图片介绍：萬年寺文殊菩萨及普贤菩萨文殊菩萨与普贤菩萨-爱华网

图片介绍：萬年寺文殊菩萨图片介绍：萬年寺普贤菩萨 01

万年寺是峨眉山八大寺庙之一，创建于晋，称普贤寺，唐时改名白水寺，宋时为白水普贤寺。宋太平兴国五年（公元９８０年），茂真禅师奉诏入朝，太宗命他回山重兴六大寺庙，并派遣大臣张仁赞，携带黄金三千两，于成都铸普贤铜像，运至万年寺供奉。明万历二十七年（公元１５９９）失火，寺庙焚毁，仅存铜像未损。万历二十八（公元１６００）朝廷赐金修复，台泉和尚建造了无梁砖殿，万历二十九年（公元１６０１）七月竣工，正逢明神宗母亲七十圣诞，为给太后祝寿，神宗即赐白水普贤寺为“圣寿万年寺”。明末三次遭火灾，清康熙年间重修，后又毁又建。民国三十五年（公元１９４６年）万年寺又遭火劫，除无梁砖殿外，全部被焚。　　现在的万年寺是１９５４年人民政府拨款修复的。有大雄殿、巍峨殿、行愿楼、斋堂。这座山门、弥勒殿和里面的毗卢殿、般若堂，是１９８６年修的。１９９１年又重建了左边的幽冥钟楼，右边的鼓楼长廊和围墙，成为峨眉山规模最大的寺庙。在国内有较大的名气，《中国名胜辞典》、《中国风景名胜辞典》及一些佛教书籍中都有记载。

这第一座殿是弥勒殿，供弥勒佛，这尊弥勒佛是木雕金身。后殿供观音立像，亦为木雕金身。殿后坝子左边是毗卢殿，为法物流通处；右边般若堂，楼上为客房。上一个台阶即是有名的砖殿。此殿构造奇巧，是仿印度热那寺形式建筑，上为半球形的穹窿顶，四方和中央有五尊塔，前后还有四只鹿子，表示吉祥。下面为正方形，所谓“天圆地方”。殿高１８．２２米，长宽各１６．０２米，完全用砖砌成。殿前后有门对通，殿内顶部饰飞天藻井，四周有七层环形龛座，供小铁佛１０８０尊。这座建筑４００年来，经历了５－７．９级的地震１８次，而安然无恙，被誉为我国古代建筑史上的奇迹。

砖殿里面供的是公元９８０年茂真和尚主持铸造的铜质普贤骑象。像通高７．８５米，重６２吨，比例匀称，造型生动，铸工精良，为国家一级保护文物，是研究我国古代铸造艺术的珍贵实物。

右边这座楼叫“行愿楼”，楼上有三件宝：“佛牙”、“贝叶经”、“御印”。“佛牙”是明嘉靖年间锡兰（今斯里兰卡）友人所赠，长４４公分，重６．５公斤，据鉴定为距今约六十万年的剑齿象化石；“贝叶经”为明嘉靖年间暹罗（今泰国）国王所赠，用梵文书写的《法华经》、“御印”是万历皇帝朱翊钧敕建砖殿时钦赐，上刻“普贤愿王之宝”，上方刻“大明万历”，左边刻“御题砖殿”，右边刻“国王所赠，用梵文书写的《法华经》。”御印“是万历皇帝朱翊钧建砖殿时钦赐，上刻”普贤愿王之宝“，上方刻”大明万历“，左边刻”御题砖殿“，右边刻”敕赐峨山”。

巍峨宝殿内供阿弥陀佛铜像，为明嘉靖年间铸造。后殿为韦驮彩绘泥塑像。大雄宝殿内有三尊铜像，为“三身”佛，每尊高３．８５米，铜铸敷金，嘉靖年间别传和尚筹铸。左右两厢供十八罗汉。

