爱华网经常的站在思想界的最前线：这是我年来的一个志愿——事实上能不能达到这个志愿，那是另一个问题。 为了这个志愿，我不能不反对所谓“国术”、“国学”……一类用国界来支解学术的荒谬行动。然而，为了我自己的健康，我却
已经研究过他们所谓“国术”范围之内的内功拳，而且曾经写过一本《内功拳的科学的基础》。这成了我自己的矛盾，而因为这个矛盾的存在，使我没有勇气再版这一本书。 然而许多朋友读过这本书的，都催促我再版：许多身体虚弱的
青年们，也来信责问我为什么让这本书绝版。不是我自负，这本书在读者的感想中，的确是很不错的。读了许多以玄学解释内功拳的书籍的人，一朝得到一个科学的解释，必然会感到满意的。 于是，我只好吧这个问题严重的考虑一下，而企图解决这个矛盾。而结果呢，是辩证法地解决了。 学术界内偏狭的国家主义和民族主义，我们是应该反对的。然而文化遗产我们却应该接受而且应该加以整理。用科学方法整理文化遗产，决不反对学术的国际性，更不反对科学，而是充实学术的国际性，和充实科学的内容。加入大家都放弃了文化遗产，人类的
文明是那里来的呢？
所以，我反对“国术”，然而可以研究内功拳：这是矛盾中的
统一，是辩证法所启示我的。
于是，我修改了原书里一小部分的内容，把书名改为《科学的
内功拳》，而把它再版了。
为了我的科学知识不够，我相信错误是难免的。那只有请读者
指教。
二四、一一、三○
初版自序
照例，出一本新书是要请名人作序的。不过这本书，我还没有
意思要别人买去做装饰品，所以鼎鼎的大名似乎不需要。一种作品
的价值，固然要客观的判断，但是苦心经营和很得意地偶然恍悟的
所在，当然还是自己最明白。
在这本书里，有几点我自己以为是多少可以影响学术界的。
道家的养生方法，在所谓“东方文化”当中，当然要占很重要
的位置。可是，因为中国人好卖弄秘诀的缘故，到现在，不但外界
的人莫名其妙，连学道的人都没有几个人真能懂得。原因是：祖师
本来已经是知其然而不知其所以然，他原来的虚幻的认识，已经离
实际的科学的真的本体很远，再用怪诞的隐语寓言烘托起来，自然
就不会有人懂得了。在这本书，我已经把他们所谓“踏破铁鞋无觅
处，得来毫不费功夫”的所谓“道”赤裸裸地揭露了。什么“丹
田”、“太极”、“无极”……都变成了极平凡的现象。
从此，谁都能“豁然贯通”，而不必“踏破铁鞋”了。
这本书不但说出他们的所能说的，而且说出了些他们所不能说
的。他们心目中的所谓“道”，就在他们自己都还是一个闷葫芦，
到底还要自己骗自己在玄想中幻出仙境天堂来聊以自解！这是近年
蒋维乔、刘仁航、顾实诸氏所著静坐养生等书，以科学做幌子，实
际上还不是在走玄学的门？他们还拾日本冈田藤田二氏的唾余，但
冈田藤田自身，就是玄学家！荒唐到要说，脊骨可以营呼吸，还有
何说？要看见这本书，他们才会恍然：原来有的不过是生理学的现
象，而有的不过是物理学上的作用！
以上是讲对于旧的整理，现在再讲到对于新的贡献。
在这本书里，可以见到好多一般生理及医学的书籍中所没有说
到的事情，如：疲劳的新解释，胃腹的天然位置，衰老的根由，长
生的可能。
更可以见到艺术的书籍里所找不到的事情，如：艺术的新意义。
实际上，这本书打破二元哲学论者的“东方文化是精神文明”
的谬说；而同时也纠正一般人对于文化遗产的漠视，使他们晓得外
观上残缺不完的文化遗产中，隐藏着重大的科学价值。
一七、九、十九
初版/再版自序结束
第一章 绪言
第一节 这样的所谓“国术”
现在，进步的青年们都在反对所谓“国术”。的确，像现在一
般人所提倡的立于科学之外的“国术”，是应当反对的。学术是不
应该有国界的；用国界来范围学术，根本上就已经是反科学。
他们是在怎样提倡呢？“无极”、“太极”、“阴阳”、“八
卦”、“三才——天、地、人”、“五行——金、木、水、火、
土”，……这些，就是他们所用以解释“国术”的，这是“玄而又
玄”的玄学——反科学的玄学。他们是知其然而不知其所以然，而
又不肯自居于“不知其所然”，所以不得不“自欺欺人”地抬出这
可以随意附会而无可捉摸的“阴阳”“五行”……。你再穷根究底，
他们只有回答你“可以意会而不可以言传”、“神而明之，是在学
者”。这不能表示他们的懂，而只是表示他们的不懂，——只是表
示他们的穷于应付和莫名其妙。
科学和玄学，不但是距离十万八千里，简直是背道而驰，愈趋
愈远。科学的内容，固然还是残缺而且幼稚，然而它的基础是稳固
的，途经是对的。科学里面的定理，只容科学自身出来修改或者推
翻，而决不容许玄学的入寇——因为玄学实在没有入寇的能力。所
以，这是无疑的：反科学的一切都要灭亡——而且早该灭亡！
就在这知其然而不知其所以然的现象上，科学家发明他的科学。
苹果的坠地，在诿诸“不可知之列”的玄学家，永生也不会得着什
么。因为牛顿能对它的怀疑，怀疑而能进求其所以然之理，于是便
发明了地心的引力。（地心引力的地位即使动摇，地心引力的功绩，
决不会减少。）
中国内功拳的锻炼身心的功效，有超越于别种运动的成绩，这
是不可掩的事实。只因为学习而得着成绩的人们，往往缺乏科学的
基本知识，或者因为中了太深的玄学毒，阻塞了他们的通科学的门；
同时，懂得科学的人们，只懂得科学而不能应用因怀疑而进求其所
以然的科学的方法，对于隐藏在玄学幕里的科学，没有勇气去试探。
因此，内功拳便终究不会和科学会面。
我敢说，倘使那怪诞不经的符咒、跳神等“左道邪术”，能够
早点引起中国学者的注意，那末，催眠的发明者，或者要属于中国
人。科学的真理，往往躲在怪诞不经的现象里面。因为怪诞不经而
“深恶痛绝之”，就难免要失科学于交臂。用科学的方法以整理旧
学，先要丢开属于玄学的一切，进而求其实在的奇迹；得到奇迹，
在进而考究这奇迹在科学上的地位，然后能发见那中间的精华。从
腐臭的外壳里救出精华，本来是科学家应取的途径。
第二节 死里逃生的经验
这是在十五年的夏天，我因为原来的身体的脆弱，加以事务的
纷繁和精神上的刺激，得着了很严重的神经衰弱病。恍惚的神思，
竟至要忘记了握在手里在察阅的文件；经手的事件，没有一件不觉
得可疑；灯下独坐，仿佛见了鬼影的憧憧；有一次，竟在办公室内
昏厥了去！那时，因为记忆力的锐减，体质的虚弱，顿时觉到前途
无限的悲观，深感到人生的无意义。同时，性情变成了异常的暴戾，
思想变成十分的顽固。的确，那是我生命史上最危险的一段！
后来，因为朋友的介绍。我加入上海武技研究会，练习内功拳。
在每天用早点以前，练习半小时至一小时。大约只有三个月吧，我
就把我的生命由死的一条路拉向活的路上来；神经衰弱的症况，竟
是大大地减轻了。以后我的身体渐渐地强健了，精神渐渐地复原了；
甚至我的秃得几乎精光的头顶重新生出了不甚浓厚的头发来。
继续练满了一年，到了十六年的夏天，我的身体得着向所未有
的强健：能够不断地疾行二十里而不觉到疲倦和气喘；能够继续每
天十六小时的工作至一星期之久而不觉到劳神。同时，我的性情温
和了，思想清晰了，态度镇定了，意志坚强了；而又生出一种进取
的勇气。总之，三十年梦想的康健人的幸福，是落到我的手里来了。
当然，这奇迹不是命运给我的。我对于“阴阳”、“五行”
……一类的解释，也认为不适当不满意。同时，我觉到这奇迹的得
到，也不是什么“户枢不朽，流水不腐”、“肌肉愈练则愈强”、
“身体强则精神健”一类的句子，把一切功绩归于一个“动”字的
一般运动强身理论所能解释。仅仅一个“动”字决不能有这样的奇
迹。换句话说：我认内功拳有超越于专在“动”字做工夫的一般运
动术的价值。我认为内功拳自有独到的科学的基础。那个基础的发
现，要在人类社会占有很高的地位，可以大大地提高人类的幸福，
更可以大大地提高科学的功能。
下文，我就写出我的研究的心得。
第二章 内功拳的本质
第一节 疲劳的真面目
一般人对于疲劳的解释，往往是浮薄而不彻底的。“多动劳身，
多虑劳神”，这就是一般人对于疲劳的见解。倘使再问：“为什么
多动要劳身，多虑要劳神”？他们就要回答你：“是因为力的消
耗”。这种解释，我认为完全不透彻，完全没有了解人和机械的区
别，完全把人的消耗看做机械的消耗一样。
在顶寻常的步行一件事里面，我们就可以见到上面的解释的不
当。
在同一个十里的距离，同一每小时八里的速率，当你和几位友
人无目的地闲谈散步过去，你或者可以觉不到疲劳；倘使你和别人
约定了时间，心里存着践约的目的走过去，你就要觉着疲劳；倘使
再是你走的时候，你的身体的某部分带着疼痛，你就觉到更厉害的
疲劳。倘使疲劳的成因，仅仅是力的消耗，那末，行走同一的距离，
力的消耗应当是一样；在同一时间——速率同距离同，时间当然是
