爱华网大凡上过学的人，都知道“推敲”一词，语文老师在作文课上总会唠叨——写文章要反复推敲。其来源于唐朝诗人贾岛在创作《题李凝幽居》一诗过程中的故事：
闲居少邻并， 草径入荒园。
鸟宿池边树， 僧推月下门。
过桥分野色， 移石动云根。
暂去还来此， 幽期不负言。
据《苕溪渔隐丛话》，贾岛写好此诗后，对其中“僧推月下门”一句感到不满意，欲将“推”易为“敲”——“僧敲月下门”。贾岛骑驴行路时仍在想着，一边念叨，一边比划，到底是“僧推月下门”形象，还是“僧敲月下门”有感觉？不知不觉间，驴子闯进了时任京城行政长官的韩愈的出行队伍中间。扰乱京官出行，这可是一起不大不小的事件。韩愈在了解情况后，不仅未责怪贾岛，还帮贾岛一块思考分析。韩愈认为“僧敲月下门”更好，敲门声在月光下响起别有韵味。两人还由此结下了很深的“布衣之交”——“推敲”一词也诞生了。
或许有人会惊讶于贾岛的才情，“月下僧人敲门”，一般人怎么也不会想起意境如此幽深的佳句啊。此固然因为贾岛太有才了，但与贾岛的出身和生活环境更有关系。据《唐诗纪事》，贾岛早年曾出家当和尚，法号“无本”。如果贾岛没有当过和尚，他能联想起僧人的夜生活情景？至于贾岛为什么后来又还俗了，也与韩愈有关，这里顺便也说一下。元和六年(公元811年)春，贾岛从长安到洛阳拜见了韩愈，韩对贾的诗文十分赏识，便劝他还俗，参加科举，考试入仕。但贾岛屡考不中，举进士不第，仅做了参军一类的低层小官，这是后话。
图：推敲图（现代绘画作品）
“僧人月下敲门或推门”，其实是一件很风流的事情，本是和尚出轨隐语，诗外反映的是过去一些不守戒规和尚与尼姑之间私会的“潜规则”。
男人出家为“僧”，俗名“和尚”；女人出家为“尼”，俗称“尼姑”。但一个人只要出家，不论是和尚，还是尼姑，都是要断红尘，绝六欲。特别是男女间性事，必须杜绝，做到性冷淡。为此，过去寺庙里的山门在太阳一落下后，便要关闭，谢绝香客，与世隔绝。
但是，“色，食性也”，一个人出家，红尘可断，性欲难灭。若是年老者还好办，有正常性欲的壮男寡女则难了，孤伴青灯是苦中苦啊。于是，总不免有尼姑“思凡”，和尚偷食禁果，难忍寂寞之下，暗渡陈仓，弄出《西厢记》中张生崔莺莺月下私会那出故事来。
特别是在贾岛生活的唐代，社会上对性的要求宽松，比今天还“性开放”，和尚与香客、尼姑与施主、和尚与尼姑之间，风流韵事不断，不论是“僧推月下门”，还是“僧敲月下门”，在当时都不算是新闻。唐高宗李治与皇后武则天的关系，便是在武则天出家后搞定的。据《唐会要》，“太宗（李世民）崩，武则天随嫔御之例出家，为尼感业寺。”身为已故皇帝的妃子，当了尼姑后是不可能再还俗的，武则天为什么可能？是因为她与李治“有一腿”，从此事中可知那时寺庵内的“乱象”。
贾岛还俗图
出家人不得有性需求，如果有，怎么办？
比较安全的办法是尼姑找和尚，和尚约尼姑，一般不会与俗人往来，以维护宗教自身形象和内部秩序。和尚庙附近必有尼姑庵的说法，可能就是这么来的。南宋周密著《癸辛杂识》中记录了这样一件事：当年杭州附近有一座名叫“明因寺”的尼姑庵，这庵里便发生了和尚与尼姑通奸的事情。如果有大和尚来庵里了，晚上必会叫出年轻的尼姑陪睡。为了应付越来越多的和尚，越来越频繁的“来访”，庵里想出了一个法子，专门弄了一间“贵宾房”，名曰“尼站”。尼站内安排不少尼姑进去，接待这些有地位、有需要的和尚。
