爱华网最近查阅乌鸦的资料，偶看环球网、新华网上一篇文章《揭秘：古代宫廷中为何把太监叫做“乌鸦”？》，文章中有一段这样写
“......当时李莲英也在休息——他赶出来是因为听到了吵闹声，接着他向太后汇报：太监抓到一只乌鸦，太监也最讨厌乌鸦——在中国，乌鸦被认为不吉祥，而太监也是人们不喜欢的，所以大家就称太监为乌鸦。太监们常常用捕鸟器去捉乌鸦，捉到后就在它们的腿上系一个爆竹，爆竹点燃后，他们就会放了这只倒霉的乌鸦，可怜的乌鸦就会马上起飞，这时，爆竹炸了，乌鸦粉身碎骨。这种恶作剧已经不是太监们的第一次了，据说乌鸦的斑斑血迹和垂死的表情是他们的最爱，在和朋友饮酒作乐时，他们也常常以此为乐。
......这篇文章选自东方出版社出版的《德龄公主回忆录》，作者是德龄公主。
一、裕德龄
德龄公主何许人也？百度百科资料上记载：裕德龄（1886～1944），旅美作家，满州汉军正白旗人。
其父裕庚，为清朝早期外交官（有资料指证其是共济会情报官），科举贡生，早期主持沙市的厘税榷关（征收关税的机构），兼办洋务、教案。光绪二十一年（1895年），裕庚被任广东省惠潮嘉道道员（四品京堂衔），同年，裕庚被任命为日本特命全权大臣，德龄全家人随到日本东京赴任。
（那么，裕庚任日本大使期间，先后发生了哪些震惊中外的中日事件，请看：1895年4月17日，李鸿章与日本代表签订了丧权辱国的中日《马关条约》；1896年7月21日，中日签订了《中日通商行船条约》；1897年3月4日，清日签订苏州日本租界协议书。5月13日，签订杭州租界协议书；1898年4月22日，日本政府照会清政府，强迫清朝政府声明不割让福建予他国。7月16日，清日签订汉口日本租界协议书。8月18日，签订沙市日本租界协议书。8月29日，签订天津日本租界协议书及附属议定书。1899年4月签订福州日本租界协议书及其附件；10月25日清朝政府和日本政府签订厦门日本租界协议书及其附件；1900年6月15日，日本内阁决定向中国派遣25000名官兵，作为对义和团运动进行武装干涉的八国联军的主力。8月14日，由日本等组成的八国联军攻陷北京。）
光绪24年（1898年）十一月，裕庚回国被任太仆少卿衔总理各国事务衙门行走（临时性的机构，没有正式的官品和编制），1899年5月，裕庚出使法国任公使，裕德龄及兄勋龄、妹容龄随行，德龄到法后与五妹容龄一道在法国巴黎留学，并受到世界现代舞之母依沙多拉·邓肯的亲授，学习了3年自由舞蹈，成了邓肯的亲传弟子。此间德龄还学习了法语、音乐和芭蕾，并曾在巴黎舞台上主演《水仙女》和《奥菲莉亚》，受到巴黎社交界的赞誉。1903年春，裕庚归国。（裕庚出任法国大使后的5个月后，即1899年11月16日，中法签定《中法互订广州湾租界条约》。）1903年初秋，慈禧听说裕庚有两个如花似玉的女儿，加之动了谋求变法改革的心思，同时为了进一步了解西方，便于与西方国家驻华使节的夫人们接触交往，便急切召见裕庚夫人和她们的两个女儿，当慈禧看到两个穿着洋服的女孩子时心里很是喜爱，当即将通晓外文、知悉礼仪的裕德龄、容龄姐妹二人召入宫中，做翻译工作。（另说，慈禧70岁万寿节期间，懿封（特封）德龄、容龄为郡主（格格），由于西方没有公主、郡主之分，国外译者把德龄郡主翻译成“德龄公主”）。1905年3月，裕庚因病到上海就医，电召德龄姐妹赴沪。两年的宫廷生活，使姐妹俩看清了宫廷冷漠、阴森、险恶的一面，德龄向慈禧请求去上海，获准后当即脱离宫廷。同年12月，裕庚在上海病逝。德龄以“百日孝”为由从此没再回宫。