同的——之内，力的补充当然也是一样；怎会有不一样的疲劳的程
度？
再比方，一件同一的事情，你在恼怒的时候做起来，便觉到疲
劳；你在快乐的时候做起来，便不觉到疲劳。对于同一的事情的力
的消耗，当然也是一样的。何以疲劳的程度要两样？
这些当然可以证明疲劳并不仅仅由于力的消耗。
但是，到底怎样才会疲劳的呢？答案是：
（一）由于胸部的紧张
（二）由于不运动部分肌肉的紧张
——不应有的疲劳——
（三）由于运动部分的肌肉的紧张
（四）由于力的消耗
——应有的疲劳——
这是谁都觉得到的，快乐的时候和无目的地闲谈散步的时候，
胸部是闲爽的；倘使心里怀着一种目的——一个心事，觉着一些疼
痛，或者感到一种恼怒，胸部便要多少地紧张起来。因为胸部的紧
张，于是肺脏的呼吸功能和心脏的收放作用，都受着压迫。肺的呼
吸变成短浅，甚至停顿；心的运动——跳动，因心房的不能完全展
开，变成急促而不舒畅。呼吸的功用，在一面吸收空气中的氧素
——养气，一面散放血内的碳素——炭气，使污血变成新血。现在，
因为呼吸的不充分，污血就不能完全漂清。同时心的收回污血放出
新血的作用，因为心房运动的阻滞，变为缓慢；静脉管内常留存过
多的污血。于是，污血的郁积，阻滞身体内一切官能新陈代谢的运
动，而使全身陷于中毒的现象。中毒的现象既成，身体自然就疲劳
了。
运动时局部肌肉的紧张，是无可避免的。肌肉的紧张，一面拉
动骨骼，演成运动的状态；一面压出细胞内的力，使趋向于目的物。
肌肉的过度或者继续过久的紧张，会使组织失去伸缩的弹性。如同
一条橡皮带，伸得过度或者过久之后，就不能再缩了。肌肉失去伸
缩的弹性以后，组织就松懈，而不能再紧张起来拉动骨骼；同时细
胞内存储着的力，因压迫过久，几乎完全消失了，因之起了一种消
渴的要求补充的现象。这两种现象的集合，便造成疲劳。这正是正
当的疲劳——真性的疲劳。
肌肉的紧张，应当以运动部分为限。所谓运动部分，并不单指
行动时的两腿，或者挥拳时的手臂，是兼指有关系的部分的。譬如
躯干的肌肉，不论行走或者挥拳的时候，因为要维持躯干的安定，
多少总要紧张的。不过，无意识的肌肉的紧张，是一般人所常有而
不应有的。比方，在看别人恶斗的时候，自己要紧握双拳；写字的
时候的口部肌肉的颤动和紧张；安坐时候的肩、背，和双腿的紧张。
这种种的肌肉的紧张，都是无意识而且不应有的。因这种紧张而起
的疲劳，就是不应有的疲劳。在运动的时候，无意识紧张部分，往
往很多，不过一般人不容易觉到，所以单举上例几个比较显明的例。
第二节 不应有的疲劳的疲劳多于应有的疲劳
倘使把一般人所觉到的疲劳加以分析，加以统计，至少，不应
有的疲劳，要占百分之六十！在一般人，也许以为说得过分。那是
他们昧于自觉的缘故。
单就胸部而言，一般人除了睡觉以外，就无时不在紧张。即在
快乐或者无目的地散步的时候，胸部也不过比较地宽松一些；那宽
松还并不是充分的。原因是由于一般人的胃肠，除睡觉以外，常不
安放在自然适宜的位置，常是虚悬着——是错觉中的虚悬，详见下
文。为要维持虚悬着的肠胃，因有腹部的上压，以防止错觉中的胃
肠的下坠。
读者试测探自己的腹部，一定会觉到常在用力向内收缩，以维
持胃肠的下坠。物因地心引力而下坠，本属自然的趋势。而一般人
的内脏，则适反乎这自然的趋势，是背乎地心引力而向上收缩的。
腹壁上压，侵犯了肠的位置；肠侵犯了胃的位置；胃侵犯了肝、肺、
心和胆的位置。因此，胸部就感到紧张。所谓“提心吊胆”、“炙
肺煎肝”：一般人的内脏，的确逃不了这个情境，不过有多少的区
分罢了。
孩提们的胸部是不紧张的；紧张是在经历较多的痛苦和惊慌以
后的状态。受着一点惊慌，内脏的筋肉便起了收缩；一次收缩还未
恢复，又来了二次的收缩；因此便经常收缩着而不能落在自然的位
置了。愤怒、伤悲，……等，凡足以刺激神经的，就会使内脏的筋
肉收缩。人们在痛苦和惊慌的时候，腹壁的内向一定收缩格外厉害。
这是很容易觉到的。
只有睡觉的时候，神经系失去了知觉，休止它的努力，然后内
脏的筋肉才得着解放。但有许多人，仍然不能完全解放，因此成了
梦。梦中的惊慌和痛苦，会使人的内脏感着同样的紧张，醒后得着
同样的疲劳。但是要明白，乃是紧张造成梦，而不是梦造成紧张。
我们是先有腿部的疼痛，然后有行路艰苦的梦；是先有内脏的不休
止的紧张，然后有惊慌或者痛苦的梦。置火光于睡者的眼前，可造
成他的“失火”的梦；就是一个好证例。
胸部的紧张能造成多量的疲劳，在一般人所谓“心焦”的时候
最容易见到。我们在等待一个我们所急欲见到的人的时候，就会发
生重大的疲劳：往往一小时的等待要等于两小时的工作。再以乘车
乘船为例，在游玩旅行的时候，我们随处赏玩眼前的四围风景，丝
毫不关心到远处的目的地；那样，就可以得着身体上极好的修养。
反之，倘使旅行的目的，是因为急要的事务；那末，我们就不会有
心流连眼前的风景，而只会挂念着远处的目的地。那样，就会因为
胸部的经常紧张而成极大的疲劳。
我们在看电影看戏剧的时候，也可以得着明白的感觉。倘使台
上的剧本是在表现明媚的风光，我们就可藉以恢复精神。倘使是在
描写激烈的斗争或者凶恶的灾难，我们就容易因为胸部紧张而得着
疲劳。电影厂内的音乐，一般人说它有调和耳目的神经的作用，所
以能解除许多疲劳；此说尚未透彻。它的最大的作用还在于解除胸
部的紧张。
除了胸部的紧张以外，还有不运动部分肌肉的无意识的紧张。
这两种紧张所造成的不应有的疲劳，虽因人而异；然而它的成分的
大是无疑的。这个，在练习内功拳得着功效以后，格外容易觉到。
在一般人，日日受着不应有的疲劳的侵袭，而自以为当然。对于因
心肺的阻碍而起的中毒作用，丝毫没有察觉到；对于疲劳的解救，
只在力的补充——饮食——上做工夫；这是大大错误的。
第三节 内功拳和疲劳
内功拳是“形意拳”、“太极拳”、“八卦拳”、“意拳”等
的总称。它的锻炼的方法，是要“内外兼修”、“心身交益”；锻
炼的效果，不在肌肉的发达，而在内脏的坚实和舒适。所以，对于
专重外廓的发达的外功拳，称之为内功拳。
然而这些话，都还不能说明内功拳的内容；能说明内功拳的，
莫善于疲劳。上文已经说过，一般人所感觉到的疲劳，恐怕要有百
分之六十是不应有的，而这种不应有的疲劳的成因，就是因为胸部
的紧张而起的中毒作用。现在我们问：“这种不应有的疲劳，有没
有解除的方法”？
这答案是肯定的：只要能够经常地解除胸部的紧张，就可以免
除这种不应有的疲劳。这个方法有二种：静的是静坐，而动的就是
内功拳。
内功拳解除不应有的疲劳的方式有下列三种：
（一） 在静止的时候，藏储内脏的胸腹两部，完全驰松；
（二） 在动作的时候，紧张的状态，由胸部移到腹部；
（三）免除不动作部分的无意识的紧张。
内功拳在消极的免除不应有的疲劳的基础之上，再进一层，求
身体的强健，体力的发达，意志的坚定，胆量的雄伟，和智慧的启
发。一般人所视为内功拳的精髓的决胜于斗争场上的技击，不过是
内功拳的应用的一部罢了。
第四节 满体驰松的静止——所谓“无极”
在内功拳的演习之前，总先有一度满体驰松的静止的准备姿势。
这种准备姿势，是很重要的。它的方法，先是正面或者半侧面的站
立，使全身的部位，完全适合于力学的支点的定则，没有一处觉得
不落位；各处的关节，保持天然的稍微的弯曲。然后，再自上而下
地从头部到颈部，再到肩部、胸部、两手、腹部、臀部、大腿、两
胫，依次察觉下去，看有否不自然不适意的紧张的部分。有的话，
就立刻改正过来——姿势不对就改正姿势；无意识的紧张，就以意
识使他松懈。然后，再察觉呼吸的是否自然而不受阻碍，留意把呼
吸安定下去。然后，一切弛懈，一切宽松；整个的身体，顺着自然
的地心的吸力，往下垂注——完全是无意而自然的垂注。骨架子依
着力学的支点的定则安置着，不必十分依靠筋肉来维持。筋和肉便
似一件衣服挂在安定的架子上一样；中间一缕的气，很自然地呼吸
着——完全顺着肺的自然的伸缩而不加以一丝的干涉。这时，耳目
当然不可注意于外界的一切。因为一注意外界，胸部就不免无意识
地紧张起来一些；而单只是留意全身各部的弛懈的状态的保持，尤
其留意于呼吸的自然。这种对内的留意，可以免去外向的注意。
如呼吸粗而有声，这往往不因为呼吸的太急，而因为气道的紧
张。只须除去口、鼻、颈、胸各部的紧张，气道变宽，气息自然就
轻了。
上面，我已经说过：小孩们的胸部是不紧张的。此处所说的满
体驰松的状态，是小孩们所本有的。小孩们的胸和腹，是同样地微
向外突的。现在所说的满体驰松状态下的胸腹形状，也是这样。这
时的胃肠，是放着的，不是悬着的。
