爱华网汉武帝和秦始皇一样，都对中华民族的发展作出过很大贡献。秦始皇雄才大略，顺应历史潮流，统一中国，车同轨，书同文的业绩，值得称颂；汉武帝即位后，承文景之治，对内实行经济改革，对外全力开拓疆土，建太学，设置五经博士，不愧为励精图治，很有作为的君王。他在位期间，是西汉政权的鼎盛时期。
汉武帝是个多欲天子，和秦始皇差不多，都骄侈无度，封禅祈仙，想长生不老，所以干过些不聪明的事。不过，毛主席老人家在词中说“惜秦皇汉武，略输文采“这话有失公允。其实，汉武帝长于诗赋，一生写的肯定很多，可惜流传下来的太少了，现存的七、八首诗就是明证！值得万荣人骄傲的是，这些诗中，《秋风辞》是“帝幸河东，祀后土，宴饮中流，欢甚，作此”；《宝鼎之歌>>是元鼎五年六月得宝鼎於后土祠旁所作（《汉书·武帝纪》）。
《秋风辞》是古诗名篇，为汉武帝的代表作。鲁迅先生在《汉文学史纲要》里说：“楚声之在汉宫，其见重如此。故后来帝王仓卒言志，概用其声。而武帝词华，实为独绝。当其行幸河东，顾视帝京，忻然中流，与群臣宴饮，自作秋风辞。缠绵流丽，虽词人不能过也。”作为中华民族现代文化的开创者和奠基人的鲁迅先生，以其博大的胆识、深邃的思想、精湛的艺术和百科全书式的知识结构，开创了中国文化和民族精神的新纪元。他对汉武帝学问的认可，对《秋风辞》文采的肯定，并非过誉之辞。相信鲁迅先生评价的份量，定会变成我们建设社会主义精神文明的宝贵财富，将会引起越来越多人的共鸣、理解和赞同。
2007-6-13 09:05 回复
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2楼
据秋风楼三楼所藏元大德（元开国皇帝为世祖忽必烈，第二代皇帝元成宗帖木尔的年号）丁未中秋日的碑刻考证，汉武帝离开帝京长安，经由司马适故里夏阳（今陕西韩城）从芝川渡口坐上双层的大木船，东渡黄河，巡幸河东，到汾阴后土祠祭祀后土神灵。船从黄河溯流而上入汾河到中流击水，浪遏飞舟。在楼船上摆开宴席，与群臣举杯畅饮，兴致极高，有了激情灵感，来了创作冲动，心吟口诵，挥笔写下了这篇《秋风辞》。
辞的开头是以汾水汇入黄河映进眼帘的景物起兴，风起云涌，草木凋零，雁阵南归，这些显然不是汉武帝“欢乐极兮”心绪的外射，所以很快略过。转而注目于兰菊之上。时值秋令，这兰草秀色依旧，菊花正当芳华，睹物思人，触景生情，发出了“怀佳人兮不能忘”的慨叹。唐代的吕延济曾说：“佳人，谓群臣也。”这意思很清楚，汉武帝巡幸汾阴，怀念朝中的群臣列卿，也就是他在京城的留守人员，把自己安排的工作办得自么样。这样以来，就可以使人得出汉武帝心系国事，一刻也不玩忽的结论来。我们似乎还可以进一步理解为汉武帝思贤若渴，总念念不忘把有才能的贤达人士，招揽在自己周围，有所作为，成就一番大业。还真有点继老祖宗汉高祖刘邦“安得猛士兮守四方”的味道。这样讲，总觉得不太全面，只反映了汉武帝思想的一个方面，特别是把“佳人”桂冠戴在“男性公民”的群臣列卿头上，似乎很别扭，一般人也不容易接受。汉武帝既食人间烟火，怎样能没有七情六欲，儿女私情呢？就是这位风流天子，小时候就对阿娇萌生爱慕之心，即有“金屋藏娇”之诺。阿娇立为皇后，只怕汉武帝和别的女人接触，派人监视汉武帝。唐朝大诗人刘禹锡的《阿娇怨》：“望见藏蕤举翠华，试开金屋扫落花。须臾宫女传来信，言去平阳公主家。”倒成了阿娇搞特务活动的证明材料。阿娇因无子而妒，废居长门宫，尽管花大价钱请司马相如为其定了《长门怨》，但终未使汉武帝回心转意，阿娇郁郁寡欢而去世。汉武帝多年后见兰秀菊芳，能不勾起对阿娇的一丝怀念之情吗？后来，为后土祠搞祀地音乐的李延年（司马迁父亲司马谈安排祀地仪程，后土祠祠宫为宽舒，《史记》《汉书》皆有载）妹妹，有“倾国倾城”之貌的李夫人得宠，无奈红颜薄命得病早逝。武帝对她特别思念，让人画了图像挂在甘泉宫里。