1907年，德龄结识了时任美国驻沪领事馆副领事撒迪厄斯·怀特（后改做报馆记者，有资料指证其是美国共济会情报官），旋即由恋爱而于同年5月21日在上海结婚。
光绪三十四年(1908)，慈禧病卒。
1911年辛亥革命前后，德龄便以“应亲友的要求和催促”原由，写下了她在宫廷内两年生活的所见所闻，这即是她用英文写作的第一部回忆录《清宫二年记》，在国内外引起强烈反响，辜鸿铭欣然为之撰写英文书评。后来，德龄随怀特赴美。
1927－1928年间，德龄回国逗留，并亲自扮演慈禧，演出英语清宫戏。此后，德龄先后用英文写作出版了《清末政局回忆录》、《御苑兰馨记》、《瀛台泣血记》、《御香缥缈录》等反映晚清宫廷及社会政治生活的作品，署名"德龄公主"，成为当时美国的著名作家之一，一时间风靡海内外。
德龄的清廷题材英文作品，是20世纪初中西文化交流肇兴时期的特定产物，其最大的特色，是作者以亲历亲见的特定身份，向西方人士介绍了中国高层统治者现实生活的实情。其《御香飘渺录》、《瀛台泣血记》被译成多国文字。
后来德龄和怀特的孩子夭折,夫妇感情开始不和，德龄独居加拿大。
抗日战争爆发，宋庆龄在香港发起组织保卫中国同盟，发动海外华人、华侨一同抗日，在保卫中国同盟举办的“中国之夜”和“一碗饭”运动中，德龄做出了自己的贡献，组织美籍华人开展"中国之夜"和"一碗饭运动"，为抗战募捐。1944年11月22日，德龄在加拿大死于车祸，享年58岁。
神杆
满族是又是个渊远流长的古老民族。早在战国初年成书的《山海经大荒北经》中，就出现了“东北海之外，大荒之中，有山名曰不咸，肃慎氏之国”的记载。肃慎，是现代满族的祖先；不咸山，就是今天的长白山。从语言学上划分，满族属于阿尔泰语系通古斯--满语族，这一语族在中国境内的民族有满、锡伯、鄂温克、鄂伦春、赫哲族；在俄罗斯境内有埃文基、埃文尼、那乃、乌耳奇、奥罗克、奥罗奇、乌德盖等族；在日本境内有伊族阿努。
满洲族生活中有许多忌讳，犯忌则被视为无礼貌。满族的先民有祭天、祭祖风俗，有孝敬长辈，重视礼节规矩的传统。过去，在满族聚居的地区，所有人家院子里的东南角都竖立着一根一丈多高的木杆子，此杆满语称somoimoo，音译为“索伦杆”或“索摩杆”，是满族祭天用的“神杆”，也就是“还愿杆子”。
谈及满洲的神杆，不能不讲萨满文化。萨满教是满族先民女真的原始宗教。“萨满”是满语Saman的汉语音译。萨满是巫、祝，为萨满祭祀的主持者。萨满教历史久远，流行广泛。满族的先人，商周的肃慎、秦汉的挹娄、魏晋的勿吉、隋唐的靺鞨、辽金的女真，直到明清的满洲，都信奉萨满教。古代东北亚地区，包括中国东北，今俄国远东地区，日本、朝鲜等，也信奉萨满教。北极圈所有民族包括芬兰，加拿大等地的众多原始部族，整个蒙古地区，西域地区等，古代也通行萨满教。
关于我国萨满文化，最早在《史记》有简略记载：秦始皇封泰山，“封”就是“祭”。“封山”其实是一种萨满教行为，萨满教特别是崇拜高山，因为高山之巅与“长生天”最近。
关于“神杆”，在清代，皇宫坤宁宫前有，索罗杆子祭祀的是什么神呢？有多种说法，如：有的说满洲重骑射，杆子像长矛，祭的是长矛；有的说满洲重采集人参，挖人参用棒槌，祭的是棒槌；有的说满洲重土地五谷，祭的是社稷；有的说杆子指向天，祭的是上天；有的说满洲迷信鬼神，祭的是各种神灵；还有的说满洲为森林文化，祭的神杆是树木等。其实这个杆子就是为了喂乌鸦、喜鹊而立的。
在北京故宫坤宁宫前和沈阳故宫清宁宫前都竖立着一根“索伦杆”，这根“索伦杆”下端镶在汉白玉夹杆石中，上端有一个碗状的锡斗。那么这些不受人喜欢的乌鸦，为什么能够得到满族先民的敬重呢？
