爱华网《生死的幻觉》作者：白玛格桑仁波切
译者的话……………………………………………………………. ………………2
序 我和我生长的地方…………………………………………………………3
昨天和明天的尽头……………………………………………………….10
生命的奥秘…………………………………………………………….16
无常的人生…………………………………………………………….22
未来的神圣事业……………………………………………………….28
微妙正道的路径……………………………………………………….35
内在的寂静甘露……………………………………………………….41
迈向恒久快乐的步伐………………………………………………….46
魔术游戏般的无常…………………………………………………….49
虚妄和欺骗…………………………………………………………….53
三苦囹圄…………………………………………………………….56
永恒解脱的指路明灯……………………………………………….60
如意宝藏……………………………………………………………..64
缘起因果的规律……………………………………………………..66
西方极乐净土………………………………………………………..68
正确永恒的微妙皈依………………………………………………..71
微妙心宝……………………………………………………………..75
清静的明月…………………………………………………………..80
无量福源……………………………………………………………..83
殊胜身供施…………………………………………………………..86
取得如意妙果的捷径——上师相应法…………………………..88
临终的和合往生……………………………………………………96
死亡征兆——时间明镜………………………………………...106
赎死与延年长生……………………………………………..….110
无常的死亡之路………………………………………………….114
除灭二取迷妄顽症……………………………………………….120
无念气轮………………………………………………………….123
修炼三门的要法………………………………………………….126
根除轮回的污秽种子……………………………………………..130
无动寂静的禅定…………………………………………………..132
脉、气和明点的作用……………………………………………..135
成熟灌顶的重要性………………………………………………...138
大圆满总纲………………………………………………………...141
面对新世纪的话…………………………………………………...144
译者的话
佐钦大活佛白玛格桑仁波切是我所敬仰的大德之一，也是我所见过的活佛中最慈祥、最谦虚的一位。仁波切把翻译这本开示法本的重任交给我，我深感荣幸和责任重大。仁波切不仅是西藏公认的具足慈悲、修证极高的大成就者，而且藏文水平和书法也堪称首屈一指。这本由仁波切亲笔书写的藏文开示法本的原著文法高妙，意义深刻，极具加持力，这是我在翻译过程中的至深体会。由此，我又感到深深的担心，担心不能把原文的本义表达清楚，因为仁波切的意境和藏文水平实在高出我太多太多。但是，我知道，我对至尊白玛格桑仁波切和三宝充满了虔诚的敬信心，所以，我相信，我的充满虔诚敬信心的翻译，一定能够得到上师三宝的加持，帮助我消除障碍、少出谬误；我也相信，仁波切为了利益众生，从其慈悲心中流出的智慧甘露法宝，一定能够利益各种根基的众生，那些有福份读到这本开示的有缘者，一定能够从这本法宝中得到启发和护佑。
在这本开示法宝里，仁波切以通俗流畅的语言向读者阐明了佛法的深密要义，并依据佛理揭示了宇宙世界中的许多奥秘，其中包括生命的奥秘、灾病的起因、健康富足的原因、延年益寿的法门、如何消除烦恼的方法等等，还探讨了有关死亡和死后的灵魂去向问题。尤其难得的是仁波切根据自己的实证经验，给修习显密佛法的善根信众们指点了成佛的捷径妙道，并在其中透露了由几位高僧大德上师亲传的深密窍诀。仁波切还根据他的亲身经历讲述了西藏的一些大成就者的传奇故事，令人受益无穷。
以弘扬佛法、利益众生为己任的白玛格桑仁波切，以无尽的慈悲之心，将这本智慧法宝甘露洒降给我们，愿我们都能蒙受白玛格桑仁波切的慈悲甘雨和加被助力，愿我们永离烦恼、恒具欢乐！愿世界和平、永远祥瑞！愿所有的众生离苦得乐、同登佛土！
译者：三宝弟子
2003年11月7日
序 我和我生长的地方
我出生在世界屋脊的雪域高原，我的家乡位于康巴地区的北部、安多的南部，属于古代西藏东部六冈中的直杂冈区域，距离玛杂冈很近。人们称我的家乡为扎曲卡或果洛扎曲卡，意思是“雅砻江的源头”。
一九四三年六月六日，我就出生在扎曲卡的一户人家的黑帐篷里。当时正在进行二次世界大战，但由于我们居住的山沟清净闭塞，所以，牧民们依然悠然自得，根本不知道外面的世界战乱纷飞。
在我的家乡，牧民们过的是西藏人的普通游牧生活，家家放养着牦牛、马、骡子、绵羊和山羊等家畜。日常食物有牛奶、牦牛肉、羊肉和牧民自己加工的酥油、奶酪、酸奶、酥酪糕、风干肉，以及春秋两季从地里挖出的人生果，还有从农区购买后用牦牛驮运到牧区的青稞和小麦等粮食，这些食品的营养都十分丰富。
牧民们的服装中冬装通常是绵羊皮缝制的皮袄、羊羔皮缝制的皮袍、狐狸皮缝制的狐皮帽、单层或多层牛皮做靴底的牛皮藏靴，以及用氆氇做靴帮的长筒彩靴等；夏装有比较单薄的羔羊皮袍、羊毛织品缝制的氆氇长袍、羊毛擀成毡子后缝制的毡帽等。最让我记忆犹新的是那时候在我的家乡，男人们喜欢戴一种高顶圆帽，形如倒置的蘑菇，外面套有白布，在圆柱形细帽顶上还装饰着红缨子或黑缨子；女人们则喜欢戴圆形羔皮帽，它的形状犹如倒扣的盘子，帽檐四周采用两种颜色的丝缎镶边。为了遮挡雨雪，牧民们还会用毡子做成圆形的大披肩，披肩的中间留有一个圆领口，上面还镶着黑布条拼成的吉祥条纹图案，这种大披肩大多用作骑马时的雨具。另外，还有一种带帽子的毡衣，是女人们挤奶时穿的雨衣。
牧民们居住的黑帐篷是用粗牦牛毛织品缝制的，那些中间用木棍支撑、四周用牛毛绳牵引的黑帐篷，外型像乌龟样子的被称作帐房，帐房的牛毛织品是横排拼缝的；外型为四方形的被称作帐篷，帐篷的牛毛织品是竖排拼缝的；还有一种帐篷兼具上述帐房和帐篷的两个特点。帐篷的大小随家境的贫富而有不同，通常由二十根以上牛毛织品拼缝的帐篷属于大帐篷，牧民们迁居的时候，这种大帐篷需要用两头牦牛驮运，就是小帐篷用一头牦牛也只能勉强驮运。每年的春、夏、秋、冬四季，牧民们共要迁居四次。
家乡的高山草地，四季风景如画。每当夏季到来的时候，广阔无边的草原上开满了五彩缤纷的野花，牛、羊、马群和野牦牛、野驴互相追逐嬉戏，杜鹃鸟悠扬欢快的歌声悦耳动听，置身其中，仿佛来到了大自然精心造就的人间天堂。寒冷的冬天，江河湖泊都结上了坚硬的厚冰，在冰天雪地的银色世界里，有袅袅的青烟从帐篷上升起，那是牧民们正在生火化冰获取饮用水。就在这个外人看似艰苦的环境里，我们牧民却从来没有感觉过痛苦和忧伤，相反，我们眼望蓝天净土、呼吸清新空气，心里总是充满着满足和一种莫名的兴奋感。正是这种特有的生活和环境，造就了高原人与众不同的高大身躯、一身大力气和与生俱来的善良正直之心。
到了春天，家乡的高山幽谷中云雾缭绕，濛濛细雨滋养着大地万物，成双结对的白鹤在河边飞舞嬉戏，一群群黄野鸭在水草地里鸣唱不停……这充满生机和活力的大自然如诗美景，令人心旷神怡、流连忘返。
从小到大，我最喜欢的就是家乡草地中间的那条蜿蜒流淌的小河，还有小时候我常去寻找的、雅砻江边的各种各样的小卵石……直到今天，那段美梦般的童年生活还时常勾起我美好的回忆。
雅砻江是我们牧民的母亲河，也是我特别喜欢的母亲河。在这里，我想用几句发自内心深处的肺腑之言来赞美她：
苍天浮云在玉龙的号令中化为甘雨，谁能说这甘雨中没有雅砻江的水滴？围绕地球的大海虽然广阔无边，但雅砻江却是它们永不枯竭的源泉！冬季寒冰没能改变你柔和流动的本性，刺骨寒风阻挡不了你浩浩荡荡地奔流！我赞美你不畏艰险、永恒不变的坚毅个性！你张开热情的手臂迎来的后辈子孙们，体内流动的是你变出的鲜血。由你造就的一代又一代，在赤面猕猴子孙的文化宝库里，不断增添着无数的经典杰作！那些大学士和大成就者们，名扬四海内外，都是你这条母亲河创造的日月光辉！牛羊畜群在你的滋养下又肥又壮，奇花异草在你的胸怀里吐露芬芳。你养育了英勇健美的高原汉子，滋润了纯洁可爱的草原美女！
啊，母亲河!你是我们牧民的再生父母！在你的呵护下成长的人群中，杰出人物层出不穷，就像宝石项链，个个都在闪耀着灿烂夺目的光辉！那些大师们宣说的每一句佛理妙语，犹如用之不尽的甘露胜宝，那么珍贵又那么无与伦比！法脉传人、登地菩萨、圣尊化身……由你哺育的圣人数不胜数！圣人们用当地的语言文字传经布法，谁能说藏文不如梵文？谁又能说藏语的加持力量不如梵语？！
啊，母亲河! 虽然世界上有许多大江大河，但是像你一样拥有殊胜加持力的河水在哪里还有呢?你是世上所有河流中的佼佼者！你是天界流下来的甘露圣河！没有你，佛教再度兴旺于康区的盛事从何而来？深密不共秘诀又在何处传扬？没有你，人类文明的园地里将缺少一束美妙的宗教奇葩！
啊，我的母亲河!你从扎央秀母神山中滚滚而来，你的玉液清澈透明。你在养育优秀民族杰出后代的同时，又在努力启开人类和平与幸福的大门！当你朝向东方大海奔腾而去的时候，我愿跟随你波涛翻滚的节奏，在笔下吟唱对你的深深赞美！
以前，我的家乡和西藏其他地方一样没有任何现代化的交通工具，出门远行只能依靠马、骡子和牦牛。牧民们出行或迁居到新的草场时，通常把所有的东西都驮在骡子和牦牛的背上，马一般只会当作坐骑。牧民们还有骑一匹马在前面行走，另外牵一匹马在后面驮运货物的习惯，人们称后面的马为跟脚马。牧民们也喜欢骑牦牛，他们把要骑的牦牛鼻孔穿通之后，挂上树枝做的环形牛鼻圈，再系好鼻绳就可以骑了。
在我的家乡，男人们的骑马技术都很好。他们通常以马术、射击、摔跤、游泳、斗勇等比赛来彼此较量，以此树立男子汉大丈夫的形象和威望。我们那个游牧小部落因为在雅砻江沿岸居住，所以，部落里的男人们对游泳也很在行，他们多数都是游泳高手。每当游泳过河的时候，他们先把衣服靴帽装进随身携带的全羊皮袋里，再把羊皮袋系在腰上，让马在前面游，自己则抓住马尾巴游过去。有的人在没有羊皮袋和不抓马尾巴的情况下，也能游到对岸。有的游泳能手，还可以把一个人夹在胳膊下面游过河去。这些游泳能手，游过一条大河并不需要很长的时间，他们往往很快就会到达河对岸。
夏天，牧民们择好吉日之后，部落里的所有成年男子都会骑上好马去参加烟供盛会。盛会中首先要诵经会供，然后再举行赛马和体育比赛。烟供会上，喇嘛们都要坐进帐篷里的供堂，举行祈供地祗大法会。当法会中念诵起战神供颂文时，男人们就会骑上各自的马，高举火枪，呐喊助威。这个时候，部落首领的手里举起的是彩箭旗，其他人则在火枪支架尖顶上挂着胜幡王咒旗，以及结合各自的生肖印制的风马彩旗。烟供会是男人们祈福助威的盛会，人们又称烟供会为战神披甲烟供会。就在烟供会上，部落首领和长者要对男人们的武器进行统计点数。女人是不参加烟供会的。
至于另外的节庆盛会，比如寺庙举行的“羌姆”法会等，部落里的男女老幼都可以前往观看。节日盛装与周围康巴和安多地区的没有什么两样，成年男子通常会穿上虎皮或豹皮镶边的华贵藏袍，女人们会穿水獭皮镶边的华丽藏袍。在我的家乡，女人们还有许多贵重装饰品，其中琥珀带子是由三串琥珀长链并排做成的，它的长度和身高相同，女人们常常把它挂在身后以示富有。彩花荷包也是女人们所喜爱的装饰品，她们通常把荷包挂在腰盒下面，另外还有红珊瑚项链和在背后长长下垂的大红腰带。
在我的家乡，有许多由帐篷群或土木建筑群组成的寺庙。很多人家喜得儿子后的第一个愿望，就是让儿子入寺出家，做一名僧侣。出家的僧人，首先要依止各自法脉的传承上师，依次接受沙弥戒、比丘戒和密宗三昧耶戒。僧人在守戒如护眼珠的前提下，要进行正确的闻、思、修，其中一生坚持修行的大德不计其数。