有个搞迷信活动名叫少翁的方士，声言能招魂，被请到宫中去作法。夜深人静，点亮灯烛，设置帷帐，摆上酒菜，武帝守候在暗处，朦胧中仿佛看见有女子如李夫人貌，细端详，又有点不像。所谓“可望而不可及”，只能立在远处看，却不可上前亲近，使人倍觉伤感。汉武帝把招魂这件事写成了《李夫人歌》：“是耶，非耶，立而望之，偏和姗姗而来迟！”又让人谱上曲，配上乐器来演唱。我们看到《汉书·外威传》上这些生动逼真的描写，能说汉武帝所怀念的“佳人”亦指钩弋夫人，汉武帝六十四岁时才得到她，也就是说，汉武帝写秋风辞后好多年，钩弋夫人才到汉武帝身边，说汉武怀念她，这怎么可能呢？
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3楼
我的文友陈振民先生，醉心《秋风辞》的研究，颇有见解，他在《后土》杂志创刊号上《佳人是谁？》一文中说：“实际上，《秋风辞》中的佳人，即指后土娘娘，因为她是管理广大土地令其生万物发千祥的圣母。有志于开辟天下，拓展疆土的汉武帝就对其特别敬奉，故有祭礼之举。这首辞是汉武帝前往汾阴祭祀后土在船上写的，他一路必然向往后土圣母掌管大地化育万物的俊才盛德而有感于心，故发而为辞称其为佳人。所谓‘兰有秀兮菊有芳’，就成为对后土圣母才德高尚之形容了，赞其才华之秀丽如兰，品德之芳馨若菊，故而深深地怀念她，主动地祭悼她，目的是‘祈为百姓蒙丰年’（见《汉书·郊祀志》）。这样解释，才能使这两句之后的‘泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波’的祭祀举动，有一气相连的逻辑性；才能使全辞的脉络豁然贯通，避免头绪分散，思路梗阻；才能符合汉武帝祭祀后土时特有的心理状态和思想境界；才能表现《秋风辞》作为不朽之作的本质意义和内在真谛。”
不过，仁者不会，智者见智，我把所能接触到的几种解释一一摆出来，这是个“阳谋”——我只想让大家“意会”而绝不“言传”，强调某种说法正确。这样给所有不虚此行的游客留下充分思考的余地，希望这种心情能得到大家理解。
汉武帝当年来汾阴时，这里的生态平衡还未遭到破坏，黄河的河道很窄，至今民间尚有十八扁担之说流传。河水深而清，能行大楼船。且可溯流而上，进入汾河而上，进入汾河。所以古诗版本中都称《泛汾秋风辞》。汉武帝在汾水中的楼船上欢宴群臣，眼前能看到秋风掀起白色美丽的波涛，耳边可听到箫鼓和鸣的声音，还隐隐约约传来船夫扳船用劲时哼出的号子声。汉武帝高兴到了极点，乐极生悲，感叹人生短暂，惧怕老之将至。两千年来，诗家这个永恒的主题，由汉武帝起了个头，真可谓一领风骚数千年！
从积极角度理解，汉武帝感叹人生短暂，决心在有生之年，有作为，干大事业，作明君圣主。但不管怎么说，本辞结尾句中的字里行间，都流露出老之将至，无可奈何的消极思绪来。
2007-6-13 09:05 回复
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4楼
按《汉书·武帝纪》来看，秋风辞的写作时间有可能是天汉元年，就是公元前100年汉武帝当时五十六岁。另一种说法是按《汉书·郊祀记》并《武纪》看，则在元鼎四年，即公元前113年，时年四十三岁，按孔老夫子的说法，刚过“不惑”之年没几岁，离“知天命”的五十岁还早，在这样的年龄便哀叹于其老奈何，是否有点为时尚早。《历代帝王诗》的作者毛翰先生说武帝“贵为天子，拥有三千佳丽，九州方园，比平民百姓更难抛舍，因而超前伤老，也在情理之中。”
到底哪种解释较合情理，愿和有识之士切磋探讨。为方便起见，将原辞和译文附后。
2007-6-13 09:05 回复
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5楼
原辞
秋风起兮白云飞，
草木黄落兮雁南归。
兰有秀兮菊有芳，
怀佳人兮不能忘。