一般人的胸腹的状态就两样，除肥胖者因脂肪质充满腹部，成
为病态的外突外，余者腹部往往比较胸部微向内凹。在这种形态之
下，胃肠是仿佛悬着的。虽然事实上并不是虚悬着，但是心理上总
觉到下面没有可以安放的所在，而只是在上面悬挂着。因为觉到胃
肠是悬挂着的，所以常有无意识的下坠的忧虑，更有无意识的腹壁
的向上压，以支持胃肠的下坠。这种无意识的胃肠下坠的忧虑，是
和胸部的紧张互为因果的。因为胸部的紧张，内脏筋肉随而收缩。
此时胃肠离原在地位而升高，因之而有胃肠虚悬的错觉，更因之而
起胃肠下坠的忧虑。这种忧虑，能再引起胸部的紧张。这种忧虑和
紧张的因果循环，要造成很多量的疲劳。腹壁的上压，是很费力而
易致疲劳的事，这也是谁都觉得到的。因为费力的缘故，所以时时
要放松一些。但是心里一有所思索，或者一有动作，便立刻要回复
上压的状态。这连续的一紧一松，使胃肠多无谓的运动，也要造成
好些疲劳。
一般人这种易致疲劳的状态的成因，上节已经说过了。这在道
家，叫做“七情六欲之所侵”，叫做“蔽于后天”，这是完全的确
的。像孩提既没有利害的观念，除了很简单的食以外，又别无欲望；
当然，身体各部分，就很少紧张。所谓“先天”，就指初生时无思
无虑的景象；所谓“后天”，就指已有思虑以后的景象。平时虽因
思虑而起不可免的紧张，静止的时候却可以排除一切而回复无思无
虑的孩提时代的满体宽松的景象：这就叫做“回复先天”。
所谓“返老还童”云者，亦不过上述之“回复先天”而已。心
境可以还童，胸腹的状态可以还童，而容颜决无可以还童之理——
可以减轻衰老的状态则有之。稗官小说所记，都属后人附会的说法，
不足置信。能减轻衰老，延年益寿，则为理所当然。
这种竟体驰松的状态，在道书里又叫做“无极”，或者叫做
“阴阳未判”。什么叫阴？阴就是虚。什么叫阳？阳就是实。此时
竟体驰松；胸部和腹部处同一驰松的状态，（动作以后便要变成腹
实胸宽，）所以说是虚实未分——就是阴阳未判。这种状态，又叫
做“混沌一气”。总之，道家以人体拟宇宙；古代的天文学者，谓
天地未分之际，混沌一气，是为先天——即先于天地之意。故所谓
“先天”、“无极”、“混沌一气”、“阴阳未判”，都是一样的
意义。在佛经里叫做“自在”。自在就是任其自然存在的意思。此事
身体内外一切，都任听依着地心吸力，向下垂注，而不加以丝毫勉
强的支撑：身体内的亿万细胞，似乎是个个独立，谁都不管谁，所
以无论哪一个都自在。佛家还有“观自在”一语，就是上节所说的
“对内的留意”。这时意识似乎是独立于形体之中，保持着各部分
的自在，不是谁压迫谁，所以叫做“观自在”。
同善社一派的静坐，自谓求“无极”求“先天”，就因为他们
的静坐，不似练气一派求腹实胸宽，而只求满体驰松。所以他们的
静坐时的心境，和内功拳满体驰松的静止时一样。
俗语“落位”二字，有极好的意义。落位就是安于其位的意思。
一般人的胃肠虚悬，就是不落位——不落在应在的地位。内功拳家
的胃肠安放在腹腔之内，下面有自然的支点：这就是落在应在的地
位。不但胃肠如此，身体各部分都是如此。
俗语所谓“放心”也有这样的意义。“放心”与“悬心”相对。
放心意味一切放下，悬心即内脏虚悬的感觉。
第五节 腹实胸宽的状态——所谓“太极”
我们在静止的时候，可以满体驰松，而动作的时候则不能。第
一，赖有筋肉的伸缩，然后才能运动身体；第二，赖有筋肉的紧张，
细胞互相压榨，然后能发生力。所以肌肉是不能不紧张的。
除了上述的外部的紧张，同时内部也要发生一种紧张。这是很
容易觉到的，我们向外挥一拳，胸口要同时紧张一下。这种内部紧
张的原因，约有四种。第一是反动力的关系。我们的拳足向外用力
的时候，当然身体要受着一种物理学上的反动力。即在向空气挥拳
的时候，也要因空气的抵抗力而受着较微的反动力：犹如向空中放
炮时炮身要向后坐动一样。这种反动力，是要作用及于内脏的；内
脏感受到这种反动力，自然起了紧张的反抗。第二是神经系的连带
的影响。虽然手足和内脏，一个受脊髓神经的支配，一个受交感神
经的支配；但脊髓神经的命令，往往要影响及于交感神经。所以，
当我们向外挥拳的时候，脊髓神经命令手臂筋肉紧张，交感神经也
受影响而使内脏筋肉紧张。这种连带的影响，在神经衰弱者尤为显
著。第三，是肺部的作势。肺部当手足向外用力的时候，必然呼气，
造成一种由体内趋向外的势，以便体力的外趋。因肺脏的呼气，便
有胸部的紧张。第四，是肋骨筋肉的紧张。这种紧张是跟着手臂筋
肉的紧张而连带起来的；因为肋骨筋肉和臂筋肉，同隶属于脊髓神，
所以有连带的作用。肋骨筋肉的紧张，能使胸廓容积减小，因之心
肺同时要感到压迫。
在一般人，这种内部的紧张，在于胸部。一般人的胸部，无事
的时候，已经免不了紧张；一到向外用力的时候，就要发生极度的
紧张。胸部紧张能造成多量的不应有的中毒性的疲劳，我在上文已
经说过了。当然，用力时胸部的极度的紧张，要造成更多量的疲劳。
一般人在用力的时候，面部先现赤色，次由赤变紫，更由紫变青；
这就是炭素中毒的现象的进程。这种猛烈的极度的胸部的紧张，除
了造成极厉害的疲劳以外，还要损伤内脏。用力过猛之后，常有得
着吐血的病症的，就因为紧张过甚，使肺部血管破裂之故。还有得
着心跳的病症的，这是因为心房里的血，不能自由向外输送，渐成
心脏涨大的现象。这些病症，联系外功拳和从事剧烈运动的人，常
有得着的。
但是，这个内部的紧张，是不能没有的。我们最高的希望，是
把他移到一个比较适当的部分，这就是腹部。腹部的适宜于建设紧
张点，有三种原因。第一，因为大小肠的质地，究竟比较心肺坚实。
谁都知道肺是内脏中最脆弱的东西，而心也是最容易致病的东西。
惟其如此，所以需要肋骨的保护。一面加以肋骨的保护，而一面却
使之担任受剧烈的压迫的紧张点，这当然是矛盾的。第二，因胸部
的体积，有肋骨的限制，没有很大的伸缩性；而腹部则纯属筋肉组
织，伸缩的范围很大。伸缩的范围大，则虽有强烈的压迫，亦不至
于损伤。第三，腹部紧张点设立之后，变成坚实而沉重，同时胸部
变成比较的轻盈而宽松。下重上轻，坐立因此可以格外安定，姿态
因此可以格外舒适而且自然。吾人所用的煤油灯，要在它的下部加
点重量，使不至易于倾倒，就是这个意思。
在此，我要把紧张的意义，加以明白的解释。紧张和收缩不同，
所以腹部的紧张，不能视为腹部的收缩。紧张是上下前后左右，同
时内压，使腹部成为饱满坚实的状态；而收缩的现象，则往往于腹
壁上压时见之。所以收缩的时候，腹部反而枯瘪。紧张的时候，腹
壁虽然也有收缩的趋势，但因为同时还有横膈膜的下压和肛门的上
压，所以腹部的体积并不减小——和在满体驰松的静止时差不多；
这时腹壁的收缩运动，不过使腹部变为格外坚实而不至涨大罢了。
这个区别，是十分紧要的。
为便于行文计，我们叫满体驰松的静止叫准备状态，叫本节所
说腹实胸宽的状态做基础状态。由准备状态进到基础状态，在玄学
派的拳术书内，叫做“无极生太极”。“无极”是满体宽松的意思，
这上面已经说过了。“太极图”的样式，大家都见到的，是半阴半
阳的。阴阳，照上面所说，是虚实的意思。所以“无极生太极”，
就是由全体宽松的状态，进到腹实胸宽的状态。
必须先有全体宽松的静止状态，然后能照理想的计划，使需要
紧张的部分变为紧张，不应当紧张的部分保留宽松的原状。好比摺
纸手工，必须先使一张纸十分平直，然后能照图案摺成某处曲折某
处平直的状态。所以，这种静止，是十分重要的；没有适宜的静止，
就不能有正确的基础状态，更不能有得当的动作。因为一切的内功
拳，都要经过这种静止的状态，所以叫它做准备状态。因为一切的
内功拳的动作，都要由腹实胸宽的状态下实行，所以叫它做基础状
态。
在此，我更把一般人所视为神秘之谜的“丹田”，加以明白的
说明。
在道学和内功拳里面，丹田是认为很重要的。关于丹田的位置
问题，有种种不同的说法。同善社里一班人，说它在两目之间；其
余的，有说在脐下二寸，有说在脐下一寸。学道和练习内功拳的人，
往往先努力探求丹田所在，这完全是舍本逐末的工作。其实所谓丹
田，不过是一个注意点或者内部的紧张点。同善社的信徒，静坐的
时候，注意于两目之间，所以他们的丹田就在两目之间；其他练气
者和内功拳家，注意而且紧张腹部，所以他们的丹田就在脐下。至
于一寸两寸，则随人之感觉而异，更无研究之必要。总之，只要明
白上述的生理上的紧张状态移到腹部的必要，不必求所谓丹田而丹
田自见。倘使不明白这个生理上的关系，就是找到丹田也没用，而
且还要酿成有害的错误。
古书里“运气丹田”四个字，是极端有害的。气不能通过丹田
——腹部，这是谁都明白的了。目下懂得点科学的人，如蒋维乔、