万年寺还有一段光荣历史，那就是唐代开元年间，诗人李白来游峨眉山时，住在万年寺毗卢殿，尝听广浚和尚弹琴。后人曾在白水池畔建立廊亭为之纪念，上置木牌，刻“大唐李白听琴处”。李白喜欢峨眉仙山尤喜峨眉山月，因此曾写下千古传颂的《峨眉山月歌》：“峨眉山月半轮秋，影入平羌江水流。夜发清溪向三峡，思君不见下渝州。”他下山后还写了一首《听蜀僧浚弹琴》：“蜀僧抱绿绮，西下峨眉峰。为我一挥手，如听万壑松。客心洗流水，余响入霜钟。不觉碧山暮，秋云暗几重。”

万年寺的景致非常优美，特别是到了秋天，树叶泛红，倒映在白水池中，风起叶动，池里阵阵红波闪动，十分迷人。“白水秋风”为“峨眉山十景”之一。

白水池中还生息着一种令人喜爱的小精灵－－弹琴蛙。天气晴朗，游人站在池旁，轻轻击掌，它立刻就会弹起琴来，清脆悦耳宛如弹奏古筝，为游人频添情趣。

这里还有一景向大家介绍，那就是从寺右侧而进，沿石笋沟上约２公里处的石笋峰，石笋沟就是白水，溪水湍激，穿崖破石，汇流于清音阁下。石笋峰为峨眉山的奇峰，直指苍穹，似春笋出土，如玉柱擎天，堪称奇绝

图片介绍：成都报国寺普贤菩萨2

【普贤菩萨（梵Samantabhadra，藏Kun-tu bzan%-po）】

汉译有普贤、遍吉等名。是具足无量行愿、普现于一切佛刹的大乘圣者。在娑婆世界，他与文殊菩萨并为释迦牟尼的两大胁侍。在我国，则是四大菩萨（观音、文殊、地藏、普贤）之一。依据大乘佛教美术的排列法，文殊菩萨驾狮子侍在释尊的左侧，普贤菩萨则乘白象侍在右侧。文殊象征智、慧、证三德，普贤则显示理、定、行三德。在修行上，文殊重在一切般若，而普贤则重在一切三昧。两位菩萨德行的配合，象征着大乘精神最究竟的完成。

普贤菩萨是大乘佛教之行愿的象征。他曾经在过去无量劫中，行菩萨行、求一切智，修集了菩萨救护众生的无边行愿。因此，他也是大乘佛教徒在实践菩萨道时的行为典范。

在《华严经》里，普贤菩萨劝人广修十大行愿，此即礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向等十项。普贤菩萨以此十愿为众生成就如来功德的主要法门。（参阅附录二）

我国四川省的峨眉山，相传即为普贤菩萨应化的道场，是我国普贤信仰的中心所在。由于普贤菩萨是我国佛教界的四大菩萨之一，因此，其所应化的峨眉山也成为四大名山之一。

此外，依《法华经》所载，普贤菩萨曾发心守护后世之持诵该经者。该经〈劝发品〉云︰

‘世尊，若后世后五百岁浊恶世中，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、求索者、受持者、读诵者、书写者、欲修习是法华经，于三七日中，应一心精进。满三七日已，我当乘六牙白象与无量菩萨而自围绕，以一切众生所喜见身，现其人前，而为说法。’

◎附一︰〈普贤菩萨〉（摘译自《望月佛教大辞典》等）

普贤菩萨是具足无量行愿，普示现于一切佛刹之菩萨。梵语三曼多跋陀罗、三满多跋捺罗、三曼陀■陀、邲输■陀。意译又作遍吉。与文殊菩萨为释迦如来之胁侍。

文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。因此，经典中述及普贤菩萨者不少，如旧译《华严经》卷四十九〈普贤行品〉、《法华经》〈劝发品〉、《普贤观经》、《占察善恶业报经》、《首楞严经》卷五、《悲华经》卷四、《大智度论》卷十等皆曾提及。

关于此菩萨，各家所说不同。如天台宗，《法华文句》卷十（下）以普贤在等觉位而解释其名号。其文云（大正34·148a）︰‘今明伏道之顶，其因周遍曰普，断道之后，邻于极圣曰贤。（中略）今论等觉之位，居众伏之顶，伏道周遍故名为普；断道才尽，所较无几，邻终际极故名为贤。’由于《法华经》叙述此菩萨于法华会座，劝发誓愿，守护人法，故甚为天台家所重视。

