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墨子文言名篇全集
《墨子》是阐述墨家思想的著作，原有71篇，现存53篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。
墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说；二是不遗余力的反对兼并战争。 墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“矩子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从“矩子”的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。
《兼爱下》 《经说下》 《杂守》 《号令》 《旗帜》 《迎敌祠》 《备蛾傅》 《备穴》 《备突》 《备城门》 《公输》 《鲁问》 《公孟》 《贵义》 《耕柱》 《小取》 《经说上》 《备水》 《大取》 《经下》 《备梯》 《非儒》 《经上》 《备高临》 《非命下》 《非命中》 《非攻下》 《尚贤上》 《非命上》 《非攻中》 《三辩》 《非乐》 《非攻上》 《辞过》 《明鬼》 《兼爱中》 《七患》 《天志下》 《兼爱上》 《法仪》 《天志中》 《尚同下》 《所染》 《天志上》 《尚同中》 《修身》 《节用下》 《尚同上》 《亲士》 《节用中》 《尚贤下》 《序》 《节用上》 《尚贤中》 《导言》
荀子文言名篇全集
荀子（约公元前313－前211），名况，字卿，汉族，因避西汉宣帝刘询讳，因“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。周朝战国末期赵国人。著名思想家、文学家、政治家，儒家代表人物之一，时人尊称“荀卿”。曾三次出齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（今山东兰陵）令。荀子对儒家思想有所发展，提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。对重整儒家典籍也有相当的贡献。
荀子思想虽然与孔子、孟子思想都属于儒家思想范筹，但有其独特见解，自成一说。荀子提倡性恶论，常被与孟子的性善论比较。孔子、孟子在修身与治国方面提出的实践规范和原则，虽然都是很具体的，但同时又带有浓厚的理想主义成分。孔子竭力强调“克己”、“修身”、“为仁由己”等。而孟子则以“性善”为根据，认为只要不断扩充其“恻隐之心”、“羞恶之心”、“辞让之心”、“是非之心”、“求其放心”，即可恢复人的“良知”、“良能”，即可实现“仁政”理想。
《尧问》 《哀公》 《解蔽》 《王霸》 《法行》 《乐论》 《富国》 《子道》 《礼论》 《王制》 《宥坐》 《正论》 《儒效》 《大略》 《天论》 《仲尼》 《赋》 《强国》 《非十二子》 《成相》 《议兵》 《非相》 《君子》 《致士》 《不苟》 《性恶》 《臣道》 《修身(荀子)》 《正名》 《君道》 《劝学(荀子)》
管子文言名篇全集
管子中国春秋时期(公元前770～前476)齐国政治家﹑思想家管仲及管仲学派的言行事迹。大约成书于战国(前475～前221)时代至秦汉时期。刘向编定《管子》时共86篇﹐今本实存76篇﹐其馀10篇仅存目录。
《管子》76篇﹐分为 8类﹕《经言》9篇﹐《外言》8篇﹐《内言》 7篇﹐《短语》 17篇﹐《区言》5篇﹐《杂篇》10篇﹐《管子解》4篇﹐《管子轻重》16篇。书中《韩非子》﹑贾谊《新书》和《史记》所引《牧民》﹑《山高》﹑《乘马》诸篇﹐学术界认为是管仲遗说。《立政》﹑《幼宫》﹑《枢言》﹑《大匡》﹑《中匡》﹑《小匡》﹑《水地》等篇﹐学术界认为是记述管仲言行的著述。《心术》上下﹑《白心》﹑《内业》等篇另成体系﹐当是管仲学派﹑齐法家对管仲思想的发挥和发展﹐学术界也有人认为是宋钘﹑尹文的遗著。
