爱华网亦不可以已乎？此之谓失其本心。”
●十一
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有鸡犬放，则知求之；有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”
●十二
孟子曰：“今有无名之指，屈而不信，非疾痛害事也，如有能信之者，则不远秦楚之路，为指之不若人也。指不若人，则知恶之；心不若人，则不知恶，此之谓不知类也。”
●十三
孟子曰：“拱把之桐梓，人苟欲生之，皆知所以养之者。至于身，而不知所以养之者，岂爱身不若桐梓哉？弗思甚也。”
●十四
孟子曰：“人之于身也，兼所爱。兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大。无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师，舍其梧槚，养其樲棘，则为贱场师焉。养其一指而失其肩背，而不知也，则为狼疾人也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉？”
●十五
公都子问曰：“钧是人也，或为大人，或为小人，何也？”
孟子曰：“从其大体为大人，从其小体为小人。”
曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物，物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者，先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
●十六
孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵；既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”
●十七
孟子曰：“欲贵者，人之同心也。人人有贵于己者，弗思耳。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。诗云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也；令闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”
●十八
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也；不熄，则谓之水不胜火，此又与于不仁之甚者也。亦终必亡而已矣。”
●十九
孟子曰：“五谷者，种之美者也；苟为不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”
●二十
孟子曰：“羿之教人射，必志于彀；学者亦必志于彀。大匠诲人，必以规矩；学者亦必以规矩。”
卷十二 告子章句下
●一
任人有问屋庐子曰：“礼与食孰重？”曰：“礼重。”
“色与礼孰重？”曰：“礼重。”
曰：“以礼食，则饥而死；不以礼食，则得食，必以礼乎？亲迎，则不得妻；不亲迎，则得妻，必亲迎乎！”屋庐子不能对，明日之邹以告孟子。
孟子曰：“于答是也何有？不揣其本而齐其末，方寸之木可使高于岑楼。金重于羽者，岂谓一钩金与一舆羽之谓哉？取食之重者，与礼之轻者而比之，奚翅食重？取色之重者，与礼之轻者而比之，奚翅色重？往应之曰：‘紾兄之臂而夺之食，则得食；不紾，则不得食，则将紾之乎？踰东家墙而搂其处子，则得妻；不搂，则不得妻，则将搂之乎？’”
●二
曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”
曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任，是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣；子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”
曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。”
曰：“夫道，若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”
●三
公孙丑问曰：“高子曰：‘小弁，小人之诗也。’”
孟子曰：“何以言之？”曰：“怨。”
曰：“固哉，高叟之为诗也！有人于此，越人关弓而射之，则己谈笑而道之；无他，疏之也。其兄关弓而射之，则己垂涕泣而道之；无他，戚之也。小弁之怨，亲亲也。亲亲，仁也。固矣夫，高叟之为诗也！”曰：“凯风何以不怨？”
曰：“凯风，亲之过小者也；小弁，亲之过大者也。亲之过大而不怨
，是愈疏也；亲之过小而怨，是不可矶也。愈疏，不孝也；不可矶，
亦不孝也。孔子曰：‘舜其至孝矣，五十而慕。’”
●四
宋牼将之楚，孟子遇于石丘。曰：“先生将何之？”
曰：“吾闻秦楚构兵，我将见楚王说而罢之。楚王不悦，我将见秦王说而罢之，二王我将有所遇焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指。说之将何如？”
曰：“我将言其不利也。”
曰：“先生之志则大矣，先生之号则不可。先生以利说秦楚之王，秦楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者怀利以事其君，为人子者怀利以事其父，为人弟者怀利以事其兄。是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接，然而不亡者，未之有也。先生以仁义说秦楚之王，秦楚之王悦于仁义，而罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也。然而不王者，未之有也。何必曰利？”
