爱华网第一篇 祂在自己里所定的永远旨意——基督
“都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的。”（弗1:9-11）
请特别注意第9节，“都是照祂自己所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘。”这节圣经根据达秘的翻译乃是这样的，“都是照祂在自己里面所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘。”
祷告，主啊！我们实在感谢赞美祢！让我们能够奉着祢的名在这里聚会。我们感谢赞美祢！因为我们已经读了祢的话。我们仰望祢自己的圣灵打开祢的话语，叫我们真能看见祢话语的奥秘，叫我们能被吸引进入祢自己的旨意，叫祢自己的荣耀能得着称赞。我们恭敬的把这段时间放在祢的手中，仰望祢自己的灵在这时候充满我们，叫无论是讲的、是翻译的、是听的，都被祢的膏油所涂抹，使祢的旨意得着通行。奉主耶稣基督的名。阿们！
感谢主给我们这样的机会，大家能聚集在主的面前。我们以下所要交通的题目就是“神那永远的旨意”。
神只有一个旨意 — 永远的旨意
我们知道，在保罗所写的书信里面，有两卷特别讲到神那永远的旨意。这两卷书信，在真理的启示上可以说已经达到了最高峰，那就是“歌罗西书”和“以弗所书”。虽然这两卷书在观点上稍微有些不同，但题目却都一样，就是“神那永远的旨意”。歌罗西书特别让人看见，在神永远的旨意里面，基督怎样作元首。以弗所书则特别启示我们，在神永远的旨意里面，教会怎样作基督的身体。这两卷书都是摸着神那永远的旨意。
我们如果把“以弗所书”和“罗马书”来作个比较，就知道罗马书是从人的光景来说到神的旨意；而以弗所书则从神的旨意来摸着人蒙恩的情形。一般说来，罗马书比较容易明白，因为它是以人的立场来看的；以弗所书就比较困难一些，因为它是从神的立场出发的。人常常以自己为中心，所以读罗马书就比较容易领会。但是弟兄姐妹！我们要知道，人并不是中心，神才是中心。神的旨意是一切的开始，是一切的经过，也是一切的归宿。
但是人总认为自己是中心，甚至以为神一切的作为都该围绕着我们。如果我们不明白神那永远的旨意自然而然就以自己为中心，一切也都集中在自己的身上了。这样，我们很可能就落在今天所谓的人道主义里面。人道主义就是以人为中心，高举人，甚至于否认神的地位。这完全是违背了神的旨意。再者，如果以自己为中心，我们不是高抬了自己，就是落到另外一种光景里面，认为人只不过是广大宇宙万物中的一个，因此，对自己就失去了那个尊荣和价值感，就觉得人生没有什么意义，也没有什么目的。因此，我们不但是亏欠了神的荣耀，并且也失去了神创造我们的目的。
所以，明白神的旨意是非常重要的。如果我们能明白神那永远的旨意，就能救我们脱离自己。在我们属灵的经历上，最大的拦阻乃是我们的自己 — 不管是犯罪作恶的自己，或者是肉体里面那个良善的自己。总而言之，我们的这个自己，是属灵的长进方面最大的拦阻。但是，什么能拯救我们脱离以自己为中心的光景呢？就是明白神那永远的旨意。如果我们看见了神那永远的旨意，我们就能在那个旨意里面找到我们该有的地位，知道人既不是一切，也不是无有。我们若能找到我们在神旨意里面的那个地位，我们就真是能与主联合了。所以，明白神那永远的旨意实在是非常重要的事。也可以说那是我们属灵长进的秘诀，我们怎样从在基督里面的婴孩，能以长大成人满有基督的身量，就看我们明不明白神那永远的旨意。我们知道，神永远的旨意控制了神一切的作为；一切神所作的事，都是根据祂那永远的旨意。
我们在蒙恩得救以后，第一件该问的事情恐怕就是关于“神的旨意”。我们没有信主以前，根本不管神的旨意；但是我们信了主以后，在我们里面就开始关心了。比方说，我要作一件事，自然而然的我就问说，这一件事是不是神的旨意呢？或者我要到某一个地方去，我也要问说，究竟是不是神的旨意要我去呢？如果要决定一件事情，也要问说，是不是神的旨意呢？当然，一个基督徒问这些问题是最自然也是最合理的。如果我们不问这些问题，就真是有祸了。所以，我们是应当在作每一个决定之前问问是不是神的旨意。
