龙应台:《野火集》
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《野火集》
龙应台 辑一 野火集
◎ 中国人,你为什么不生气
中国人当然不生气/罗肇锦
◎ 生气,没有用吗?
该生气就生气,该说话就说话/王民雄
◎ 生了梅毒的母亲
◎ 难局
◎ 美国不是我们的家
◎ 幼稚园大学
再谈“幼稚园大学”/龚鹏程
戴着面具读书 /吴齐仁
◎ 不要遮住我的阳光
◎ 不一样的自由
◎ 正眼看西方
◎ “对立”又如何?
余玉贤(农林厅长)/龙应台(《野火集》作者)
◎ 焦急
◎ 机器人中学
“不干涉”为什么可贵?/何怀硕
◎ 我的过去在哪里?
◎ 以“沉默”为耻——为高雄市民喝彩
◎ 啊!红色!
血,也是红的/孟祥森
◎ 不会“闹事”的一代——给大学生
◎ 自 白
◎ 精神崩溃的老鼠
◎ 台湾是谁的家?
辑二 野火集外集
◎ 野火现象
◎ 又是公假
◎ 天罗地网
◎ 弱国,你会说“不”吗?
辑三 读者回响
◎ 读者来信
◎ 丑陋的推销术/文正言
◎ 谁来点燃野火/张旺台
◎ 《野火集》与社会批评的回顾/何怀硕
辑四 行万里路
◎ 龙应台这个人/胡美丽
◎ 行万里路/龙应台
附 录
◎ 传递这把火/龙应台
◎ 一九八六年,台湾/龙应台
◎ 一个冷冷的声音/戴小华
◎ 为你的同胞多写一点肺腑之言/柏杨
◎ 缘/马森
◎ 救赎/马以工
《野火集》与社会批评的回顾
何怀硕
大概在六十年代,有一位留华美国学生写了一篇《人情味与公德心》,引起了
以青年学生为中心的一个知耻知病,要求改革不良社会风气的社会运动。整个社会
被激起自觉自新的热情,一时间风生云起,好不生动。然而,后来余波渐息,社会
风气还是旧态依然。
一九七二年四月,《中央日报》副刊连续六天发表了署名“孤影”的《一个小
市民的心声》,以似是而非的“大道理”,提倡苟安现状,反对革新,并为贪污的
官吏与敛财的奸商巧言辩饰。一时固然麻痹了大多数蒙昧的群众,但也立即引发了
一班深思明辨的知识分子强烈的批判与反击。
一九八四年十一月,龙应台以《中国人,你为什么不生气》一文,点燃了社会
批评的野火,得到少有的热烈的回响。当他写了一连串的同类文章,集成《野火集》
一书之后,一年之中,所销行的数目,差不多是台湾历史上所未曾有过的记录;在
书商的新书“排行榜”中,也几乎长时间独占鳌头。其间虽然也有误解、歪曲、攻
讦与言论上的围剿,但是,野火既成燎原之势,锐不可挡。
去年,诺贝尔得奖人李远哲博士回国,对教育与科学发展的批评与建议,亦蔚
成旋风。这是近二十多年来,对社会现状所发表的言论,引起广泛而巨大回响的第
四回。
值得注意的是,尽管二三十年来,台湾的知识分子与舆论界,对于台湾社会的
现状与展望,批评与建议,并非一片沉寂,而且可以说,不乏许多掷地有声的.谈
论诤言,却为什么难以得到广泛而巨大的回响呢?为什么上述四次言论的旋风,除
“小市民的心声”之外,不是发自外国人,便是留洋归国的学人呢?我只有这样回
答这个问号:第一是崇洋;第二是外来者较本地学者言论的自我约束较少,有更大
胆量畅所欲言,无所忌讳,故较能引起兴奋与共鸣。我说“崇洋”,一方面固然是
一种普遍的自卑心态,另一方面却也是理性的衡量——那些在欧美学有所成的人,
一般而言,的确拥有远比台湾为开放、自由、丰富的资讯与观念。我们知识的狭窄
与落后,不免自愧。当然,外来者往往比“身在此山中”的本地知识分子有更锐敏
的眼光,更鲜明的感受,也是他们的言论容易一针见血的原因。
