爱华网世间真正的公平是“因果”，无论达官贵人或贩夫走卒，无一能在“善有善报，恶有恶报”的因果定律下获得宽贷或殊遇。因此，因果之前人人平等，因果
才是人间最公平的仲裁者。 因果，最简单的解释，就是“种什么因，得什么果”，这是宇宙万有生灭变化的普遍法则。佛教的因果观源自“缘起性空”的道理，旨在阐明宇宙间万事万
物都是仗“因”托“缘”，才有“果”的生起，而此“果”又成为“因”，待“缘”聚集又生他“果”，如是辗转相摄，乃成森罗万象。因此，宇宙间从自
然界到众生界，从天体到微尘，没有一个现象能脱离得了因果的关系。 因果律是事物生灭变化的法则，《瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。”揭示了佛教因果论的特点：任何思想行为，必然导致相应的结果，
“因”未得“果”之前，不会自行消失；反之，不作一定的业因，也就不会得到相应的结果。因此，因果是宇宙人生的实相，所谓“欲知前世因，今生受者
是；欲知未来果，今生作者是”。 因果的道理，竖穷三际，横遍十方，不管我们相不相信因果，因果是绝对存在，它像空气一样，充满整个宇宙，无时无处不在公平地执行着有情人间善恶的
赏罚，或无情器世间的成坏。《涅盘经》中郑重指出：“善恶之报，如影随形，三世因果，循环不失。此生空过，后悔无追。”因此，一个人可以不怕鬼神，
不怕生死，但是不能不怕业报，不能不畏因果。因果，具足说来应该是“因缘果报”，因是主因，缘是助缘，由因缘和合所产生的事物称果。宇宙中，大至
一个世界，小如一个微尘，都没有实存的自性可言，而是随着因缘不同，果报就会有所差异。因此，要想了解因果，就必须认识因缘，因缘的种类包括：有
因缘与无因缘；白因缘与黑因缘；内因缘与外因缘；正因缘与邪因缘。能够正确认识因缘，才能趋正避邪，才有好的果报。 在佛教诸多教理中，“因果观”与人生的关系最为密切，我们对“因果”应该有如下的正确认识： 一、因果通于三世：《大宝积经》云：“假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”因果业报，如影随形，造了善恶业因，不管时间久暂，只
要因缘成熟，必定要受果报。因此，因果报应在时间上有现报,生报、后报等“三时报”之分。 佛教的三世因果论，乃是“惑、业、苦”三者相续循环的因果关系，亦即由“惑”起“业”，因“业”感“苦”，于“苦”复起“惑”，于是三世流转，循
环不已。三世并非专指前生、今生、来生，而是指时间上的过去、现在和未来。 二、因果非宿命论：《因果十来偈》说：“端正者忍辱中来，贫穷者悭贪中来，高位者礼拜中来，下贱者憍慢中来，瘖哑者诽谤中来，盲聋者不信中来，长
寿者慈悲中来，短命者杀生中来□□。”这首偈语说明人间的贫富贵贱，生命的长寿夭亡，容貌的端正丑陋，都是受过去生所造善恶业影响的结果，并非由
他人所操纵，更不是命中注定。因此，因果观是肯定努力、上进，是乐观进取的道理。 三、凡事各有因果：世间诸法的形成，“因”是能生，“果”为所生，“种什么因，得什么果”，将这种因果关系表现得最为浅显易懂的，莫如“种瓜得瓜，
种豆得豆”的法则。植物如此，非植物的任何现象莫不如此，所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。”如是因感如是果，因果不爽的业报思想
对社会人心的规范，远远超越法律条文有形的束缚，因此孙中山先生曾说：“佛教乃救世之仁，佛法可以补法律之不足。” 四、果报自作自受：《地藏经》云：“莫轻小恶，以为无罪，死后有报，纤毫受之。父子至亲，歧路各别，纵然相逢，无肯代受。”一语道尽“善恶因果，
决定有报”、“因果业报，自作自受”的至理。 经云：“菩萨畏因，众生畏果。”因果不是宗教教化的戒条，是人人心中的一把万能尺，度量着自己一生的命运，也刻划着人世间善恶的长短，更为自己量身
打造一个未来的我。
