爱华网这是一本令人着迷的心理学小说。有的时候，它荡漾着武侠小说般的惊心动魄；有的时候，它又透露着哲学家般的深刻洞见。故事的主要场景就是一间用于心理团体治疗的小书房，在作者欧文·亚龙的细腻描述中，8个人的生命故事被一卷卷打开，并和叔本华的人生、哲思纠缠在一起，交错呈现。
透过小说，我得以一窥叔本华的哲学思想，了解尼采、弗洛伊德与他的渊源，并发现自己这几年来的体悟正走在“存在主义”的道路上。也再次激发了对哲学、心理学的巨大兴趣。
《叔本华的眼泪》对我如是说：
-为了生命的有限、缺乏更高的目的或设计，因而活在绝望之中，实在是身在福中不知福；梦想有一个全知的创造者，因此把一生奉献给、永无休止的服从，实在是毫无意义，也浪费了一生：为什么把所有的爱挥霍在幻像之上，却不散播到人间呢？何不欣然接受史宾诺莎和爱因斯坦的解决方式：单纯地低下头，向优美的法则和大自然的奥秘致敬，投入日常生活的事物。
-我们是否愿意在永恒中，一再重复原有的生活。这是个有趣的思考实验，朱利斯越细想，就越体会这句话所提出的指引：尼采向我们提出的讯息是要我们在生活中活出自己愿意在永恒中不断重复的相同生活。
-只有把生命活到极致，才能死而无憾。
-为什么我不能做自己真正想做的事？
-天才和才能好比两种神射手，才能可以射中别人无法射中的目标，天才却可以射中别人无法看见的目标。
-我们对世界的观点具有坚固的基础，不论或深或浅，都来自童年时代。这种观点在日后会越来越复杂、完善，但本质却不会改变。
-小孩如果没有母爱的连结，就无法发展爱自己所需的基本信任感、无法相信别人会爱他，也无法热爱生命。这种人在成年后会与人疏离，退缩到自己的世界，人际关系常常充满敌意。
-心理治疗中真正重要的不是观念、不是洞见、不是工具。如果你在治疗结束后听取病人对过程的报告，他们记得什么呢？绝对不是观念，而是关系。
-治疗团体的目的：帮助每一个成员尽可能了解自己如何在团体中与别人建立关系，对象包括治疗师。我守驻在此时此地，这是掌握如何当治疗师的基本概念。换句话说，团体工作不管过去的事：针对此时，不需要深入探讨各个成员的过去历史，而是聚焦在团体当前的时刻；还有针对此地，忘记成员在其他关系的错误。
-每一件自杀都会在亲人身上留下震惊、内疚和愤怒。
-尼采曾说我们在半夜沮丧地醒来时，过去被我们击败的敌人又会回来缠住我们。
-除了对生命之爱以外，性冲动是最强烈、最活跃的动机，不断抓住年轻人一半以上的力量和思想，几乎是所有人类努力的终极目标，它对最重要的事务造成不利的影响，时时刻刻打断最重要的工作，有时还会使最伟大的人感到困惑……性确实是所有活动和行为的无形要素，尽管被许多帷幕遮盖，仍在每一个地方隐约显现。它是战争的原因，也是和平的目标和对象……是取之不尽的智能来源，是所有典故的线索，是所有神秘暗示、隐约提议、偷偷一瞥的意义；它是年轻人的沉思，常常也是老年人的默想，它是淫荡之人每时每刻的思绪，也不断违反意志地出现在贞节之人的想象之中。
-我们由埋藏深处的生物力量所支配，却误以为自己有意识地选择自身的行动。
-死亡就是不可能再有任何可能性。
-在日常交谈中，许多想知道一切却终将一无所知的人会问到死后的生命是什么状态，最适当也是最正确的答案是：“在你死后，你将成为出生前的样子。”
-纳波科夫把人生描述成两个完全相同的黑暗之池间的火花，一个是出生前的黑暗，一个是死亡后的黑暗。奇怪的是，我们总是关心后者，而不太注意前者。叔本华则说，在千万年的不存在之后，人惊讶地发现自己突然存在；他活了一会儿，然后再次进入千万年的不存在。
-生命可以比拟成一幅织锦，每一个人的前半生好像正面，但后半生却是反面。反面没有那么美丽，但更有意义，因为可以让我们看见千丝万缕是如何连结在一起的。