直到今天,有关“孤影”和他的《一个小市民的心声》一文的神秘之谜还不曾
解开, 十余年过去了, 当然谁也再无兴趣探知真相。“孤影”其人其文,是否是
《中央日报》当时所曲意“制造”?至今大概也没有任何证据证明是非。根据该文
作者自白:“我是一个终年为生活而奔忙的小市民,没有高深的学问,也无特殊地
位,过去不曾在任何报纸杂志上写过文章,纯粹为一读者”,作者自认代表社会上
的绝大多数(沉默的大众)。我们且不问作者是否诚实?《中央日报》据此印成单
行本,以数十万册广为发行,军政学校,分派阅读,很明显地是党官透过传播媒体
推行意识形态的宣传。与后来的《南海血书》一样,引起了舆论界,尤其是知识分
子的批判与反击。当时的《大学杂志》乃于一九六四年五月六月两期,刊登了多篇
讨论“小市民心声”的文章,并选辑为《偏安心态与中兴心态》一书(杨国枢等著,
环宇出版社出版)。
回顾过去这一段历史,再看看今天的社会现状:不能不说,我们社会确有可喜
的进步。我们社会的言论自由,新闻自由虽然尚待多多努力,但是党报与官报制造
舆论,尤其像“小市民心声”与《南海血书》那样神秘的、启人疑窦的做法,在今
天的言论市场上断无销路。《中国时报》刊出了《野火集》各文,表现了一个真实
的人,一个关爱民族社会的中国知识分子,面对真实的社会现状,说了许多真实的
话。这是言论自由经过千辛万苦争取得来的大胜利,这个胜利才表明了我们的社会
确有重大的进步。李远哲的批评,能够在最有影响力的各报上传播,也同样表现了
我们已经朝着更开放,更加自由化的方向迈进。
不过历来在台湾社会轰动一时的社会批评中,《野火集》有它独特的地方。我
认为约有这几方面的特色:
第一,许多社会批评往往是针对某一事件或事象而发,所以比较具体而孤立;
《野火集》虽然也不无事件或事象的举证,但它所用心的是挖掘这些事象背后的观
念与心态,所以比较深入而广袤。第二,《野火集》各文联合起来,成为一个整体
的“阵式”,面对中国台湾社会、文化、生活、观念、制度、法律、习俗……提出
挑战。细心的读者不难看出在龙应台有力的批评,鲜明的例证背后,颇有传布一个
合理的、现代的、富有人的尊严与价值的人生观的抱负。第三,《野火集》对现实
触感的明利,说理的雄辩,举例的贴切,充分表现了不寻常的审思明辨的智慧。第
四,文章写作的手法不落一般议论文字之窠臼,遣词用字,痛快而干净,以及作者
咄咄逼人的道德勇气,都协助它充实的内容,赢得了广大读者的共鸣。
《野火集》能吸引偌多读者,不是人为的导演,乃是现实的渴望。有“干柴”
然后“烈火” 能燎原。 这一场火,使枯枝野草化为“腐殖质”,将使土壤肥沃。
《野火集》的序尾附言.曰:“没有时报编辑的发掘与坚持,《野火集》不可能存
在;容我对《中国时报》的‘报格’表示尊敬。金恒炜尤其是‘野火’的支柱。”
读《野火集》,我们也不能忘怀在不美满的人间,那些秉承崇高理想,在不同领域
里,为社会的进步呕心沥血的少数人。而《野火集》能为社会所容许,并且得到赞
赏,心血便没有白费。如果能唤起大众的自觉,我们的社会将有飞跃的进步。只要
我们能够朝向更人性、更人道、更坦诚、更民主自由的方向不断进步,我们才能相
信,历史发展的主线必跟随着我们的脚步。而犀利的,独立自主的社会批评能够自
由传播,是一切可喜的进步中最可贵的一步。
(丙寅岁阑寒夜灯下)
中国人,你为什么不生气
在昨晚的电视新闻中,有人微笑着说:“你把检验不合格的厂商都揭露了,叫
这些生意人怎么吃饭?”