过去，有的尼姑庵实际就是一处打着“佛门净地”旗号的妓院，庵内的尼姑就是削去青丝的暗娼。在这种情况下，和尚于月色之夜推开或敲开尼姑的房门，更是件自然的事情。为何会有这种“尼姑庵”出现？一是庵主为了“创收”，保持“香火”；二是有的嫖客有特殊的性心理，在腻烦了青楼女子后，对尼姑别有情思，尼姑经不住这种男人三番五次的勾引，而失身为妓。
自从贾岛将和尚风流现象入诗后，“僧敲月下门”，"僧推月下门”这句两过去出家人出轨隐语，便为更多的“俗人”知晓，不少文人出身的主政官员，甚至将之写进僧尼因性还俗的判词中。
图：“花和尚”鲁智深
在清代，画家郑板桥在山东潍县做县令期间，曾发生了一件僧尼私通案件：当地崇仁寺和大悲庵门对门，崇仁寺内的一名和尚，与大悲庵内的一名尼姑对门相望，日久生情，导致私下通奸。僧尼的保密工作可能没有做好，这事让附近邻居发现了，邻居知道僧尼心虚，便欲敲诈他们。但僧尼不买帐，于是邻居将此风流事告了官。僧尼被传唤到了县衙，郑板桥见他们年龄差不多大小，是天生的一对，文人郑板桥不忍心“煮鹤焚琴”，拆散他们，于是责令他们还俗，结为夫妻。郑板桥提笔写下了这样的另类判词：
一半葫芦一半瓢，合来一处好成桃。
从今入定风规寂，此后敲门月影遥。
鸟性悦时空即色，莲花落处静偏娇。
是谁勾却风流案？记取当年郑板桥。
民国初年，安徽寿县县城的箭道巷内有座尼姑庵，庵里有一个小尼姑，法号“觉云”。觉云年方二十，人长得漂亮。正值妙龄的觉云，难忍青灯之苦，于是不顾清规戒律，向县衙递交了还俗申清。当时的县长也是文人出身，讲究民主，反对封建，对觉云的行为深表同情，于是在还俗申请作了这样的答复：
小尼姑，名觉云，
喜红尘，厌佛门。
脱袈裟，着罗裙，
准、准、准！
恩准尼姑寻夫君，
免得僧敲月下门。
（本文选自jiao的网易博客 作者 倪六方）
“僧推月下门”原来是情诗
来源：傲雪孤峰的日志
唐代诗人贾岛的《题李凝幽居》：
闲居少邻并，草径入荒园。鸟宿池边树，僧推月下门。
过桥分野色，移石动云根。暂去还来此，幽期不负言。
其中的“鸟宿池边树，僧推月下门”二句，据说是在长安街上骑驴时得之，贾岛在驴背上反复吟咏，想把“推”字改为“敲”字，但却拿不定主意，不觉驴子冲到当时任京兆尹的韩愈的仪仗队，而被带到韩愈面前。贾岛说明原委，韩愈听了，说还是“敲”字好。这也是我们现在以“推敲”来形容斟酌文章字句的典故来源。
贾岛这首诗向来被认为深具幽远的禅意，但不管是“僧推月下门”还是“僧敲月下门”，若从精神分析的观点来“推敲”，它却满含色情的象征意味。因为“僧”是男性性器的象征(不少人即以“小和尚”来暗指“那话儿”)，而“门”则是女性性器的象征(蓬“门”今始为君开)。与“僧”相对的“鸟”，亦是男性性器的别称，而“有着水池的树丛”(池边树)，在精神分析的性象征语典里，指的正是“女阴”。结果，原本意境幽远的“鸟宿池边树，僧推(敲)月下门”竟变得春色无边。
这样的“诠释”必然会被人指为胡说八道，让卫道人士感到恶心、痛心和震怒。我们暂且按下，改说白居易的一首诗《灵岩寺》：
