爱华网敷座请师—由受归依者为师敷设法座，列供香花，灯烛整齐，再去礼请归依师升座。（注：敷座—比丘不得站立为白衣说法，所以要敷座。）
1.请各位端身正意,如对佛前.顶礼三拜，一问讯。
2.下面,恭敬礼请上0下0 法师来到网络道场!
3.请各位,礼师三拜!
4.请法师升座
仪规进行第二项:唱赞偈供养三宝、恩师。(虔诚、至切、尊重、恭敬、欢喜、一心、归向）
性觉灵明，寂照真常。昔迷今悟露堂堂，三宝是慈航。一瓣心香，皈礼法中王。(我们对自性的觉悟，觉悟透了后知道这个自性是明明了了的，是灵灵昭昭的，它是一切能明了，它在眼能见在耳能听在脚能跑。。。这就是自性，这就是性觉灵明。自然是寂灭的，但是这个自性灵灵昭昭照了一切的照性是长恒不昧的，这叫寂照，什么是真常呢？自性它是真实的，因为它是万古不变的，它不象我们这个身体等一切物质都是有生有灭的，变化的，自性是真实不变异的。过去无始以来不知道自性这个事，叫昔迷，今天我们明明了了知道了，叫今天悟。自性在我们这里我们清清楚楚地感受它的存在就叫露堂堂，为什么过去迷现在明白呢？因为三宝的引导啊，象慈航一样引导让我们趣向觉悟。我们用最虔诚的心，这个灵明妙觉的真心，永恒不变的真心来皈礼法中王，以它为香来皈礼法中王。)
南无香云盖菩萨摩诃萨! 南无香云盖菩萨摩诃萨! 南无香云盖菩萨摩诃萨！
唱赞偈(由00师父领众唱卢香赞.)
香花供养.（若在寺.若在家有条件者.方便在佛堂供花、果、梵香供养）
(礼佛三拜! 礼毕长跪.)
仪规进行第三项：（一）开导—开示三归依的意义。恭请恩师佛为作简略开示三归的意义（开导—示知三宝的意义，所以要开导）
（二）求受皈依.（主持人领念）
夫宅中宝藏，非指示而莫晓；衣里明珠，必解说而方知（这儿是说我们每个人都有跟佛一样的自性，而且自性蕴育着无量的功德，其中包括无量的智慧神通变化能力，必须解说你才能知道自性蕴育着这一切）。若不依僧，安能闻法？苟非佛法，无以出尘（烦恼尘）。今居士等人，身处世俗，念欲皈真，理须求请明师，乞受净法。我今为汝等恭请"护法堂上，上空下道和尚"，为汝等作三皈本师。请师之语，汝合自陈。恐汝未能，我今教汝。称自己名（受皈依者，即各称自己法名）。其余言词，皆随我道：
大德！一心念我，弟子（各称法名）今请大德为三皈本师。愿大德为我作三皈本师。我依大德故，得受清净三皈。慈悯故。（一请一叩首。长跪而听。）
大德！一心念我，弟子（各称法名）今请大德为三皈本师。愿大德为我作三皈本师。我依大德故，得受清净三皈。慈悯故.。（一请一叩首。长跪而听。）
大德！一心念我，弟子（各称法名）今请大德为三皈本师。愿大德为我作三皈本师。我依大德故，得受清净三皈。大慈悯故.。（一请一叩首。长跪而听。）
仪规进行第四项: 众弟子礼请归依师发愿礼请和尚受三归已，（恩师）和尚重申显明示导三归的殊胜。请交"麦"给法师:（和尚鸣尺，云）
善男子等，汝今既已殷勤申请，可为汝作三皈本师。所有言词，听我开导。
原夫佛未御宇（本师未住世时），邪师说法，言皆是妄（都是虚妄的，都是在论述着人事物，根本没有探究到自性上，只有自性是真实的，其它的所有现象都是幻化现象，所以说她们所说的一切都是妄，都是幻化现象以内的事。）。法不契理（这个理是说自性，所有的幻化现象都要依托自性，就象一个比喻一样，都要依托屏幕才能展现文字图片，我们要依托自性才能展现这个山河大地男女老少桌椅板凳等诸有为相，他们只是在有为相上说来说去，所以他们的法不契根本原理。），盲引痴愚，欲升反坠。佛出世间，如杲(gao3)日丽天，群昏灼破；似皓月当空，万有清凉。诸佛诚为反邪归正之导师，与乐拔苦之慈父！良以一切智，穷彻因果，若性若相，靡不实知。两足尊，圆满福慧，若折若摄（有时佛展现慈悲相，有时佛展现威德相），无非利物（众生）。自佛始证无上菩提，初游波罗奈国，耶输伽父，信受三皈。教源肇起於西天（印度），法水漫流于东土（中国）。直至于今，在家二众，四生九有，咸沾恩泽。