我觉得恶心,觉得愤怒。但我生气的对象倒不是这位人士,而是台湾一千八百
万懦弱自私的中国人。
我所不能了解的是:中国人,你为什么不生气?
※ ※ ※ ※ ※
包德甫的《苦海余生》英文原本中有一段他在台湾的经验:他看见一辆车子把
小孩撞伤了,一脸的血。过路的人很多。却没有一个人停下来帮助受伤的小孩,或
谴责肇事的人。我在美国读到这一段。曾经很肯定地跟朋友说:不可能!中国人以
人情味自许,这种情况简直不可能!
回国一年了,我睁大眼睛,发觉包德甫所描述的不只可能,根本就是每天发生、
随地可见的生活常态。在台湾,最容易生存的不是蝉螂,而是“坏人”,因为中国
人怕事、自私,只要不杀到他床上去,他宁可闭着眼假寐。
我看见摊贩占据着你家的骑楼,在那儿烧火洗锅,使走廊垢上一层厚厚的油污,
腐臭的菜叶塞在墙角。半夜里,吃客喝酒猜拳作乐,吵得鸡犬不宁。
你为什么不生气?你为什么不跟他说“滚蛋”?
哎呀!不敢呀!这些摊贩都是流氓,会动刀子的。
那么为什么不找警察呢?
警察跟摊贩相熟,报了也没有用;到时候若曝了光,那才真惹祸上门了。
所以呢?
所以忍呀!反正中国人讲忍耐!你耸耸肩、摇摇头!
在一个法治上轨道的社会里,人是有权利生气的。受折磨的你首先应该双手叉
腰,很愤怒地对摊贩说:“请你滚蛋!”他们不走,就请警察来。若发觉警察与小
贩有勾结——那更严重。这一团怒火应该往上烧,烧到警察肃清纪律为止,烧到摊
贩离开你家为止。可是你什么都不做;畏缩地把门窗关上,耸耸肩、摇摇头!
我看见成百的人到淡水河畔去欣赏落日、去钓鱼。我也看见淡水河畔的住家整
笼整笼地把恶臭的垃圾往河里倒;厕所的排泄管直接通到河底。河水一涨,污秽气
直逼到呼吸里来。
爱河的人,你又为什么不生气?
你为什么没有勇气对那个丢汽水瓶的少年郎大声说:“你敢丢我就把你也丢进
去?”你静静坐在那儿钓鱼(那已经布满癌细胞的鱼),想着今晚的鱼场,假装没
看见那个几百年都化解不了的汽水瓶。你为什么不丢掉鱼竿,站起来,告诉他你很
生气?
我看见计程车穿来插去,最后停在右转线上,却没有右转的意思。一整列想右
转的车子就停滞下来,造成大阻塞。你坐在方向盘前,叹口气,觉得无奈。
你为什么不生气?
哦!跟计程车可理论不得!报上说,司机都带着扁钻的。
问题不在于他带不带扁钻。问题在于你们这廿个受他阻碍的人没有种推开车门,
很果断地让他知道你们不齿他的行为,你们很愤怒!
经过郊区,我闻到刺鼻的化学品燃烧的味道。走近海滩,看见工厂的废料大股
大股地流进海里,把海水染成一种奇异的颜色。湾里的小商人焚烧电缆,使湾里生
出许多缺少脑子的婴儿。我们的下一代——眼睛明亮、嗓音稚嫩、脸颊透红的下一
代,将在化学废料中学游泳,他们的血管里将流着我们连名字都说不出来的毒素—
—
你又为什么不生气呢?难道一定要等到你自己的手臂也温柔地捧着一个无脑婴
儿,你再无言地对天哭泣?