《地数第七十七》《山至数第七十六》 《山权数第七十五》 《轻重己第八十五》 《山国轨第七十四》 《轻重戊第八十四》 《国蓄第七十三》 《轻重丁第八十三》 《海王第七十二》 《轻重乙第八十一》 《事语第七十一》 《轻重甲第八十》 《乘马数第六十九》 《国准第七十九》 《巨乘马第六十八》 《揆度第七十八》 《明法解第六十七》 《版法解第六十六》 《七臣七主第五十二》 《势第四十二》 《立政九败解第六十五》 《小问第五十一》 《五行第四十一》 《形势解第六十四》 《封禅第五十》 《四时第四十》 《弟子职第五十九》 《内业第四十九》 《水地第三十九》 《地员第五十八》 《正世第四十七》 《白心第三十八》 《度地第五十七》 《治国第四十八》 《心术下第三十七》 《桓公问第五十六》 《明法第四十六》 《心术上第三十六》 《九守第五十五》 《任法第四十五》 《侈靡第三十五》 《入国第五十四》 《九变第四十四》 《四称第三十三》 《禁藏第五十三》 《正第四十三》 《小称第三十二》 《君臣下第三十一》 《中匡第十九》 《幼官图第九》 《君臣上第三十》 《大匡第十八》 《幼官第八》 《制分第二十九》 《兵法第十七》 《版法第七》 《参患第二十八》 《法法第十六》 《七法第六》 《地图第二十七》 《重令第十五》 《乘马第五》 《戒第二十六》 《法禁第十四》 《立政第四》 《问第二十四》 《八观第十三》 《权修第三》 《霸言第二十三》 《枢言第十二》 《形势第二》 《霸形第二十二》 《宙合第十一》 《牧民第一》 《小匡第二十》 《五辅第十》 《管子简介》
孟子文言名篇全集
孟子（约公元前372～公元前289），名轲，字子舆，邹国（今山东省邹县东南）人，有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、政治家、教育家。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，攻击杨朱、墨翟。
孟子相传为鲁国贵族孟孙氏的后裔。父名激，母邹氏。中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一，是孔子之孙孔伋的再传弟子，继承孔子的思想，被尊称为亚圣。著有《孟子》一书，属语录体散文集。孟子幼年丧父，家庭贫困，曾就学于子思（孔子的孙子）的门人。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，企图推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行的机会。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
《万章章句下》 《万章章句上》 《离娄章句下》 《离娄章句上》 《滕文公章句下》 《滕文公章句上》 《公孙丑章句上》 《尽心章句下》 《尽心章句上》 《梁惠王章句下》 《梁惠王章句上》 《告子章句下》 《告子章句上》 《孟子简介》
老子文言名篇全集
《老子》，又称《道德真经》《道德经》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳（似是作者、注释者、传抄者的集合体）所撰写，是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》37章在前，第38章之后为《德经》，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。
老子在函谷关前著有五千言的《老子》一书，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。上下共五千字左右。