汝等欲受三皈者，准律所明，共有五种三皈：一、翻邪三皈；二、五戒三皈；三、八戒三皈；四、十戒三皈；五、具足戒三皈。然今所受，是第一种三皈也。
复于所皈三宝，而有"住持","一体"之别。若不知之，恐执相昧理，偏理废相。是故我今先为示明：
所言“住持三宝”者，如来出世，夜观明星，树王得道，是为“佛宝”；依一实相，说四谛法，是为“法宝”；初度陈如五人，召善来比丘，是为“僧宝”。佛灭度后，以刻铸图绘如来遗像，是为“佛宝”；贝叶黄卷，三藏圣教，是为“法宝”；剃发染衣，严净毗尼，绍弘佛化，是为“僧宝”。
所言“一体三宝”者，以一实相慧，觉了诸法，非空非有，亦空亦有，双忘双照，三智圆觉，是自性“佛宝”；所觉法性之理，三谛具足，是自性“法宝”；此觉慧与理事和合，是自性“僧宝”。（什么叫一实相？实相就是不变，诸法实相又是诸法空相，那是什么呢？那是万法自性啊！每个人都拥有的自性，我们用屏幕作比喻，相对比的所有的文字图片都是有生有灭的，这些文字图片都是依托屏幕展现出来的，屏幕与文字图片相比之下，这个屏幕我们可以理解为不生不灭的，因为它长时间存在，但是文字图片变化来变化去，生生灭灭，我们透达图片文字依托屏幕而展现，屏幕有展现图片文字的能力，对这两点的绝对认识就叫以一实相的智慧，也就是说这个性相圆满具足了。什么叫性呢？我们这个屏幕叫性。什么叫相呢？就是这些幻化的图片文字就叫做相。这只是一种比喻，在佛法上真实的是在讲什么呢？就是说每个人的空灵自性，它是灵灵昭昭万古不变的，但是依托我们这个灵灵昭昭万古不变的自性就展现了我们的身体，我们的房子，山河大地等，都是依自性展现这一切的，为什么展现这一切呢？有什么因果就展现什么果，都是一种果报现象，所以我们知道一实相就是诸法空相，一实相的智慧。我们用这种一实相的智慧来觉悟明了这一切，山河大地男女老少桌椅板凳啊你我他啊这一切。我们要知道这一切是非空非有的，为什么叫非有呢？我们现在这个身体明明表现在这里，我们认为它是实有，实际真实地来讲它是幻化的，这个幻化就叫非有。什么叫非空呢？就是我们见不到但是能感受到的那个灵灵昭昭的自性，虽然是你看不到它摸不到它，但是你能感觉到它的存在啊，它是非空的。我们说诸法空相是从实体上来讲它是空的，但是灵灵昭昭的作用它是有的，就叫非空。也就是说自性非空，我们见到的这一切幻相，它并不是真实有的，就叫非有。比喻说山河大地啊男女老少啊桌椅板凳啊，这一切它是非有的，这块讲的非空与非有是什么呢？都是从真实的角度来讲的，就是说我们的自性虽然说它是空的，但是并不是空空如也，它这种灵灵昭昭的作用还是存在的。那什么是非有呢？就是我们常常认为的这些有，山河大地啊男女老少啊桌椅板凳啊，这一切我们认为的有，它不是真实地有，它是依我的业而幻化出来的，从真实的角度来讲它是非有的。我们再往下来看亦空亦有，我们说自性啊，它并非是空的，因为灵灵昭昭的作用是有的，虽然说有灵灵昭昭的作用，但是它毕竟还是空的，空灵自性嘛，毕竟还是空的。我们说眼前的幻化现象并非真实有的，但是这种幻化现象毕竟还是有的，这块地初学者来讲似乎难以理解，我们再作个比喻，就说电脑屏幕，如果它不是空的就没有办法展现这些图片文字，假如说它现在就是一幅图片，非常完美的图片，它就没有办法再展现文字了，正因为它什么也没有是空的，才可以清清晰晰明明了了地展现所有的文字，它只有空才能展现这一切，虽然说它是空的，但是能展现的这种灵灵昭昭的作用它就是有的，它有能力展现一切，这种能力是有的，希望大家能得以理解。我们把它作用在自身上来觉悟一下那又是什么样的呢？我们自性是空，但它能展现我们这个身体能展现我们这个业缘，从这个角度上讲它就是有的，我们现在知道了什么是非空非有，知道了亦空亦有，那我们应该怎么做呢？应该双亡双照。也就是说，我们知道了这个道理后呢，就对这个幻化的世界不再执着了，忘记它。