西方人来台湾观光,他们的旅行社频频叮咛:绝对不能吃摊子上的东西,最好
也少上餐厅;饮料最好喝瓶装的,但台湾本地出产的也别喝,他们的饮料不保险…
…
这是美丽宝岛的名誉;但是名誉还真是其次;最重要的是我们自己的健康、我
们下一代的傻康。一百位交大的学生食物中毒——这真的只是一场笑话吗?中国人
的命这么不值钱吗?好不容易总算有几个人生起气来,组织了一个消费者团体。现
在却又有“占着茅坑不拉屎”的卫生署、为不知道什么人做说客的立法委员要扼杀
这个还没做几桩事的组织。
你怎么能够不生气呢?你怎么还有良心躲在角落里做“沉默的大多数”?你以
为你是好人,但是就因为你不生气、你忍耐、你退让,所以摊贩把你的家搞得像个
破落大杂院,所以台北的交通一切乌烟瘴气,所以淡水河是条烂肠子;就是因为你
不讲话、不骂人、不表示意见,所以你疼爱的娃娃每天吃着、喝着、呼吸着化学毒
素,你还在梦想他大学毕业的那一天:你忘了,几年前在南部有许多孕妇,怀胎九
月中,她们也闭着眼梦想孩子长大的那一天。却没想到吃了滴滴纯净的沙拉油,孩
子生下来是瞎的、黑的!
不要以为你是大学教授。所以作研究比较重要;不要以为你是杀猪的,所以没
有人会听你的话;也不要以为你是个学生,不够资格管社会的事。你今天不生气,
不站出来说话,明天你——还有我、还有你我的下一代。就要成为沉默的牺牲者、
受害人!如果你有种、有良心,你现在就去告诉你的公—仆立法委员、告诉卫生署、
告诉环保局:你受够了,你很生气!
你一定要很大声地说。
原载一九八四年十一月二十日《中国时报·人间》
·回应与挑战·
中国人当然不生气
罗肇锦
一个人的人格成长,受家庭影响最大,而家庭的观念又被社会上的风习和制度
所支配。这里仅从家庭与个人这个关系面来看中国人为什么“不生气”。
中国人常说“自己” 叫“自家” ,研究中国社会的学者也认为中国是一个以
“家”为中心的家族社会,所以家族的观念左右着个人的行为,家族长辈根深蒂固
的想法自然成了个人立身行事的不二目标。如此一代传一代。反复实施,才造就今
天这种“不会生气”的性格。这种性格相袭传衍太久远了,所以平日立身行事只知
道遵行而毫无自觉,只知接受而没有是非,只懂得“照着做”却说不出“为何做”
的道理。当然对他所做所为更无所谓生气或不生气了。所以中国人是“不会生气”
的民族。譬如:
家里希望我努力读书,将来赚钱,光耀门楣,是为我好,我为什么要生气?
家里告诉我出外坏人多,不可轻易相信别人的话,是担心我上当;我为什么要
生气!
家里叮吟我不可随便救助陌生人,免得惹祸上身,是怕我吃亏,我为什么要生
气?
家里教导我不可乱说话,“小孩子有耳无嘴”才不会得罪人家,更是替我设想,
我更不会因此生气。
于是,我现在努力读书,将来努力赚钱,大家都会说我有出息,不像那些喜欢
打抱不平,整天社会国家的人,虽然急公好义,到头来不是被排挤就是被看成异端,
不得善终。日常生活里,每一个聪明人都是快快乐乐出门,不乱听言论,不乱说意
见,不乱帮助陌生人,然后平平安安地回家。只有傻瓜和笨鸟才会去救人之难,去
谈论批评,去惹是非,招来不必要的麻烦。
大家如此这般,自私自利,而把除自己有利以外的全置之度外。,可记得幼年
时上街,许多长辈们鼓励孩子插队买票,上车抢座位(有人说这是逃难心理),结
果孩子身手矫捷不落人后,赢来不少赞赏,俨然自己就是国家未来主人翁一般。这
种可以骄其父母的行为,身为一个中国人看来怎么会生气呢?