《第八十一章》 《第八十章》 《第七十九章》 《第七十八章》 《第七十七章》 《第七十六章》 《第七十五章》 《第七十四章》 《第七十三章》 《第七十二章》 《第七十一章》 《第七十章》 《第六十九章》 《第六十八章》 《第六十七章》 《第六十六章》 《第六十五章》 《第六十四章》 《第六十三章》 《第六十二章》 《第六十一章》 《第六十章》 《第五十九章》 《第五十八章》 《第五十七章》 《第五十六章》 《第五十五章》 《第五十四章》 《第五十三章》 《第五十二章》 《第五十一章》 《第五十章》 《第四十九章》 《第四十八章》 《第四十七章》 《第四十六章》 《第四十五章》 《第四十四章》 《第四十三章》 《第四十二章》 《第四十一章》 《第四十章》 《第三十九章》 《第三十八章》 《第三十七章》 《第三十六章》 《第三十五章》 《第三十四章》 《第三十三章》 《第三十二章》 《第三十一章》 《第三十章》 《第二十九章》 《第二十八章》 《第二十七章》 《第二十六章》 《第二十五章》 《第二十四章》 《第二十三章》 《第二十二章》 《第二十一章》 《第二十章》 《第十九章》 《第十八章》 《第十七章》 《第十六章》 《第十五章》 《第十四章》 《第十三章》 《第十二章》 《第十一章》 《第十章》 《第九章》 《第八章》 《第七章》 《第六章》 《第五章》 《第四章》 《第三章》 《第二章》 《第一章》
庄子文言名篇全集
庄子（约前369－前286），战国中期哲学家，庄氏，名周，字子休（一作子沐)，汉族，宋国（今河南商丘）人。做过宋国地方漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。研究中国哲学，不能不读《庄子》；研究中国文学，也不能不读《庄子》。鲁迅先生说过：“其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”《汉文学史纲要》名篇有《逍遥游》、《齐物论》、《养生主》等，《养生主》中的“庖丁解牛”尤为后世传诵。
《天下》 《列御寇》 《渔父（庄子）》 《说剑》 《山木》 《胠箧》 《盗跖》 《达生》 《马蹄》 《让王》 《至乐》 《骈拇》 《寓言》 《秋水》 《应帝王》 《外物》 《缮性》 《大宗师》 《则阳》 《刻意》 《德充符》 《徐无鬼》 《天运》 《人间世》 《庚桑楚》 《天道》 《养生主》 《知北游》 《天地》 《齐物论》 《田子方》 《在宥》 《逍遥游》
吴子文言名篇全集
吴起（公元前440—公元前381年），卫国左氏(今山东省定陶，一说曹县东北)人。是中国战国初期著名的政治改革家、卓越的军事家、统帅、军事理论家、军事改革家。后世把他和孙子连称“孙吴”，著有《吴子》，《吴子》与《孙子》又合称《孙吴兵法》。《吴子》，又名《吴起兵法》，是吴起军事思想的主要载体。今本《吴子》共二卷六篇，依次为图国、料敌、治兵、论将、应变、励士。据《汉书·艺文志·兵书略》记载，《吴子》一书为48篇，与今本相差甚远。历史上曾有人据此认定《吴子》一书为伪作，这是没有根据的。至于篇目之差，可能是由于流传过程中亡伙所致。
《吴子》现存最早的版本是宋代的《武经七书》本。后世版本，如明吴勉学刊《二十子》本、明翁氏刊《武学经传三种》本、清孙星衍《平津馆丛书》本、清《四库全书》本等，均源于宋本《武经七书》。
《吴子》一书虽仅五千字左右，但内容十分丰富，是继《孙子》以后又一部体系完备、思想精深、具有重大理论价值的兵学论著，在中国古代兵学史上占有极其重要的地位。后世将孙吴并称，宋代将《吴子》列入《武经七书》，无疑是公允的。
《励士第六》 《应变第五》 《论将第四》 《治兵第三》 《料敌第二》 《图国第一》 《吴子简介》
列子文言名篇全集
列子，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。后汉班固《艺文志》“道家”部分录有《列子》八卷。《列子》又名《冲虚经》，（于前450至前375年所撰）是道家重要典籍。汉书《艺文志》著录《列子》八卷，早佚。今本《列子》八卷，从思想内容和语言使用上看，可能是后人根据古代资料编著的。全书共载民间故事寓言、神话传说等134则，是东晋人张湛所辑录增补的，题材广泛，有些颇富教育意义。