在华严家，法藏《华严经探玄记》卷十八解释普贤之名，谓德周法界曰普，用顺成善称贤。宗密《圆觉经略疏注》卷上之一，约自体、诸位、当位，解释云（大正39·530a）︰

‘普贤菩萨，略有三释，(一)约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。(二)约诸位，曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤。(三)约当位，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。’

《华严经探玄记》卷十八以三义分别文殊、普贤二菩萨。谓︰(1)普贤属于法界门，是所入，文殊属般若门，是能入；(2)普贤三昧自在，文殊般若自在；(3)普贤明广大之义，文殊明甚深之义。如此，文殊与普贤（即般若与法界）不二镕融，而成毗卢遮那佛，乃至显现三圣圆融之境界。

又，四十卷本《华严经》卷四十说普贤菩萨有十种广大行愿，即︰(1)礼敬诸佛，(2)称赞如来，(3)广修供养，(4)忏悔业障，(5)随喜功德，(6)请转法轮，(7)请佛住世，(8)常随佛学，(9)恒顺众生，(10)普皆回向。此十大愿为一切菩萨行愿之标帜，故亦称‘普贤愿海’，通称‘普贤十大行愿’或‘普贤行愿’。

此外，智俨《华严孔目章》卷四谓普贤有三乘普贤、一乘普贤二种。此二种又各分人、解、行三重，合计有六种普贤。在三乘普贤之中，‘人’系指《法华经》所说乘象至行者前之普贤菩萨。‘解’指《法华经》所说会三归一等趣入一乘之正解者。‘行’指〈普贤品〉所明之普贤行。在一乘普贤之中，‘人’指《华严经入法界品》中为善财童子说证入法界之法门的普贤。‘解’指四十卷本《华严经》所说六十行门各皆普遍及渐次深入、及等因陀罗微细事等。‘行’指《华严经》〈离世间品〉的十种普贤心及十种普贤愿行法。澄观《华严经疏钞》卷一（下）又约自体、诸位普贤、当位普贤、佛后普贤、融摄，而说五种普贤。

在密教之中，以此菩萨表示菩提心，视之与金刚手、金刚萨埵、一切义成就菩萨同体。一行《大日经疏》卷一解释普贤，谓‘普’是遍一切处之义，‘贤’是最妙善之义。以菩提心所起之愿行及身口意悉皆平等遍一切处，纯一妙善，备具众德，故名为普贤。

在密教金胎两部曼荼罗中，皆列有此菩萨。在金刚界曼荼罗之中，普贤为贤劫十六尊之一，安于北方四菩萨中最下位，密号普摄金刚，三昧耶形为剑形。在胎藏界曼荼罗中，将之列于中台八叶院并文殊院。其中，在中台八叶院是坐于东南方的莲华上，身白肉色，戴五佛宝冠，左手以大指、头指执莲华，莲上安有火焰围绕的利剑，右手臂伸开仰掌，屈无名指、小指，三昧耶形为莲上剑，密号真如金刚。在文殊院，系位于文殊之右后，左手执青莲华，上安三股杵，右手伸五指，掌向外，大指与头指、中指二指相捻，伸无名指、小指立于胸前，三昧耶形为莲上三股，密号真如金刚。

另外，有以普贤延命菩萨为本尊而修法者，称为普贤延命法。

按，普贤信仰自古即盛行于印度及西域地方。《大智度论》卷九记载，大月氏西佛肉髻住处国的一佛图中，有癞风病人至遍吉菩萨像边，一心念愿，时像以右手摩其身，病即愈。撰于唐·大历十一年（776）的〈大唐陇西李府君修功德碑记〉记载，敦煌石窟中安置普贤、文殊等变相各一幅。依此可知，在唐代，中国敦煌地方已有造此菩萨像之风气。此外，传说普贤菩萨曾在峨眉山示现，因此峨眉山被奉为普贤菩萨的道场。