好多人会说，我要是把这个幻化的世界忘记了，那我怎么办啊？记住：你就是怕忘记了，你真要是忘记了这一切，你自性的功德就全部展现了。你就会有神通妙用来展现这一切，一切你想要什么就有什么，就怕你忘不了，所以众生执着忘记不了，被物所转，被物所居。如果我们把这个幻化世界都忘掉了，那对于佛法到最后也忘掉它啦？大家会说，这个麻烦了，我们学了又要忘了它，那我们学了有什么意义呢？我们学习佛法就是为了达到把这世间都忘掉，最后把佛法也忘掉，因为最后你不要形成法的障碍。佛法是什么呢？我们叫做船，佛菩萨就是驾船的人，他来度我们从此岸到彼岸。我们从此岸到彼岸度过这个生死的大河，到彼岸后我们要离开船离开河，不能到了彼岸后还赖在船上不下来了，那就不能算到彼岸了，你还赖在船上没有下来嘛，我们只有离开船到岸上以后就算到彼岸了，所以说我们要双忘，要把它们忘掉，这个幻化世界以及法都忘掉。虽然说都要忘掉还要起双照，这里面一个是因一个果，也就是说你用双照，什么是双照呢？这是对用上的事相上的事要同时照了，比喻说看屏幕，屏幕就是一个能展现文字图片的，这些图片文字你在看屏幕的时候同时知道，同时知道它是屏幕展现的文字，同时知道叫双照。这只是个比喻，那作用在我们身上，我们要知道我们的自性展现我们这些业报现象，自已身体就是业报现象之一啊，还有你遇到的一切，自性在展现着这一切，我们这个身体是个业团子，整个它就是业的凝聚，我们知道这些业就是由自性展现出来的，为什么会这样展现？因为以前这样造的，现在这样展现啊！我们同时知道自性和这些业，这些业团子现象还会变化的，同时还会造新的业，都能清清楚楚地知道，从自性的体与自性的用即幻化现象同时知道照了就叫双照。同时照了以后，用智慧觉悟，觉悟它你就知道了，哦，我们众生都在创造幻化现象。我们掌握了创造幻化现象的方法以后呢，我们可以利用这一切，发无量的善愿，成就无量的功德，我们也可以双忘。也就是说我们一旦达到顶天以后，双昭功夫达到极限以后就可以双忘了，双忘了以后就到彼岸了，就都成就了。那么我们现在都知道，非空非有，亦空亦有，双忘双照这三种智慧放在一起就叫圆满的觉悟，这个就是自性佛宝。也就是说自性佛宝不要向外求啊，就在你这里去感悟自性的事，这就是自性佛宝，由自性去觉悟，这个环节非常重要的。
所觉法性之理，三谛具足，是自性“法宝”；所觉的法性之理，我们讲这个万法自性的道理需要三谛具足。什么是三谛具足呢？比喻说屏幕是块玻璃它展现图片文字，那个玻璃我们算一谛，展现这一切呢算二谛，它依据什么来展现呢？依据因果规律，这个就是三谛具足。这个就是自性的法宝，就是所觉法性之理，你所要觉悟的万法自性的道理啊，它是个什么样的道理呢？就是三谛要具足，还是自性佛宝那个，把它变了一种说法，就是空有双照。借助这种方法就对自性有绝对认识了。
此觉慧与理事和合，是自性“僧宝”。我们觉悟的智慧与我们现实生活的这一切事，能把它配合好运用好，也就是说在现实生活当中，我们能把它运用开，能依这个法宝运用开，这个就叫自性僧宝。
而"住持""一体"，悉称宝者，不为世间法之所侵凌故，不为烦恼之所染污故。
所言“皈依”者，《显宗论》云：“救济之义。以皈依三宝，能息无边生死苦轮，远离一切大怖畏故。” 须知，舍住持三宝，别无一体三宝；离一体三宝，更无住持三宝。住持是相，相即性中之相；一体是性，性即相中之性。性如镜面，相如影像，镜里花影，花不离镜；水中望月，月不在水。亦真亦假，如梦如幻；真空不空，妙有非有。性相一如，二而不二。迷之者，流转生死；悟之者，成等正觉。
汝今既能深信皈依“住持三宝”，则本有“一体三宝”，法尔具足。如是性相不乖，理事双明，方为真正受三皈者。
（上文由法师再详讲一遍）
汝等已谛闻我语，能一一信解否？（受皈依者应即回答云：“能解。”）
汝既能解，能一一如法受持否？（受皈依者应回答云：“能如法受持。”）
仪规进行第五项:请圣.