《列子》是中国古代思想文化史上著名的典籍，属于诸家学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。
《列子》是列子、列子弟子以及列子后学著作的汇编。全书八篇，一百四十章，由哲理散文、寓言故事、神话故事、历史故事组成。而基本上则以寓言形式来表达精微的哲理。共有神话、寓言故事一百零二个。如《黄帝篇》有十九个，《周穆王篇》有十一个，《说符篇》有三十个。这些神话、寓言故事和哲理散文，篇篇闪烁着智慧的光芒。
《说符》 《杨朱》 《力命》 《汤问》 《仲尼(列子)》 《周穆王》 《黄帝》 《天瑞》 《列子前言》
尉缭子文言名篇全集
《尉缭子》是中国古代的一部重要的兵书。《尉缭子》一书，对于它的作者、成书年代以及性质归属历代都颇有争议。一说《尉缭子》的作者是魏惠王时的隐士，一说为秦始皇时的大梁人尉缭。一般署名是尉缭子。最早著录于《汉书·艺文志》，书中杂家类著录《尉缭》29篇，兵形势家类著录《尉缭》31篇。1972年在山东临沂银雀山汉墓出土了《尉缭子》残简，说明此书在西汉已流行，一般认为成书于战国时代。
《尉缭子》反对军事上相信“天官时日、阴阳向背”的迷信观念，强调政治、经济对军事的决定性作用，其理论水平很高。思想中糅合了儒、法、道各家观点，这也许是被纳入杂家的主要原因。后半部《重刑令》以下十二篇，对研究战国时代的军法颇有帮助，所以有人把此书作为兵书来看待研究。
《兵令下第二十四》《兵令上第二十三》 《兵教下第二十二》 《兵教上第二十一》 《踵军令第二十》 《将令第十九》 《勒卒令第十八》 《经卒令第十七》 《束伍令第十六》 《分塞令第十五》 《伍制令第十四》 《重刑令第十三》 《战权第十二》 《治本第十一》 《原官第十》 《将理第九》 《武议第八》 《十二陵第七》 《守权第六》 《攻权第五》 《战威第四》 《制谈第三》 《兵谈第二》 《天官第一》 《尉缭子简介》
淮南子文言名篇全集
《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是西汉宗室淮南王刘安招致宾客，在他主持下编写的。据《汉书·艺文志》云：「淮南内二十一篇，外三十三篇」，颜师古注曰：「内篇论道，外篇杂说」，现今所存的有二十一篇，大概都是原说的内篇所遗。据高诱序言，「鸿」是广大的意思，「烈」是光明的意思。作者认为此书包括了广大而光明的通理。全书内容庞杂，它将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。《汉书·艺文志》则将它列入杂家。
《淮南子》著录内二十一篇，外三十三篇，内篇论道，外篇杂说。今存内二十一篇。以道家思想为主，糅合了儒法阴阳等家，一般列《淮南子》为杂家。实际上，该书是以道家思想为指导，吸收诸子百家学说，融会贯通而成，是战国至汉初黄老之学理论体系的代表作。《淮南子》在阐明哲理时，旁涉奇物异类、鬼神灵怪，保存了一部分神话材料，像“女娲补天”、“后羿射日”、“共工怒触不周山、“嫦娥奔月”、“大禹治水”等古代神话，主要靠本书得以流传。
《主术训(下)》《主术训(上)》 《说林训》 《本经训》 《兵略训》 《精神训》 《说山训》 《览冥训》 《诠言训》 《时则训》 《氾论训》 《地形训》 《道应训》 《要略》 《天文训》 《泰族训》 《齐俗训》 《俶真训》 《修务训》 《缪称训》 《原道训》 《人间训(下)》 《人间训(上)》 《淮南子导读》
韩非子文言名篇全集
韩非生于周赧王三十五年，卒于秦王政十四年（约前281年-前233年），韩非为韩国公子（即国君之子），汉族，战国末期韩国人(今河南省新郑）。是中国古代著名的哲学家、思想家，政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称“韩子”或“韩非子”，中国古代著名法家思想的代表人物。