在家男女，都会依止自己敬重的上师来接受近住戒和居士戒，人人都注重除恶扬善。由寺庙主持的极乐净土修供法会和斋戒法会，僧俗男女都会积极参加。平日在家的时候，妇女们常常会抽出空余的时间，面向西方行大礼拜，嘴里还高声诵唱祈愿往生极乐文。对于我而言，这个诵唱声要比任何流行歌曲都好听。
在我们那个部落里，曾经出现了众多学识渊博、修行有成就的高僧大德，在他们的带动下，部落里的佛教修行非常兴盛，男女老少都对佛教深信不疑，他们不仅对身着黄、红色僧衣的僧人倍加尊敬，甚至对束有黄色腰带和黄色靴带的陌生人，也会尊敬有加。
在我的家乡，一块块刻经石头堆积如山，其中还有不少美名远扬、极具加持力的刻经石堆，这在别的佛教国度里是很难见到的。堆在刻经石堆里的石板，上面不仅刻有六字真言，还刻有佛语《大藏经》、四续部和内外六续部众多本尊的心咒等，其中还有少数自然显现的佛像和高僧大德显现神通留下足印的石头，这些都是具足殊胜加持力的珍品。
那些堆积如山的刻经石堆，是善男信女们亲手刻好经文后背上去堆积起来的。那一座座刻经石堆里，包含了人们的智慧和血汗，是先辈们留给我们后代的宝贵遗产，也是世界文化遗迹里罕见的手工艺术珍品。
家乡的那座寺庙，创建人是大智吉美林巴的心传弟子、人称“康巴四无畏”之一的古龙·吉美·俄查加措，其余“三无畏”分别是参巴·吉美·加卫尼固、多珠·吉美·成勒沃色和巴琼·吉美郭恰。扎·穆日仁波切是俄罗斯女修行大师布拉·瓦斯克(HelenaBlavatsky)的根本上师，传说师徒两人经常显神通来见面，还用神通法力彼此传递信件。家乡的寺庙是心髓法脉的传修胜地，扎·穆日仁波切是心髓胜法诸传承上师中的非常重要的一位。
作为大圆满心髓胜法传承上师的扎·穆日仁波切，诞生在家乡的庙宇附近，他和他的转世活佛们都是家乡寺庙的主持。白玛·德钦桑波大师的转世活佛白玛诺布，是第四世扎·穆日活佛，也是我的舅舅。白玛诺布活佛和我妈妈是两兄妹，他们的父亲是佐钦·阿卓索曲，我的这位外公是个有学识修养、有修行成就的得道高人。
佐钦·白玛班扎第二世活佛德秋多杰又是我舅舅扎·穆日仁波切的舅舅，我外婆和德秋多杰活佛是两兄妹，他们出生在金沙江以西，今西藏自治区北部的拉日郭。现在的第五世扎·穆日活佛即我舅舅白玛诺布的转世活佛，是我的外甥旦增·卡恰多吉。就这样，从德秋多杰活佛住世直到今天，佐钦·白玛班扎和扎·穆日两位仁波切的转世活佛，以互为舅甥的亲缘关系一直转世在我的家族中。
我的舅舅扎·穆日活佛白玛诺布，很像他的父亲阿卓，他继承了阿卓家族的聪明和才智，在学识修养上有很高的造诣，同时他也继承了母亲空行母家族的勇敢精神和慈悲爱心。我父亲阿卓家族的阿卓·索朗曲培、阿卓·耶郭玛、阿卓·阿旺诺布、吉扎·向秋多吉等，都是一天能熟记二十五长条书叶的智慧超人。我的母亲来自西藏北部拉日郭的巴拉家族，据说巴拉家族是岭国大将巴拉·弥绛嘎布的后代，在巴拉家族也出现过很多得道高僧。穆日活佛的母亲，还曾经在佐钦的莲花台上做过几次还魂回阳术。
我的舅舅白玛诺布，从小被第五世佐钦法王土登·曲吉多吉认定为穆日·白玛·德钦桑波的转世活佛。佐钦大法师拉贡和石渠江玛寺的大法师土登曲培，分别担任了穆日仁波切的传法上师。穆日仁波切学习显密经论进步神速，他的聪明才智在当时被传为佳话。他从小就挑起了寺庙主持的重担，虽然政务繁忙，但他会利用一切空余时间修持佛法。他善于管理政教二业，他的政教才能受到多康地区僧俗民众的无比敬重。
穆日仁波切身不高而体胖，法相黑亮庄严，周身经常散发出戒香的味道。经他传经布法培养的徒众中，有不少是著名的大活佛和大上师。他诵传《大藏经》的时候，念诵经文的速度快得难以形容，一般人看着经书也追不上他的念诵速度，人们说他能同时念诵六行经文，他是旧密宁玛派近代史上的杰出上师。他圆寂的时候，听说在祖籍西藏拉汝县北方麦尺冬钦山沟里，人们看见他飞上了天。同一天，拉汝县钦崩村波嘎家的牧童看见他降落到了该村的玛则巴占山顶上，钦崩村和波萨村的很多村民也看到了这一奇观。就这样，穆日仁波切显示神通法力飞上天后，犹如消失在空中的彩虹，人们再也没有找到他的任何踪迹。我们可以看出他是虹身化为光身，是此身证得双运正果的传奇大成就者。
我出生在拥有成群牛羊马匹的富有之家，我家还是小部落的头人之家。父亲的家族是辈出英雄人物的世家，母亲的家族高僧大德代代相传，从未间断过。我的父母生下了五个儿女，我是长子，比我小三岁的是我的大妹妹央金拉姆，比我小五岁的是我可爱的弟弟曲央，他后来出家当了喇嘛，我还有一个最小的小妹妹。我永远失去了大妹妹、小弟弟和小妹妹，他们是在祖籍西藏自治区拉日郭离开人世的，当时妹妹央金拉姆十三岁，弟弟曲央十一岁，小妹妹才四岁。
现在，在我身边修学佛法的妹妹顿珠卓玛，是我的二妹妹。在我们兄妹失散后的第十五个年头里，我们才得以重新相聚，她是我惟一健在的亲人。发生在我家的悲欢离合经历，就是诸法无常的莫大示现，对此我深有感触。妹妹顿珠卓玛有两个儿子和一个女儿，大儿子旦增·龙多尼玛（根据大堪布拥丹贡布上师的预言和大成就者阿江多丹尊者的清净显现，被认定为第六世佐钦法王吉扎·向秋多吉的转世活佛。于2003年8月被国务院宗教局批准和颁发了佐钦寺第一序位活佛证书，并于佐钦寺举行了盛大的坐床典礼。现任佐钦寺寺管委员会主任，佐钦熙日森五明佛学院院长）；二儿子旦增·卡恰多吉，是第五世扎·穆日仁波切（现任佐钦白玛唐大圆满闭关中心住持）；女儿仁珍翁姆是他们的大姐姐。
我出生后不久，蒋扬钦哲·秋吉罗卓和第六世佐钦法王吉扎·向秋多吉等大德们，把我认定为佐钦·白玛班扎二世德秋多杰的转世活佛。白玛班扎大师是苏钦·曲央让卓的再现化身，公元十九世纪，大师诞生在佐钦的光察家族，大师生来就聪慧过人，通达显密经论，是一位得道登地的高僧大德。具足七大教法传承的钦则旺波、多珠三世吉美·丹贝尼玛、阿宗珠巴·卓杜·巴沃多杰、第五世佐钦法王土登·曲吉多吉、米旁·降央朗杰、色岭八世根桑·德钦多杰、协钦加察·白玛囊杰、大堪布先嘎、旺波丹嘎、格贡根巴、纽修龙多、支降扎、堪布云嘎、第一世安章珠巴活佛、第一世索甲仁波切等众多大德都曾经依止白玛班扎为不共成就上师。同一时代的加色·先盘塔耶、巴珠·吉美·曲吉旺波、多钦则·益西多杰等大师，曾与白玛班扎大师一起在佐钦修学佛法，他们之间有着互为师徒的亲密关系。
第一世白玛班扎大师的转世活佛德秋多杰就诞生在西藏自治区北部的拉日郭，被第五世佐钦法王土登·曲吉多吉所认定。佐钦法王土登·曲吉多吉非常重视这位曾是自己上师的转世活佛，他把德秋多杰接到自己的家中，和佐钦贡珠活佛三人住在一起。这位佐钦法王的寝宫，就在第六世佐钦法王圆寂后不久，被一场大火烧毁。那时候佐钦寺遇到了一场大劫难，少数邪魔怨敌还造下了欲杀第六世佐钦法王的罪业。
在我的记忆里，当我三岁的那一年，佐钦贡珠活佛来到了我家，他一进家门，炉子上的牛奶就冒了出来，这是一种吉祥的征兆。当时，他对我很好，显出非常疼爱我的样子，我的心中也突然产生了一种与他难舍难分的感觉，我还紧紧抓住他的手不放。现在回想起来，这一切应该是我的前一世德秋多杰活佛与佐钦贡珠活佛同住一屋的缘份再现，也有可能是小孩子喜欢对他特别友好的新朋友。
佐钦贡珠活佛离开之后，被尊为多钦则再现化身的佐钦博珠活佛来到了我家，他以让我穿僧衣的名由给了我一套袈裟法衣。在此之前，我与其他的牧区儿童没有什么差别，我们都会穿上羊皮做的小皮袄，头上留着从一出生就没有剪过的避邪发。不知是受大人们的影响还是天生具有佛缘，我喜欢和小伙伴们一起做造佛像、建庙宇、到佐钦学佛的游戏。当我看见其他的小伙伴杀死地鼠和小鸟时，心里就感到非常恐惧和悲伤。
到了七岁，我便到江玛寺拜师学习藏文，在那里,我住了整整两年。当时，江玛寺的名气非常大，那里有很多由帐篷组成的学僧营，住有许多修学造诣很高的得道高僧大德，僧人们都向往到那里学佛求法。在我的家乡，有五座寺庙是心髓派主寺佐钦寺的分支寺庙，其中包括江玛寺。西藏众多大德公认为不共根本上师的土登曲培大师，当时就住在江玛寺。大师是佐钦心髓法脉的传人，他曾经做过扎·穆日活佛白玛诺布的上师，大师很疼爱我这个穆日活佛的小外甥。
到我十岁的时候，旧密宁玛派六大母寺之一的日当·佐钦寺，派来三队人马接我回原寺。这三队人马个个都穿着华丽，就像是过大节。我们从家乡到佐钦寺一共走了五天，当时，佐钦的百姓们都说：“这些年头里，佐钦寺还没有举行过这么大的庆祝活动呢！”
佐钦寺是雪域二十五个密境雪宫中的其中一个，是众多功德的发源地。佐钦圣地，上有雪山之王庄严巍峨，晶莹洁白；中间岩石重叠，犹如铁城；山下森林茂密，好似孔雀开屏；山脚草地广阔，野花飘香。美丽的佐钦，镶嵌着很多高山湖泊，翠山湖光之中众鸟飞舞，各种野兽漫步其间……佐钦是具有殊胜加持力和能够得来大成就的清净圣地，从前有很多高僧大德都来到佐钦，在佐钦的山岩宝库和禅林密洞中修行佛法，并对这个地方进行加持。从此，佐钦充满了神奇的、不可言传的殊胜加持力。
在佐钦大圆满寺邬金禅林附近，有佐钦熙日森五明佛学院、大威德修行密洞、长寿谷、莲花台等十三处佛法讲修圣地。佐钦寺是旧密宁玛派的传播中心，其下有近三百座分支寺庙。藏历十六胜生周年的水龙年四月十三日那天，我骑在饰有华贵金辔银鞍的马背上，来到了佐钦这块清净圣地。佐钦寺僧众排着长队、奏起法乐来欢迎我，他们还用彩箭牵引我骑的马，僧俗信众对我都非常热情。
佐钦寺位于文化古都甘孜州德格县境内，是佐钦心髓教法弘扬传播的源头。当我到达佐钦寺之后，首先由第六世佐钦法王吉扎·向秋多吉在他自己的行宫中盛情款待了我，接着我还拜见了无上法王根本上师——本原怙主化现为人的吉美·达真·拥丹贡布大师。
宝髻佛再现之身、得道祖师白玛仁增转世的第六世佐钦法王邬金·吉扎·向秋多吉，当时才十九岁。他那白净的庄严法相上，有一双炯炯有神的眼睛，高高的鼻梁与众不同，他神秘沉稳，声音清脆，智慧过人，心胸宽广。他那理性的话语充满了感召力，他通情达理、善解人意的言行令人生起无限的敬意，就是无恶不作的大恶人，一见到他也会放下屠刀，立地成佛。他指导政教二业的话语，许多都已经被证实为正确无误的预言。
大师拥丹贡布，当时已经五十多岁。他那张黝黑的脸庞威严无比，胡须又黑又亮，洁白的牙齿特别显眼。他说话的声音非常宏亮，人们常常用雷鸣声来形容他的声音，他的身体和法衣都散发出戒香的味道。他是超凡脱俗的出世大师，得到了无上大成就，他的心胸宽广如天，经常在离戏法界中入定游戏。无论白天还是夜晚，六段时间里他都一直端坐在座床上修定，双手结定印的身躯不会有任何移动。在拥丹贡布大师的慈悲法眼里，众生不分高低贵贱，他一律像母亲对待自己的孩子一样爱护。大师最与众不同之处就是他的威严法相，几乎没有人敢抬起头来睁眼看他。
我一见到佐钦法王向秋多吉和拥丹贡布大师，心中立刻就生起了无比的敬信仰慕之情，还有一种亲密的感觉就像孩子进入了母亲的怀抱。
佐钦法王吉扎·向秋多吉，既是宝髻佛的化身，又是莲花生大师和宗喀巴大师的化身，人们尊称他为“佐钦法王”或“佐钦如意宝”。他的父亲是阿卓·阿旺罗布，是一位声名显赫的大学者，也是我的舅舅。我和佐钦法王之间的亲戚关系，使我们相处得很亲密，我们还多年同住一室，经常形影不离。佐钦法王待我很好，他经常给我传授佛法秘诀，还教育我做一个好人，他令我的人生更具意义。
我的“白玛格桑”这个名字，是我小时候舅舅穆日仁波切取的。这个名字意义深广，字面上的意思为“宝莲善缘”，这说得很不错，我就是一个具有很多善缘的幸运儿。当时，我有缘与嘉杰奔多一起依止蒋扬钦哲大师，蒋扬钦哲大师传给我们很多殊胜的灌顶和深密心法，我们每次去宗萨寺，都要留住三个月以上。我在宗萨寺蒋扬钦哲大师那里学法的时候，还看见噶陀司徒活佛等众多高僧大德，他们和我一样前来学习佛法。在宗萨寺求法，使我失去了与大堪布拉贡见最后一面的机会。堪布拉贡长期在佐钦的大威德修行密洞里修行，是一位超离法相实执、直入本性佛界的大圆满瑜伽师。舅舅穆日仁波切小时候曾拜这位佐钦大堪布为不共上师，他们师徒就在大威德修行密洞里修行过一段时间。堪布拉贡圆寂前，特意给我留下了平日他最喜欢看的那部《悟境七宝藏论》。