-一个人必须小心，不要在生活琐事中失去自我。海德格称之为陷入或沉浸于日常生活。陷入日常生活会导致人的不自由，好像被缚的绵羊。我们不要执着，我们要留心生命的奇迹，也就是本然存在的事物，不要担心事物是如何形成的，而是对事物的本然样貌感到好奇。
-叔本华认为相对的快乐有三个来源：一个人是什么、一个人拥有什么，以及一个人在他人的目光中代表什么。他鼓励我们专注于第一个来源，不要依靠第二和第三个来源：所有的物和名声，因为我们无法控制后二者，它们终于离我们而去，就好像你无法逃避的岁月会拿走你的美丽。其实“拥有”具有一种相反的要素，他说：“我们所拥有的东西，常常反过来拥有我们。”
-你如果不知道自己和别人之间到底发生了什么事，怎么可能成为治疗师呢？
-叔本华把性欲的热情比喻成遮蔽星光的日光。当年岁渐长，他欣然接受性欲的降低，以及伴随而来的平静感。
-拯救婚姻的唯一方法就是愿意并能够离开婚姻。
-挽回一个人就是拯救全世界。 ——《塔木德经》
-康德的洞见使哲学产生突破性的变革，他发现我们不可能以纯粹客观的角度来体验实相，因为我们的所有知觉、感官资料都经过内建的神经系统过滤和处理。空间、时间、数量、因果之类的性质存在我们里面，而不是外在，是我们把这些性质强加在实相上。
-叔本华认为康德忽略自己身上一个基本而直接的数据源，就是我们的身体和感受。他坚信我们可以从内在了解自己，不需要依赖知觉就拥有直接、立即的知识。所以他是第一从内在检视冲动和感受的哲学家，他在日后的生涯大量描写人类关注之事的内在本质：性、爱、死亡、梦、痛苦、宗教、自杀、人际关系、空虚、自我价值感。他谈到这些我们不敢知道而压抑下来的内心深处的黑暗冲动，没有任何其他哲学家能与他相比。
-性驱力是令人敬畏十足的力量。这是我们内在最基本的力量，是使我们想活下去和繁衍后代的意志，这个力量是不会平息的，无法用理性来压抑。
-我们都注定不断地转动意志之轮：渴望某种东西、得到它、享受短暂的满足感，然后很快就觉得无聊，接着必定追求下一个“渴望”。满足欲望的方式是没有出路的，我们必须完全跳出这种循环。跳出循环，意思就是完全避开愿望，全然接纳自己最深处的本质是永远无法满足的渴望，这种痛苦是从一出生就设定的，我们注定受限于自己的本质。所以我们必须先了解这个幻觉世界的本质就是虚无，然后想办法拒绝意志。人必须体认存在一切大自然中的生命力，大自然会在各人的独特存在中展现自身，当人不再以形体存在时，这股力量也终将回归大自然。
-痛苦不是偶然的；真相其实是：痛苦和磨难是必然发生、无法避免的，是人生的本质。他说：“没有一件是出于偶然，只是外表像偶然罢了，我们现在充满了痛苦……即使没有现在的痛苦，也会被其他痛苦占据。如果这种省思成为活生生的信念，就可以产生相当程度清心寡欲的平静。”
-叔本华鼓励我们活在现在、体验生活，不要活在某些未来好事的“希望”下。尼采也有相同的呼唤，他认为希望是最大的灾祸，并公开嘲讽柏拉图、苏格拉底和基督教，因为他们使我们的注意力转离仅有的生命，转向某种未来的幻觉世界。
-每一个恋爱的人，在终于得到快乐之后，都会经验到一种特殊的幻灭，他会惊讶地发现和自己如此渴望的对象做爱，竟然无异于每一次和其他人之间的性满足，以至于不觉得特别美好。
-不肯原谅和不可原谅是两回事。不可原谅是把责任放在自身之外，而不肯原谅是自己承担拒绝原谅的责任。当停止责备、浮现责任时，治疗于焉开始。
-对名声的渴望是智者最难放弃的事。 ——Tacitus(55-120)，古罗马历史学家
-我们应该宽厚地对待每一个人的愚蠢、缺点和恶行，牢牢记住我们所拥有的也只有自己的愚蠢、缺点和恶行。因为它们只是人类必然的缺点，我们自己也是人，所以内心深处也都埋藏了完全相同的缺点。我们不应该只因为别人在此刻与我们不同，就对他们的恶行感到愤慨。