但是，我们必须知道虽然在表面上神的旨意有许许多多，好像包罗万有，可是实际说来，圣经告诉我们，神有一个“那永远的旨意”。我们的神不是有许许多多的旨意，神在祂自己的里面定了“一个”旨意，而那一个旨意就控制了许多零零碎碎的旨意。如果我们没有摸着神那一个的旨意，我们对神许多零零碎碎的旨意就不大容易领会。我们无论到何处，都会碰到许多弟兄姐妹问这一个问题：“弟兄！你看这件事情是不是神的旨意呢？请你告诉我，我就可以照着作。”弟兄姐妹！如果我们能摸着神那永远的旨意，这些零零碎碎的旨意就比较容易明白。
罗马书12:2节告诉我们：“你要察验何为神那善良、纯全、可喜悦的旨意。”那里的“旨意”，原文是单数的。如果我们把自己奉献给主，把我们的身体献上当作活祭，这是圣洁的、是神所喜悦的，我们这样作也是理所当然的。当我们这样把自己献给主的时候，我们的心思就更新而变化，叫我们能察验何为神善良、纯全、可喜悦的旨意。
我再说，这个旨意是单数的，就是圣经所说神那永远的旨意；这个旨意就是神在创世之前所预定的，也就是神在祂自己的里面所预定的美意。因为我们的神是良善的，所以祂那个旨意也是良善的；因着我们的神是纯全的，所以祂所定的旨意也是纯全的；因为我们的神是可喜悦的（你觉不觉得我们的神是可喜悦的？恐怕有时候，我们感觉神好像有一点不大可喜悦。这是因为你不认识祂，如果你真认识祂，就知道我们的神是最可喜悦的），所以祂的旨意也是可喜悦的。没有一个旨意比神那永远的旨意更可喜悦，如果你真正知道那个旨意，你就实在觉得这个旨意是最可喜悦的。它会在你里面引起敬拜的行为。
要迫切追求明白神的旨意
很多时候，我们以为神永远的旨意好像太玄妙了，因为它是个奥秘，（一说到奥秘，恐怕我们的感觉就是，玄妙而不可思议，最好不要去接触，就算你接触了，恐怕也不能明白多少；如果你摸得太深，恐怕会着迷了。）所以我们对神永远的旨意往往是敬而远之。
但是，我们要看见，神那永远的旨意对我们有极深的关系。我们如果要认识神，必须要认识神那永远的旨意；我们如果要认识自己，必须要认识神那永远的旨意；我们如果盼望能被拯救脱离我们的自己，我们必须明白神那永远的旨意；我们如果盼望在属灵的身量上长大，我们必须明白神那永远的旨意。这个神永远的旨意，不但与神发生极大的关系，也与我们发生极密切的关系。所以盼望弟兄姐妹先要在态度、观念上改正一下，不要存一个意念，以为神永远的旨意乃是可望而不可及的东西。我们要改变这一个态度，我们应当迫切的追求明白神那永远的旨意。
要欢欢喜喜接受神那永远的旨意
我们能认识神的喜悦，乃是一件最蒙福的事。我们常常会问：“神为什么这样作呢？神为什么那样定规呢？”我们不明白，所以有时我们不合作，有时我们发怨言，有时我们反抗。但是，如果我们真能看见，祂是神，祂有祂的喜悦，而祂的喜悦乃是超过一切的；如果祂喜欢这样，愿祂的旨意成就。若是我们能有这样的态度，我们就能走前面的道路。
在马太福音第十一章里面，我们的主在格拉森、伯赛大、迦百农，祂在那些地方作了许多的事情说了许多的话。但是，这些城市的人却拒绝了我们的主。他们不接受祂的话语，对于祂所行的神迹奇事也无动于衷。如果我们遇到这样的光景，立刻就要发怨言了，我这样的辛苦，这样的倾倒了我自己，而你们这一班人实在是无知，实在是刚硬。不但对人要发怨言，对神也要发怨言，神啊！祢为什么允许这样的事情发生？神啊！祢为什么不赐福祢自己的工作？祢差我来就是来作工，却为着什么缘故是这样？
但是弟兄姐妹！当我们的主在这样的环境里时，祂没有解说也没有问号，只是抬起头来说：“父啊！我感谢祢，因为祢的美意本是如此。只要这是祢所喜欢的，我也喜欢；只要是祢所喜悦的，不管这事如何，我甘心乐意的接受。”所以，主在那个时候仍然敬拜神。