冈田藤田辈，把它改作“入力丹田”。入力丹田的结果，是腹部变
成不需要的庞大，却并不坚实；胸部故意向下运力，反感到不适。
总之，这是完全离开了原来的目的了。虽然也有许多人知道这种现
象的不良，但是没觉到这是根本的教授法的错误。他们只知道对学
者说“失之毫厘，差以千里”，却没有觉到根本上“失之毫厘”的，
还在“运气丹田”和“入力丹田”的说法。
因为觉到“运气丹田”的易流于错误，于是更创“提肛”之法
以救济之。实则腹部紧张，肛自上提。所以这都是枝枝节节的方法。
我们只要留心于腹部的必须紧张和胸部的必须宽适，就一切都有了。
那“留意”的时候的一点“意”，就是古人误会做“气”的；以后
的人更误会做“力”——由胸部故意下压的“力”，那更愈错愈远
了。
上文已经说过，腹部的紧张，是要腹的各方面同时内压的。然
而运气丹田者往往只有下压力。紧张时各方面同时的内压是极自然
的，而运气丹田者往往要勉强以力下压。紧张的内压，何以会自然？
这是因为由上而下，有自然的地心吸力和反动力；由下而上，有因
腿部、臀部的紧张而生的自然压力；同时，腹部周围，因受压而生
出自然的反抗力，向内紧压。
因为这个基础状态的重要，我再详细点解说一下。在上文，我
们已经见到内部的紧张有四种原因。现在，就说明内功拳家应付这
四种原因的巧妙的方法。第一，对于物理上的反动力，当它达到肺
脏的时候，肺脏呼气缩小体积以避之，使这种反动力越过肺脏而达
于腹。第二，对于无意识的胸部的连带紧张，代以有意识的腹部的
紧张。或者可以说：以有意识的腹部的紧张，夺去无意识的胸部的
紧张。内脏的体积，始终不过这一些；所以，充实了腹部，当然不
致再充实到胸部。第三，对于肺部的作势，顺其自然而扩大之。在
向外用力以前，肺脏吸足空气。躯干因充实而感到安定，精神因胸
腔饱满而感到雄伟，胆力因之增大。在向外用力的时候，同时呼气
作向外的势，使力易于外出。当此作势的时候，肺脏起急剧的收缩。
那急剧的收缩，一面压肺内空气，向气管奔放，一面更使肺体轻下
压——完全是自然的下压。此事的形势，正和放炮时相仿佛：气管
犹如炮口，肺体犹如炮身；炮口放射子弹，炮身要向后退，气管放
出空气，肺体要向下移。所以说是完全自然的。这种肺脏自然的下
压，除能使腹部紧张和轻移反动力向下外，更能造成一种很有效的
向下的势，使身躯稳定，不致倾跌。第四，对于因肋骨筋肉的紧张
而起的胸廓的缩小，一面用意识减轻紧张的程度，因为那紧张有一
部分是无意识的；一面呼气缩小肺体以避压迫。这是必须极端注意
的，下移腹部，只需要本段所说外来的自然的反动力和肺脏作势呼
气时自然的反动力，而不可有丝毫勉强的用力或者所谓“入力”。
这种基础状态的重要，有许多简单的实验方法。在独脚停立的
时候，倘使是胸实腹虚，就要摇摇欲跌地感到不稳定；一变换到腹
实胸宽的状态，马上就觉到稳定。倘使把一个人的两眼封闭，移他
到一张凳子上面立着，他当然会很安定地立着。然后请一位他平时
所极信任的人告诉他，他此时立在百尺高台上的一角，他就非倾跌
不可。这是什么缘故？这是因为他没有感到危殆的处境的时候，不
至有极度胸实腹虚的状态，所以还能安稳站立。一感到处境的危殆，
就立刻提心吊胆起来，成为极度的胸实腹虚的现象；上重下轻，自
然就要倾跌了。
道家还有“水升火降”“阴阳易位”的说法，顺便在此处解释
一下。
所谓“火”，就是中国医家的所谓“实火”。一般人胸部实而
腹部虚，所以，照他们的说法，是火在上而水在下。学道之后变换
到腹实胸宽，就叫做“水升火降”。“阴阳易位”，自然更明显了。
一般人胸实腹虚，是阴在下而阳在上；道家腹实胸宽，是阳在下而
阴在上；所以叫做“阴阳易位”。道家又说：火属阳，水属阴。所
以“阴阳易位”和“水升火降”是相通的。
道家练气的一派，他们静坐时的状态，是和内功拳家的基本状
态一致的。所以，同善社的一派，斥他们是在求后天。意思是，阴
阳未分的无极是先天，阴阳已分的太极就是后天。上文已经说过，
阴是虚的意思，阳是实的意思。练气者的腹实胸宽的状态，就已经
有了虚实，就已经分阴阳。同善社的一派保持着满体驰松的状态，
不分虚实，所以说是阴阳未分的无极。
“水升火降”以后，水在上，火在下，成为平常烧煮的形式。
因此就有道书内“烧炼”的说法，更有丹炉、丹鼎，……等名称。
这都是以外物拟人体，都是寓意。是因为这种养生的法术，发明者
极为不易，而听者或视为平凡，故不肯明白示人，免致为世所轻视。
为表示神秘起见，更指为神人秘授，名为“天机”。“天机不可泄
漏，违者天神谴之”，这是他们的禁条。后人不知此意，竟要真个
造起丹炉来炼丹，真是可笑之极！
此种故示神秘的风气，不仅道家为然，儒家释家亦然。佛典的
玄秘，是一般人所知道的。儒家也有“夫子之言性与天道，不可得
而闻也”之语。所谓“性与天道”，也不过是这一些养生的工夫。
其实，这种养生的法则的精妙，除了不了解的愚夫以外，谁都不能
否认的。古人所怕的是过于简单易学、易见于人。其实就在这简单
易学的特质上，格外增高这种法则的伟大的价值，何至于见轻呢？
顺便再在此处指出通常的错误的姿势。
练习外功拳的人，往往紧缚腰部，目的是在使腰部坚实。因为
缚得太紧了，往往生出不良的影响。因为通过腰部的大动脉的受压
迫，血液的循环便受了阻碍。那经过的神经系，也易因同样的压迫
而起麻痹现象。还有，当腹部所受的反动力过大的时候，没有向外
随意伸缩的可能；因之大小肠受着过重的压迫而损伤，成了便血的
病象。同时，腹部虽能因束缚而紧张，然而不能解除胸部的紧张
——不能像内功拳能移胸部的紧张状态于腹部。
练习内功拳的人，虽然也加腹部以适宜的围束，但决不紧缚；
要保留它的弹性以备肠脏感受反动力时的应有的伸缩；要在这种自
由的状态之下造成坚实的腹部。
练习运动和体操的人们，欢喜挺突出的胸部，以造作强壮的姿
态。这也是完全错误的——提倡挺胸的生理学家，当然是一样地错
误。当然，我们的胸部，不能陷于伛偻，以致心脏受着压迫；但是
过度的挺突，使上体成为后倾的形势，也要使心肺感到紧张——这
是一般人都可以觉到的。这种紧张的成因，一部分由于向后倾倒的
恐惧，一部分因为背于心肺的自然的形势。
练习内功拳的人，不要有这种不需要的胸的挺突。他要时时使
身体的位置，适应于力学的指点的定则：不论坐立，要得着自然的
安定——“自在”。他不要用任何部分的力，勉强维持他的坐立的
姿势；所以不但胸部不觉到紧张，任何部分的紧张，都要设法除免
或减少它。
肺部的扩大，当然是需要的，但是那应取径于适宜的练习，使
它自然地扩大，而不能勉强使它张大。上文所说肺部的作势的
方法，是使肺部扩大的最好方法。
第六节 意识和动作的合一
现在讲到动作了。动作的时候，紧张达于四肢。四肢的紧张，
因动作种类之不同，有时左紧右松，有时左松右紧，有时左右同紧。
紧即实，实即古人所谓阳；松即虚，虚即国人所谓阴。劲松虚实的
参互，就是古人所谓“阴阳的参互”。因此，古人就有“太极生八
卦”的说法，稍微了解易学的，总晓得八卦就是阴阳参互的种种形
态。
在一般人，他那组织内脏的不随意筋，固然不受他们的意识
——神经中枢——的支配；就是随意筋，何尝真能随他们的意？这
种意识不能智慧筋肉肢体的状态，可以分做下列三种：
（一） 完全无意识的动作；
（二） 意识和动作先后的不一致；
（三) 肢体不受意识的支配。
完全无意识的动作，本来是用不着解释。可是，一般人所认的
无意识动作，范围甚狭，仅仅指拿铅笔蘸墨，心想往西足向东走之
类。此处的所谓无意识动作，范围要稍微扩大一些：要兼指一切无
意识的筋肉的紧张，如写字时口部的努动、读书时腿部的紧张或双
拳紧握等。
所谓意识和动作先后的不一致，是指有动作的意志之后的形体
的抢先，或意识的抢先。形体的抢先，在连续重复演习同一的动作
时很容易见到。譬如，练习形意拳者，在演习“劈拳”、“崩拳”
一类的拳式的时候，经过较久的时间，就要发生肢体抢先的弊病：
往往意识还没有命令伸拳，而拳已先伸了出去。弄到后来，不是手
足听从意识，而变做意识跟着手足。要手足出去了以后，意识才觉
到；意识失去指挥统率形体的能力而反被形体所统率了。意识的抢
先，在趋赴一个目的地时，至为显著。因为心急的缘故，往往身体
还在半途，而意识已经飞越到目的地去。并不是意识真能单独地飞
出去，是说意识在幻想到目的地的一切了。古书有“意马难收”之
说，就指这种情景而言；意识虽然不能真个疾驰向前，但此时体内
确有一种向前的势，似欲夺躯壳而出。
所谓肢体不受意识的支配，是说在有意识的动作当中，意识依