请圣—迎请十方三宝，证明受归，以及护法龙天，监坛护戒。（请圣—归依师是代表三宝为人授归依，故应请圣。）请交"麦"给法师:（法师鸣尺 开示云：）
善男子！汝等既能如法受持三皈者，应当先请十方三宝，以为依怙(hu4)之尊。次屈一切万灵，而作镇严之主。汝等起立合掌，至心作观，随我启请。称自己名。(受归者,各称自己法名)。
（和尚起座，拈香作梵。海众合掌，齐音同和）
香花迎，香花请。弟子（各称法名）一心奉请：娑婆教主南无本师释迦牟尼佛。西方接引阿弥陀佛。当来下生弥勒尊佛。尽虚空，遍法界一切诸佛。惟愿十方诸佛，不违本誓，慈光摄照，证明受皈。（三请，每请一叩首）
香花迎，香花请。弟子（各称法名）一心奉请：大小二乘。毗尼律藏。五篇三聚，解脱木叉。十二分经，权实教典。离欲真净，甚深法宝。谨运一心，皈命顶礼！（三请，每请一叩首）
香花迎，香花请。弟子（各称法名）一心奉请：观音势至。文殊普贤。清净海众，诸大菩萨。律藏会上优波离尊者。西天东土历代祖师。终南山律宗诸大律师。中兴律祖。慧云馨公大和尚。护法堂上空道和尚。惟愿不违本誓，慈光摄照，证明受皈。（三请，每请一叩首）
香花迎，香花请（各称法名）一心奉请：光明会上，寄位诸天。梵释四王，天龙八部。伽蓝土地，护戒神王。金刚力士，幽显灵祗。惟愿不违本誓，监坛护戒。（三请，每请一叩首）
（如是一、二、三请已竟，和尚就座而坐。受皈依者，仍复长跪合掌，诚谛而听。）
仪规进行第六项: 忏悔.
忏悔—忏悔往昔业障，以求身口意的三业清净之后，纳授无杂、无染的三归戒体。》忏除前愆。悔恶不作。（请交"麦"给法师）
上来迎请三宝证明。今则三宝慈光，摄照汝等。窃恐旷劫至今，造诸恶业，障闭心源，不堪纳受。是故汝等，应对三宝前，生大惭愧，生大怖畏。思地狱苦，发菩提心，求哀忏悔。称自己名，随我语言。一一自说：
我弟子（各称法名）从无始劫，以至今生，毁破三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。焚毁塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拨无因果。狎(xia2)近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。故于今日，生大惭愧。克诚披露，求哀忏悔。惟愿三宝，慈悲摄受。放净光明，照触我身。诸恶消灭，三障蠲(juan1)除。复本心源，究竟清净。
（以上和唱三遍）
南无普贤王菩萨摩诃萨（三称）
仪规进行第七项:受皈.