长大后占人便宜说是为了家计,插队上车是为了早点赶回家照顾子女,亏空公
款是为了弥补家庭拮据,遇到困难,找有力人士关说,也是为了这个家。这个想法
早年管仲对鲍叔就曾说过,我只能借大家常挂在口头的一句话:“我努力打拼赚钱,
劳累委屈,为的还不是这个家。”听来如此冠冕堂皇,扣人心弦,谁曰不宜,谁会
生气。
“为了家”是个很管用的口实、有了它可以做出一切“自我”“利己”的弊情
而不会令人生气,因为顾家的爸爸就是好爸爸,不管他在外面如何不守公共秩序,
如何见死不救,如何为了赚钱而贪赃枉法,瞒上欺下。而顾家的妈妈必定是好妈妈,
不管她平日如何喜欢占人小便宜, 如何假公济私、 挑拨离间,只要她的行为是以
“为了家”做出发,那么她所做的一切不合情理法的事都可以被原谅了。
研究中国人性格的社会学者,大都认为人口过剩,灾害频仍及社会贫穷是养成
中国人的自我、自利性格的原因。
就以台湾老一辈人的生活背景来看,这种说法的确有其道理。大陆来台的长辈,
在幼青年时大多在战乱、饥饿、流离、逃难中长大,在台的老一辈也是战乱、饥饿
中挣扎出来的,所以他们常以自己的经验向子女谆谆告诫,希望子女努力读书,将
来赚钱容易;所以希望子女除了读书赚钱以外的事最好少管,因此每个人都不知不
觉地只紧握那一份自己谋生的资源,死也不肯放松。
他们从战乱饥荒中取得的经验是:“凡是自私自利的心越重,生存的机会越大。”
因为在战乱或荒年里如果有一家肯分些粮食去帮助别一家,这慷慨的一家就要减少
他们自己生存的价会,要是太慷慨,生存机会便相对减少,甚而不免饿死。所谓物
竞天择,在战乱荒年里,有慷慨性格肯于帮助别人的人往往被淘汰,而专为自己打
算的人反而得到选择,这种畸形的自我选择与淘汰使得自私自利主义特别发达。
经过割据、抗日等饥饿灾荒而死里逃生的人。对生命当然特别的珍惜、所以他
们清楚地知道要生存就要抓住生存的资源——知识和钱财(他们认为知识可以取得
高社会地位,代表一份优异的生存机会;钱财可以买通一切急难之需,也是生存最
基本的保障)。所以由小到大都为这个生存资源钻营不休,至于社会的公义,人群
的互惠互助,都可用冷漠对待它。
如此一来,整个社会风气都从以自我、自家、自私、自利出发,所以一方面用
自私自利、见死不救的心态去过现代社会生活,二方面以假公济私、贪赃任法的心
理去面对公众,三方面以守旧苟安的心态去保住既得的利益。加上没有很好的法律
制度去限制,人人以为自私自利有百利而无一害,你自私我自利,上下交征利,一
点也不知道生气。倒是要他们抛弃狭隘的、自利的、“为了家”的自私心态去过合
理的现代社会生活,他们会很生气。或者要他们改正以前那种逃难的、饥荒的、自
顾不暇的穷人自私心态去过现代生活,他们会很生气。
中国人,已经把自私自利看成天经地义,那么见到别人自私自利,怎么还会生
气;身为中国人自私自利可以存身、可以保家真是有百益而无一害,看到自私自利
的事,怎么还会生气。
这下你应当知道,中国人,为什么不生气了吧?
原载一九八四年十一月二十日《中国时报·人间》
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