泛楼船兮济汾河，
横中流兮杨素波。
箫鼓鸣兮发棹歌，
欢乐极兮哀情多，
少壮几时兮奈老何。
译文
秋风萧瑟而起啊，朵朵白云飞扬。
草木摇落黄叶满地啊南回的雁阵翱翔。
兰草透着秀丽啊，金菊放着芳香。
怀想心中的佳人啊，使我思念难忘。
楼船溯流而上啊，东渡汾河，
船横中流啊，激起白色美丽的浪波。
箫鼓齐鸣啊，引领得船夫也用号子唱和。
欢乐达到了顶点啊，会萌生出哀情许多
少壮有几时啊，才之将至，真无可奈何。
2007-6-13 09:06 回复
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6楼
记得十年前从《光明日报》上看到福建莆田新编历史剧《秋风辞》在北京演出引起轰动的消息，心情非常激动。遗憾的是自己没有能看到剧本，也没有机会观看演出。后来，我在稷山师范的老同学赵新生陪客人来庙，才了解到他在地区文化局戏剧院研究室工作，已把《秋风辞》一剧的录相资料搞回来。听他的介绍后，才知道剧本写的是祸起萧墙，逼死太子刘据的故事。
刘据是大将军卫青的姐姐卫夫人生的，七岁时立为太子，征和三年（公元前90年）刘据年过不惑，汉武帝已六十七岁，还没有让位的意思。江充一些人挑拨说，刘据要谋反，用巫蛊法削木头人埋在地下诅咒汉武帝。太子蒙受不白之冤，被逼无奈，杀了江充，好无来由地在京城和父亲交战，死伤数万人。太子最后被追赶逃到湖县（现河南省灵宝县北）自杀身亡，两个孩子也死在乱刀之下。人在事中迷，事情过后，汉武帝有所醒悟，后悔已来不及。老年丧子，失去了接班人，非常苦恼。好在他六十四岁时得到了姓赵的钩弋夫人（《汉书》载，生下来后，手握成拳头，不能展开，汉武帝手一碰，自然舒展，掌中有小玉钩），汉武帝老蚌得珠，钩弋夫人为他生了宝贝儿子，在汉武帝行将就木，马上就要离开这个世界前，他看到乳臭未干才六岁的太子，想起了高祖去世后，吕后专权，刘家天下变成吕家天下的前车之鉴，钩弋夫人才二十几岁，自已一不在世，她要干出她想干地事，没有人能制约束缚她。为了不使刘家天下变成赵家天下，汉武帝亲手逼杀了非常宠幸的钩弋夫人，然后，托孤给辅佐大臣霍光。他在后元二年（公元87年）七十岁时驾崩，葬于茂陵，所以唐朝师诗人李贺有“茂陵刘郎秋风客”名句行世。
曹操的次予曹丕（魏文帝，187—226）的代表作《燕歌行》是我国现存最早、最完整的七言诗，在文学史上有着重要地位。诗的开头句“秋风萧瑟天气凉，草木黄落露为霜，群燕辞归雁南翔”，不正是《秋风辞》的“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”转化而来的吗？两千多年前，汉武帝汾阴后土祠祀地时写出了堪称“千古绝调”的《秋风辞》，对曹氏父子、毛泽东都有影响，但最沾光要数曹丕。建安文学，曹氏父子皆为化表（还有建安七子：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚和刘桢）他们的诗文骏爽刚健，刘勰的《文心雕龙》，钟嵘的《诗品》都反复推崇此时的文风。唐陈子昂盛赞“汉魏风骨”。李白亦有“蓬莱文章建安骨”的诗句。
2007-6-13 09:06 回复
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7楼
曹丕写《燕歌行》，自然免不了有“抄袭”之嫌，但他抄得漂亮，开头、中间直至结尾，全是七个字，而且没有一个兮字，绝对不是鲁迅先生说的楚声。所以中国文学史上最早、最完整七方诗的交椅，非我莫属，曹丕坐定了。有人戏作七绝一首，调侃此事：
汉武汾阴赋辞章，
曹氏父子受影响。
竖子成名传佳话，
可称抄你没商量！