许多人对乌鸦没什么好印象，甚至有厌恶之感。但满族人例外，他们非但不哄打乌鸦，反而对其倍加珍爱。满族先民是渔猎民族，长期在长白山一代的深山密林中生活，在满族人几千年的生活演化中，满族人对乌鸦的认识是一个逐渐被神化的过程。
乌鸦文化
有关“索伦杆”的来历有一段古老的神话传说。
据《满洲实录》记载着满族的起源：相传三仙女从天而降在布勒瑚里沐浴，神鹊衔一朱果放在三妹仙女佛库伦衣上，佛库伦吃了之后就怀孕生下了爱新觉罗的祖先布库里雍顺。布库里雍顺领导爱新觉罗家族许多年后，他们的子孙开始变得暴虐无道，在某一年的六月间，部众群起暴动，攻破了鄂朵里城，追杀布库里雍顺的子孙，全族中只有一个叫樊察的小男孩逃了出来。当他逃到旷野时，追兵已经赶来，在危难之际，突然飞来一大群乌鸦落在樊察的身上，追兵误认为乌鸦下是一颗枯树，便收兵回去了。
在《满洲实录》里，还配有《神鹊救樊察图》。满族仅有一点骨血给保住了，从此其后代生息繁衍。
为了纪念乌鸦救命之恩，满族先人要后世子孙在屋前竖杆，视乌鹊为神鸟，为图腾，为吉祥鸟，为保护神。如果谁要是哄打乌鸦和喜鹊，那就要遭到众人的谴责。
还有一个传说的版本是这样的。
这就是著名的“乌鸦救驾”的故事。一次努尔哈赤被明军追捕，藏身于芦苇丛中。明军纵火烧芦苇，努尔哈赤连累带呛昏倒于地。在这万分危急之时，一条黄狗奋不顾身，迅速往返于水塘和努尔哈赤之间，用身体沾来水，打滚将努尔哈赤周围的火扑灭。努尔哈赤得救了，但黄狗却累死在罕王身边。明军前来搜寻时，一群乌鸦又落在罕王身上，明军以为乌鸦正在叼啄死尸，便撤兵回营。努尔哈赤醒来后，明白是黄狗和乌鸦救了他。从此，他告诫族人属下，一定要爱护狗和乌鸦，不能伤害它们。
后来祭祀乌鸦神成为皇家和满族人家重要的祭礼活动，努尔哈赤在赫图阿拉时设堂子祭神，立杆祭天。皇太极在沈阳城东也设堂子，每年春节和重大节日皇帝亲率皇室成员及王公大臣谒堂子祭神、立杆祭天。定都北京后又在长安左门之东建堂子，在坤宁宫设神堂，立神杆，坤宁宫宰牲的猪肠、肚、骨等，剁碎，加上高粱、谷子等，放在院中“索伦杆”上的锡斗内，以饲“神鸦”。
这一满族特有的习俗在北京和东北一直延续到清末。
不过，满族人祭乌鸦、敬奉乌鸦神实际上是原始图腾崇拜的一种遗风，乌鸦救主只不过是一种附会形式而已。
乌鸦曾经是满族先民的信使，在满族先民早期的狩猎和征战中，会把孵雏的乌鸦随军带走，这个时候的乌鸦无论走多远，都会飞回老巢，满族人就把信件系在乌鸦上带回。乌鸦在千里之外也会准确找回自己的老巢，传递信息非常可靠。
此外，在满族人长期的狩猎生活中，发现一个在长白山中不迷路的秘密，就是根据乌鸦的白色鸟屎来判断方向和方位，这就是满族人说的“鹊路”。满族人发现乌鸦白色的鸟屎留下的痕迹是有规律的，而且乌鸦四季都在长白山中生活，不迁徙，行走和飞行的规律很固定，满族先民就根据这个规律确保自己在长白山中不迷失方向。古代狩猎的人，能出去，能安全地回来是最关键的，所以满族人就非常崇敬给自己指引方向的乌鸦。狩猎中的满族人，在发现猎物并捕获猎物以后，会在饱食了猎物以后，将剩余的内脏和骨头，放在高高的树上，使成群的乌鸦飞过来吃食，乌鸦成群地在一个地方盘旋飞行，就会给在很远处的其他满族人看到，别人就会聚拢过来一起分享，这个习惯慢慢地成为满族人狩猎中的规矩。慢慢地满族人在祭祀的时候，就仿照古人的样子，在院子里也竖起来杆子，祭祀的时候，在杆子顶上放一个像浅碗一样的锡斗，在斗里装有猪肉、猪下水以及米等食物，让乌鸦、喜鹊们来啄食，叫“神享”。