到了十三岁的时候，我随佐钦法王到前藏去朝圣，沿途我们朝拜了卫汝八郭等众多圣山圣地。返回佐钦寺之后，我花了两年的时间拜白玛才旺堪布为经师，在佐钦清净圣地长寿谷学习了《十三部大论》梵文原译本。到我十六岁的时候，寺庙遭到严重破坏，我的上师们陆续涅槃入灭，离我而去。即便如此，我的三昧耶戒始终清净无染，我的敬信心从未改变，我的心也从来没有和上师们分离过！
我十四岁的时候，记得有一天，在佐钦法王吉扎·向秋多吉的寝宫里，我就坐在法王身边，他突然停止了诵经，用手抚摸着我的头，认真地说：“我的主人是你！”这件意外事情给我留下了很深的印象，可以毫不夸张地说是刻骨铭心。在以后的岁月中，每当遇到困难的时候，我都会想起法王的那句话，慢慢地，那句话成了我克服一切困难的强大精神力量。还有一次，在法王即将圆寂之前，他抓住我的手，把我带到佐钦土登尼扎大堪布面前，郑重地对堪布说：“以后你要把希望寄托在他身上，不要寄希望于我。”说完，法王还流下了眼泪。接着，法王请堪布给我长寿灌顶，并要求堪布按我当时的岁数来决定灌顶次数。后来，我的人生经历证明了佐钦法王当初说的话，都是完全正确的金刚预言。这个奇迹般的往事，成了我平凡人生中的不平凡的惊涛骇浪。
当初，对于佐钦法王的异常言行，我感到非常纳闷，还寻思这突如其来的一切究竟是为什么? 法王为什么突然这么看重我? ……是啊，像佐钦法王这样的大活佛，无论如何也不会说出没有根据的话，不会做出没有意义的事，毫无疑问是我的思想出了问题。我应该想到是法王看到了我的善根善缘，他是在给我的善缘种子浇灌加持圣水，好让它以后开花结果。没有心识的树木，经过佛陀加持以后不也发出了传法之声吗?……现在，我完全明白了佐钦法王当初所做的一切，并且我还相信我能够完成他所未尽的弘法利生事业！我不应该也不会怀疑，法王的不了义言语具有变成了义真谛的殊胜因缘玄妙。
与佐钦法王永别之后，我遭遇了长期动荡不定的世事变化。在世事巨变中，我始终没有放弃出家为僧的修法胜身，我对三宝的皈依坚定不移，每时每刻我都在誓愿救度众生于法界佛位。机会终于到来了，一九八○年国家落实了寺庙开放和宗教信仰自由的政策，为了使佛法再度兴盛起来，我把全部精力都投入到了弘法利生的事业中，我始终没有忘记自己所肩负的历史使命。
一九八三年，我为了佐钦寺的弘法事业而奔波的时候，在四川甘孜州的炉霍县境内遭遇了车祸。当时，我的伤势非常严重，在长时间的昏迷中我甚至感受到死亡次第的本觉光明展现了出来。最终，在上师本尊的加持下，我还是从死亡的边缘返回到了人间。尽管如此，我仍然付出了沉重的代价：我的左脚粉碎性骨折，左脸多处被划开了大口子，伤口流血不止，头部左边严重震荡，左眼从此失去了视力，顷刻间我便成了残废之人。
身体残废丝毫没能改变我的心志，为了完成弘法利生大业，我拖着伤残的躯体，依靠两根拐杖远赴到了印度。从印度回到佐钦寺，我也没有时间安心养伤，整天忙于处理各种繁杂的事务。不过，使我感到欣慰的是：车祸后，肇事方给了我一笔伤残赔款。于是，我用这笔赔款作为基金恢复重建了佐钦熙日森五明佛学院。
雪域智者之源佐钦熙日森五明佛学院，在西藏各地都享有盛名。恢复重建之前，佛学院旧址野草丛生，一片荒凉。我背着背包入住佛学院原址不久，陆续引来了三三两两的法友学僧，当佛学院的住僧达到几百名时，我便开始着手重建工作。熙日森五明佛学院的重建得到了国家有关部门的关心，还有各地广大僧俗信众的支持，累世愿心的助力终于使佛学院得以重新修建。今天，各地高僧大德都云集于佛学院，我佛教法的讲修伟业也开始兴盛起来。如今，熙日森五明佛学院已经成为圆满传授藏传佛教各类法门的重要基地，是旧密宁玛派显密胜法的讲修中心。末法时代，她基本能够完成延续佐钦心髓派教法的重任。我的鲜血能有机会成为这所佛学院的基石，使我的暇满人身具足意义，对此，我感到非常的高兴。
佐钦熙日森五明佛学院是在藏历土龙年恢复重建的，到二〇〇〇年的铁龙年为止，已经是十二个年头了。经过十二个春秋的努力，佛学院给二百多座寺庙和许多地方培养输送了二千多名学员，他们个个都是奉持佛法三藏、具有较高修学造诣的具格僧人。学员中对弘法利生事业有巨大贡献的学者和活佛有百余名，他们在西藏各地和国内外广泛传经布法，把众多的有缘信众引入到清净佛道，其中不乏未来大师。
熙日森五明佛学院派往西藏各地新旧佛寺的法僧们，在各寺建立了显密佛法讲修基地和奉行戒律所规定的三事仪轨。在西藏显密佛法的发源地桑耶寺、旧密宁玛派弘扬远播的圣地邬金敏珠林和土登多杰扎等地，都有来自熙日森佛学院的法僧，在那里给广大僧众灌顶、传授《大集经》、《幻化猛静》、《心要四支法》等经续伏藏心法。这些着眼于长远弘法目标的举措再一次点燃了佛教明灯，为众生的福源——佛陀教法长住于世奠定了基础。
为了奉行利生善业，我拿出用鲜血换来的一部分钱，成立了“格桑基金”。这个基金的用途是：一、购买被变卖的殊胜佛像珍品，在有条件的各地建造“雪域庄严殊胜金莲花宝殿”，给有缘众生修善积福营造清净福田；二、颁发“格桑奖”给优秀人才，激励西藏学者特别是青年学者弘扬藏传佛教文化与著书写作；三、修建孤寡老人养老院和兄弟希望学校。目前，我正在努力把这个基金办好，希望用这个基金回报社会，并参与社会公益事业。
现在，佐钦寺僧俗大众一致提出要求：希望我担负起弘扬佐钦寺教法的重任。这个任务非常艰巨，但我又无法回绝，我不仅要对得起佐钦寺僧俗信众，而且不能辜负众多入灭和健在的大德们的期望。我要牢记先辈圣人的遗训，为把清净正法传扬下去，随时准备奉献出包括生命在内的一切。
以上是我白玛格桑（法名土登·龙多·丹贝坚赞）的简要人生经历。我出生在佛教兴盛的果洛扎曲卡，生长在充满佛教气氛的环境里，我对佛教应该说有着比较深的认识和了解。为了让所有的人都能具有慈悲菩提胜心，相互之间亲如兄弟姐妹；为了使人们远离怀恶之心，脱出相互杀戮的战场，具足幸福快乐的生活；为了让人们正确认识死亡，并通过身心的修炼来迎接往生极乐；为了让人们服用治灭贪嗔顽症的遍知良药，我要在这里洒下几滴甘露法雨，并在其中透露了几位大德上师们口耳相传的深密秘诀，愿读者朋友和后来人能够从中受益。
愿本书能穿越时空隧道，成为我和未来人之间的心灵对话!
第1章 昨天和明天的尽头
在这里，我要和生活在地球上的人类同胞讨论与我们密切相关的重要大事——我们从哪里来？中途驻栖何地？最后会去到哪里？就在我说完上面几句话之后，“这里”二字已经成了过去，它将随着一瞬即逝的人生时光渐渐远离现在而去。
当我们追忆过去的时候，首先得回过头来看一看，让时光倒流一次，这时我们将会发现“时间”就像滚滚流动的河水，永不停止等待；“时间”又像吞食一切的大魔，对谁都不讲情面、不发慈悲。我们可以从今天早晨追溯到昨天，从昨天追溯到前天，从前天一直追溯到去年，再到前年……当我们把日子往后退到自己出生的那一天时，自己今生今世的昨天便到了尽头。但是，如果再继续往后，虽然不是自己今生的昨天，可是还有其他人的昨天，这样，要想把昨天的尽头找出来，谁都无法做到。
如果让时光倒流到很多亿年前，我们可以找到地球形成后开始有人类的那一天。可是再去追寻人类的来源，以及外器世界和内情众生的究竟源头的话，除了查找有无灵魂的存在之外，我们还需要找什么呢？如果有人要谈世间万物的成、坏变化的话，那么所有的物质都处在一刻不停的变化之中，所以这根本就不能说明什么问题。
在这个地球还没有形成之前，从时间方面而言，“昨天”是一直存在的，可是昨天的尽头却总是没有着落，这个昨天也可以说是另外一个已经形成的星球的昨天。不过，除了地球之外，这个宇宙中还有多少星球呢?由四大——地、水、火、风四个元素构成的星球能不能统计出准确的数目呢？可以肯定的是，宇宙是无限的，无限宇宙中的星球数量也应该是无限的。容纳无数星球的宇宙空间，我们把它称为虚空。现在的科学技术虽然很发达，但要测量虚空的空间大小，目前还根本无从下手。同样，要想真正查明无数星球的成、住、坏、空过程和这个地球的最初形成与最后坏灭过程，我们也无从下手。
在这里，人们有必要思考和研究一下佛经中阐述的“一粒微尘中含有诸佛刹土”等不可思议的理论，博大精深的佛家论说的确能够帮助我们解答不少难题，佛教祖师释迦牟尼明确地告诉我们一句真理圣言：“无间流转的轮回没有开始”。无论我们人类怎样顽固，怎样坚持己见，如果不去想想这句话的深刻意义，那么谁都无法避免犯一次大错误，因为事实就是——轮回的确没有开始。
接下来我们研究一下“明天”。要想找出明天的尽头，首先要从明天的明天“后天”找起，当我们找到自己死亡的那一天时，自己今生今世的明天便到了尽头。但是，再往后还有其他人的明天、地球的明天和整个宇宙的明天……这样不停地找下去，结果就是——明天也没有尽头，从中我们还可以发现“轮回无终末”这个真理。
我们这些人都是父母生出来的，我们的父母又是他们的父母生出来的，这样追寻下去的结果，可以找出最初生育人类的那对父母。可是，最初生育人类的那对父母又是从哪里来的呢？是从另外一个星球来到这个地球上的吗？是像大自然中某些生物物种那样湿生或化生而来的吗？除此之外，他们还能从哪里来呢？如果那对父母是从另一个星球来到这个地球上的话，那么就得承认宇宙中除地球之外的其他星球上还有人类存在，可是到目前为止，古今中外还没有人看见或知晓其他哪个星球上有人，更无从说起有多少星球上住有物种。
无论有没有外星人，如果仅以没有看见为由，就否定外星人的存在，这个结论很难站得住脚。这样看来，要找出我们人类的最初祖先也非常困难，甚至于根本就找不到。这又和寻找昨天和明天的尽头一样，无有着落。
如果我们承认以胎生、卵生、湿生、化生等四种出生方式出现了人和其他一切有情众生，那么其出生根源无非就是地、水、火、风四大元素。但是，在客观现实中仅仅有四大元素的聚合，并不能产生出任何有生命活动的有情。在这里，我们必须明白的是，任何具有生命活动的有情，都离不开一个实现因果报应和积存习气的“心识”，要找出这个心识的来源，就无法回避地需要探索和研究今生今世之外的前生前世。
面对这么多的不解之谜，我们一时找不到其他有效的办法来破解它们，我们只能认真研究距今两千多年前佛陀宣说的“缘起”、“业生世界”和“法性不可思议”等圣言，从中找出正确答案。因为有“缘起”规律，所以有了四大与业风和合的名与色之五蕴聚合的身体。照此推想下去，唯物主义无神论者、信奉宗教的有神论者和喜欢从零开始研究的中间分子最终都将集合在大圆满法中常说的“本原有寂分离”的十字路口。
物质的本性决定了这个世界具有最初形成之时、中间长住之时和最终灭亡之时。在佛教经典里，称世界形成之时为“成劫”；称世界长住之时为“住劫”；称世界灭亡之时为“灭劫”。“劫”又分为大劫和小劫，其中又有劫初长时、转长时期和中劫十八返等长期的起伏变化过程。
根据对古代的石器和化石进行研究分析，人们推断出一个结论：这个世界经历了很多亿年的长期不断的变化过程，就连山河大地也经历了无数次的运动变化。这样看来，持续变化的最终结果，除了坏灭，应该想像不出还能有什么其他的结果。当这个世界坏灭时，其他的星球并不一定同时都会坏灭，我们居住的这个地球坏灭之后，其他的很多星球依然会存在。
如果存在一个除四大之外的“心识”，那么这个“心识”完全可以往生到其他的星球上，并在那里投进任何一种有情的身体里，这是显而易见的。因此，作为一个研究人员，他一定要弄明白“心识”到底是个什么样的东西？它从何处来？会变成什么样子？
佛教法典中常说的“心识六聚”或“心识八聚”，指的是一个心识的六种现象或八种现象，而不是说心有六个或八个。这个明了之“心”，其实就是在业风的催促和引导下产生的各种各样的念想。如果离开了催促引诱的业风，那么“心”就会回归到本原法界，如果再受到业风的催促和引诱，“心”又会接着连续产生众多念想，并从中体受到苦与乐。如果能用某种方便法门改变“心”受业风催促引诱的状况，那么当业风停止之后，佛家常说的解脱全知果位或涅槃离苦得乐的胜果也就体证了。
“心识”到底是什么东西？它最初来自何处？