◎附二︰〈普贤行愿〉（摘译自《望月佛教大辞典》）

普贤行愿（梵samanta-bhadra-carya^-pra-n!idha^na，藏bzan%-po spyod-pah!i smon-lam），指普贤菩萨的行愿。即四十卷本《华严经》卷四十所说的十大愿。所谓十大愿，即︰

(1)礼敬诸佛︰起深信解，以清净身语意业常礼敬十方三世佛刹极微尘数之诸佛，乃至遍礼不可说不可说佛刹极微尘数之佛，念念相续，无有穷尽。

(2)称赞如来︰以甚深胜解，知见现前一切诸佛，一一舌根出无尽音声海，一一音声出一切言辞海，称扬赞叹一切如来诸功德海，念念相续，无有穷尽。

(3)广修供养︰起深信解知见现前诸佛，常以上妙诸供养具供养，行诸供养中之最极之法供养。

(4)忏悔业障︰念过去无始劫中，由贪嗔痴作身口意无量诸恶业，以清净三业，于一切诸佛菩萨前诚心忏悔，恒住净戒。

(5)随喜功德︰于诸佛一切善根、六趣四生一切功德、一切声闻辟支佛有学无学之功德、一切菩萨之广大功德悉皆随喜。

(6)请转法轮︰以身口意种种方便，劝请成等正觉之诸佛转妙法轮。

(7)请佛住世︰对于一切佛刹将示现涅槃之诸佛、菩萨、声闻、缘觉、有学无学乃至一切善知识，劝请不入涅槃。

(8)常随佛学︰娑婆世界之毗卢遮那如来，及一切佛刹之一切如来，从初发心即精进不退，以身命布施，乃至于树下成大菩提，示种种神通，现各种佛身处于种种众会，随众生之乐欲而说法，乃至示现入涅槃，于此等悉皆随学。

(9)恒顺众生︰随顺十方刹一切众生之种种差别，饶益平等，以大悲心随众生故，能成就供养如来。

(10)普皆回向︰以如上一切功德悉回向尽法界一切众生，愿令彼等常得安乐，乃至成就究竟无上菩提。

关于修此十种行愿之功德，四十卷本《华严经》卷四十谓，若有菩萨随顺趣入此大愿，则能成熟一切众生，随顺无上菩提，成满普贤菩萨诸行愿海。又若有人以深信之心受持、读诵、书写此大愿，则速能除灭五无间业等，行无障碍，受诸佛菩萨之称赞、人天之礼敬、众生之供养、圆满普贤所得之功德，成就微妙色身，乃至命终往生极乐世界，见阿弥陀、文殊师利等，蒙授记云云。

《大正藏》第十册，收有唐·不空译之《普贤菩萨行愿赞》（梵Bh adra-cari^-pran!id-hana、Samantabhadra-carya^-pran!idha^na-ra^ja，藏Bzan%-po spyod-pah!i smon-lam-gyirgyal-po），为赞颂普贤菩萨十大行愿之偈文，内容总计为七言四句六十二颂一七三六字。为四十卷本《华严经》卷末〈普贤广大愿王清净偈〉。然该偈在印度似为单行本。为印度等国大乘佛徒礼佛时常诵之偈颂。

◎附三︰〈普贤境界与普贤德〉（摘译自《佛教大辞汇》）

‘普贤境界’是指华严宗一乘普贤之大机所知的境界。法藏《华严五教章》卷上相对于性海果分为十佛之自境界，而说应众生机缘而说教之缘起因分，即普贤境界。所谓普贤者，德周法界为普，至愿成善为贤，即为等觉之大士、因人之上首。日本·寿灵《华严五教章指事》卷上（本）云（大正72·204a）︰‘凡证普法皆称普贤，非直一人目普贤也，即此因位普贤等机之所知境界也。’又，凝然《五教章通路记》卷二云（大正72·306b）︰

‘一切普机不简凡圣，皆名普贤，信普法故，解普法故，行普法故，证普法故，人既普贤，法亦普贤。总而言之，普贤菩萨，诸佛大源，诸法体性，入果改名，即名性海，在因即是普贤人法，（中略）约就一乘因人，名为普贤。’