●五
孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日由邹之任，见季子；由平陆之齐，不
见储子。屋庐子喜曰：“连得闲矣。”
问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”
曰：“非也。书曰：‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”
屋庐子悦。或问之。屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”
●六
淳于髡曰：“先名实者，为人也；后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？”
孟子曰：“居下位，不以贤事不肖者，伯夷也；五就汤，五就桀者，
伊尹也；不恶污君，不辞小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趋一
也。一者何也？曰：仁也。君子亦仁而已矣，何必同？”
曰：“鲁缪公之时，公仪子为政，子柳、子思为臣，鲁之削也滋甚。若是乎贤者之无益于国也！”
曰：“虞不用百里奚而亡，秦穆公用之而霸。不用贤则亡，削何可得与？”
曰：“昔者王豹处于淇，而河西善讴；绵驹处于高唐，而齐右善歌；
华周、杞梁之妻善哭其夫，而变国俗。有诸内必形诸外。为其事而无其功者，髡未尝睹之也。是故无贤者也，有则髡必识之。”
曰：“孔子为鲁司寇，不用，从而祭，燔肉不至，不税冕而行。不知者以为为肉也。其知者以为为无礼也。乃孔子则欲以微罪行，不欲为苟去。君子之所为，众人固不识也。”
●七
孟子曰：“五霸者，三王之罪人也；今之诸侯，五霸之罪人也；今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子适诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝，则贬其爵；再不朝，则削其地；三不朝，则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也，故曰：五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲、载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯，皆犯此五禁，故曰：今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫，皆逢君之恶，故曰：今之大夫，今之诸侯之罪人也。”
●八
鲁欲使慎子为将军。孟子曰：“不教民而用之，谓之殃民。殃民者，不容于尧舜之世。一战胜齐，遂有南阳，然且不可。”
慎子勃然不悦曰：“此则滑厘所不识也。”
曰：“吾明告子。天子之地方千里；不千里，不足以待诸侯。诸侯之地方百里；不百里，不足以守宗庙之典籍。周公之封于鲁，为方百里也；地非不足，而俭于百里。太公之封于齐也，亦为方百里也；地非不足也，而俭于百里。今鲁方百里者五，子以为有王者作，则鲁在所损乎？在所益乎？徒取诸彼以与此，然且仁者不为，况于杀人以求之乎？君子之事君也，务引其君以当道，志于仁而已。”
●九
孟子曰：“今之事君者曰：‘我能为君辟土地，充府库。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求富之，是富桀也。‘我能为君约与国，战必克。’今之所谓良臣，古之所谓民贼也。君不乡道，不志于仁，而求为之强战，是辅桀也。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。”
●十
白圭曰：“吾欲二十而取一，何如？”
孟子曰：“子之道，貉道也。万室之国，一人陶，则可乎？”
曰：“不可，器不足用也。”
曰：“夫貉，五谷不生，惟黍生之。无城郭、宫室、宗庙、祭祀之礼，无诸侯币帛饔飧，无百官有司，故二十取一而足也。今居中国，去人伦，无君子，如之何其可也？陶以寡，且不可以为国，况无君子乎？欲轻之于尧舜之道者，大貉小貉也；欲重之于尧舜之道者，大桀小
桀也。”
●十一
白圭曰：“丹之治水也愈于禹。”孟子曰：“子过矣。禹之治水，水之道也。是故禹以四海为壑，今吾子以邻国为壑。水逆行，谓之洚水。洚水者，洪水也，仁人之所恶也。吾子过矣。”
●十二
孟子曰：“君子不亮，恶乎执？”
●十三
鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”
公孙丑曰：“乐正子强乎？”曰：“否。”
“有知虑乎？”曰：“否。”
“多闻识乎？”曰：“否。”
“然则奚为喜而不寐？”曰：“其为人也好善。”
“好善足乎？”曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四
海之内，皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色，距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”
●十四
陈子曰：“古之君子何如则仕？”孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行也，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户。君闻之曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”
●十五