亲爱的弟兄姐妹！如果今天我们能看见神的喜悦，祂是神，祂有祂的喜悦。如果祂喜悦，不管我怎样的感觉，我也欢喜这样，我就能敬拜祂。你知道，今天神在地上就是寻找敬拜的人。我们要怎样才能作一个敬拜的人呢？需要看见神的喜悦。祂根据祂的喜悦，就定规了那一个旨意；所以，我们今天要起来欢欢喜喜的接受神那永远的旨意。
神作事是有计划的
我们的神不但有旨意，祂也有计划。这在中文圣经的翻译里，并不太清楚。以弗所书1:11节说：“我们也在祂里面得了基业，这原是那位随己意行作万事的，照着祂旨意所预定的。”这个“随己意”是随着祂自己的意思，也就是照着祂所计划的。祂不但有一个旨意，祂根据这个旨意就定了一个计划。我们的神作事是很有计划的，而我们作事有的时候却是碰巧的，我们没有思想也没有计划，一碰上就这样的作了。但是我们的神从来不是这样，祂立了旨意之后，就设计、拟定一个计划，也就是第十节里所说的安排。“安排”这两个字在英文里有各种不同的译法，有时译作“行政”、有时译作“时代”、有时译作“经济”。中文译作“安排”，也很不错。神对祂的旨意有一定的安排，而这个安排就有时代的不同了。
许多时候我们读圣经，好像觉得神作事前后不大符合；在律法的时代祂是这样作，但在应许的时代祂又是另一种作法，而在恩典的时代祂又换了一个方法。所以我们读圣经的时候觉得很为难，好像我们的神作事不大有次序。这是因为我们不知道祂的计划。神既定了旨意，就一步一步照着祂所安排的来进行。祂在亚当的时代这样作，在挪亚的时候那样作，在亚伯拉罕的时候祂这么作，在摩西的时候祂那么作，到了大卫的时候又是那样作，到了日期满足基督来到的时候又那么作，等到主第二次再来的时候，祂又那么作。祂有一定的计划，祂有一定的安排。所以，我们还得明白祂怎样安排祂的计划来成就祂的旨意。
神是有作为的，必要完成神永远的旨意
祂不但有安排，并且祂有作为 — 把祂的旨意，根据祂的安排实行出来。有的时候，我们有一个旨意，但是我们没有计划，因此，所定的旨意不能成就。有的时候，我们有旨意也有安排，但是我们不去作，或者没有力量去作，那么这件事情也不会成功。然而我们的神不但有旨意、有计划，祂也有动作。
你记得主耶稣曾说过一句话：“我父作事直到如今，我也作事。”我们的神是一位工作的神，你不要以为神在那里睡觉。有的人认为，神创造了天地以后就什么都不管了，就让它自然而然的去千变万化。但不是的！我们的神乃是一位工作的神，祂一直在那里工作，虽然祂创造的工作已经完毕了，但是祂还有工作要作，祂要完成祂永远的旨意。祂那永远的旨意在创造里并没有完成，创造天地不过是祂旨意的开始；祂还要继续的作工，一直到祂那个旨意得以完成。
感谢赞美神！我们的神有大能大力，祂是无所不能的，所以我们相信，祂要把祂的旨意根据祂的计划完全的作出来。实在说来，祂这个旨意的完成，不是靠着我们，但是祂要用我们。如果靠我们，祂那旨意就不会成功，但是如果倚靠祂的大能大力，必定是要成就的。这就是我们里面那个坚定的信心。
最后，就是完成。等到祂那永远的旨意完成的时候，就叫祂的荣耀得着称赞。
神那永远的旨意，乃是要使所有的一切都在基督里同归于一
“神那永远的旨意”究竟是什么？以弗所书1:9-10节说：“都是照祂在祂自己里面所预定的美意，叫我们知道祂旨意的奥秘，要照所安排的，在日期满足的时候，使天上地上一切所有的，都在基督里面同归于一。”
同归于一的意义
第一是“更新”的意思。“更新”就表示曾经发生过事情。本来，天地万物都是神为着祂儿子创造的。圣经中的约伯记告诉我们，当神创造万物之时，众星都在那里歌唱，天使也在那里赞美（参伯38:7）。因为一切都是为着神的儿子；祂是一切的元首，全宇宙都在祂里面合而为一。