韩非子在继承和发展先秦法家思想的同时，也对各家学说加以改造。如把荀子“法后立”的思想发展为“世异则事异”、“事异则备变”的历史进化观，显现了对历史和时势的深刻审视以及超越历史和现实的勇气。《韩非子》不仅是先秦诸子百家思想的一朵奇葩，而且也是一部立论鲜明、论谈犀利、文势充沛、气势磅礴的散文杰作。其中的寓言故事不仅数量多，而且在思想上和艺术上都达到了很高的水平，许多寓言故事一直流传至今，成为我国文学创作史上的宝贵财富。
《制分第五十五》《心度第五十四》 《饬令第五十三》 《人主第五十二》 《忠孝第五十一》 《显学第五十》 《五蠹第四十九》 《八经第四十八》 《八说第四十七》 《六反第四十六》 《诡使第四十五》 《说疑第四十四》 《定法第四十三》 《问田第四十二》 《问辩第四十一》 《难势第四十》 《难四第三十九》 《难三第三十八》 《难二第三十七》 《难一第三十六》 《外储说右下第三十五》 《外储说右上第三十四》 《外储说左下第三十三》 《外储说左上第三十二》 《内储说下六微第三十一》 《内储说上七术第三十》 《大体第二十九》 《功名第二十八》 《用人第二十七》 《守道第二十六》 《安危第二十五》 《观行第二十四》 《说林下第二十三》 《说林上第二十二》 《喻老第二十一》 《解老第二十》 《饰邪第十九》 《南面第十八》 《备内第十七》 《三守第十六》 《亡征第十五》 《奸劫弑臣第十四》 《和氏第十三》 《说难第十二》 《孤愤第十一》 《十过第十》 《八奸第九》 《扬权第八》 《二柄第七》 《有度第六》 《主道第五》 《爱臣第四》 《难言第三》 《存韩第二》 《初见秦第一》 《韩非子简介》
鬼谷子文言名篇全集
鬼谷子，姓王名诩（或利），又名王禅,号玄微子，春秋末战国初时人。祖籍陕西省安康市石泉县云雾山鬼谷岭。“王禅老祖”是后人对鬼谷子的称呼，是先秦诸子之一。鬼谷子为纵横家之鼻王诩像(17张)祖（其实也是兵家的著名代表人物之一），苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子（见《战国策》）。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说（见《孙庞演义》）。他通天彻地，兼顾数家学问，人不能及。一是神学：日星象纬，占卜八卦，预算世故，十分精确；二是兵学，六韬三略，变化无穷，布阵行军，鬼神莫测；三是游学，广记多闻，明理审势，出口成章，万人难当；四是出世学，修身养性，祛病延寿，学究精深。
《鬼谷子》一书是其后学者根据其言论整理而成，被完整地保留在道家的经典《道藏》中。内容十分丰富，涉及政治、军事、外交等领域，主要讲述有关谋略的理论。
《本经-中经》 《本经-持枢》 《本经-损兑》 《本经-转圆》 《本经-散势》 《本经-分威》 《本经-实意》 《本经-养志》 《本经-盛神》 《却乱第十四》 《转丸第十三》 《符言第十二》 《决篇第十一》 《谋篇第十》 《权篇第九》 《摩篇第八》 《揣篇第七》 《忤合第六》 《飞箝第五》 《抵戏第四》 《内楗第三》 《反应第二》 《捭阖第一》
论语文言名篇全集
《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。与《大学》《中庸》《孟子》《诗经》《尚书》《礼记》《易经》《春秋》并称“四书五经”。通行本《论语》共二十篇。
《论语》是名列世界十大历史名人之首的中国古代思想家孔子的门人记录孔子言行的一部集子，成书于战国初期。因秦始皇-焚书坑儒（虽说是焚书坑儒，但是活埋的其实是一些方士），到西汉时期仅有口头传授及从孔子住宅夹壁中所得的本子，计有：鲁人口头传授的《鲁论语》20篇，齐人口头传授的《齐论语》22篇，从孔子住宅夹壁中发现的《古论语》21篇。西汉末年，帝师张禹精治《论语》，并根据《鲁论语》，参照《齐论语》，另成一论，称为《张侯论》。此本成为当时的权威读本，据《汉书·张禹传》记载：“诸儒为之语曰：'欲为《论》，念张文。’由是学者多从张氏，馀家寝微。”《齐论语》《古论语》不久亡佚。现存《论语》20篇，492章，其中记录孔子与弟子及时人谈论之语约444章，记孔门弟子相互谈论之语48章。