孟子曰：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之闲，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。”
●十六
孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”
卷十三 尽心章句上
●一
孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
●二
孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者，不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也。桎梏死者，非正命也。”
●三
孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也。求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”
●四
孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行，求仁莫近焉。”
●五
孟子曰：“行之而不着焉，习矣而不察焉，终身由之而不知其道者，众也。”
●六
孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”
●七
孟子曰：“耻之于人大矣。为机变之巧者，无所用耻焉。不耻不若人，何若人有？”
●八
孟子曰：“古之贤王好善而忘势，古之贤士何独不然？乐其道而忘人之势。故王公不致敬尽礼，则不得亟见之。见且由不得亟，而况得而臣之乎？”
●九
孟子谓宋句践曰：“子好游乎？吾语子游。人知之，亦嚣嚣；人不知，亦嚣嚣。”
曰：“何如斯可以嚣嚣矣？”
曰：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉；达不离道，故民不失望焉。古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。”
●十
孟子曰：“待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。”
●十一
孟子曰：“附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。”
●十二
孟子曰：“以佚道使民，虽劳不怨；以生道杀民，虽死不怨杀者。”
●十三
孟子曰：“霸者之民，驩虞如也；王者之民，皞皞如也。杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”
●十四
孟子曰：“仁言，不如仁声之入人深也。善政，不如善教之得民也。善政民畏之，善教民爱之；善政得民财，善教得民心。”
●十五
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。孩提之童，无不知爱其亲者；及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；敬长，义也。无他，达之天下也。”
●十六
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希。及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。”
●十七
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”
●十八
孟子曰：“人之有德慧术知者，恒存乎疢疾。独孤臣孽子，其操心也危，其虑患也深，故达。”
●十九
孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”
●二十
孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也。仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也。得天下英才而教育之，
三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”
●二十一
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉。中天下而立，定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。君子所性，仁义礼智根于心。其生色也，睟然见于
面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。”
●二十二
孟子曰：“伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作兴，曰：‘盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作兴，曰：‘
盍归乎来！吾闻西伯善养老者。’天下有善养老，则仁人以为己归矣。五亩之宅，树墙下以桑，匹妇蚕之，则老者足以衣帛矣。五母鸡，二母彘，无失其时，老者足以无失肉矣。百亩之田，匹夫耕之，八口之家足以无饥矣。所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱。不暖不饱，谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。”
●二十三
孟子曰：“易其田畴，薄其税敛，民可使富也。食之以时，用之以礼，财不可胜用也。民非水火不生活，昏暮叩人之门户，求水火，无弗与者，至足矣。圣人治天下，使有菽粟如水火。菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”