别教一乘的说法则以法界之全体在果为舍那之合体，在因为普贤之法界。即就因人所知者，以一法界显示普贤之境界。至于为何以三圣中之普贤标示因人，日本·秀存在《五教章讲义》卷一述说两点理由︰

(1)普贤是法界门，为所入之尽极；文殊是智慧门，为能入之初，而今乃针对十身卢舍那之果分，故举因分之至极，隐文殊而标示普贤。

(2)文殊、普贤是因分中之始末，若由本为缘起的法门，则举文殊而普贤收其中，又举普贤而文殊收其中，故暂以普贤标示因人。

‘普贤德’是指在因分济度众生之性德。《华严经》中显示普贤菩萨于因分之法门，说此菩萨有礼敬诸佛、称赞如来等十种行愿而归于弥陀之净土。十种，要言之就是关于菩萨利益有情的大愿行。关于此名之解释有多义，《华严经探玄记》卷十六云（大正35·403a）︰‘德周法界曰普，用顺成善称贤，摄德表人名为菩萨。’《华严经疏》卷五云（大正35·535b）︰

‘言普贤者，体性周遍曰普，随缘成德曰贤，此约自体；又曲济无遗曰普，邻极亚圣曰贤，此约诸位普贤；又德周法界曰普，至顺调善曰贤，此约当位普贤；又果无不穷曰普，不舍因门曰贤，此约佛后普贤；位中普贤悲智双运；佛后普贤智海已满，而运即智之悲，寂而常用穷未来际。又一即一切曰普，一切即一曰贤，此约融摄。’

又，《华严经疏》卷十一说普贤有三种（大正35·576a）︰‘(一)位前普贤，但发普贤心，即是非今所用。(二)位中普贤，即等觉位故，此居佛前。(三)位后普贤，谓得果不舍因行故。’此相当于上述所谓的诸位、当位、佛后。

◎附四︰〈普贤延命菩萨〉（摘录自《佛菩萨圣德大观》）

普贤菩萨有增益、延命的性德，当他住入增益延命三昧的境界之时，就成为普贤延命菩萨（Samanta-bhadra^yuh）。这是密教徒修普贤延命法时所供奉的本尊。

依照密教经典的记载，众生若能对此一菩萨如法修持与祈求，则‘终不堕三恶道，定增寿命。终无夭死短命之怖，亦无恶梦魇魅咒诅恶形罗刹鬼神之怖。亦不为水火兵毒之所伤害。’而且能‘具大福智，胜愿圆满。官位高迁，富饶财宝皆悉称意。若求男女，并及聪明。’这些宗教功能，都是依据普贤延命菩萨的本誓而产生的。

普贤延命菩萨又有‘大安乐不空三昧耶真实菩萨’与‘金刚萨埵’等二种异名。前者谓此一菩萨具有赋予众生以大利益大安乐的平等本誓。后者谓其具有‘不朽不坏之智，能摧诸烦恼，犹如金刚’。其所以具有这些性德，除了是本誓力量的显现之外，也由于十方诸佛加持所致。据密教典籍所载，世尊曾召集十方世界恒河沙诸佛，以光明照触普贤菩萨，因此他才能得到诸佛心印，以利益一切有情。

普贤延命菩萨的形像有二臂像及二十臂像两种。依经典所记，其二臂像‘如满月童子，头戴五佛顶冠，右手持金刚杵，左手持召集金刚铃。坐千叶宝莲华，华下有白象王。象王足踏金刚轮，轮下有五千群象。’二十臂像则通身金黄色，着五智宝冠，左右各十只手各持不同法器，坐千叶莲华上。华下有四白象。与二臂像座下之有五千群象者不同。

［参考资料］　旧译《华严经》卷三十六〈性起品；《等目菩萨所问三昧经》卷上；《如来兴显经》卷一；《无量寿经》卷上；《法华义疏》卷四；《金刚顶经》卷上；《理趣释》卷上；印顺《初期大乘佛教之起源与开展》第八章；菅沼晃（等）编《佛教文化事典》〈信仰只造形〉。

文殊菩萨和普贤菩萨

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