其实，“心识”就是无始以来受无明左右而产生的迷妄。除此之外，并没有什么独立产生的新“心识”。假如有新的“心识”产生，那么我们就可以找到轮回的开始，因为根本就没有新“心识”产生的现象，所以我们找不到轮回的开始。
以“过去”和“未来”等概念来给时间下定义的时候，谁也无法说明过去的时间是从什么时候开始的。这样分析研究的结果，人们只能回到佛教密宗大圆满法中常说的“三时无时之四时大平等性”之中。
我们受无明和愚痴的驱使，经历了无数次的投胎转世，在其过程中所体受的苦与乐不计其数。今天，我们又受“业”的驱使来到这个世界上，降生在父母的怀里。在今生今世造下各种“业”之后，来生又要受这个“业”的驱使，再次投胎转世……这一切就像昨夜之梦，虚无飘渺。
这世上的几十亿人成天都在忙忙碌碌，为的是成就各自所追求的事业，他们一直忙碌到死，可是最终谁也没能做完要做的全部事情，也不可能做完。来到这个世上的人们，各自出生的地方不同，各自的命运与苦乐不同，各自所处的地位和环境也不同，但是相同的是：人们为得到快乐而忙碌一生，到最终全都不得不放弃世间的一切，空手走向死亡。流浪于街头的乞丐和金銮宝殿中骄横奢侈的皇帝，在死神面前同样都是被动无力、束手无策。
今天，这个世界上的人们越来越精通科学技术，他们所创造的奇迹令世界每天都在发生新的变化，而充满竞争的环境会促使世界在将来发生更大的变化。但是，外在的物质不断丰富发展的同时，人们却忽略了使内心得到满足和喜悦的心灵建设，物质的发展和内心的堕落很不平衡。原本为创造幸福和快乐而造就的物质财富，却成了给心灵带来烦恼和伤害的杀手，这种以自私贪婪为出发点的行为必将给自己和他人造成无法估量的损害。仔细看一看，这世上的苦与乐实在是变化无穷，以致于几乎没有人能够看懂和看透它。
在研究探索昨天和明天的尽头时，时间作为刹时不停的流逝物，无论是经过一个劫的长时间还是刹那间的短时间，待它匆匆流逝完以后，两者没有任何差别。我们人类认为很漫长的百岁寿命，对于生活在另一世界的有情看来，也许只是弹指之间，或者是刹那间。从我们人类自己的角度看一下人生：无数次重复地吃睡走动之后，就像小孩子做完游戏或电动机器断电后停止运转一样，我们的心脏最终停止了跳动，再也无法从床上站立起来，生前的一切犹如昨夜之梦，亦如水月泡影。当美好的青春时光在不知不觉中匆匆流逝，人们突然踏进死亡大门时，才知道此前的所作所为一无是处，一生的荣辱成败此时全都毫无意义。因此，我们不能坐等死神到来时才开始醒悟，要从现在开始，多争取点时间，认真研究怎样使有限的人生更具意义，这一点非常的重要。
现在这个地球上的人口有几十亿之多，此前有几十亿人已经死亡，再此前又有几十亿人已经死亡，再再之前还有几十亿人……在这个地球上留下足迹的人数不胜数。所有来到这世上的人都是忙忙碌碌一生，而走向死亡时人人都一无所有，最后连名字都没有人能够记得住，这真叫人啼笑皆非。在如此众多的人群之中，虽然很有一批有智慧、有远见的人，他们研究的课题包罗万象，但是却很少有人去研究和探索不死的方法、无畏于死亡和死后无需受苦的微妙胜道，这是一件非常奇怪的事情。更让人遗憾的是，在很多世纪里，人们为了达到自私的政治目的或其他不可告人的目的，曾经炮制出了众多所谓的宗教，这些宗教把人们引入邪道而浪费了很多人的生命时光，这是人类自己犯下的大错误。尤其让人痛心的是人们推崇各种愚昧的思想来束缚自己，用迷信和狭隘的思想给后人造成巨大的损害。如果有人能为子孙后代着想，恐怕就不会做出如此不负责任的行为。
有些邪道成为反面的经验教训以后，反而变成了人们寻求正道的最大推动力，从而给后人留下了宝贵的经验财富。如果过去和现在的人们，能够以全身心投入于此生事业的精力去对待死后的大事，那么肯定能够找到一种对大家都有利的上好办法。那些一生修持深密心法而最终取得光明身成就的大德们，如果把全部精力用于经营这一生的事业上，那么他们不仅能够像那些大科学家们一样卓有成就，而且一定能够超越他们。只是大德们利用这仿佛借来般的身体，着眼于完成利己利他的恒久大业，他们抛舍了眼前利益，修起了具有永恒利益的善法。
有了来生来世以后，来生之因——烦恼就会接踵而至、如影随形。如何寻求断除烦恼的方法，并找到从烦恼痛苦中永远解脱的殊胜妙法，是人类所面临的众多大事中最大、最主要的事情。找到解脱胜道要比在火星上建造一座适合人类居住的城市还要重要几十亿倍，其利益不仅仅在于找到一条新的光明大道，而是像骑着飞行宝马逃离罗刹国一样，人们可以从此脱离所有的烦恼和痛苦。
从前，佛祖释迦牟尼在成佛前曾经生为船长的儿子，名叫森嘎拉。森嘎拉从小就乖巧可爱，才智过人。到了少年时期，经过勤奋学习，他文才武略，样样精通。这位德貌倶全的孩子，长大成人以后多次请求父亲让自己出海寻宝，在终于得到父亲的许可后，他高兴万分，立即准备好了一艘船和一支五百人的商队。
上船出海的那一天，森嘎拉和五百名商人为能踏上寻宝之路都激动不已。当时，出海寻宝是非常危险的发财之举，踏上寻宝船的人都要用生命作赌注以换取财宝。如果寻宝船能够风平浪静地出海归来，那么船上的人就可以轻而易举地获取很多财宝；如果出现船体损坏、遭遇水兽或遇到大风大浪的袭击，那么船上的人不仅无法返回家园，而且还会送掉性命。在充满艰险的寻宝途中，有一天森嘎拉正带领五百名商人在大海中航行，突然从北方吹来了一阵狂风，一下就把他们的船吹到了南方铜色山罗刹国附近。
铜色山罗刹国有两种胜幢，一种为应和喜悦之地的胜幢，一种为应和不满之地的胜幢，人们可以摇动其中一种胜幢来表达来访者对罗刹国的态度。森嘎拉和五百名商人摇动应和喜悦之地的胜幢以后，罗刹国的魔女们知道了赡部洲的商船已经破烂，于是，她们纷纷变为衣饰华丽的美女，来到岸边朝落难者游了过去。
当魔女们来到落难船员的身边时，她们甜言蜜语地称呼船员们为“哥哥”，并极其热情地劝请他们留下来。魔女们承诺用最好的衣食、住房、花园和沐浴水池来服侍他们，还会拿出全部宝石、珍珠、琉璃和右旋白螺送给他们，希望他们能留下做丈夫。魔女们施展出各种妖媚温柔的美姿，勾引船员们留下来，并请求他们不要再踏足去南方的道路。
禁不住诱惑的船员们全都留了下来，与魔女一起寻欢作乐，并且生下了众多儿女。时间一天又一天、一年又一年地流逝，森嘎拉对魔女阻止他们往南走产生了很大的疑惑，他一直想解开这个谜。
有天晚上，森嘎拉趁魔女熟睡后，偷偷地溜下床，手持宝剑，悄悄向南方走去。当他来到一个地方时，从远处传来了众多痛苦哀号的声音，有许多人正在哭诉：“可怜啊可怜!今生今世我再也无法与父母兄妹、妻子儿女、亲朋好友见面了，我再也无法回到可爱的赡部洲人间了，我……”听到这里，森嘎拉大吃一惊，一时间竟没敢挪动脚步。
过了好一会儿，森嘎拉才定下神来，他思虑再三，决定克服恐惧，继续往南走下去，最后，他来到了一座高大宽广的铁城跟前。为了看到铁城里的情况，他找遍了铁城四周但却没有找到门和窗，就连老鼠进出的小洞也没有。他四处张望，发现铁城北面有一棵高于铁城的大树，于是迅速跑过去，飞快地爬上了树。
森嘎拉从树顶上看到铁城里关着很多痛苦凄惨的男人，他们个个哀声号叫，惨不忍睹。森嘎拉大声呼喊那些可怜的人，问他们为什么被关进铁城里?如何落到如此悲惨的境地? 为什么这样不停地哀号?那些人回答说：“我们是来自赡部洲的商人，乘船出海以后遭到水兽袭击，结果船破落难。当我们抓住散落的船板在大海中漂浮时，海浪把我们冲到了这个铜色罗刹洲。罗刹洲的魔女们利用美色把我们勾引到她们身边，和她们组成家庭，生儿育女。可是，当一批新的来自赡部洲的船员被魔女们找到以后，她们便显露出原来的凶恶面目，活吃了我们当中的很多人，她们连一滴血和一颗指甲都要舔干净、吃干净，最后把吃剩下的我们这些人暂时关在这个铁城里，我们已经成了她们必吃无疑的食物。”
森嘎拉问他们：“那你们知道逃离罗刹国返回赡部洲的办法吗?”
那些人回答说：“我们被关进铁城里的人都无计可施，我们想从铁城下面或上面越墙而逃时，这城墙就会奇迹般地往下或往上增长二倍到三倍。但是，你们还在铁城外面的人就可以想办法逃离此地。在我们上方天空中行走的天人，有时候会大声告诉人们：‘赡部洲的商人孩子们听着，这个月十五日你们可以到北方大道去一次，那里有一匹人称飞云马王的宝马，它常吃天生稻，全身毫无伤病，充满神奇威力。这匹马能用人类的语言寻问谁想越过大海，回到赡部洲。当它第三次同样询问的时候，你要立即骑在它的背上，并告诉它我要越过大海，请把我平安送到赡部洲。这样你就可以逃离此地，到达赡部洲。’这是诸天赐予的办法，你要听从照办。”
听到这一切，森嘎拉心里有说不出的高兴，他把所有的话都牢牢地记在心里。然后，他悄悄地返回到住处，趁魔女还没有醒来，他脱掉外衣和鞋子，又上床睡在了魔女身边。
第二天，森嘎拉很早起床，偷偷地跑了出来，他把所有跟自己一起出海的船员都召集起来，在一处很隐秘的花园里，向大家讲述了自己昨晚的所见所闻。森嘎拉再三告诫大家说：“无论你们在这里过得如何开心和愉快，我给你们说的事情绝对不能透露给魔女，也不能把你们的儿女带来一起逃跑。”经过商量，他们决定于当月十五日在北方大道集合。
当十五日到来的那一天，他们都如约来到了北方大道，在那里他们看见了正在吃天生稻谷、没有任何伤病并且充满神奇威力的宝马。那宝马昂头挺立，用人的语言询问谁要去彼岸。商人们听到后猛厉祈请说：“请把我们平安送到赡部洲吧!”宝马说：“你们一定要除灭对美女、儿女、房舍和财宝的所有贪恋，并且切莫回头观看。若有人生出贪恋之心，他就会像果子成熟后从树上落到地上一样从我的背上坠落到魔女身边，并会立即被魔女吃掉。现在，你们当中除灭了贪恋的人，请用手抓住我身上的毛，我马上送你们平安到达彼岸”。
宝马说完后就把背对着船员，船员们立即一拥而上，有些人骑在了马背上，还有些人紧紧抓住了马毛，于是，宝马一用力顿时飞上了高高的蓝天。魔女们看见不祥之幢在摇动时，知道了赡部洲的商人们正在逃跑。她们立刻把自己变成比以前更加艳丽的美女，带着商人们的儿女来到了北方大道。魔女们面向蓝天高喊道：“亲爱的哥哥们，你们为什么这么绝情啊!请求你们做我们的主人、亲人和保护者吧！看一看这里有你们的儿女、财宝和房舍。”她们的喊声听起来非常的凄凉和悲惨。
马背上的商人们听到魔女的喊声以后，很多人对自己的妻儿和财产产生了贪恋难舍之心，结果他们当时就从马背上坠落了下来。当这些人掉在魔女身边时，魔女们立即显露出真实恐怖的面目，把坠落下来的人全都吃得一干二净，连滴落在地上的几滴血都舔得干干净净。最后，只剩下船长森嘎拉一人平安返回到赡部洲。
诚如上面故事中所讲述的那样，具有我执和我所执的人，永远不会有从轮回中解脱的那一天。与此相反，没有我执和我所执的人，将能得到永恒的解脱。现在，如果我们能静下心来仔细思考一下，我们将会发现这个不知从何处而来的云游心识，因为受到业的牵引而与父母的种子结合到了一起。当我们这个有血有肉的身体来到世上之后，一生之中受尽了各种各样的痛苦，却得不到什么快乐。一切妙欲受用皆是颠倒诱惑，轮回与上面故事中的罗刹国还有什么区别呢?要知道当一代人从这个世界上消失的时候，必定会悲惨地落入到无常魔女的口中，所有有情众生也都免不了遭遇这样的苦难。因此，我们不能对充满诱惑的轮回太执着，如果能够找到从无常的轮回和痛苦的境地中永远逃脱的办法，那么我们就会像船长森嘎拉一样成为众生的领路人，毋庸置疑，这将胜过一切其他的智士仁人。
我们把人生看成漫长的岁月，为了营造快乐人生，我们不停地忙碌奔波。在忙碌奔波中，我们把时间分成过去、现在和未来三部分。但是，事实上，时间除了过去和未来两部分之外，中间并不能分离出一个“现在”。如果不存在时间中的“现在”，那么以“现在”为分割点而划分出的过去和未来也就不能独立存在。所以，时间原本就没有绝对独立的本性，从大处看时间是一段漫长的岁月，从小处看时间是无常变化的一刹那。无论往前看还是往后看，在我们所居住的世界里，不论是山川河流还是平原大地，都将无法脱离无常变化的坏灭，更不用说我们的这个身体——由血、肉、骨头等物质组合而成的脆弱之躯，就连小小的寒热变化打击都承受不了，怎么能够对它抱有长久不变的希望呢?