●二十四
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登太山而小天下。故观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明，容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。”
●二十五
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之间也。”
●二十六
孟子曰：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”
●二十七
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”
●二十八
孟子曰：“柳下惠不以三公易其介。”
●二十九
孟子曰：“有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”
●三十
孟子曰：“尧舜，性之也；汤武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”
●三十一
公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺。’放太甲于桐，民大悦。太甲贤。又反之，民大悦。贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”
孟子曰：“有伊尹之志，则可；无伊尹之志，则篡也。”
●三十二
公孙丑曰：“诗曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也？”
孟子曰：“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝弟忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”
●三十三
王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何谓尚志？”
曰：“仁义而已矣。杀一无罪，非仁也；非其有而取之，非义也。居恶在？仁是也；路恶在？义是也。居仁由义，大人之事备矣。”
●三十四
孟子曰：“仲子，不义与之齐国而弗受，人皆信之，是舍箪食豆羹之义也。人莫大焉亡亲戚、君臣、上下。以其小者信其大者，奚可哉？”
●三十五
桃应问曰：“舜为天子，皋陶为士，瞽瞍杀人，则如之何？”
neiscusNoel，1651—1729)按照直译方法翻成拉丁文的，例如《大学》，他译为《成年人之学》．《中庸》则为《不变之中道》。他还译过《孝经》和《幼学》。卫方济于1687年来华后，先后在淮安、五河、上海、建昌、南丰等地传教。1702年被教会召回派往欧洲。1711年，布拉格大学刊印了他的《四书》译本《中华帝国经典》和《中国哲学》(PhilosophiaCinica）系统介绍了中国的儒家经典和古代哲学思想。在1783至1786年间，P?Pluqet又将卫方济的译本转译成法文。德国哲学家克里斯蒂安?沃尔夫(ChristianWolf，1679—1754)在《关于中国人道德学的演讲》中称赞卫方济说：“他研究中国20余年，翻译了中国的重要著述。此人具有敏锐的理性和很强的判断力，据他自己讲，理性常常是模模糊糊让人捉摸不透的，因此为了能明白地认识真正的理性，他付出自己最大的努力。在译著的前言中他指出书中所述并非隐含至深、高深莫测的科学，而是普普通通的道德学、伦理学、治家之说、治国之智。促使他翻译这本书的原因，一个是文章内容的湛深，另一个是为了众多的从事于这方面研究的人们。自中国人的思想传播到欧洲百余年来，有很多人做过这方面的工作，但却没有完成。在详尽阅读了这本书以后，他发现，著述中蕴蓄着很高的哲理，需要有技巧才能把它们发现出来。书里的内容，表面看上去毫无联系，但只要你仔细思考就会发现，这些内容实际上密切相关，有些观点没有指出根据，但只要审视恰当，就能发现，它们实际上同理智完全一致。”(郜世红译)
在沙皇俄国，《大学》和《中庸》的第一个俄文本，是汉学家梁捷夫(1716--1786)从汉文和满文翻译的。《大学》于1780年出版，附有大量注释和康熙写的前言俄译文。但《中庸》最早的译文是阿列克谢?阿加封诺夫的《忠经，或论忠的书》，由俄罗斯帝国外交委员会译员阿列克谢?阿加封诺夫于1784年译于伊尔库茨克(在开辟该总督区时)，出版于1788年。参加第九届驻北京东正教传道团的修士大司祭雅金夫?比丘林(1777—1853)也翻译了《四书》。比丘林精通汉文、满文、拉丁文和法文。三次获俄国科学院奖，撰有《蒙古札记》《北京纪事》等。修士大司祭西维诺夫(1798—1871)1821年参加，第十届驻北京传道团，译有《四书》和《孟子》。到1868年，汉学家王西里，或瓦西里耶夫(1818—1900)发表了《论语》的俄译本。王西里16岁进入喀山大学东方分院攻读蒙古语，同时学习汉语和满语。1839年获蒙古语硕土学位，不久又获满语硕士学位，因此得以随第十二届东正教传道团于1840年来北京。在中国的10年进修期间，他掌握了汉语、藏语和梵文，搜集了大量研究资料，于1850年回国。1855年任彼得堡大学东方系汉语教研究室主任、汉学教授。在西方汉学界，他是系统撰写并出版《中国文学教程》(1880)的首创者。他编译的《中国文选》附有详细注释，是当时世界上最好的汉语文学课本之一。1866年，他当选为俄国科学院通讯院士，1880年又当选为院士。他在晚年写道：“可以断言，中国有一切根据将会在智力、工业和政治的进步上达到最高点。中国人深深地遵重科学原则，他们争分夺秒地渴望学习。