魏武帝曹操（115—220）东征乌桓，东临碣石，以观沧海，有“秋风萧瑟”句诵上心头。伟大领袖毛主席到了北戴河海边，想起秦皇岛这地方，秦皇、汉武都来过，曹操不但来过，还写下了诗。于是毛主席也产生了强烈的创作冲动，欣然命笔，写下了“萧瑟秋风今又是，换了人间”的豪迈诗句。毛主席在世时曾问过山西省委第一书记陶鲁茄：两千多年来前汉武帝写过一首《秋风辞》，你们山西还有座庙呀！可惜小陶愧无善言可告。今年周南来看秋风楼，也提到，早年毛主席问过陶鲁茄，说你们山西有个秋风楼，你去过没有。毛主席问了秋风楼后，陶鲁茄才派人了解到秋风楼的确切地址在万荣县黄河岸边。如果当年陶鲁茄能说：“后土庙在我们山西万荣县，秋风楼我上过。”毛主席一定会来，毛主席诗词一定会添新篇章，后土祠、秋风楼还会是现在的破败景象吗？
1988年，毛主席女儿李讷来秋风楼，我曾说过，按毛主席他老人家的胸怀，他的学问，在黄河边汾阴堆上一站，要不留东西，那就不是毛主席了。
2007-6-13 09:07 回复
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8楼
毛主席批注的《二十四史》影印本出版，更使我们不难领略毛主席披览群书，博闻强识，通古晓今的风采。对他老人家在北戴河边为什么能写出不朽诗篇《浪淘沙·北戴河》的原因，会有更深层次的理解。
秋风楼以藏《秋风辞》碑碣刻石，而闻名于世。二楼碑为大清同治十三年刻制。历史上有很多的事太相似了。咸丰皇帝在承德避暑山庄（河北省承德市区东北，亦称‘承德岛宫’‘热河行宫’，为清代帝王避暑行宫，是清朝第二个政治中心）觉得身体不行了，他想自己太像当年的汉武帝了。汉武帝临死，给六岁的太子交班。同治也是六岁。扭回头一看，慈禧太不成东西，使人放心不下。他也曾想效法汉武帝，亲手把慈禧除掉，但又没汉武帝除钩弋夫人的决心，实在下不了手。忧柔寡断，不得已求其次，最后偷偷写了密诏给慈安，我不在世，慈禧要是不听话，你可把密诏拿出来把她除掉，这是我给你的权力。慈安心太善良，竟拿密诏给慈禧看，并且当面烧毁，所以慈禧所而阴谋得逞，压垮了以肃顺为首的顾命八大臣，害了慈安，改八位顾命大臣立的“祺祥”年号为“同治”。刚开炉铸造的“祺祥通宝”未流通就被“同治通宝”取代。这也就是古钱币收藏爱好者手边很难有祺祥通宝的原因。如果当年咸丰帝在弥留之际，能除掉慈禧，或者慈安有能耐按照诏办事，那么，清朝末年的这段历史，绝不会是现在的这个样子了。
此碑前半部分的篆字，是请清朝的遗老，当时的名人，洪洞的王轩篆写的。王轩在兵部任过职，相当于国防部兵器司司长。后回到家乡，在太原待过。和闻喜的杨深秀（1849—1898，戌戌六君子之一）有交往，曾为河津西梁村阮家碑楼撰写过碑文，闻喜县也有他写的东西。碑后半部分为荣河县知事戴儒珍写的一段跋语。跋此种文体，写在书籍或文章的后面，多用以评介内容或明写作经过，实际上是一篇后记。请夏县的耿荫樾用有唐味的颜柳楷书处理出来，组成整块碑刻。夏县锺灵毓秀，古时有晋代的卫恒、卫瓘、卫铄（卫夫人，王羲之少时曾从她习书），现代有晋康乐、贾起家（中国书协理事，原运城地区书协主席）诸君。就连清同治年间，戴儒珍在荣河盖庙，还是离不了夏县姓耿的写家书丹，也称得上是河东书学界，特别是夏县书法史上的一大盛事。
智者千智必有一愚，戴儒珍说自己迁兴汾阴祠于善地，确是找到了风水宝地，庙建得好，楼盖得漂亮，跋语严谨很有文采。但刻辞于石这件事，总觉得实在不敢恭惟！汉武帝的《秋风辞》用隶书处理才有情趣，用秦篆是写不出味来的。
2007-6-13 09:07 回复
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9楼