《子张篇》 《子罕篇》 《微子篇》 《泰伯篇》 《阳货篇》 《述而篇》 《季氏篇》 《雍也篇》 《卫灵公篇》 《公冶长篇》 《宪问篇》 《里仁篇》 《子路篇》 《八佾篇》 《颜渊篇》 《为政篇》 《先进篇》 《学而篇》 《尧曰篇》 《乡党篇》 《论语简介》
中庸文言名篇全集
《中庸/ 作者:子思》原是《小戴礼记》中的一篇。作者为孔子后裔子思，后经秦代学者修改整理。它也是中国古代讨论教育理论的重要论著。
《中庸 / 作者:子思》是被宋代学人提到突出地位上来的，宋一代探索中庸之道的文章不下百篇，但最早探索《中庸》的并非儒生，而是卒于宋真宗乾兴元年的方外之士——释智圆。智圆之后，司马光则是宋儒中论中庸较早的一个。后来北宋程颢、程颐极力尊崇《中庸》。南宋朱熹又作《中庸章句》，并把《中庸》和《大学》、《论语》、《孟子》并列称为“四书”。宋、元以后，《中庸》成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对古代教育产生了极大的影响。
中庸/作者:子思就是既不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原，人的根本智慧本性。实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。人性的不善也不恶的本性，从临界点向上就是道；向下就是非道。向上就是善；向下就是恶。
《不要自以为是，独断专行》《至诚可参天地》 《什么是真正的强》 《聪明反被聪明误》 《天生我材必有用》 《无征不信，不信民弗从》 《牢牢抓住不要放弃》 《治国平天下的法则》 《圣人的伟大之处》 《白刃可蹈，中庸难得》 《诚则明，明则诚》 《弘扬德行的最高境界》 《无所不在的道》 《隐恶扬善，执两用中》 《明哲保身，进退自如》 《行远自迩，登高自卑》 《谁能食而知其味》 《真诚是没有止息的》 《素位而行，安分守己》 《最高的道德标准》 《不能只做到自我完善》 《道不远人，远人非道》 《君子中庸，小人反中庸》 《国家兴亡，必有征兆》 《君子之道费而隐》 《中和是天下的根本》 《从一个方面下功夫》 《正道直行，默默无闻也不后悔》 《中庸简介》
大学文言名篇全集
《大学/ 作者:朱熹》原为《礼记》第四十二篇。大学作者/朱熹，宋朝程颢、程颐兄弟把它从《礼记》中抽出，编次章句。朱熹将《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注释，称为《四书》，从此《大学》成为儒家经典。至于《大学》的作者，程颢、程颐认为是“孔氏之遗言也”。朱熹把《大学》重新编排整理，分为“经”一章，“传”十章。认为，“经一章盖孔子之言，而曾子述之；其传十章，则曾子之意而门人记之也。”就是说，“经”是孔子的话，曾子记录下来；“传”是曾子解释“经”的话，由曾子的学生记录下来。
《大学 / 作者: 朱熹》的版本主要有两个体系：一是经 朱熹编排整理，划分为经、传的《大学章句》本；一是按原有次序排列的古本，即《礼记》中的《大学》原文。以朱熹《大学章句》本，流传最广、影响最大，本篇就是采用的《大学章句》本。
《齐家先修身》 《修身先正心》 《不要自欺欺人》 《获得知识的途径》 《凡事抓住根本》 《找准自己的位置》 《苟日新，日日新，又日新》 《弘扬光明的品德》 《三纲八目的追求》 《平天下先治国》 《大学简介》
仪礼文言名篇全集
《仪礼/ 作者:周公、孔子》内容记载着周代的各种礼仪，其中以记载士大夫的礼仪为主。秦代以前篇目不详，汉代初期高堂生传仪礼十七篇，另有古文仪礼五十六篇，已经遗失。