很显然，我们的这个弱小躯体非常容易坏灭。我们可以把自己的照片从儿童时期、青年时期、中年时期和老年时期放在一起做个比较，从中我们可以看出人一生的变化有多么大。每当回忆往事的时候，好像一切都发生在昨天，人生的岁月匆匆逝去，蓦然回首，竟不敢相信自己已经过了那么多的岁月年华！我们的容貌和身体发生变化之快，犹如上演一部短小的舞台剧，一个人从小到老的喜怒哀乐，短暂间就从登台到了落幕。我们的一生也像是一部活生生的短小电影悲剧，要怎样结束这部短暂的电影悲剧，就要看导演怎么编排和我们这些演员怎么表演。
一个人选择什么样的人生道路？怎样走完曲曲折折的人生之旅？在人生的十字路口朝什么方向走？这一切都依赖于这个人的智慧明眼。如果这个人受无明的控制，遇事愚笨，连明天干什么都想不到，什么事都步别人的后尘，那么这个人就像双目失明的盲犬，当主人跳入大海时，它也会跟着跳进去，尽管它多么的不想溺死。
我们人类从儿童时期、青年时期一直到老年时期，都要经历生、老、病、死四苦，最后在死亡中结束全部生命时光。今天，我们要是忙于追求今生的短暂快乐、忙于打算长久地生存而积累财富、忙于扶亲抗敌等没完没了的轮回作业，就永远不会有把事情做得很完美的那一天。但是，一个人如果没有长远永恒的奋斗目标和无所畏惧的信心，那么这个人可以说是愚痴透顶，他与动物几乎没有什么两样。肉牛被牵往屠宰场的途中，还会抓住一切机会吃草饮水，对于即将死亡的命运，却一无所知、浑然不觉。这个世界从形成到现在已经过了很多亿年，这期间所有的有情没有一个免于死亡，可是谁又曾认真对待过必须面对的死亡呢?从现在起过了一百年以后，现在在世的人几乎都会死亡。假如我们能够拥有无碍的神通，或是某个具有神通的人给我们预言：“你将于某年某月某日某时，遇上某种逆缘而死”。那么我们就会在充满恐惧中度过一生，甚至茶饭不思、惶惶不可终日。可是现在，我们这些愚昧无知的人就像被牵往屠宰场的肉牛一样，虽然知道终有一死，但并不知道死期何时到来，整天安心度日的人们，还在自欺欺人地作长久住于世间的打算，这难道不是非常危险的行为吗?
我们人死之后，如果能像油尽灯灭、雪化水干和狼去无踪迹那样，不再回来遭受无常苦乐，那是最好不过的结局。但是，我们根本没有找到能有这种好结局的有力证据和可靠理论，因此，如果不会有上面那种好的结果，而我们现在依然执迷不悟、我行我素，那就会严重地耽误实现终极目标。有些人不相信有业因和业果，有些人断言来生不存在，他们持这种观点的理由只是因为“没有看见”这四个字，这些自以为是的人抱持这种几乎很荒谬的观点，对人类是不会有什么好的帮助作用的。少数人活着的时候坚持这样的观点不变，但是将要死去的时候却哭喊着要对其忏悔；有些人活在世上青春年少的时候目中无人、妄自尊大，只有当他们遇上各种恶缘而深受打击的时候，才会想到因果报应，认识到轮回不仅不是少数愚人所说的那样无因无果，而是有它的来源和去向，有来生往世和因果报应。
当少数人深刻体悟出因果报应不假、来生往世不虚等道理时，他们会用比从前任何时候都博大很多倍的胸怀来对待无常世事，他们对此生世间法的取舍充满智慧和理性，他们的幸福观和快乐观从此会发生巨大的变化，他们视为小小利益而费心费神、为小作业而忙碌一生的人如同蠢猪。猪常常埋头用它那硬硬的鼻子刨土觅食，据说它从来不曾抬头仰望天空，猪的一生看见天空的机会只有一次，那就是屠夫杀猪的时候把猪四脚朝天放在地上的那一刻。待猪看见湛蓝广阔的天空时，随着屠夫的刀子刺进它的心脏，它的一生也就至此终结了。
我们最初出现迷妄而堕入轮回世界，是因为我们具有轮回之根——无明。我们来到轮回世间以后，在烦恼的驱使下一生中积造出各种尘业，并且体受各种苦乐。当人生经历演绎一段时间之后，最终摆在我们面前的只有无常死亡。我们被迫踏上死亡之路后，因为必须承受此前所造众多恶业的报应苦果，从而反复流转于轮回世界里，也许能有幸再转生为人，也许转生为畜生，也许下地狱……面对无穷无尽的轮回，所有的人都会心灰意冷、束手无策。因此，我们应该倍加珍惜稀有难得而且生命时光非常短暂的暇满人身，不要让今世拥有的暇满人身毫无意义地耗费在追求此生的短暂快乐上，我们要充分利用这个暇满人身修造恒久快乐的大业，要立即寻找使此生快乐、来生极乐的正道，赶快修完恒乐伟业，我们应该具备这样的决心和雄心。
第2章 生命的奥秘
寿、命、识三者当中的“寿”，指的是当身体和生命聚合在一起时，存在于体内命脉中的气与元气的结合体，这个像口水一样的东西里面有意识的依所“热体”，和“气”之精华犹如马尾毛丝一样的物体，当马尾毛丝状的物体破裂、倾斜或弯曲以后，就会产生多种疾病和遭遇各种灾祸；如果它没有破裂、倾斜、弯曲或毛丝状的物体较长的话，就会延年益寿。当以上物体能正常发挥作用的时候，我们就称其为“寿”。
寿、命、识三者之中的“命”，指的是当心识在身体之中而且五蕴圆满具在的时候。这里，我们还可以简单地理解“命”为寿存在或生命活动尚在的所有时段。
寿、命、识三者之中的“识”，指的是主导眼、耳、鼻、舌、身的六聚之主——意识。如果眼、耳、鼻、舌、身五识为五扇窗户的话，那么意识就像关在房中的猴子，虽然猴子只有一只，但人们可以从五扇窗户中看到五只猴子，同样地，虽然意识只有一个，但是它在向外辐射的过程中却出现了五根五识。
寿、命、识三者具足的身、根、意三物的聚合体，我们就称其为“活的生命”，也叫“有情生命”，而依靠双足站立并且能说话、能理解的有情生命，我们就称其为“人”。如果缺少前面三物（身、根、意）中的任何一物，或者是前面诸物不圆满具足的话，我们就不能称其为“有情生命”。离开命的身体是尸体，离开身体的意识叫做中阴轮回有情。
所谓的身体，是父母精卵结合之物成熟长大以后，由三十六种污秽物质或者说由白色皮囊以及铁等多种物质聚合而成的。只要有生命在身体之中，身体的成长发育变化是非常明显的，这一点无需在此作更多的说明。这里，我们应该仔细研究一下存在于寿命之中的深密“心”或“意识”，说其有，我们无法从有色身体的内外、上下和中间看到它，说其无，我们又无法证明这个能知能晓的“心识”根本不存在。我们还应该分析研究非常深密地存在于心识之中的心性无有念想的本原本体，以及在心性幻化所现的清净佛土乃至污秽地狱中能体受苦乐的“心识”，还有这个心识造业后所经受的业因和业果之奥秘。
假如说身体和心识是同时出现的，那么两者之间的关系就像油灯和灯光，当身体消亡的时候，心识也会随之灭亡，这个过程如同灯灭光尽。可能有人会这么想，既然身体是从父母血肉中分离出来的，那么心识也只能是从父母心识中分离出来的。这样想的结果便是一对父母有多个心识，或者是父母的心识分成了几部分，这就出现了很多错误和漏洞。如果说这一切是无因之果，一个心识可以凭空产生多个心识，那就犹如空中莲花和石女生子，是永远不可能的；如果说这一切是什么样的因造就了什么样的果，那么无色无形的心识之因只能是前世的同类心识流，除此之外无法找到另一个前因；如果说心识之因不是前一刹那的心识流，那么一个有情身体的消亡就意味着少了一个心识，也就是说从此少了一个投胎转世的心识，这样有情众生将会越来越少，最终轮回中不再有众生。
如果我们能够知道轮回有情的总数的话，那就可以掌握众生心识的数量，我们也就可以清楚地了解轮回中是否出现了新的心识。但是，靠我们现在的根识，不仅不能知晓众生的总数，而且也无法知道宇宙世界到底有多大。除了我们现在所居住的地球以外，其他众多星球聚集在一起所构成的大世界，还有一根头发上拥有的微尘数量之世界，等等这些数不胜数、无穷无尽的世界，不仅无法用我们的眼睛看清楚，而且无法用我们的心意去思量，因此，这一切也就说不清楚，道不明白。如果我们倒立看人，将会发现人人都在倒立着走路，我们要是对这样的视觉信以为真的话，那么还有比这个更大的欺骗吗?所以说，一切有为法都是因缘聚合之物，其究竟真谛便是法性不可思议。
我们应该分析研究一下自我们从母胎中出生到现在，我们常见的山河大地、土石房屋等所有流动和非流动的物体，以及四大和合之物中具有心识的各种动物，都是从因缘中产生出来的？还是从无因无缘中突然出现的？
答案很显然：所有的物质都是因缘聚合后产生出来的。
我们都知道绿苗要从种子中生出来，而且不同的种子会生出不同的果子，这一切最终都脱不出外在缘起现象的范围。同样地，所有动物以四种出生方式出生的时候，同类之因会生出同类之果，而不会出现人生狗或狗生人等错乱现象，所有同类出生的有情也无法超出内在缘起现象。
既然外在世界与内在情器都是四大聚合之物，那么为什么其中还会有外在世界无生命与内在情器有生命的区别呢?
原因在于心识的存在。所谓的近取心识，就是当身体消亡的时候其不消亡，只有当心识在身体中的时候一个活生生的动物才能在世间活动着，而且其心里是明了清醒的。但是，当心识脱离乘坐的气流时，心识就会融入内在的虚空或投进别的身体，那时变为尸体的身体就成了无生命的物体，和土、石等物体没有任何区别。因此，除了身体之外，还存在一个心识或业债的背负者是毋庸置疑的。
身体就像一个即将坍塌的土石堆，心识就像土石堆上即将远飞的一只鸟，当因缘聚合发生作用致使土石堆坍塌的时候，上面的鸟便会飞走。另外，就算土石堆因缘不具足而暂时不坍塌，鸟也有可能遇缘飞走。从这个比喻说明中我们知道，当身体由于老化或病变而死亡的时候，心识便会离开身体，去到它处。此外，就算身体还没有具备因健康原因而死亡的因缘，即使身体既健康又充满青春活力，但是，如果遇上偶然发生的灾祸逆缘，心识仍然会去向它处。
心识到底有没有前因呢?