然不能支配肢体。比方，意识命令右手用全力向前挥拳，而右手畏
缩不前，不能用出全力。这个，一则由于不娴熟：肌肉有如未经善
良训练的兵卒，不能执行中枢的命令。孩童不能从事与重大的工作，
也就是这个原因。二则由于下意识的作用：神经中枢——上意识
——命令右手用全力向前挥拳，而下意识会在半途给右手一个戒备
的暗示，右手因而起了畏缩。这在神经衰弱者，最为显著。
“形意拳”的意义，就是在使“形”和“意”合一。形就是动
作的意思。手足所到之处，意识亦随之而到——一切动作，都是有
意识的。这个方法，是很简单的：只须先注意——灌注意识——于
向外用力的手，再使足和手相应——同时动，同时止。练拳的人在
手向外伸的时候，目光注在手上，就是这个意思。
形意拳的合一，是很重要的，它的功效，有下列二种：
（一）体力和意志的集中；
（二）可以经常保持腹实胸宽的状态。
体力的集中，当然是很重要的。练习拳术，并不能直接使体力
增大，不过能使体力集中罢了。体力的增大，是要在筋肉发达以后，
才能真个发生更多的力。这是生理上的定则。
但是，要集中体力，先要集中意志。意志是体力的先锋；我们
先有确定的意志，然后能用集中的体力。比方，我们要向壁上击一
拳，我们必定先有不畏痛的决心，要非击不可的意志，然后能用出
十分的力。倘使心里有丝毫的游移或者疑虑，手便会犹豫退缩，当
然不会用出很大的力来。
一般人的乏力，并不是真实的力的缺乏，而因为力的分散于各
部而不能集中。这是一个很显明的例：倘使你的两足的位置，对于
你的身体不合力学上支点的定则，使你的身体有倾跌之虞，你就不
能在你的拳上用出很多的力，因为一部分的力是分到足部去做维持
身体免倾跌的工作去了。一般人的力的分散的程度，尚不止此。简
直连不需要的所在，都在无意识地分散他的力。不需要的紧张，差
不多的人都难免的吧？坐立的时候，肩往往耸而不垂，这就是在肩
部不需要地紧张，紧张的所在就是分散力的所在；有无意识的紧张，
便有无意识的力的分散。大约意志愈散乱的，紧张的部分愈多，力
的分散亦愈甚。患神经衰弱病的人，他自己觉到处处在紧张；而别
人看起来，也觉到他身体的各部分都不自在。于是他要有分外的疲
劳，因为力分散得太厉害了。
形意合一地经常维持腹实胸宽的状态的功效，在练习时可以很
明显地觉到。不注意地无意识地——或半意识地——动作的时候，
心神常是不安定的——不放心的。瞎子走路的时候，就是半意识的
行动的一种，他的心神当然是很不安定的。他并不是不用他的全部
的意识，是因为他的意识的本不健全。再，我们在无意中倾跌的时
候，胸部便要感到突然的紧张和压迫。在这时候，腹实胸宽的状态
便要不能保持。所以，只在有意识的动作中间能够保持腹实胸宽的
状态。
形和意的合一，在古语里有几句很好的话：如“随意之所之”、
“得心应手”、“写意”。“写意”两个字有很好的意义：“写意”
表示娴熟的技巧，和自然的动作。“写意”，就是说动作能写出那
动作者的意。这就是形和意的合一。
不论在太极拳或者八卦拳内，形和意的合一都是很重要而且必
需的，并不单是形意拳要形意合一。
第七节 向内的意识和向外的意识
在第五节里，我已经说过：在基础状态的时候，注意于腹部。
这就是说：意识使腹部紧张。在上节，我又说：在动作的时候，要
注意于向外用力的受。这就是说：以意识率力。这样，意识要同时
有对外对内的两种作用，应当如何分派呢？
人的意识决不能同时供对外对内的两种作用。俗语“心无二
用”，是完全不错的。所以对外的意识和对内的意识，是要轮流间
断运用的。方法如何呢？手向外伸的时候，意识统率着手向外；手
向内收的时候，意识统率着手向内，随意顺便意识于腹部。
移意识于腹部的时候，肺的吸气运动给我们以很大的帮助。意
识随着空气的向内而向内，在稍微移下一些就是腹部了。在意识向
内的时候，除肺的呼气运动，能造成一种向外的势，以助意识的外
挥外，目光也给我们以很大的帮助。
在运动的时候，有许多人的呼吸变成粗暴而有声。这个，我在
上文已经说过，多半因为气道的紧张变狭。所以只须驰松口、鼻、
颈、胸各部的肌肉，则气息虽猛，亦不致有声。
意识和动作的一致，就是“形意合一”，上文已经说过了。意
识、动作、呼吸的意志，术语就叫做“气、意、力的合一”。目光
在古术语里，叫做“神”。所以，向外用力的时候，是要有“神、
气、意、力的合一”，至于什么神、气、意、力相生相克的说法，
是完全错误的；这四者不过能互相帮助罢了。
意识的一外一内地轮流间断的运用，可以使意识专一而不至流
于散乱。意识的内顾，是十分紧要的。倘使手向内收的时候而忘却
意识的内顾，便要使以后的动作变成无意识。
古人的“丹田真力”、“运用丹田真力”等说法，也是完全错
误的。他们是误认意识为力；误认意识的内顾为力的收回；误认意
识的外注为力的外发。事实上，他们称为“丹田”的腹部，不过如
第五节所说能造成一些向下的势罢了。
第八节 正确的姿势和坚强的筋骨的必要
正确的姿势，是十分重要的。第一，站立的时候，肢体要合于
力学上支点的定则。这个，上文已经说过一些了。内功拳手和足动
作的一致，意识就在得适宜的支点。当我们以全力向外挥拳的时候，
倘使不以一足随拳的方向外伸，那末，那个身体就因失去支点而跌
倒。而且，因为在跌倒之前已经有跌倒的畏惧，就不能用出全力。
要外有同时外伸的足做支点，内有腹部增加坚实所造成的向下的势，
然后，躯体可以得着充分的稳定。
内功拳家有“三尖同向”的说法，是很有意思的。所谓三尖，
是鼻尖、手尖和脚尖。鼻尖和手尖同一方向，则目光正对着手而意
识集中。手尖同时和脚尖同向，则身体得着适宜的支点。
内功拳家的手足关节，常留适宜的弯曲。这个，一面保持充分
的关节附近筋肉的伸缩弹性，使之不至因外力的压迫而断折；一面
使筋肉不至十分紧张，可以保留一部分的力，以作最后的拒抗。伸
直的手臂，只须在它的阳面上加一种压力，就可以在关节处中折：
这是前一说的例。执着弯曲的手臂，比较不易拉动全身：这是后一
说的例。
流传下来的种种姿势，一加研究，往往有极好的合于科学的理
由。不过，在这本书里，我还不能对于各种姿势加以解释。
筋骨的锻炼，和力的集中有同样的重要。你的集中于手臂的力，
可以担负八十斤，然而你的筋骨脆弱，却不能抵抗这八十斤的压力。
这样，你的力虽然集中，仍然是没用。
照样，你的拳挥出去，可以发二百斤的力，然而你的手臂太脆
弱了，一遇到抵抗，或许要折断。那末，你的力也是没用。或者，
虽然不折断，但是你的筋骨脆弱，使你生了折断或疼痛的畏惧。那
样，因为畏惧的缘故，便要使你的力分散。因此，我们也可以说：
没有坚强的筋骨，就不能有集中的力。
在举起或者提起重量的时候，便可以觉到坚强的筋骨的必要。
你的力尽可举起那个重量，然而你的手臂和腰部往往不能胜任。
要可以疗病，而不可能免病。饮食起居的调节，可以免病，但
不能强身。强身的唯一的法则，就是锻炼。筋骨固然非锻炼不能强，
内脏更非锻炼不能固。筋骨的伸缩，可以增加弹性和韧性，可以增
加抵抗力。内脏的自然的震动和摩擦，亦可以使之坚固而富于抵抗
力。锻炼的方法，主要的当然是拳术的演习。此外沙包等物，也不
妨用作辅助。
腹部的紧张，还有一种极大的功用，就是能使腰部坚实；因为
腹部的充实，腰部就得着更大的维持力。同时，因腹部的力的灌注，
更可使脏肠和腹壁的筋肉，增加坚实。
第九节 不宜练习内功拳的时间
运动家有饭前一时饭后二时不宜运动的说法，内功拳是否也是
这样？
饭后，是绝对不能练习内功拳的。否则要引起肠病——腹痛。
原因是：胃内的食物，在未完全消化以前，就因运动而入肠。肠不
能代胃的工作，所以食物在肠内，仍是不消化。且因不消化而发酵
作气，因此要腹痛了。至于时间，则不一定，总以胃内不觉饱胀为
度。大约饱饭后，须过二小时；若略用糜粥，则半时至一时已足。
这要因食物种类和进食多寡而异。早起后略进牛乳、嫩蛋等易于消
化的滋养物，随即练习，则不但无损，反而有裨于肠的吸收。
内功拳的练习，不至如剧烈运动之造成极度疲劳。所以，饭前
忌练，不必有一时之久。总以略事休息，以脉搏及呼吸均已回复常
态为度。大约工夫深者，休息时间可以格外减短。工夫浅者，至多
亦不过十五分钟足矣。
除出伤寒病、脑炎病及其他较重的肠病以外，内功拳的练习，
似与患者无碍。不过身体虚弱者，只可轻微练习，不可使感到疲劳。
若胃病、受寒、发热、神经衰弱、肺病，则不但无碍，反而成为极
有效的治疗。
一般人的迷信，以为性交以后，是要避忌练习的，否则要成虚
痨的病症。在能致充分疲劳的外功拳，因二重的过劳伤害身体，是
可能的，而内功拳则不然。内功拳的练习，是不应有多量的疲劳的。