满族的这些习俗早在《后汉书·东夷列传》就有记载：常以五月田竟祭鬼神，昼夜酒会，群聚歌舞，舞辄数十人相随，蹋地为节。十月农功毕，亦复如之。诸国邑各以一人，主祭天神，号为天君，又立苏涂，建大木，以县铃鼓，事鬼神。就是说，满洲先民在农历五月和十月，竖立大木，击鼓振铃，边歌边舞，祭神祭天。主要用意是祈祷和酬谢天神（满语称“阿布凯恩都哩”）的赐福和保佑。祭祀时以家族为单位在立有神杆的院子里举行（妇女在室内），照例要杀猪献牲，并由主祭的“萨满”在杆前念诵祭词，众人向杆磕头。通常每次大祭都要更换新的索伦杆或重新立杆，并用竿尖蘸猪血，把猪的喉骨套在杆尖上，还要在杆顶的锡碗里放猪内脏等碎肉，如用树枝和秸杆作杆，则把肉捆缚在杆上。这些肉都是用来饲喂乌鸦的。
民国的《东北名胜古迹遗闻》也有记载：在清代，每年的二月、八月，盛京将军衙门要派人，在沈阳八门城墙上，吹海螺螺号，通知八旗旗丁领取钱粮，俗称“吹城”。而盛京内务府要派人，在沈阳故宫西院轿马场，撒放粮谷，当时称作“鸦粮”。那个时候，数以千计的乌鸦从四处飞来，饱食后翩然飞走。直到清朝的光绪、宣统及至民国时期，才逐渐废止了撒放“鸦粮”的活动，但此后乌鸦每到季节，仍然来到皇宫找食物。清朝遗老金梁曾撰《瓜圃述异》这样描述：沈阳故宫内曾养有一群乌鸦，成百上千，早晨出宫寻食，晚上返巢凤凰楼楼顶。这些乌鸦居住在宫内很久。
可见当时，清朝皇家祭祀神杆，地有多处，形式多样。其中，北京最主要的有一处：北京的堂子，顺治元年（1644年）九月，建在玉河桥东南，今正义路北口路西，后迁到南河沿南口路东，就是今天今贵宾楼饭店所在地。
小结
至此，大家对这篇资料整理的短文以及笔者想表述的已经再清楚不过。这位“德龄公主”，首先，她是满州汉军正白旗人，不是满族而是汉族，其次，她不是公主，而是慈禧懿封的一个御前女官，再次，德龄是一位早期纯正的“海龟”，9岁随父出国，17岁回国进入宫中，两年后出宫，之后嫁于美国人撒迪厄斯.怀特，赴美国。
那么，作为中华民族少数民族史上唯一一个历经四次地方、国家政权（注），并视乌鹊为神鸟，为图腾，为吉祥鸟，为保护神的满洲族，怎么可能把太监叫做“乌鸦”呢？
可以说，“海龟”作为清末变革中一个重要的力量，在德龄的的心理，已然长久存在着对满清政治的排斥，对封建专制主义政治体制的否定，以及内心对慈禧的声讨，这些都在德龄的作品里一一被呈现并假想。
《德龄公主回忆录》对满族文化的意淫，以及国民对祖国民族文化的无知和常识的缺乏，如所谓懿封的“德龄公主”称号一样，在当今书商炒做和媒体渲染的催化下更真实化。
注释：满族先民历史上四次政权时间表
第一次地政政权：渤海国。共存229年。
698年（武周圣历元年），大祚荣自建震国，后渤海国。渤海全盛时期，管辖地区东抵日本海，西至辽宁开原，北邻黑水靺鞨，南接高丽。境内有五京、十五府、六十二州。
第二次地政政权：大金。历经十帝120年。
1115年（金收国元年）1月，阿骨打称帝，国号大金，定都上京（黑龙江省阿城县），贞元元年（1153年），金迁都燕京，1214年金朝迁都汴京（即河南省开封市），天兴三年（1234年），金朝在蒙古和南宋南北夹击之下灭亡。
鼎盛时期统治疆域包括今天的中国大陆淮河北部、秦岭东北大部分地区和俄罗斯联邦的远东地区。
第三次地政政权：后金。共历21年，两位君主。
1616年，努尔哈赤称汗，史称后金，年号天命，定都于赫图阿拉（后改称兴京，在今中国辽宁省新宾县境内）。八旗制度是其基本的政治制度。
第四次国家政权：清。共276年。
1636年，皇太极称帝，改国号为“大清”，标志着后金政权的进一步巩固与扩大。1644年，顺治帝迁都北京，建立中央集权的封建王朝。