三楼是元大德年间的一块碑碣。有的人一定会产生这样的疑问：按二楼戴儒珍的跋语来看，庙和楼都已“荡然无存”。皮之不存，毛将焉附？楼上的元代牌刻为什么还在呢？我曾为此事作过考察，据说，楼毁后，元代碑刻已冲到潼关。几经周折，被船夫找回，左上角虽残缺，但字未伤损，就用木板镶补，下边的一排字不见了，就找了块颜色差不多的石头补对上，刻上所缺文字。缝上的“乐”字多秀气，缝下补的“极”字，却像一摊烂泥，瘫在那儿，立不起来。原碑上的字太漂亮，对比之下，更是显得这排字补得窝囊。中国有个成语叫狗尾续貂，可能就是指这种以坏续好，前后不相称情况的。碑历经沧桑，虽已破损，但风韵犹存，不愧为三晋名碑（《山右石刻汇编》中曾收录），引人注目，弥足珍贵。
原碑为行楷书，深厚的柳体基本功中又掺入魏碑笔意，凝重流畅，意趣横生，韵味盎然。九句九个“兮”字都有变化。使人想到书圣王羲之在《兰亭序》中二十多个不重样的“之”字来。两个“辞”子，两个“欢”字，两个“乐”字也是有变化。“怀”字虽误为“隽”字下边的“乃”字说话了：“我已给你让出了地方，你尽情舒张吧！”看似随意，这里才见真功夫。曾在全国最高艺术殿堂中国美术馆参加过书展的安德天君，每次来庙，总要看此碑，他觉得碑虽小，但字大气，耐看，看这样的字，本身就是一种享受。我之所以对些碑推崇备至，不厌其烦，只有一人目的，就是想让只看“热闹”的外行成为会看“门道”的内行来。碑后“光宅董若冲敬”下有一不起眼的残留笔划的痕迹。看来是“书”字的可能性最大。如果董洁冲写毛笔字，席志宁当然成了施石或刻碑的石匠了。不过席志宁上边又加上道号“华安真子”，真有点让人百思不得其解。不过这个席志宁倒很像是元大德年间后土祠的庙祝。他有道号，华安又和我这个看庙人的名字化安谐音，倒授人（几个信神的老人）以口实，说我元代已在此庙，弄得我诚惶诚恐，一般情况下，都不敢再介绍席志宁这个人了。我是肉身凡胎，这话从何说起呀！不过席志宁这个庙祝，既看庙又干石匠活，和我干同样的事，这却是事实。
听庙前村的吴瑞卿先生和宝鼎村的潘子平老人讲过，后土祠因在高崖上，俗称上庙。站在山门前向西南望，大约二里多远的地方是下庙，下庙门口悬挂着和于右任过从甚密的武缵绪用汉隶书写的木匾“汉武帝得鼎处”。此匾如能保存下来，能不算“中华名匾”吗？
《荣河县志·文儒卷》载：“武缵绪，字绍先，思雅村人。山西大学西斋毕业，善隶书，苍劲可爱，为荣邑一时之冠。……清延捕于右任，绪暗地救护兼助赀财。民国20年，于为南京政府监察院长，电召绪进京并汇川资，促速登程。到京后，因水土不服致疾，归里卒。”至今，荣河一带还有不少武先生练字的故事流传。原荣河县元至正年间后土庙的石旗杆和吕祖庙戏台石柱上的对联，均出自缵绪手笔。当地人以收藏武先生墨迹为荣。如能搜集整理，付梓刊印，让更多的人了解他的书法成就，实在很有必要。
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10楼
我曾产生过为后土祠请隶书名家写《秋风辞》《宝鼎之歌》，由我上石镌刻立碑的念头，这主要受到越望进先生“让书法走出展厅，走进千家万户，走到风景名胜区去，成为永不撤销的展览”这一倡导的启示。也殷切地希望刘炳森、夏汀平、张文栋、王祥之、赵望进、王朝瑞……都应在后土祠留些东西，更希望有识之士关注张仪、薛道衡、王勃、薛稷、薛瑄故里，关注后土祠，关注秋风楼，关注黄河文化，对万荣县的精神文明建设，文化事业的发展和书法艺术的普及，倾注满腔的热情——小民这厢提前致谢了。
为了能起到抛砖引玉的作用，我用隶书处理了《秋风辞》后附鲁迅先生《汉学史纲要》里的话语，并用李贺《金铜仙人辞汉歌》的第一句“茂陵刘郎秋风客”自刻了印首章，并自拟道歌：
李贺才高气轩昂，
不称帝名偏呼郎，
个中滋味当意会，
故作秋风引首章。
意思是说李贺学问好，诗写得漂亮，有骄傲的资本，所以显得气宇轩昂，人们称刘彻为帝他偏直呼为“刘郎”，这话里面的味道，很值得我们体会。所以我拿它刻制成《汉武帝秋风辞》书作的引首章。汉武帝去世后，埋到茂陵，因他写了《秋风辞》，李贺把他称作“秋风客”。我们每个登临过秋风楼，吟咏过《秋风辞》碑文的游客，难道不都是“秋风楼过客”吗？