学者固多为养生而来，不拼死以求大力；教者亦往往不令学者疲劳。
所以，内功拳在性交以后的练习，是不必避忌的。
第三章 内功拳的效用
第一节 内功拳能强身延年的原理
内功拳能使身体强健，是没有问题的。外有坚强的筋骨，内有
坚实的脏腑，自然就没有疾病能够侵入了，自然也不怕什么劳苦了。
虽然内功拳家不求外廓的发达，然而瘦削者习之，肌肉自然会在适
宜的程度以内增加，不过那增加是很缓慢的罢了。内功拳家虽然不
挺胸以求肺量的扩大，然而前章第五节所述作势的方法，可以使肺
量得着自然的扩大。这种肺量的扩大，在平时，则因体内养化作用
的旺盛，使体力易得到补充；在动作的时候，更可以作成更大的势，
以增大向外的力。肥胖的人习内功拳，可以在短时期内减少体内的
不需要的脂肪质。
内功拳能够延长寿命，是无复疑虑的。在前章第四节，我们可
以见到内功拳家静止时候的满体驰松的状态，是回复到孩提时代的
人身的状况了。道家所以有长生不老之说，就因为自己能够回复到
——而且保持着——孩提时代的状况。孩提时代的人，不但能维持
生命，而且能够得着躯体迅速的长大。年长的人回复到孩提时代的
状态，不再求躯体的长大，而只求永久维持生命的存在。他们——
道家——以为总可以做得到的。他们以为人之所以会病、老、死，
都因为在有了意识以后，为“七情六欲之所侵”，成为腹虚胸实的
颠倒状态；如作茧自缚，斲伤元气，以夭天年。
这种说法，在理论上，确有极好的立足点。反对者或谓：自然
界的寒、暑、风、雨，都能促人衰老，难道会只有起于自身的“七
情六欲”？但是，我们可以回答他：孩提的时候也要受到气候的侵
袭的。还有些人以为：人身一切组织的衰老颓废，是无可避免的。
这又当人做机械了。他没有晓得人身的一切组织，都有循环不绝的
新陈代谢，可以修补一切的损伤。这个，不但人如此，生物都是如
此的。所以时间不能有千年不坏的机械，而可以有千年不死的生物。
古人称龟鹤为长寿动物，谓可活千年，这个我们无从证实。然而北
平北海里的鱼，已经活了几百年，是绝对的确的。至于植物，那是
实例更多了。所以，我们可以说：如无外来的不可抗拒的强敌——
如猛兽、刀枪、病菌等——人是可以长生不老的。
不过，倘使人真个作了一个不动七情六欲的东西，那有何必有
人生？而且，在事实上要绝对不动七情六欲，是不可能的。所以，
长生不老，我认为是理论上可通而事实上万难做到而且不应当做到
的，因为这是背乎自然和人生的意义的。所以我们只能退一步而求
强身延年。我们要有工作，以维持社会的存在，以求人类的进化。
因此，我们不能削减情感作用而只能减轻情感作用；除去不应有的
情感而留存应有的情感；喜怒哀乐，发乎神经中枢，及乎面目，而
不伤及心肺。这层，也许有人以为是神秘，其实不然。只要你能永
久维持腹实胸宽的状态，就无所谓“开心”——因为心本来开着，
更无所谓“焦心”，当然就不至于伤及心肺了。此外，它更能除免
多量不应有的疲劳，使身体常留有余的精力，不似一般人的寅吃卯
粮，终至枯竭以死。它免除脏腑的内伤，而且使之增加坚实，每日
留有余的精力而又疾病不侵，当然就可以延年增寿。
说到衰老的原因，我们知道骨骼是不大会在活人的体内腐朽的；
埋在土里的尸骨，经过数百年都还存在呢。老年人的骨，不过是坚
硬而不强韧，所以比较青年人容易折断罢了。说到肌肉和神经系，
只要如上文所说，能除免不需要的力的消耗，使每日都能留有余的
精力，是永不至于磨减瘦削的。
以机械比人的生理学家，真是荒谬绝伦。人到了衰老的时候，
体内的各器官，除因受跌击而得的硬伤和因疾病而起的创伤以外，
绝对没有因多用而磨损的；因少用而至运动不灵常有之。磨损是只
有机械会有的。这是很显明的：机械的磨擦面，要逐渐损伤，而人
的磨擦最多的是手足，皮肉反而加厚。所以，人在这一点是与机械
相反的。人体各器官中，最易损坏而最关重要的，要算心脏和肺脏。
内功拳家消极的使心脏避免因压迫而起的损伤，积极方面又顺其自
然加以适宜的运动，使之臻于强固，所以他的器官也不大会损坏。
一个人的骨骼、肌肉、神经系，和各器官脏腑，既然都不致损坏，
就没有衰老的可能。
我们虽然不能说疾病是可以绝对的避免，但是，外有坚实的肌
肉，内有强固的脏腑，当然就有对于疾病的强顽的抵抗力。所以病
和死，虽然因为科学的能力还不能除减病菌，不能永远避免，但至
少可以减少病和死的机会。
说到容颜，我要说：老人面上的皱纹，一半固由于肌肉的枯瘪，
而一半则起于肌肉的连续不断的紧张；中年人面上的皱纹，是要完
全起于肌肉的紧张了。多愁的人的眉额间的皱纹之多，就是一个明
证。
面部的肌肉的紧张，往往是不需要的。写字时口部肌肉的紧张
的无谓，上文已经说过了。运思时眉间肌肉的紧张，也是无意识而
可免的。所以，一面能保持肌肉不消瘦，一面再免除面部肌肉的无
意识的紧张，容颜就不至于衰老。悲伤烦愁能使人易老，就因为内
有胸部的紧张，造成不应有的疲劳，因而使肌肉瘦损，外有外部肌
肉的无意识的紧张，造成多数的皱纹的缘故。
因为所发的感情不同，牵连到面部的地位也就不同，因而有不
同的皱纹：多愁者有眉间的皱纹，多哀者有口辅的皱纹。这是十分
的确的：世间的形形色色的事实，画成各不相同的面貌。相者就利
用这一点以行其术。
上文已经说过：一般人是连随意筋都不能尽随他的意的。内功
拳家却不然，他是要把不随意筋都变成半随意筋。肺的呼吸，可以
使之深长：可随意使令肺部下压横膈膜；更可以腹壁的压力，使横
膈膜升降；更可因横膈膜的上下运动而连带运动胃脏；更可利用腹
壁的压力运动肠脏。所以随意筋和不随意筋的称呼，实在是不透彻
的。
内功拳家，即使没有多于一般人的精神，但是已有少于一般人
的精神的消耗。他并不是用贪懒惰的方法去节省精神，而不过是用
经济的办法运用精神——避免不需要的精神的消耗。所谓不需要的
精神的消耗，就是我在第二章第一节所说因血液循环的阻滞而起的
中毒现象，和不需要的紧张而起的力的消失。
虽然这件事还没有过解剖的试验，但我很相信内功拳能增进内
分泌的机能。分泌的机能，往往因注意而增进。我们注意于口腔的
时候，唾液的分泌便要加多，就是一个明证。一般人平时，对于自
己身体的内部，很少注意。他们的意，老是飞飏在外面，所以内分
泌的机能，不能旺畅。内功拳家就不然，他在休暇的时候，意存于
内；就在有事的时候，内部也要轮流间断地存了一些意。他的身体，
大部分总是很自在的。因此，各处的细胞都能充分地活动，而不受
因压迫而起的束缚。内分泌器官的细胞，当然也得着这种充分的活
动，而充分地性它们的分泌。
上面的说法，可以解释甲状腺、上皮小体、脑下垂体、胸腺、
胰腺和副腺等的内分泌机能。睾丸的内分泌机能，除了上述的解释
以外，更有内压力的关系。当练习内功拳的时候，腿部和臀部有由
下而上的内压力，这已经在第二章第二节说过了。这种内压力，我
很相信它能够使睾丸的内分泌旺盛。这完全是物理的作用，是和取
乳的时候在乳房施行压力一样的。
我很相信内功拳的健身益智效用，内分泌的增进是主要原因之
一。
第二节 性情的变换
烦恼和愤怒，与其说是由于外来的刺激，还不如说是由于内在
的感受烦恼和愤怒的状态。这是极易觉到的。当我们感着第一件烦
恼的事情的时候，往往即使再遇了第二件平时以为不烦恼或者是快
乐的事情，也会觉到是烦恼。这是什么缘故呢？这是因为第一件烦
恼的事情，已经造成他的恼怒的态度——胸部的紧张。
胸部的紧张往往是烦恼和愤怒的根原。在胸部紧张的状态之下，
一切事都会感到是烦恼。神经衰弱的人到处悲观，就是这个道理。
在胸部紧张的时候，温和的蜜语都要变成暴戾的言辞。这种经验，
谁都觉到的。同时，因为胸部的紧张，便有因血液循环不良而起的
胸部的充血，所以对于外来的问题更不能得到有条理的应付，所以
更增加烦恼和失望。这种种互为因果的状态，很自然地会把一个人
的性情变恶。一般人劝人不要烦恼，要说“请宽宽心吧！”是很有
意思的。
终朝提心吊胆的人，当然就是优柔寡断疑神见鬼的人。提心吊
胆的状态，便是胸实腹虚的状态。在这种状态之下，一切的内脏都
悬挂着不落在它们的应在的位置。因为身体的主要部分的内脏的不
安定，随而起了全神经系的不安定的感觉。不安定的神经系，当然
感到外界一切都不安定——若坐在船内看两岸一般。因之对于事事
都存在着不需要的怀疑，因此就成了优柔寡断的懦夫了。这是很容
易自己觉到的，我们决定一件事，总得先安静一下子，这一下子的
安静，就是使你的内脏得到比较的安定，使胸部比较的不紧张些。
腹实胸宽的状态之能补助决断力，于此可见。
要有持久的坚忍力，亦非先有腹实胸宽的状态不可。胸实腹虚