但是，在人类以前的历史中，我们看见了背叛的事。在人类的历史之前，神曾创造了一个世界，其中最高的乃是天使。众多天使之中有一个天使长，就是路西弗（Lucifer），是明亮早晨之星。但他心里骄傲，因为神给他许多恩赐，装备他许多美丽，赐给他许多治理的权柄。很可能他也是天使长中最高的一个，仅仅在神之下。可是他心中骄傲，要抢夺神儿子的地位；他不甘于作个被造的天使，想要与神同等。然而在宇宙中，只有神的爱子是与神同等的，所以他就想要抢夺神儿子的地位，他要作中心而不要神的儿子作中心。
我们的神是忌邪的神，所以祂责罚这个天使长，他就成了今天的魔鬼 — 撒但（敌对的意思）。神并没有创造撒但，祂造了非常美丽、满有恩赐、大有地位及权柄的天使长，但是，这个天使长把他自己变成了撒但。由此，我们记得宇宙中起了一个极大的变化，宇宙分化了，不再在基督里归于一了，反而变成无意义、无目的了。
我们实在感谢神！在这种情形之下，祂并没有放弃。创世记第一章告诉我们，神的灵运行在水面上，来作恢复的工作；到了第六天，神就创造了人。你知道人是神创造中的杰作，因为神造人乃是有祂的旨意在内，祂照着自己的形像造人 — 祂造天使时没有这样作。为什么神要照着自己的形像来创造我们呢？为的就是要我们能与祂联合。天使可以敬拜神、事奉祂，却不能与祂联合。如今祂创造了人，这人能在生命上与祂联合。不但如此，祂给人权柄，叫人管理天上、地上、地底下一切所有的。
神创造了亚当之后，对亚当说，你要征服一切，将万有征服过来，带到基督脚前。神不但要人作基督的配偶 — 生命的联合，神也要人作基督的帮手 — 将万有带到基督脚前。所以我们看见，撒但的背叛不但没有拦阻神永远的旨意，反而让神能进一步来完成祂的旨意。可惜的是人也犯了罪 — 听了撒但的话，打岔了神永远的旨意。人犯罪之后，不能吃生命树的果子来与神联合；不配也不能作基督的配偶；并且不但不能征服万有带到基督脚前，反而被征服而远离了神。
感谢神！祂并没有放弃我们。虽然亚当以及所有在他里面的人都失败了，但是，等到日期满足的时候，神就兴起第二个人 — 耶稣基督来。祂道成肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典、有真理。在亚当里，我们众人都死了，但在基督里，我们都复活了；在亚当里，神的计划受了挫折，但在基督里，这计划完全成就了。
因此，同归于一的第一个意思就是更新的意思。好像万有都陈旧、分化了，服在败坏、虚空之下，变得无意义、无目的且无连系了。然而，歌罗西书第一章告诉我们，现今在基督里，藉着主在十字架上流出祂的宝血，使天上、地上一切所有的都与神和好了；也藉着祂在十字架上为我们裂开了的身体，把我们这班人带到神的面前，叫我们也与神和好。而根据原文的意思，这个“和好”的程度乃是一直到神那个丰满里面，也就是恢复到神永远的旨意之中。
这就是更新的意思，也是同归于一的第一个意义。
二 收拾 — 归一于基督
第二个意思也是相彷的。葛戴特（F. Govet）说，就是把所有的东西都“收拾”起来。你知道所有的东西都分化、各走各的路了，就像我们，个个都是偏行己路的人。现在神在基督里把我们这些人都收拾起来，归在基督之下。这是第二个意思。
三 包括 — 总结于基督
第三个意思，就是把天上地下一切所有的，都“包括”在基督里面。这一个字的意思是总结、包涵。
保罗在罗马书第十三章也用过一次，“凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱，要常以为亏欠。因为爱人的就完全了律法。像那不可奸淫、不可杀人、不可偷盗、不可贪婪、或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”（13:8-10）我们知道，旧约的律法除了十条诫命以外，还有许多律例、典章，但是无论有多少的诫命、律例、典章，这些都包括、总结在一句话里头，那就是爱。因为如果有了爱，这些自然而然就完成了。爱是这一切诫命的根据，爱也是这一切诫命的成全。