受归—三归三结，并发三誓（断恶、修善、度众生） （受归—三归（归依佛、归依法、归依僧）三结（归依佛竟、归依法竟、归依僧竟）与三誓，是受归的重心，故为在所必行。）请交"麦"给法师:（法师开示）
汝等对三宝前忏悔已竟，罪业必定消除，身心自然清净。汝当外託事仪，内明理观，而起广大慈护之心，遍缘一切情非情境。于此境上，誓愿断恶修善，利济众生。心境缘览，系法于心。心法和合，名曰三皈体。皈依之语，汝合自陈。恐汝未能，应随我语，端身合掌，至心皈依。
我（各称法名）尽形寿皈依佛。尽形寿皈依法。尽形寿皈依僧。（如是三番皈依，三叩首）
上来三皈，正是纳体於心。更加三结，得法圆满，谓之三番羯磨。汝当至心，随我语道：
我（各称法名）皈依佛竟，宁舍身命，终不皈依自在天魔等。皈依如来至真等正觉，是我所尊。慈悯故。（如是依师自说毕，一叩首。三说三叩首。下皆同此）
我（各称法名）皈依法竟。宁舍身命，终不皈依外道典籍。皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所尊。慈悯故。
我（各称法名）皈依僧竟。宁舍身命，终不皈依外道邪众。皈依清净福田僧，是我所尊。慈悯故。
（以上各三遍）
仪规进行第八项:发愿.
发愿—发无上菩提之心，愿度一切众生。 所以劝导发心，也是必要的。
请交"麦"给法师:(和尚鸣尺云):
善男子！汝等既皈依三宝，已获本体，则心有所皈，身有所依。当起妙用，发大誓愿。
所言妙用大愿者，应观苦、集、灭、道四谛，而发四弘誓愿：
一观三界九有一切众生，未度苦谛三苦八苦，无量诸苦，迷真逐妄，不思出离。是故汝今发愿，度尽众生。
二观三界九有一切众生，未解集谛。十使、见思、五住等惑，缠缚不脱，随业报生。是故汝今发愿，断尽烦恼。
三观三界九有一切众生，未安道谛。戒定般若，十二部经。无熏闻思，不知修学。是故汝今发愿，勤学法门。
四观三界九有一切众生，未得灭谛。迷觉体者，不信佛心；悟觉体者，分证未圆。是故汝今发愿，必成佛道。
汝今既知观境发愿，当以慧照现前。随我语言，至心合掌。恭对三宝前，发四弘誓愿。
（和尚说一句，受皈者复一句。四句毕，一叩首。共三遍。）
我（各称法名）众生无边誓愿度。
我（各称法名）烦恼无尽誓愿断。
我（各称法名）法门无量誓愿学。
我（各称法名）佛道无上誓愿成。
仪规进行第九项:显益劝嘱. 显益劝嘱—为了增益精进之心与坚固之志，故应显益劝嘱。请交"麦"给法师:(和尚鸣尺 云):
善男子！汝今已发四弘誓愿，则智为先导。但坚信行，有愿必从。汝虽身同世俗，心是菩萨。所获功德，不可思议。
《校量功德经》云："若三千大千世界，满中如来，如稻麻竹苇。人以四事供养，满二万岁。诸佛灭后，各起塔庙，复以香花种种供养。其福虽多，不如有人以纯净心，皈依三宝所得功德。"
汝今当生大欢喜，生希有想。愈增深信，愈坚弘愿。出烦恼渊，至菩提岸。即今所受三皈，以为出世正因。慎勿退失，谨守修行。汝能依教奉行否？
（受皈依者应答：能依教奉行！)
仪规进行第十项:回向. 功德回向一切众生
(大众随主持人同念):
愿消三障诸烦恼,愿得智慧真明了;
普愿诸障悉消除.世世常行菩萨道;
受皈功德殊胜行，无边胜福皆回向;
普愿沉溺诸众生，归命礼赞佛法僧;
劝请当前受法众. 为众生求一切智;
九心六想具根器, 依止承事现前师,
得见十方佛净刹, 礼敬菩萨善知识;
所有功德严丽具, 庄严佛刹供诸佛;
佛刹微尘数佛前, 速满一切诸善根;
行普贤愿无疲懈, 增长一切助道法;
圆满所有菩提分, 十波罗蜜四梵行;
回向善根无厌足, 愿得圆满佛功德;
愿得菩萨诸解脱, 穷未来际度众生.
（礼佛三拜。礼谢法师三拜。法师下座礼佛）( 网络道场授居家二众三皈仪规仪规毕)