答案是肯定的，心识的前因就是前一刹那的心识，由前一刹那的心识作为“近取因”而生出了后一刹那的心识，心识的最初前因便是俱生无明。
当最初前因具备智慧生命之风以后，三界众生在心风的动摇中产生了二取心念，在二取心念中产生了我执与我所执之心，由此贪恋诸法而堕入轮回迷妄中。有了迷妄以后，由贪欲和嗔怒之心造出了烦恼罪业，因此众生就要经受无边的痛苦。
所谓的“业”，是指能产生各种后果的前因。
诚如佛祖所说“业生万物世间”，各种业因可以产生各种业果。积累福慧善业可以得来快乐妙果，反之积累罪恶之业就会招来痛苦后果，我们都曾经亲身体会过这种现象。当今世界在很多地方出现了能够回忆前生前世的人，他们能详细具体地说出他们的前世是什么人、在什么地方……这一切正在证实生死轮回的存在。当我们知道的确存在生死轮回以后，就可以正确认识业与果的关系。
关于从前世中产生后世和后世要从前世中产生的问题，佛祖释迦牟尼用八个比喻作了说明。
第一个比喻是上师念诵经文后徒弟学会念经。师徒二人六根俱全、能诵经文、能听能记是其中缺一不可的三要素，这里面上师是此生的比喻，徒弟是往生的比喻，诵经是心识相续的比喻。
第二个比喻是一盏油灯点燃另外一盏油灯。油、灯心和灯具是其中不可缺少的三要素，第一盏油灯是此生的比喻，点燃的另外一盏油灯是来生的比喻，第一盏油灯点燃另外一盏油灯的过程中先有第一盏油灯是非恒常往生的比喻，后一盏油灯要依靠前一盏油灯的点燃才能出现灯光是由因缘而生的比喻。
第三个比喻是镜中影像。明镜、脸和光线是其中缺一不可的三要素，这三要素具足以后镜中才会照现脸影，这个比喻说明有了此生才会有往生，以及此生万物不会转移到往生万物中且又真实存在一个往生。
第四个比喻是从印模中塑造出小佛像。这个比喻说明此生的所作所为能够塑造相应的往生。
第五个比喻是火晶点火。火晶、阳光和草木是聚光点火时不可缺少的三要素，这个比喻说明有情众生将会从不同的世道投生到另一个不同的世道。
第六个比喻是种子发芽。种子、土地和湿润是能够发芽的主要要素，这个比喻说明众生不会断灭不生。
第七个比喻是提起酸味就会流口水。酸料、品尝和提起酸味是能够流出口水的要素，这个比喻说明经历过的业缘可以产生往生。
第八个比喻是空谷回音。发出声音、没有其他的大声音和空谷是其中缺一不可的要素，这个比喻说明只要因缘具足和没有其他的阻碍就会投胎受生，而且非一非异。
这八个比喻全面阐述了从此生到往生的流转过程，其中从无明、行、识到出生、老死等以十二因缘的流转在世间轮回投生的经过，都作了详细的比喻说明。
今生今世，可以见到由于前世业因不同而得到的不同结果，由于前世所作的善恶不同，今世人们所经历的贫富苦乐也不同，往生的去向则要看今世的造业和所作所为。今世多行布施，往生就会享受荣华富贵；今世多行偷盗抢劫和吝啬，往生就会贫穷困苦；今世珍护戒律，往生就会容貌俊美；今世渝违戒律，往生就会面貌丑陋……如此众多的因果事例不胜枚举。总而言之，今世是人往生不一定还能做人，今世穷困往生不一定依然穷困。
也许有人会有疑惑：有的人奸滑狡诈而且专做杀生等罪业，但他们的生活却过得幸福快乐；而有的人正直善良而且多积福业，但他们的日子却越过越苦，这是为什么呢?
要知道业与业果之间的关系深密难测，但是业的不会自动消失的特性是不容置疑的。业有很多种类，有现世现报之业、来生受报之业、顺后受报之业、能引果报之业、圆满果报之业、异熟果业、增上果业等多种多样。多行罪恶之业的人看起来暂时过得还快乐，那是因为他们前世福业的果报还没有结束，当福果受完以后，他们便要接受罪业的果报。今生多行善业而受苦的人，是因为他们正在承受前世罪业的果报，当恶果受完以后，他们一定能够得到善业的果报。鸟飞得很高的时候虽然看不到它自己的影子，但是当鸟落到地面时影子一定会伴随出现，而影子从来就没有离开过它自己，同样，我们所造诸业的果不会报应在土地中，也不会报应在石头上，总有一天一定会报应在我们自己的身上，此所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。”
当我们知道一个心识能够相继投生为各种有情并会体受多种苦乐以后，也许有人会想：既然一个心识能投生到各种不同的有情体内，那么就像投胎转世中各有情互不相同那样，心识是不是也有着很大的变异呢?会不会同一个心识分别投生在狗的身体里和在人的身体里时，就像彼此之间的行为有着极大的差异那样，狗的心识和人的心识也有根本的不同呢?造业者的心识和体受业报者的心识是不是完全不一样呢?
在回答这些问题的时候，我们首先应该知道不仅人和狗有很大的区别，而且六道轮回中的有情彼此之间的思维和见解都有着非常大的差异。当福业和恶业在前世的心识中留下习气以后，根据业的好坏而成就善趣之身或恶趣之身时，其行为习惯必然会发生相应的变化。当投胎生为老鼠的时候，我们便会好偷；而当投胎生为猫的时候，我们就会好杀。另外，把前世的习气带到后世中的人也不是没有，这里可以举一个例子来说明：当一个母亲生下分别来自六道轮回的六个儿子时，他们虽然是一家人，但是根据从前世带来的习气的不同，这六个儿子在各方面都会有很大的差异：前世为天的儿子显得美貌和气；前世为阿修罗的儿子显得粗暴和嫉妒心强；前世为人的儿子显得聪明和忍耐力小；前世为畜生的儿子显得愚钝和忍耐力强；前世为饿鬼的儿子显得丑陋和欲望大；前世为地狱有情的儿子显得丑陋并且总是一副苦相。如此诸等同样是血肉之躯的人群中，由于前世投生之道和习气的不同，其等流果使后世的人们性格和言行有着很大的差异。
而一个心识分别投生到各种不同的有情体内时，心识是不会发生变化的。因为投生之道和习气不同，所以使各世各代的行为习惯产生了很大的差异，当生为驯兽的时候就喜欢吃草，而当生为猛兽的时候就喜欢吃肉。
生在中阴世界的有情，前半生的所见所闻都是前世的身体和言行，后半生的所见所闻则是来生的身体和言行。至于引业和满业等各类业因如何生出业果，以及业因的详细分类和由此产生的业果只有佛祖一人知道，没有遍知智慧的人是无法全面阐述其详细情况的。
在造下各种业后体受各种不同的果报时，心识会不会死去呢？
因为心识是无形的，所以它不会死去，但是心识是会发生变化的。
要知道，最终体证正觉佛果就是心识得到了升华，或者是心中除灭了迷妄和障垢，并且功德圆满。总的来说，轮回是无始无终的，但是从有情个人的角度而言，迷妄是有边际的。从上面的正觉佛到下面的小蚁虫，所有圣尊和众有情的心中都具有如来佛种，如来藏就像菜籽当中的油份那样遍及所有有情。
这样分析和研究之后，我们最终还是要回到佛祖开示的真谛——空性离戏不可思议的本原之中。我们若能坚定地信仰真谛金刚圣言，那么绝对无误的真理将会带给我们不变的信心；我们若能坚信法性不可思议的本性，那么离戏内在的光明将会在心中展现出来，并且可以在今生今世入登无灭永恒的圣果妙地。
有关因果法义，佛祖释迦牟尼在经中作了如下释说：“造下何等之业因，得来类同异熟果，纵历百千万之劫，业亦不会消失无。”另外还云：“善业能够得快乐，恶业会生诸痛苦，如此善业与恶业，所生诸果悉明了。”所以，断除杀生就会长寿无病；断除偷盗就会富足发财；断除邪淫就会得到美丽贤妻并且家庭和睦；断除妄语就会得到别人的赞誉并且美名远扬；断除离间语就会得到别人的喜欢并和周围的人群和睦团结；断除恶语就会经常听到善言妙语，从而得到快乐；断除绮语就会令人相信你说的话，成为一言九鼎的人；断除贪欲就会万事如意；断除嗔怒就会深得人心并给人友好安祥之感；断除邪见就会在生生世世具足正见。以上十善是把有情带入快乐善道的宝马良车，与此相反，如果大行恶业的话，根据发恶心力度的不同会令其堕入地狱、饿鬼或畜生三恶道中的某道轮回之中。
体受业果中的等流果是：杀生就会短命；偷盗就会穷困；邪淫就会敌众；妄语就会受到别人的诽谤；说离间语就会敌多友少；说恶语就会经常听到不堪入耳的话；说绮语就会说话无人相信；有贪欲就会事与愿违；有嗔怒就会常有恐惧；持邪见就会愚昧无知。
体受业果中的士用果是：前生和后世有行为相同的现象，比如前世杀生的人今世也喜欢杀生。
体受业果中的增上果是：业果出现在与造业者有关的其他事情上，比如杀生的人看病吃药用处不大；偷盗的人不能发财致富；邪淫的人所到之处都不干净；打妄语的人身上有臭味；说离间语的人投生于高山峡谷之中；说恶语的人落入沙漠和荆棘丛中；说绮语的人遭遇四季变化不正常的现象；有贪欲的人付出多、得到少，还会好事变成坏事；有嗔怒的人会遇上食物中毒；持邪见的人会遇上耕作无收成。以上增上果有的会出现在今生今世，有的会出现在来生来世。
从上面我们可以看出：恶业就像毒物一样能够毒害所有的有情，造恶业的人就像明知是毒药还要去吃。因此，所有渴望得到快乐的人都应断灭恶业，厉行积累福德的十善业，从而依次登入下士、中士和上士三次第解脱妙道，直至最终登上寂灭涅槃之恒久快乐解脱果位，做到和传说中的有界仙女一样。
从前，在印度有一个地方，国王明耀的弟弟力友生下了聪明善良的女儿——有界仙女。有界仙女长大以后，嫁给另一个王国中的瑞受大臣的第七个儿子，成了瑞受大臣的贤德之媳。
有一天，当地国王的皇宫上空掉落了一只鸟从海岛上衔来的稻穗，国王下旨要所有的大臣把谷子播种在地里，有界仙女也加入了播种者的行列。结果，大臣们所种的都没有收成，惟独有界仙女所种的稻谷得到了大丰收，丰收后的谷子被患病的皇后吃了，结果皇后的病完全好了。
有一次，一位怀有敌意的邻国国王派人送来两匹一模一样的母马，要当地的人辨认出哪一匹是母马，哪一匹是马驹。当所有臣民都无法做出正确选择时，只有有界仙女想出了办法。她把两匹马分开拴在两个地方，给一匹马喂了草料，而没有喂另一匹，这时有界仙女发现母马用嘴把草料送到马驹的嘴边，让马驹吃到了草料。
另外，有界仙女还把两条粗细和花色都一样的蛇分别放在两块细布上，根据公蛇尽力爬出布面与母蛇睡在一起的行为，辩认出了公蛇和母蛇。她还把粗细和形状都一样的圆木放在水里，根据顶部上浮和根部下沉的现象辨认出了圆木的根和顶。结果，两个彼此怀有敌意的国王成了好朋友，有界仙女的聪明才智也得到了国王的肯定和赞赏。
此后不久，有界仙女有了身孕，九个月以后她生下了三十二只蛋，这些蛋成熟后破壳出来了三十二个俊美可爱的小男孩。当这三十二个小男孩长大成人后，个个都是力大无比的勇士。有一天，佛祖释迦牟尼来到了有界仙女家中，当三十二个儿子听了佛祖传法以后，除最小的儿子以外其余三十一个儿子都体证了初果(预流果)。
没有体证初果的小儿子，有一天骑着大象到另外一个地方去，在一条河流的桥上遇到了国中另一位大臣的儿子正坐在马车上迎面而来。当他们俩在桥上相遇的时候，互相都不愿意让对方先走，这时有界仙女的小儿子动了怒气，他伸手把大臣的儿子和马车一起从桥面推到了河里。大臣的儿子从河里爬出来，垂头丧气地回到家中，向父亲哭诉了自己的遭遇。父亲听到儿子受欺的消息非常生气，为了报复，他想出了一个计策。他做了三十二根镶嵌了宝石的手杖，每根手杖里面都藏有一把利剑，然后把三十二根手杖送给了有界仙女的三十二个儿子。
有一次，当那位怀恨在心的大臣在国王身边的时候，看到有界仙女的儿子们正拿着自己送的手杖在玩耍，于是立即报告国王，说有界仙女的儿子们想谋害国王，如果国王不信，可以把他们的手杖打开看一看。当国王打开手杖时，发现了里面所藏的利剑，于是下令砍下了三十二个儿子的头，把头全部装入箱子送回到有界仙女家中。
当箱子送到有界仙女家中时，有界仙女正在家中供养佛祖和随行眷众，得知国王送箱子来，她还以为国王把供养佛陀的供品送到了自己家中。她正要打开箱子的时候，佛祖挡住了她的手，佛祖要求有界仙女先供斋饭，然后打开箱子。