的人，有时也很有一些冒险精神；可是他的冒险，完全是靠不住的。
只要他的气定了一些，随而他的胸稍微地失去了一些充实——这在
俗语里叫做“心虚了一虚”，马上他的勇气就消失了。所以他的冒
险，完全是没有基础的。这在古语中，叫做“客气用事”。这种无
基础的勇气，绝对经不起挫折：遇到挫折的时候，就要因“心虚”
而变成畏缩了。腹实胸宽能增进忍耐的精神，在寒冷时更易觉到。
寒冷发抖的时候，一变到腹实胸宽的状态，就马上不会发抖。
一个人新改了一种装束，便要觉到“手足失措”的不自在。这
是什么缘故？这是因为他注意于他的新装束的缘故。只要他不注意
到他的新服装，就立刻不会觉到不自然了。同样，倘使我们不注意
到疼痛，疼痛至少可以减轻。的确，疼痛是愈注意愈厉害的。奔跑
的败兵，会不觉到足心的伤破；我们在急难的时候，都会不觉到身
体的痛苦。这都是不注意的缘故。
内功拳家的忍耐痛苦的精神，较一般人为胜，这是什么缘故？
这是因为他能集中他的意志：可以任意在某处存着意志而某处留存
较少的意志。当他把意志集中在腹部的时候，他散于外部的意志就
很少，所以不会十分感受到在外部的疼痛。他可以使身体的某部分，
变成“自己催眠”时的状态。
痛苦的状态，可以增加痛苦。通常的痛苦状态便是胸部的紧
张。因为胸部紧张的缘故，于是，除了痛苦部分的痛苦以外，还要
加上胸部压迫的痛苦。因此，痛苦便自然增加了。内功拳家的腹实
胸宽的状态，往往在痛苦中还能保持，所以他不会受着那因胸部的
紧张而起的额外痛苦，所以痛苦便减少了。
内功拳家当他静的时候，是一切自在；当他动的时候，是外动
而内静，肢体急而心不急。一般贪懒惰的人们，以迂缓为整暇：行
走要开八字步，举手如重百金；转一转身，仰一仰头，要费三分钟
的时间；说起话来，有若垂死人的呻吟。他们的外形是算得沉静
了，可是他们的内心却未必沉静，依然是紧张着。他们是外静而内
动，外缓而内急。他们自己以为这是“养性”或者“养气”；实际
上真是“南辕而北辙”，不过掩饰掩饰他们的懒惰罢了。
一个人的整暇不整暇，不在外形而在内心。尽可形体敏捷得和
生龙活虎一般，而内心保守着整暇；也尽可枯坐不动，而内心紧张
急迫到万分。但是内心的整暇，当然也要显露于外。最容易看得出
的是嘴。整暇的人，他的嘴老留着微笑的神气，嘴角微微向上斜着。
同样，我们可以见到许多写字不到家的人们，他们装腔作态地
费九牛二虎之力画了一画，要嘴跟着运动用力——紧张而且蠕动。
他的动作是迂缓了，但是心是紧张的。
这种外动而内静的工夫，是要较长的时间才能练得出来的。当
然，内之所以能静，就因为胸部的宽松。一个人在平时练拳的时候，
遇着用力急促的动作，仍能保持着腹实胸宽的状态，自然，以后他
就能在不论何种急促的举动保持着腹实胸宽的状态了。
内功拳家能够经常地存意于内。在一般人，他们的意既然是终
日飞飏在外；他们遇到一件事，要先把在外的意收回，然后才能应
付。因此，他们的应付常是迂缓而不敏捷的。有时遇到一件急迫的
事情或者突然的声响，他们便要惊惶失措，因为他们来不及收回他
们的意了。这种意离于形的情景，在俗语叫做“灵魂出窍”或者
“出神”。本来意并不是一样独立的东西，所以我上文说“意离
形”和“收回意”，都是为便于了解——自觉——起见的一种说法。
照科学的说法是怎么一回事呢？所谓“意离形”的时候，实际上不
过是一种回忆或者幻想。所谓幻想，是由种种不规则的希望反应到
许多回忆堆砌而成的。一个人的过去的经验，往往在脑纹的深处，
愈久远的愈深。要在脑纹深处找出复杂的回忆，当然是很费事的；
要把这复杂的回忆联成有系统的幻想，尤其费事。因此，全部的脑
细胞都因为忙于回忆和幻想，成了极端的疲劳。因此，对于全体的
神经系，就暂时失去支配的能力。所以，当五官四肢遇到一件突来
的事情时，它——脑——就因疲劳而不能令那遇到突来的事情的一
部分肢体或者器官去对付那事。这就是上文所说的“来不及收回他
们的意”的科学的解释。
所回忆的事实的时间和空间愈远，它印在脑纹上的印象愈落到
偏僻而不易找到的所在，而且印象愈淡。因此，脑细胞的找寻的工
作愈劳苦，所以愈不容易恢复疲劳而给外来事物以适当的应付。因
此，在理想上，“意”很像是一件独立的东西：它从远处回来，愈
远需时愈久。因此，便有灵魂的说法。
第三节 内功拳的应用
练习内功拳以后，往往对于一切事物的处理，一切学术的学习，
都有比往前更高的本能。这是什么缘故？我的答案是：他已经得到
技术的熟练的姿势了。
外观上，某种技术的所谓熟练，就是态度的闲适安详，而表演
的敏捷精纯。实际上，表演的敏捷精纯，还靠着态度的闲适安详。
态度的不闲适安详，过于积极便是一般人所谓“火气”，过于消极
便所谓“僵”。这种情形，在戏剧上很可以看得出，在写字上更容
易看得出。
态度怎样能够闲适安详呢？这在“知其然而不知其所以然”的
古语，便叫做“得心应手”、“火候纯青”、“熟能生巧”。在我
呢，以为这不过是进到“腹实胸宽”和“形意合一”的状态罢了。
写字的人倘使进不到这种状态，无论工夫怎样深，总逃不出一个
“板”，总不能有“碑帖”脱胎出来。写字要能够“自成一家”，
能够“脱化”，非到了“腹实胸宽”和“形意合一”不可。
我曾经见到许多会写字的人，在写字的时候，态度总是极其自
然。在他的面上，一点不现出卖力起劲的样子。我还见到许多人，
在写字的时候，两肩高耸，两手僵直，口随笔动，显出他们的胸部
的紧张。他们要不是有一旦觉到把态度改正过来，永远也不会写好
字。“看见字就可以晓得那人”：这话是有至理的。
在放枪的瞄准上，尤其显出腹实胸宽的状态的重要。必要腹实
胸宽，然后脉的震动轻微，然后能有准确的可能。
治事的时候，倘能保持腹实胸宽的状态，则神清气爽，敏捷果
决，而不至于错误；心平气和，而决不至操切躁急。徐树铮氏能一
面作画，一面谈话，一时传为奇才。实则不过脑筋运用之敏捷而已，
并无神秘可言。心无二用，人所同然。不过聪明者，有敏捷的决断，
能于极短时间解决一件事或者某件事的一段落。更有敏捷的分析力，
能将一件过于复杂冗长的事，分为若干段落。更有敏捷的鉴别力，
能在许多件事中间或者某一件事的许多段落中间，分别出来那一件
或那一段落要速办，那几件或那几段落可以缓办；那一件或者那一
段落要自办，那几件或那几段落可以交别人办。所以他遇到事，一
点都不游移，当机立断给它一个解决。在办理冗长的时间的时候，
遇有别的事情，他可以在相当的段落暂时停止，先去应付那新来的
事。倘使那新来的事也是很冗长的，他又要把它分为几个段落。因
此，他可以用点狡狯把两件事的许多段落参互交错甲作乙辍地办理
起来。因为太敏捷了，一般人就以为他在同时连续地办理两件事：
如同多片的影片接连迅速地映演起来会看做连续一气的影戏一般。
他不但不如一般人所想，要同时分心于两件事，而且是绝对一
个时间是十分专心于一件事的，不过那个时间可以能缩至很短罢了。
处理繁杂的事务，专心尤为紧要。上举的例，还不是正常的，不过
说明好弄机智的人的方法罢了。现在说正常的治事方法。譬如桌上
堆着十件应办的事，在一个不善办事的人，他见了就要手足失措、
心慌意乱起来。因为心慌意乱，便有胸部的紧张，便有因胸部紧张
而起的昏沉和疲劳，一切事都做不好了。善办事的人就不然，他先
考察一下，定一定先后的次序。然后先拿一件事来办，而完全不记
念其余的九件。平心静气地，办了一件，再办另件，如流水般下去。
倘使中间存在顾此失彼的心思，要同时顾到十件事，那就没有一件
可以办好。倘使中间存在无谓的急迫的心思，也要起了不应有的疲
劳，因为胸部就要紧张起来了。有许多办事的人，他们的臀部常不
安放在椅的上面；他们不用椅支持身体而要用两腿的力来支持身体，
现出一种“坐不安席”的样子。那样，满体紧张起来，自然不会办
得好事。
总之，办事的时候，要留意保持着腹实胸宽的状态，自然就会
注意到避免急迫和顾虑，就可得到事乱而心不乱，手急而心不急的
工夫。
一个不负责任不肯做事的人，往往在做事的时候要得着更多的
疲劳。他见了一件事，先就觉到恼怒或者畏惧，胸部马上就紧张了，
就要造成不应有的疲劳了。所以做事的时候，取快乐的态度和奋勇
的精神，是十分紧要的。不然，不但工作的成绩不会好，而且要伤
身体。
这是很平常的：一个人做事往往愈想讨好卖力，愈容易错误。
这是什么缘故？这些问题在内功拳里可以得到透彻的解释。因为想
讨好的缘故，便不免提心吊胆：提心吊胆就是胸部紧张。因为胸部
的紧张，循环系的作用便要阻滞，脑部就变成充血现象。人当这时
候，会觉到面部发热，这就是充血的象征。脑部一经充血，神经自
然就错乱了。
“艺术”一语，是很不容易给它一个适宜的定义的。但在内功