在宗教意识不甚发达的古代中国，祭祀等原始宗教仪式并未象其他一些民族那样发展成为正式的宗教，而是很快转化为礼仪、制度形式来约束世道人心，共有一百多卷的《仪礼/ 作者:周公、孔子》便是一部详细的礼仪制度章程，告诉人们在何种场合下应该穿何种衣服、站或坐在哪个方向或位置、第一第二第三……每一步该如何如何去做等等。
礼是儒家学说中的核心部分。先秦的六经中有《礼》，汉代立五经学官，其中也有《礼》。唐立九经，中有“三礼”即《周礼》、《仪礼 /作者:周公、孔子》、《礼记》。宋代立十三经，中间也有“三礼”。礼一直是古代贵族子弟和一般士人的必修课程。过去的三千年里，大多数士大夫的知识结构中，礼是重要的组成部分。
《乡射礼》 《特牲馈食礼》 《燕礼》 《少牢馈食礼》 《大射仪》 《有司彻》 《士虞礼》 《乡饮酒礼》 《既夕礼》 《士相见》 《士丧礼》 《士昏礼》 《丧服》 《士冠礼》 《觐礼》 《流传与注本》 《公食大夫礼》 《主要内容》 《后记》 《聘礼》 《前言》
尚书文言名篇全集
《尚书 /作者:孔丘》又称《书》、《书经》，为一部多体裁文献汇编，是中国现存最早的史书。分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书/ 作者:孔丘》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。现存版本中真伪参半。一般认为《今文尚书》中《周书》的《牧誓》到《吕刑》十六篇是西周真实史料，《文侯之命》、《费誓》和《秦誓》为春秋史料，所述内容较早的《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》反而是战国编写的古史资料。今本《古文尚书》总体认为是晋代梅赜伪造，但也存在争议。
《尚书 / 作者:孔丘》是中国最古老的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。西汉初存29篇，因用汉代通行的文字隶书抄写，称《今文尚书》。另有相传在汉武帝时从孔子住宅壁中发现的《古文尚书》（现只存篇目和少量佚文，较《今文尚书》多16篇）和东晋梅赜所献的伪《古文尚书》（较《今文尚书》多25篇）。现在通行的《十三经注疏》本《尚书/ 作者: 孔丘》，就是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。
《康诰》 《洪范篇》 《周书》 《微子》 《西伯戡黎》 《盘庚》 《商书汤誓》 《甘誓》 《酒诰》 《皋陶》 《康诰(用德政去征服人心)》 《虞夏书》
礼记文言名篇全集
《礼记/ 作者:儒家学者》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记/ 作者:儒家学者》。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入'十三经”之中，为士者必读之书。
《夫民有血气心知之性》《凡音之起》 《乐也者，圣人之所乐也》 《大德不官》 《天地之道》 《古之学者》 《昔者舜作五弦之琴》 《良冶之子》 《卫献公出奔》 《乐者，异文合爱者也》 《记问之学》 《夫乐者乐也》 《乐者，天地之和也》 《善学者》 《礼乐不可斯须去身》 《乐者，通伦理者也》 《凡学之道》 《钟声铿，铿以立号》 《凡音者，生人心者也》 《君子知至学之难易》 《德者，性之端也》 《礼以道其志》 《善歌者》 《土敝则草木不长》 《乐者，音之所由生也》 《学者有四失》 《大学之法》 《赵文子与叔誉观平九原》 《吴侵陈》 《今之教者》 《阳门之介夫死》 《晋献公之丧》 《大学之教也》 《季孙之母死》 《成子高寝疾》 《大学始教》 《晋献文之成室》 《子柳之母死》 《古之教者》 《齐大饥》 《子夏其子而丧其明》 《虽有嘉肴》 《鲁人有周丰也者》 《曾子寝疾》 《玉不琢 不成器》 《孔子过泰山侧》 《鲁庄公及宋人战于乘丘》 《发虑宪》 《战于郎》 《晋献公将杀其世子申生》 《昔者先王未有宫室》 《陈子车死于卫》 《敖不可长》 《昔者仲尼与于蜡宾》 《知悼子卒》 《礼记简介》