佛祖用过斋饭后，宣说了微妙法宝，有界仙女当场证得了不还果。得到不还果的有界仙女在佛祖面前许下了四个承诺：一、所有佛祖身边患病比丘的全部衣食资具由她供养；二、所有偶然到佛祖身边求法比丘的衣食资具由她供养；三、所有服侍患病比丘者的衣食资具由她供养；四、所有前去他方的比丘的路费由她供养。佛祖释迦牟尼听后说道：“善哉!善哉! 你所做的四个承诺功德广大，堪与供养如来佛相比。”
待佛祖离开家里以后，有界仙女打开了国王送来的箱子。当她看见里面装着自己三十二个儿子的头时，她并没有因此痛苦或不高兴，得证了不还果的有界仙女，已经断离了贪嗔等烦恼。但是，有界仙女的亲人们对此却非常生气，他们招兵买马组织力量，准备与国王决一死战。国王听到这个消息害怕了，于是来到佛祖的身边避难，而对方的兵力把祗陀林包围得水泄不通。当时，阿难请求佛祖把发生这一切的业因宣说出来，佛祖说：“从前，这三十二个儿子是非常要好的朋友，他们一起偷了一头牛，把牛牵到一个孤独老太婆的家中，在那里宰杀后平均分配牛肉，老太婆因为得到其中的一份而心生喜悦。那头牛知道自己将被宰杀时，心里诅咒在场的人说：‘今天宰杀我的业果将来在你们身上报应时，愿你们一定被杀死。’当时的牛就是今天的明耀国王，当时的三十二个偷牛贼就是今天的三十二个儿子，当时的孤独老太婆就是今天的有界仙女。他们所造之业的异熟果令三十二个偷牛贼被杀了五百次，令因宰牛心喜的老太婆做他们的母亲五百次而受尽痛苦。”
佛祖继续宣说道：“她和他们生为高贵种姓，具足权力受用，并且能与佛陀见面，都是因为从前饮光佛降临世间的时候，一位具有虔诚信仰的老太婆买来妙香和油灯，来到路口的佛塔前供养。当时，三十二个人正路过佛塔，他们看见老太婆涂妙香和供油灯有困难，于是走过去帮助她做了供养佛塔的善业，那三十二个人还和老太婆一起在佛塔前发愿：‘由此功德愿我们在来生结为母子，生在高贵种姓和具足受用的家庭，能够得见佛陀并听到微妙法音，并且永不分离。’因为当初这个发愿，结果到今天全都变成了活生生的现实。”
听佛祖这么一宣说，包围的众兵顿时消了怒气，个个脸上都现出了和善的笑容。知道今天所发生的一切都是前世的业果以后，国王和众兵也成了好朋友。
从以上的故事我们可以看出：在佛、法、僧等殊胜福田中积德等善业，或者杀生、看见杀生心生随喜等恶业，都会有不可避免的业果要去体受。另外，在临死之际发愿，具有很大的威力，因此，要充分把握好这个机会。
以上是因果不灭的简要说明，希望有缘信众能够从中明白因果法义。
第3章 无常的人生
外在世界有成、住、坏、空的过程，和外在世界一样内情众生也有出生和死亡的过程。在性空法界动起无明业风后形成的有情众生，具有最初形成、中间短住、最后死亡的明显规律，这个规律便是有为无常的现象。世间万法有聚就会有散，有为不离生灭，有生必有死亡。当死亡到来的时候，外四大会收入到内四大之中，内四大又融入光明之中，而光明将会展现为离戏空性。
相信业生世界和生死轮回的观点之后，我们不能不承认有一个往生世界的存在。试想如果我们抛弃这个五蕴聚合之身，立刻进入到往生世界，可是却不知道我们自己的业力会使我们往生到哪里？无疑这将会使我们感到莫大的恐惧和悲痛。从无始轮回以来，我们投生到六道有情世界的次数无穷无尽，其间所受用的五蕴聚合之身也不计其数，如果我们把所有投生过的躯体的骨头都堆积起来的话，一定会有须弥山那样高大，再把泪水都汇合起来的话，也一定可以汇成一个大海。
在无量无数的生死轮回中，众生彼此之间曾经建立过的父母子女和敌友远亲关系，无论如何都不可能统计出准确的数目。看一看我们的这个心，它是多么的无知和愚钝，它一直就在业力的主宰之下，成了业力的奴隶，并随业力堕入六道轮回之中，受尽了各种痛苦。我们的这个心自从受到业力控制以后，就像装进瓶子里的蜜蜂，不仅无法从轮回的瓶子中逃脱出来，相反，它还要视轮回痛苦为快乐，难道还有比这个更可悲、更可怜的吗?
当我谈论这个问题的时候，少数年轻气盛、富足高贵的人也许会骂我痴人说梦，在他们的眼里这个轮回世界非常美好，说它是痛苦的海洋就等于疯子在说废话。不过，我仍要奉劝他们仔细想一想：你当初投生到这个世界的时候，在娘胎里会有被脏东西包起来的不适感；然后你受业风的推动，头脚颠倒之后，受尽挤压之苦被生了下来；你来到这个世上的第一个感受就像掉进荆棘丛中一样刺痛难受；接下来，你还要受尽冷暖无常、行动无力、大小便不能自理、不能保护自己、不能和周围的人交流沟通等众多痛苦。谈到这里，你可以用一句“不记得”的话来回避出生和出生后两年内所受的苦，当然人们也以同样的话来回避前生前世。但是，只要回忆一下从会说话、会走路到现在的人生经历，你不得不承认自己曾经受过被他人支配的苦、学习不能如愿的苦、与同伴竞争的苦、打架斗嘴和忿怒的苦、担心青春不能永驻的苦、贫穷且衣食不足的苦、遭遇冷暖无常的苦……其中还有事不如意、遇上困境等人们常见但习以为常的各种痛苦。在日常生活中，我们认为快乐幸福的事情中也隐含着坏苦和行苦。
我们人很可怜，经常把相对于大痛苦的小苦小难视为没有痛苦的快乐，这就像没有吃过糖的人无法体会甜的滋味一样。除了大小痛苦之外，没有体验过离苦大乐的轮回中人不会知道什么才是真正的快乐。当我们视轮回痛苦为快乐之后，便对轮回世界产生了很深的迷恋，这和蛆虫视粪坑为美丽家园没有什么两样。
那些目空一切的年轻人，现在虽然是风华正茂、朝气蓬勃，但随着时间的推移，他们很快就会失去青春活力，脸上将会出现一道道皱纹，头上将会长出一根根白发，四肢将会逐渐乏力。当自己变成样子难看、没有气力的老年人时，他们会产生痛苦和失落感，现在所有的快乐伙伴和亲人朋友，到那时将会对他们越来越疏远。五根器官的老化失灵，将造成眼睛看不清东西、耳朵听不清声音等障碍。洁白坚固的牙齿脱落下来之后，将无法细细品尝食物的美味可口，也不能充分吸收食物中的营养成份。人老的时候，思维也会痴呆愚钝起来，说话做事基本上与不明事理的儿童没有什么大的差异，那时人们看不惯你痴呆犯傻的样子而与你保持距离，无形中逼你远离社会和人群。
人们把住在痛苦轮回中的人生看成是美好人生，还要经常祈祷发愿自己能够长命百岁。但是，如果没有成就脱离生老痛苦的不灭金刚身，长命百岁的人生又有多大的意义呢?在痛苦、无知和被动中多住一段时间之后，最终还是要进入痛苦的轮回之中。
人们饱受出生成长的痛苦和年老多病的痛苦以后，还要面对死亡的更大痛苦。死亡怨敌早就和我们开战了，它正在一分一秒地消灭我们的生命，我们活在世上的时间正在不断地减少。想想这一切，我们还能无忧无虑地等待下去吗?
从前体悟轮回如梦幻魔术般的圣人，用佛法破除迷妄执着，把生、老、病、死等痛苦化为进入解脱胜道的动力，把一切苦乐都改变成增加功德的秘诀。这些圣人们常说：“我病无人过问，我死无人哭泣，若能死于山野，瑜伽心愿足矣！”他们还说：“众人所谓死亡之时，正是瑜伽士成就之时。”这就是内生微妙大乐，外变苦乐为友的大圣人！
在我们现在居住的这个地球范围内，我们人类是所有动物当中最高等的。我们可以用智慧来降伏老虎、狮子等凶猛的食肉野兽；在没有翅膀的情况下，我们能够制造飞机飞上蓝天；我们还能潜入水底……我们具有很多值得骄傲的特长和优点。但是，到目前为止，我们还没有免除死亡的办法。在无法避开死亡的情况下，我们也没有死后不入恶道、往生不受痛苦和取得永恒解脱的办法。虽然有少数人知道死后不受痛苦和得到解脱的方法，但却无意或无暇朝这方面努力，这是多么的愚蠢啊!
如果我们有来生绝对不存在的十足把握，那是最好不过的事情，但是，我们仅仅以“没有见过”为理由来否定来生的存在，那是很荒谬的。在没有任何令人信服的推理说明和科学证实的情况下，除了相信佛陀的了义真言之外，我们再也找不到其他任何好办法。所以，我们不得不更加充分信任佛祖是传达无伪真谛的无上圣尊。
要放弃今天倍加珍爱的这个身体，当然要承受无比巨大的痛苦，仅仅就是身患疾病或身受轻伤都会有无法忍受的痛苦。可是，就在此时此刻，死神阎罗王已经用死亡绳索拴住了我们，我们正在逐步向死亡靠拢，年月时分在不断地减少，可以肯定的是我们的死亡之日不久就要到来了！面对这一切，我们还能无忧无虑地消磨短暂的人生吗?从出生的那一天开始，我们已经在向死亡靠近。如果一个人能够活一百岁，那他出生的第二天便成了不能活一百岁的人。
一个人一天的呼吸次数为二万一千六百次，做一次呼吸就少了一次呼吸时间的寿命。我们的活命时间就像高速急流的瀑布，正一刻不停地向死亡峡谷奔去；我们的寿命又像日落西山，死亡的黑暗正在一步一步地向我们逼近。如果我们当中的一人现在是三十岁，而他能够活到八十岁的话，那么他还可以在世间住上五十年。他也许会认为这五十年是个漫长的时期，但是五十年中的一半是夜晚，晚上的睡觉时间就等于在半个死亡之中度过了五十年的一半，剩下来的二十五年白天的日子还要除开吃饭、穿衣和工作时间，这样算下来还有多少空闲时间呢?我们的生命历程，就这样在不知不觉中走到了尽头。现在，人们一般都要用工作五天和放松两天来度过春、夏、秋、冬，不过对于我们而言，再长的寿命都显得非常的短暂。
今天，我们都倍加爱护自己的这个身体，拿出美味佳肴来喂养它，买来好衣服给它穿，用华丽的首饰装扮它，想方设法服侍好它，还要讲究卫生和注重行驻坐卧等等。为了身体健康和保住生命，人们发挥了全部智慧并使出了所有的精力，甚至有些人为了保养自己的身体，任意夺取其他有情的生命。这些人把杀生看得无足轻重，但是如果他们自己要是受到一点伤害的话，却无法忍受，甚至别人说几句不顺耳的话或者因一个不友好的眼色也会使他们生气发怒。还有少数人，为了发泄私愤，竟把无辜的人打入死牢，这些无恶不作的人，虽然自己无法忍受一点点小疼痛，但是对待别人却没有丝毫的慈悲心。那些自私自利的人，当死神突然降临到他们头上时，他们再也不能用手中的权力、部下的人马、拥有的财富和以前的勇气胆量来与死神拼搏，他们只能躺在床上，慢慢地体受死去的痛苦，悲伤的眼泪将会挂满他们的脸颊，这一切将是无比痛苦的经历。
如果我们的寿命有一个定数，那也不能不说是一件好事，可寿命却是无有定数的，这使我们不知道自己是明天死、后天死、现在死还是今晚就死去？而且，我们也不知道自己将因何缘故而死？面对这么多的未知事情，我们应该怎么办才好呢?也许有人会这么想：“我死不算什么，比我优秀的人一样都得死，死是不可避免的自然规律。”即便如此，可是，自己死亡以后，自己所珍爱的父母兄妹、妻子儿女将会为自己而陷入痛苦的深渊，这又怎么能够忍心呢?如果是我们的亲人先死，当他们在中阴路上遭遇恐怖和痛苦的时候，我们却无法保佑他们，无法陪伴他们，更无法给他们指明正道。这和在母畜面前杀死仔畜时，母畜除了悲痛之外毫无办法没有任何两样。
我们的这个身体是四大的聚合体，如果出现小小的四大不协调，可怕的疾病就会在我们身上发作，在未死之前，我们就能真实体受到疼痛难忍的地狱之苦。另一方面，为了保持身体的健康，我们想尽一切办法把美味佳肴喂给自己，但是无法意料的是当美食变成毒物以后，竟然成了毁灭这个身体的杀手。我们这个身体的杀手还有水、火、猛兽、敌人、强盗等等很多很多，可是让我们的身体健康生存的有利因素却不多，要知道有些人还没有出世就死在了母胎中，有些人还没有尝到人生百味就死在幼年时期，有些人在年轻气盛的时候无奈地死去，有些人则在年老珠黄、忍受无聊和受尽老苦后死去。
总而言之，大则生死流转、小则刹时即灭的无常就像吞食三界的恶魔，没有一个有为法能够逃脱无常大敌的吞食。因此，我们这些渺小而仅靠微弱呼吸来维持生命的人，有可能突然死在饭还没有吃完、衣服还没有穿好、工作还没有做完的那一刻，到时候我们就像从酥油中抽出一根毛那样什么也沾带不上，只有在亲朋好友的悲伤中独自无奈地步入往生世界。我们平常倍加珍爱的身体，变成可怕的尸体以后，人人都会避而远之，就连自己的亲友和子女也将把它远远地抛弃。他们也许把你的尸体埋在洞穴里，也许把你的尸体火烧化为灰烬，无论怎么做，他们会在你死后的当下立刻把你从活人圈里除掉。当我们进入死人圈里以后，活着的亲友不管是给我们烟供或是烧纸，都无法肯定能给中阴世界的我们带来什么保佑和救助。