“馆娃宫畔千年寺，水阔云多客到稀。闻说春到更惆怅，百花深处一僧归。”
其中“百花深处一僧归”也是颇具禅趣的，但在明末凌蒙初的《初刻拍案惊奇》卷十七〈西山观设辇度亡魂，开封府备棺迫活命〉里，对吴氏和道士的几番云雨，书中描述是“寂寂朝真，独鸟来时丹路滑;殷殷慕道，百花深处一僧归。”这里面的“鸟”和“僧”寓意同前，而所谓“丹路”和“百花深处”指的是什么也是不言可喻。不需要什么精神分析的理论，中国古代文人对文学中的性象征早就熟门熟路，很有心得。
当然，我们几乎可以肯定地说，白居易在写“百花深处一僧归”时，心中是无“性”的，而凌蒙初在阅读时，却“发现”了其中的性意涵，并在《初刻拍案惊奇》里做这方面的运用。但与其说凌蒙初心中满是“淫猥的邪念”，不如说具有想象力的他在阅读时察觉到了那句诗特殊的“文字的趣味”。
附录：
目录
花季阅读名家文集茅奖作品名人传记武侠小说玄幻小说世界名著一生必读
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叙
卷 一 转运汉遇巧洞庭红 波斯胡指破鼍龙壳
卷 二 姚滴珠避羞惹羞 郑月娥将错就错
卷 三 刘东山夸技顺城门 十八兄奇踪村酒肆
卷 四 程元玉店肆代偿钱 十一娘云冈纵谭侠
卷 五 感神媒张德容遇虎 凑吉日裴越客乘龙
卷 六 酒下酒赵尼媪迷花 机中机贾秀才报怨
卷 七 唐明皇好道集奇人 武惠妃崇禅斗异法
卷 八 乌将军一饭必酬 陈大郎三人重会
卷 九 宣徽院仕女秋千会 清安寺夫妇笑啼缘
卷 十 韩秀才乘乱聘娇妻 吴太守怜才主姻簿
卷十一 恶船家计赚假尸银 狠仆人误投真命状
卷十二 陶家翁大雨留宾 蒋震卿片言得妇
卷十三 赵六老舐犊丧残生 张知县诛枭成铁案
卷十四 酒谋对于郊肆恶 鬼对案杨化借尸
卷十五 卫朝奉狠心盘贵产 陈秀才巧计赚原房
卷十六 张溜儿熟布迷魂局 陆蕙娘立决到头缘
卷十七 西山观设辇度亡魂 开封府备棺迫活命
卷十八 丹客半黍九还 富翁千金一笑
卷十九 李公佐巧解梦中言 谢小娥智擒船上盗
卷二十 李克让竟达空函 刘元普双生贵子
卷二十一 袁尚宝相术动名卿 郑舍人阴功叨世爵
卷二十二 钱多处白丁横带 运退时刺史当艄
卷二十三 大姊魂游完宿愿 小姨病起续前缘
卷二十四 盐官邑老魔魅色 会骸山大士诛邪
卷二十五 赵司户千里遗音 苏小娟一诗正果
卷二十六 夺风情村妇捐躯 假天语幕僚断狱
卷二十七 顾阿秀喜舍檀那物 崔俊臣巧会芙蓉屏
卷二十八 金光洞主谈旧变 玉虚尊者悟前身
卷二十九 通闺闼坚心灯火 闹囹圄捷报旗铃
卷 三 十 王大使威行部下 李参军冤报生前
卷三十一 何道士因术成奸 周经历因奸破贼
卷三十二 乔兑换胡子宣淫 显报施卧师入定
卷三十三 张员外义抚螟蛉子 包尤图智赚合同文
卷三十四 闻人生野战翠浮庵 静观尼昼锦黄沙巷
卷三十五 诉穷汉暂掌别人钱 看财奴刁买冤家主
卷三十六 东廊僧怠招魔 黑衣盗奸生杀
卷三十七 屈突仲任酷杀众生 郓州司令冥全内侄
卷三十八 占家财狠婿妒侄 廷亲脉孝女藏儿
卷三十九 乔势天师禳旱魃 秉诚县令召甘霖
卷 四 十 华阴道独逢异客 江陵郡三拆仙书