换句话说，不必在那里挂虑杀人或没有杀人，你只要有爱就行了。你有爱就不会加害于人，因为一切诫命都包括在“爱”里头了。我们的主也是这样说的。你记得当律法师试探主的时候，祂说，“律法中最大的，是要尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神，其次就是爱人如己，因为这是律法和先知的总纲。”“总纲”这一个字，就等于以弗所书第一章里“同归于一”那个字。所以我们看见，所有的一切都在基督里面，基督是一切事物的根据；基督是一切的解说；基督也是一切的总结。换言之，基督是一切的一切。如果你能够看见基督，其它的都不成问题了。神那永远的旨意，就包括这三方面的意思。
神那永远的旨意就是祂的爱子 — 祂是一切
但简单说来，神那永远的旨意就是祂的爱子。让我们来看歌罗西书1:15-19节。这里说，神的旨意是要祂儿子在凡事上居首位，就是在每一件事情上作头、居首位。（我们要知道，“首位”的意思并不是说，祂第一，我第二。首位的意思是说，祂是第一、是第二、第三，……也是最末后。）首位的意思乃是，祂就是一切。这是神为祂儿子所定规的旨意。因此，神就让祂本性所有的丰富，都居住在基督的里面；神把祂自己一切的丰满都放在祂儿子的里面。我们也可以这样说，因为把祂自己所有的丰满都藏在祂儿子的里面，所以在祂儿子之外，就再也没有任何东西了，一切都在祂儿子的里面。
一、爱子是那不能看见之神的像
那么，祂儿子是怎样的一位呢？在这里给我们看见几方面，第一、祂与父神的关系。这里说，爱子是那不能看见之神的像。我们的神是不能看见的，因为祂是灵，所以是看不见的。我记得，早年俄国的航天员从外层空间回来时说没有神；因为他们在太空里没有看见神。（不要说在太空中没有看见神，就是在地上也看不见神呀！）神是无所不在的，祂也是不能看见的。神在这里，但是我们看不见祂；因为我们看不见祂，所以就不认识祂；因为不知道祂是怎样的一位神，所以人就根据人的幻想去想象神是怎样的神。像瞎子摸象那样，摸脚的说象是圆柱形，摸鼻子的说象是粗条状……，所说的都不是真正的大象；简直是四不像。人对神也有种种的猜测。
但是感谢神！爱子是那不能看见之神的像。“像”这个字在原文里头不是指外面的形状，乃是指里面的性格。当我们的主来到地上的时候，祂穿了人的样式，但是祂把那不能看见之神的形像 — 性格彰显了出来。祂说，人看见我就是看见了父（约14:9）。因为我们从祂身上，看见我们的神是那一位爱的神；又看见我们的神是那一位圣洁的神；是那一位公义的神；也是那一位良善的神。今天我们所以能认识神，都是因为我们认识了祂的儿子；因为神的儿子把神显扬了出来。这是祂与神的关系。除了祂之外，没有第二个人能有这样的情形。
祂是神的独生爱子。如果今天我们要认识神，就一定要认识这一位爱子；在爱子的身上我们看见了神。所以，当腓利对主说：“主啊！请祢把神给我们看一看，我们就满足了。”主对腓利说：“我与你同在这么久，你还没有看见父吗？你看见了我，就是看见了父。”（约14:8-9）这是主与父的关系。
二、祂是首生的，在一切被造的以先
第二、我们来看主与创造的关系。歌罗西书1:15节说：“祂是首生的，在一切的被造以先。”在此盼望弟兄姐妹注意，这里的首生，并不是指祂是第一个被造的。今天有这样的异端，说，我们的主是第一个被造的，即根据这一句话。但这一个解说是不通的，因为下面立刻说，“在这一切被造的以先。”由这句话就知道祂不是被造的，这是很清楚的事，我们的主是自有永有的。那么为什么说祂是首生的呢？就着祂与创造的关系来说，祂是首生的。
“首生”在原文里面有两个不同的意义，一个是时间的先后，还有一个是地位的先后。比方说，以撒生了两个儿子，按着出生时间的先后，以扫是长子，雅各是次子；但是我们看见，过了一段时间他们在地位上就改变了。雅各得着了长子的名分，也得着了长子的祝福；以扫失去了长子的名分，也失去了长子的福分。前面是指着时间的先后，后面是指地位的顺序。