拳上，我们找到极好的定义。职业有职业的艺术，技艺当然也有技
艺的艺术。艺术是怎样成功的呢？我以为就是在“腹实胸宽”的基
础之上所显出来的熟练的技巧。一件作品只要能当得起艺术的称呼
的，总可以表现出来那作者的心平气和的神气。心浮气躁手忙足乱
的人，无论如何造不出艺术来。所以，我们可以叫“腹实胸宽”的
闲适态度做艺术的态度。我以为教授艺术的人，不先纠正学者的态
度，而只在“艺术”上用死工夫，是很不得法的。
在此，我们可以知道内功拳能够提高人的从业和习技的本能的
理由了。这是因为，内功拳家的态度，已经是一切艺术家的态度。
一般习艺术者，要经过很长的时间，才能进到“腹实胸宽”的态度；
而内功拳家习艺术，则一开始即具备“腹实胸宽”的态度。一般人
要先求艺术的态度，再进于艺术；内功全家是已有艺术的态度，再
进求于艺术。虽然以后的进于艺术，要经过较长的期间的练习，然
而当然比一般人要快；他是一开始就走上正路，而一般人却先要费
工夫找寻正路。
一般所谓艺术家者，往往只能在本业上显出艺术的态度。内功
拳家的艺术的态度，是经常的；所以他不论习何种技艺，都能得事
半功倍的利益。佛典所谓“大智大慧”，就是这个意思。
总之，精于一艺或专于一业而能有所成就的人，至少他在从事
于那一业或一艺的时候，能保持着腹实胸宽的状态，至少他的胸总
是宽的。否则就终身不能成为“专家”。凡事能成就惊人的功业的，
他一定经常地能够保持这种状态，所以，他有了这种工夫而并不自
觉。艺术家和成功的事业家，总有从容不迫的态度和闲适安详的申
请：这个我们可在他们的像片上看得出。
休息会成为有害吗？是的，的确有的。有一班人，形式上很静
止地坐着，而心神却一点都不静止。其实，在稍知养生的人看起来，
连形式都并未静止。他的眼光，是向外的直射；他的口，不是疲劳
式的哆开，便是用力的紧张；他的项颈，硬直而不安；他的两肩，
耸而不垂；他的胸部，紧张而不舒适；他的腹部，用力向上压；他
的四肢的筋肉，无一处不呈紧张的状态。他坐在椅子上，和坐在针
毡一般的不落位。他的心意，飞到千里以外或者回复到十年以前去。
他不但外体处处紧张，连内脏也处处紧张。因为紧张的缘故，便要
不需要地感到烦热而流汗，疲劳是没有问题的了。
这样的休息，便是有害的休息。失眠的人睡在床上的情形，仿
佛也和这一样。这样的休息，还是去运动好；就是拿本书来读读，
也比这种休息胜万倍。胸部的逼迫的程度，和心意所在的时间或空
间成正比例：心意所到的时代愈早距离愈远，胸部的逼迫亦愈甚。
所以，在读书的时候，心意还不过一尺之间，胸部的逼迫还轻；在
休息的时候，心意还驰到千里之外，胸部的逼迫当然加甚了。所以
这是有害的休息。这种休息的结果，会使那个人变成神经病者。
怎样可以得到真休息呢？在内功拳里，我们可以得到极好的方
法。其实，第二章第四节所说的准备的姿势——“无极”，就已经
是极好的休息。现在再说到坐卧的姿势。坐卧的时候，先要留意到
身体的各部的位置，都已经很自然地安放在椅或床上：各部分都已
有很好的支点。其次，再从头到脚自省有否不需要的紧张部分。等
到全身统统弛懈地委在椅或床上，再进而求呼吸的自然而无阻碍或
者勉强。再求腹部的自然下垂——要使它因重量的关系，自然下垂，
不可勉强。这种休息，只消五分钟就能得着极大的功效。
吸烟之所以能恢复精神，一半固由于刺激神经的作用，而半由
于呼吸的调节。因呼吸的调节，便能解除胸部的紧张。一般人谓吸
烟能宽心，以为至乐，就因于此。这是很可怜的，一般人除了吸烟
以外，就会没有调和的呼吸。“宽心”的方法，不直接由呼吸调和
入手，而求助于烟，也是很可笑的。
在做摄影的目的物的时候，得着一个很好的实例。你必依照着
满体驰松的状态坐立着，然后所被摄的影，能有自然逼真的仪容。
你倘使提心吊胆尽心竭力以求得一张好的像片，结果要适得其反
——反要呆滞而不生动。
总之，不论在坐、立、行、止，一举一动，我们到处可以应用
内功拳的方法，到处可以见到这种方法的效益。
第四节 内功拳和疾病
内功拳的治疗心脏病和肺病的功效，是很显明的。肺病的成因，
一般人都以为由于空气的污浊，实则这并非重要的原因。因为，有
许多生在空气清鲜的地方的人，也要患肺病，而生在空气污浊的地
方的人，也不见得个个患肺病。这个，一般人或者还要认为体质强
弱的缘故。但是，往往在同一个地点，一个体质强者会受到肺病，
另一个体质弱者反不会。这种实例，是很易见到的。
肺病的重要的成因，还是因胸部的紧张而起的肺部的压迫。因
为压迫，就起了血管的损伤，肺痨菌便得乘机而入。恼怒和烦忧能
致肺痨，也就是这个缘故。明乎胸部的紧张对于肺病的重要，便可
以知道内功拳能疗治肺病的理由了。心脏病的成因，胸部的紧张更
占重要的地位。患心脏病者，恐怕十人中有九人起于因胸部的紧张
而起的心脏的压迫。所以，当然，内功拳对于心脏病的疗治有极大
的功效。
对于神经衰弱病，内功拳的治疗功效也是很大的。胸部及各处
的不需要的紧张，是神经衰弱病者的一种症状。这种紧张能使他的
神经系受重大的痛苦，使他因痛苦而感到不安。这种互为因果的作
用，能加重他的神经的衰弱。思想的纷乱和意志的远飏，是神经衰
弱者的又一种症状。这种症状，能加重他的胸部和各处的紧张。照
上文所说的种种，我们可以晓得，这两种症状，内功拳都能呈极大
的治疗功用的。
晕船的病症，恐怕只有内功拳能给它一种根治。晕船的原因，
是因为船的摆动的时候，身体因支点的滑动，而呈紧张。胃部因紧
张的缘故，胃壁黏合而成扁平形。胃壁黏合以后，再经继续的摆动，
则胃内壁互相磨擦。因为这种磨擦，便生出刺激甚大的痒感，因此
就要呕吐了。小孩不解晕船，就是因为没有预防的恐惧心，因此不
感到紧张的缘故。腹饱的时候，晕船的病症较好，就因为胃部饱胀，
胃内壁不至变为扁平而互相磨擦，而且胃内部也不易震荡的缘故。
既然晕船由于紧张，内功拳的方法当然可能解除这种不需要的紧张。
有不少的病症，都由感冒转变而成。内功拳家是不易受到感冒
的。他的身体的抵抗力，本来就强，不易受到什么病。即使受到了
感冒，他只须练习一次拳，出一身汗，马上就痊愈了。每日早晨一
次的练习，的确可以免去大部分的病。它把晚间所受的一切风寒都
驱逐出去了；同时肠胃内一切淤积的物质，和血液里停滞的毒质，
也都可以得到迅速的排泄了。
此外内功拳能治疗的病症很多，一时也未能列举。
第四章 结论
第一节 内功拳和静坐
由上述的种种，内功拳高于其他养生方法的价值，是很明白了。
格言式的养生法，固然是没用，就是静坐的方法，也永不及内功拳
的有利无弊。静坐是静中求静，而内功拳是动中求静。静中求静的
人，即使得着了静，也难在动中保持着那个静。而动中求静的人，
却无时不可以静。静坐者甚至须逃世以求静，而内功拳家则随处皆
自有他的静。当练习的时候，静坐易因沉寂而伤于惊惧，或因闭目
而流于虚幻：这就所谓“入魔”。静坐者，往往自谓得着“奇境”：
这都是因虚幻而成的神经上病的现象。所谓“奇境”，不过是下意
识乘上意识的沉寂而现形作祟而已！静坐有发狂者，就是这个原因。
所以，即以道家而论，古人以内功拳学道，实在是比静坐更进步的
法则。
第二节 内功拳和外功拳
内功拳之优于外功拳，是没有疑义的。外功拳练到工夫较深者，
往往也会于不知不觉中得着内功拳的腹实胸宽的状态，不过是很不
容易的。原因是：外功拳手势繁而迅速，胸腹不易安定；而缚腹挺
胸，又先与腹实胸宽状态冲突。外功拳之缺点，为对于身体，易致
损伤，绝对非虚弱者所宜；技术上的力的运用和假借的巧妙，亦较
内功拳逊色。所以，以拳术言，内功拳也是最进步的。
内功拳的方法，既然是随处可以运用，所以内功拳的姿势是不
必限定的。内功拳的方法应用于剑术刀术，已有先例；内功拳的方
法——腹实胸宽的姿势——之应用于外功拳和体操，当然是可能的。
第三节 内功拳的改良问题
一般人以形意拳须足踵向地重踏为不合卫生，其实不然。所谓
不合卫生，是因为使神经系震动过甚。神经系之需要磨炼，犹如肌
肉。所以练习初时，每重踏觉神经震动，到后来就毫不觉到。神经
移到重踏而不觉震动，就可以受重大刺激。不过练习时要由轻而逐
渐入重，那是很要紧的。
所以，一般人以为这点须改良，我以为是不必的。
我以为内功拳和音乐的调和，倒是很重要的。音乐能率领人的
意志，是没有疑义的。军士随军乐前进，可以减轻疲劳；跳舞时随
乐声而进退，可以修养精神。这都是因为音乐的节奏，能致“形意
合一”。形意合一能减轻疲劳，已经在第二章第六节里说过了。倘
使内功拳能因种类之不同，配置音乐，演习时随音乐而动作，一定
可使学习者格外易于见效