……这些都证明，那里可能产生世界文化的高峰。”巴?波波夫(l842--1913)翻译了《论语》和《孟子》，后者选译了第1、2、4、5、6篇，书名为《中国哲学家孟子》(译并注，1904年)。其后，康拉德(1891—1970)和波兹涅耶娃(1908—1974)分别译《论语选》，收入《中国文学选》(1959年)和《东方古代文选》(1963年)两书中。上述两书中还分别收有波兹涅耶娃译的《孟子选》和波波夫译的《孟子选》(康拉德作序)。《孟子》译文的单行本，则有什节因的《孟子》(节选第1、2、3、5、6篇)。《大学》则有俄译的《大学?大学注》，载《科学院消息》1779年5月第11期(第59----101页)。此译文后来又以《大学，或包含中国高级哲学的大科学》为题收入《爱说真理，或圣人的袖珍本》一书中，1801年出版。《中庸》的另一种译文，是载在《哲学和心理问题》杂志第4册中的《中间和忠实》(孔子弟子的圣书)，德?科尼西译自中文并注。科尼西译过《孝经》，题为《论孝敬父母的书》(节选)，也刊载同年的《哲学和心理问题》杂志第3册中。
俄国最著名的作家列夫。托尔斯泰在82岁高龄时曾这样说过：假如我还年轻，那我一定要到中国去。1884年是托尔斯泰发现古代中国思想家的一年。该年2月间，托氏在给他挚友契柯夫的一封信中说：“我在读儒家著作，这是第二天了。难以想象，它们达到了不同寻常的精神高度。”在稍后的3月里，他又写信给契柯夫：“我正沉湎在中国的智慧之中。极想告诉您和大家这些书籍给我带来的精神上的教益。”(转引自伊?谢?李谢维奇《列夫?托尔斯泰与老子》)1881年10月，彼得堡的一个出版家列德尔莱问托尔斯泰，在他成年之后，哪些作家和思想家对他影响最大。他回答说：在东方的哲学家中间，孔子和孟子对他影响“很大”，老子对他影响“巨大”。1884年，托氏写了《孔子的著作》和关于《大学》的两篇论文(末完成)。就在这一年，他从英国汉学家理雅谷的《中国经典》中转译了《大学》。1900年11月12日他在日记中写道：“身体很好。什么都没有写，研究孔子，感到很好，吸取精神力量。我想记下，我现在是如何理解《大学》和《中庸》的。”(转引自任子峰《托尔斯泰与孔子学说》)对于孟子和墨子，托尔斯泰也进行过研究，在他的日记里载着不少心得。
1723年，瑞典的约翰?阿德?贝尔曼(JohanAmdtBdlman)用瑞典语翻译了一本儒家箴言，收孔子等人的语录80条，是以法国传教士迈克?波陶德(MichaelBoumuld)用拉丁文选译的儒家经典为基础翻译的，主要内容是关于人类道德完善和理想人格的讨论。这也许是瑞典最早的关于中国典籍的翻译，虽然是间接的。
法国汉学家儒莲(StanislasJulien，1796--1873)曾参考满文本译过《孟子》。法国传教士韩国英(PierreMartiCibot，1727—1780)翻译过《大学》、《中庸》等书。其后传教士顾赛芬SmphinCouvreur，1835—1919)于1895年出版了他的《四书》法译本。
德国汉学家卫礼贤(RichardWilhelm，1871—1930)在译出《论语》之后，又译出《孟子》(1916年)、《大学》(1920年)、《中庸》等。德国剧作家、诗人布莱希特对儒家所提倡的道德虽然持怀疑态度，但却十分推崇孔子的品行，认为这种品行“容易从外表上去模仿，模仿之后将有益处。”他曾打算写一出关于孔子生平的剧作，可惜后来只草拟了一个提纲。他从1933年起流亡国外，直到1948年方能回故土。伴随他度过这流浪的艰难岁月的有孔子画像一幅。在流离转徙中，画象严重破损，他不忍丢弃，请人修复，一直保存至逝世。
1839年罗马尼亚的《心思与文报》刊载孔子名言选译，这是见于记载的最早的先秦散文的罗译。
1861年，英国汉学家、伦敦会传教士理雅各(JamesLegge，1814--1897)所译的《四书》依次在香港出版了第1卷、第2卷，称为《中国经典》(TheChineseClassics)。当时，助译人员有其他教士如谌约翰、麦高温、史超活、合信、谢扶利及华人黄胜等。英国汉学家翟林奈(L．Giles，1875—1958)和亚瑟?韦利(ArthurWaley，1889---1966)也都译过《论语》，在伦敦出版。英国传教士：译介“四书”的还有马歇曼、马礼逊和柯大卫。马歇曼(JoshuaMarshman，1768—1837)1799年赴加尔各答传教。1805年在一位出生于澳门的亚美尼亚人的指导下学习中文，到1809便翻译出《论语》。马礼逊(RobetMorrison)在伦敦时结识了一个名叫杨三德的中国青年，从之学习中文，因而在1812年翻译出《大学》。柯大卫(DavidCoUi)曾随马礼逊学习中文，后任教于英华书院，又是该院的第三任院长。在他去世那年，即』828—年出版了他的《四书译注》。
中国儒家经典《四书》译本，传到美国较晚。到18世纪末或19世纪初，才有六七种文本，包括两种法文译本，一种拉丁文译本，乔舒亚二马舍曼和大卫?科里的英译本和汉学家詹姆斯?莱吉的英译本。还有一位无名氏编的《凤凰：古代奇文拾遗集》，以“中国哲学家孔子遗训”为首章，于1835年问世。美国超验主义代表人物爱默生(RalphWaldoEmerson，1803—1882)和梭罗(DavidThoreau，1817--1862)一度对这类经书译本爱不释手。他们发现孔子所谈，有些方面同他们的人生观相当吻合。爱默生认为，人和自然存在着一种精神上的对应关系，因此儒家的天人合一
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本书章节列表如下
·四书五经(全文__解释)(1)·四书五经(全文__解释)(2)
·四书五经(全文__解释)(3)·四书五经(全文__解释)(4)
·四书五经(全文__解释)(5)·四书五经(全文__解释)(6)
·四书五经(全文__解释)(7)