又如出埃及记4:22节，神差遣摩西去对法老说：“以色列是我的长子。”但是我们知道就着国家来讲，以色列那时还没有成为国度，而埃及却是一个古国，所以就着立国的先后来说，当然埃及是长子。（如果有中国人在那里，一定要说，不！惟有我们中国才是长子，因为我们的国度已经有五千多年的历史了。）但是神怎么说呢？祂说，“以色列是我的长子。”这一个是地位的次序。
而“首生”这一个词在原文里，又有普通的和专门的两种用法。专门的用法有两个意思，一个是优先的意思，另一个是主权的意思。所以，“首生”乃是说，在性质上祂是优先的，同时祂也是有主权的。这就是首生的意思。在诗篇89:27节，神说：“大卫是我的长子，他是在诸王之上。”就着作王的顺序来讲，在以色列，扫罗作王也在大卫之前，何况在以色列立王以先，列国已经有王了。但是神说：“大卫是我的长子，他在诸王之上。”这里给我们看见的，就是优先和主权的问题。
所以，就着我们的主与创造的关系来讲，祂是优先的，祂也是有主权的。为什么呢？因为万有都是在祂里面造的；万有都是祂造的，也是为着祂造的。这里中文圣经就无法翻译了，所以第16节中文说，“万有都是靠祂造的。”但原文不是说“靠祂”，乃是说“在祂里面”。第16节末句，“一切都是藉着祂造的，又是为祂造的。”所以我们看见，“万有 — 无论是天上的、地上的、能看见的、不能看见的、有位的、主治的、执政的、掌权的，都是在祂里面造的。”
就像一个人为自己盖房子，整栋房子是他在心里设计的，且因为他很有美感又懂建筑技术，所以凡是他所设计、建造的部分，都是美观坚固的。他挑选上好的材料，亲自监督建造，房屋完成之后，也由他来居住、使用。而神在创造万有的时候，就是神的爱子作工程师在那里设计、建造。祂根据自己的性格来设计，使万有都彰显出祂的荣耀。祂不但是那设计者，祂也是实际的建造者。祂不但建造一切，并且这一切都是归给祂的 — 祂也是承受万有的。弟兄姐妹！你在这里看见我们的主是何等的荣耀！祂实在是在万有之上居首位。
三、祂是教会全体之首，是从死里首先复生的
第三、祂与新造的关系。新造就是指着我们这班人来说的，歌罗西书1:18节：“祂是教会全体之首。”— 教会是祂的身体；“祂是原始”— 这是指新造的原始，因为是祂把新造带进来的；祂是从死里首先复生的。有人说，在旧约里就有人复活，在新约里也一样有人复活。可是我们知道，无论在旧约时代或新约时代，虽然有人复活，但并不完全（他们活过来以后，还是要死的），因为他们复活的仍是肉身。惟有我们主的复活才是真的复活；那一个朽坏的变成了不朽坏的，那一个肉体的变成了属灵的。这才是真正的复活。弟兄姐妹！今天教会就是站在复活的地位上。今天我们在祂恩典里面已经成为一个新的创造，旧事已过，一切都变成新的了。一切都是出于神，一切都在复活的里面，一切都是彰显基督。
让神永远的旨意控制我们的一生
弟兄姐妹！这是神那永远的旨意。这个神永远的旨意不但要应验在万有的上面，也要先应验在我们这听了福音相信主耶稣的人身上。祂先把祂自己的生命赐给了我们，然后祂要藉着圣灵在我们身上作工，把一切旧造的东西从我们里面除去，把基督在我们里面组织起来。一直等到基督成为我们一切的一切，然后祂要使用我们；因为祂是为教会作万有之首，祂要我们征服万有并将万有带到基督的脚前。这一个乃是神那永远的旨意。
所以，我们要求神赐给我们智慧和启示的灵，叫我们心灵的深处能看见这一件事，让这个旨意控制我们的一生；不但在我们个人的生活中让主居首位，也在教会的生活中让祂作元首。
祷告，我们的神、我们的父，我们感谢赞美祢！虽然祢那永远的旨意是一个奥秘，但是祢已经藉着使徒和先知启示了出来，叫我们知道祢的奥秘就是基督；叫我们看见祢的旨意是要祢的爱子作万有之首。我们感谢赞美祢！祢拯救了我们。主啊！我们愿祢那永远的旨意在我们身上能成为事实。我们把我们自己献上，愿意接受祢圣善的灵在我们身上作工，直等到祢的儿子在我们身上居首位；在教会里作元首。听我们的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们！