生活在地球上的人类当中，有些人相信人死之后还会往生，有少数人则根本不相信，有些人还在怀疑往生是否存在，更有些人则根本没有考虑和研究过往生的问题，他们就像幼稚的孩子一样尽力避免谈及死亡和往生。以上四种人中相信往生的那些人，有的不是听信别人所说，而是经过了自己的认真思考和仔细研究，并且根据正确的教说和论证来认定往生真实存在，他们把一切疑虑都消灭在内心深处。部分人对圣尊贤师们的往生存在论深信不疑，并将这种说法广泛传扬，直至代代传承不灭。
不相信往生真实存在的人们，虽然很难具有确实可信的理论依据和正确说法，但是他们中的大多数人认为：以世界四大宗教为主的多数教派，都有各自的一套往生存在论。他们认为其中必有一个是对的，而其他都是错误的，这样反而使他们不知道该相信谁，因而也就不相信任何往生存在论。另外，他们中的绝大多数人一致认为：宗教是不同时代的少数人为了达到自己的目的，通过说教来愚弄人们，进而创立各种宗教经典，而这些经典都是凭空捏造、无中生有。还有部分人，除了耳闻目睹的事情之外，一概不承认任何其他事情存在的可能性，当然，他们也不承认生死轮回和因果报应。这些人只认眼前利益，不管后果如何，经常表现出自私自利、为所欲为的处世态度。不过，这些人的立场并不坚定，当他们看见世界上无往生论者多的时候，他们会跟着呐喊助威，而当看见世界上有往生存在论者多的时候，他们又会怀疑无往生理论的可信度。
怀疑往生是否存在的人很多，他们一直处在犹豫不定的十字路口，不知道何去何从。
这里，最差的就是不敢面对死亡和因果的人，他们不仅不敢想往生往世，就连“死亡”二字和有关死的问题都不敢说出来。这些患有死亡恐惧症的人们，好比要过险关悬崖，明知道悬崖很陡峭、而路就在悬崖当中、又必须走这条路，于是他们就闭上眼睛想像道路是多么的平坦和宽广。像这样胆小如鼠、心胸狭窄的人，一旦遇上小小的挫折和痛苦，就会借酒消愁、麻木自己，或是萎靡不振、无以自拔。这些愚昧幼稚的人，除了自己欺骗自己之外，大多数都无有作为。
谈到世界观的时候，现在议论最多的是唯物论与唯心论的区别，以及它们中的哪一种说法符合科学的世界观。
对待这个问题，我们首先要明白其中几个名词的正确含义，在解释教言和名词的时候，往往会由于个人的看法和想法的分歧而出现不同的释说。在我看来，不论是唯物论还是唯心论，只要是有根有据的正确说法，就应该认定为科学的世界观。在说科学的时候，我们不应该仅仅局限在物理、化学、天文、地理等狭小的范围内认识科学，我们还应该把研究所有万法中得出的正确无误的究竟结论，以及万物的本质真理都纳入科学理论之中，只有这样才能建立完整的科学理论体系。用一句简单的话来说，就是我们常说的“科学”应该是正确无误的真理，从这个意义上看今天的科学进步，在这个世界上恐怕还很难找到一位在科学造诣方面登峰造极的人。
我们凡人的眼睛无法看见的原子等物质，当今的科学家们不仅发现了它们的存在，而且还利用其巨大的能量创造出了一个又一个的科学奇迹。我们应该明白，当今的科学家们还没有发现的许多自然界奥秘，将来随着科学技术的进步会逐步揭开其神秘的面纱，到时候我们世人今天连想都没有想过的许多科学奇迹，将展现在这个世界上，也许连外星人都看得瞠目结舌。今后，我们人类将会一次又一次地探索出只有外星人才知道的宇宙奥秘，我们还会发现许多用肉眼看不见的物质。如果依今天唯物论大师们的说法，把一切看不见的东西都判定为唯心论，那么一百年前世界上还没有飞机的时候有人要是谈论飞机的话，他也是唯心主义者吗?如果是这样的话，今天当飞机在人们眼前飞来飞去的时候，前面的唯心主义者不是又变成了唯物主义者吗?
今天的唯物论大师们，如果要把无形无声的心识活动假说为唯心主义，那么他们可以否认禅定的威力、修心的成就、身体化为虹光、体知生死前后等神秘奇迹，但是，他们如何否定当人们心情好的时候有说有笑，心情不好的时候伤感流泪等心理活动现象呢?
我们的身、口、意三门里面，意就像国王，身和口就像奴隶。这个简单的比喻人人都能明白领会，如果把所有看不见的无形之物都说成是无中生有和不符合科学理论，那么针对无形物质的全盘否定，又怎么能够符合科学的世界观呢?离万物的本质相隔十万八千里的谬论就符合科学的世界观吗?
一个没有任何偏见的研究工作者，应该是既没有受过佛教的恩惠，也没有受过其他学说的影响，而能够站在公正的立场上用正确的理论引导人们走向正道。这种人应该以公平正直的眼光看待一切万法，以公平正直的思路分析和研究诸法。
自从人类进入原始社会以来，就把力量超过自己的大自然和日月星辰当作伟大的神来崇拜，于是具有浓厚迷信色彩的原始宗教就在世间传扬开来。接下来，各个时代的封建统治集团为了巩固自己的统治地位，以及顺应社会和大众的需要，护持并参与创立了各种宗教学说，一时之间众多宗教遍及世界各地，大量五花八门的宗教理论道出了各自的世界观和伦理学说。但是，当我们用科学的眼光看待各种宗教理论，并用论证的方式进行分析研究的时候，我们发现其中的很多理论漏洞百出，并不值得人们全心全意地信仰。反过来，如果把所有的宗教都说成是统治集团的统治工具和假学说，那也未免太过武断，起码这种说法不符合客观事实。无论是什么样的宗教理论，如果对其进行认真仔细的分析和研究，必定能够从中找到很多正确有用的说法，而且还能找到具有很高价值的各种人间正道和究竟理念。
面对世间众多的宗教理论，人们在其中选择一个正确无误、值得永远信赖、以及无比殊胜的教法不仅是当务之急，而且也是关系到往生能否快乐的重要大事。我们观察选择自己所需要的宗教法宝时，要从现量、比量、深密比量三个方面来着手分析论证，从中判定哪一门宗教理论最具价值、最符合科学真理和最能够令众生离苦得乐，我们还要了解哪一门宗教的开山祖师是全知圣尊，哪一位祖师所宣说的道法正确无误。哪一种道法能够让我们众生证取离苦得乐的正果？除此之外，我们还要去调查了解哪一位祖师传的是正道？修其道法之后所证取的终极圣果是仅仅进入善道，还是体证了恒久快乐的解脱正果？修哪一门教法会让我们弊多利少，并且最终误入邪道等等。
在观察研究以上问题的过程中，除了现前诸法之外，如果还能够全面彻底地分析研究不现前和最不现前的诸法，我认为是登峰造极的科学进步。今天被誉为科学家的专家学者们，如果要把自己的研究推向最高峰的话，我认为不会超出以上不现前和最不现前的领域。由此可以看出，我们在分析辨认善与恶、正与邪的时候，一定要有一个科学的正确结论。我们要在正确的分析研究中找到正确的道路，即使我们没有找到最殊胜、最符合科学真理的道法，只要我们找到一个在当今世界上被人们普遍信仰的宗教，我相信这类宗教的教法中一定不会缺少除恶扬善、因果报应等微妙成份，然后我们可以在其基础上知道如何去寻找最终的正道。我们还应该明白，即使误入邪道的失败经验，也可以令我们踏上正道，并且永不回头，就像印度的马鸣大师一样。
万物刹时即灭的毁灭大师是时间，只要时间一到，就连我们现在居住的地球也会毁灭消失。时间的主宰者是死神，在死神面前，就是可以活上很多亿年的天界众生也无法逃脱其魔爪，更何况我们这些寿命无常的人类。每个人无论是高贵与低贱、富足与贫穷，都难逃一死，都会被死神吞食。对于众生而言，惟一最可怕的大敌就是死亡，一提起死亡，几乎所有的有情众生都会心寒胆战。
当然，也有例外。我这一生，就曾亲眼看见过两种活在人世间、对死亡没有丝毫畏惧、并从内心深处喜欢向死亡靠近的人。一种是染上癌症等无法救治的绝症以后，经常遭受剧烈疼痛的折磨或者身心受到很大摧残的人，他们惧怕继续活着，希望用死来了结一切。另一种人是起初因为惧怕死亡而入修善法，在修炼深密心要秘诀之后，从内心深处生出智慧光明，当体证无灭本体佛位并得到胜义恒久快乐时，他们乐于迎接死亡的到来，就像天鹅飞入莲花湖中一样，能从牢狱般的人世间进入到莲池般的快乐净土，这当然是最值得喜悦和无比快乐的事情。除了这两种人以外，其余的人都非常惧怕死亡，甚至有些人在临死的时候捶胸顿足，又哭又喊，泪流满面。还有一些人，他们虽然不喜欢死亡，但是由于毕生努力修持善法，所以他们临死时无怨无悔、平静安祥，这样的人我也见过不少。
比如在西藏，有少数并非高僧大德的在家人，他们临死的时候能够做到身体端坐、嘴里发出“呼”声以后安祥地死去。更有部分在家修法的居士，成就了虹化光身，死去的时候只留下毛发和指甲。身体的血肉骨头等其余部分，就像彩虹消失在天空中一样无影无踪。大多数西藏人在临死的时候，能够祈祷上师三宝，并且在双手敬信合十中平静地死去。少数西藏人在临死之际，会把《极乐全境图》和《铜色吉祥山图》等净土的唐卡挂在眼前，看着净土图，观想净土全景，然后在双手合十祈祷中安祥地死去。
当然，并非所有的西藏人临死的时候都能安详宁静，有极少数生前宰杀过家畜和野生动物的杀生之人，在临死之际，会出现被自己所杀动物追赶的幻觉，他们的心中充满恐惧，嘴里哭喊着说：“打死它们！赶走它们！快呀!快……”还有少数极度贪恋此生快乐和金银财宝的人，临死时，因为无法从心中割舍对财物和亲人的眷恋，显得非常痛苦，他们临终的眼睛紧紧盯住贪恋对象，死不瞑目。
能够祈祷上师三宝和忠心敬信上师三宝的虔诚皈依者，当死亡来临的时候，心里并没有什么痛苦。就像有人护送过险关一样，他们早已有了迎接死亡的心理准备。西藏人常说：“可以皈信的对象是上师三宝，可以谈心的对象是恩重父母。”皈依敬信上师三宝，就不会在今世和往生误入邪道；与恩重如山的父母谈心，就不容易被欺骗和利用。
少数人在死亡的过程中，能够观想佛国净土、在禅定的境界里达到空性和智慧的和合、修炼往生秘诀心法、身体化为微尘而消失或者成就虹化光身等等，这是极为殊胜的。这样的人面对死亡的时候，不仅没有丝毫的恐惧，而且还会充满喜悦，这对家人来说，不失为一件没有痛苦和悲伤的好事。快乐安祥和无比奇妙的死亡之法，还能给所有在场的人树立好的典范，令所有与其结缘的人都得到好处。
那些毕生干尽坏事、罪业深重的人，临死时如果没有任何皈依祈祷的对象，将会悲惨地流着眼泪、双手空空地步入死亡之道。对于这样的人，就是一百位慈悲的如来佛同时把慈悲阳光照在他的身上，也不能改变他的痛苦命运。因为罪业是他自己造的，他必须自己承受报应，而且他的心中没有一丝一毫的敬信心，这样一个充满污秽知见的人，死后除了投生于地狱铁城之中，不会再有别的出路。
在日常生活中，我们看见有人生了孩子以后非常高兴，兴师动众地大搞庆祝活动。每当辞旧迎新的时候，人们也要兴高采烈地举行庆祝活动，而当有人死亡的时候却要举行悲伤的哀悼活动。对于这一切，如果我们能够仔细想一想，就会发现我们所做的这些都是迷妄颠倒。小孩子生下来不仅从此要向死亡靠拢，而且从生的那一天开始就要体受人生的痛苦，有什么值得高兴和庆祝呢?依此看，小孩子刚生下来哭的时候，我们也该跟着大哭一场才是。再来看看我们的一生，寿命是那么的短暂，又那么的无常，每当我们短暂的寿命减少一年的时候，我们应该痛苦惋惜，怎么还要迎新年、搞庆祝呢?而当一个人死去的时候，他是脱离了使一生痛苦不堪的污秽身体，如果死去的人死后还能够往生到清净极乐刹土，那么死亡对于这个人来说正是快乐时光的开始。对于这样的美好喜事，我们应该开开心心地给亡人搞一个欢送活动才对，可是那些深陷于迷妄执着泥坑中的人们，还以为死者是离开了幸福乐园，非得痛哭悲伤一阵不可，这真是应和了常言所说“地狱众生以为地狱美”。轮回众生在今生今世的所作所为，就是这样一场迷妄和愚痴的生命游戏。
当我们踏进死亡的门槛时，哭不能解决任何问题，也无法向任何人提出请求免除一死，有情到了寿终命绝的时候，就是药师佛来了也不能延长其寿命。“既然众生都难免一死，我死也无所谓”，有人如果抱以这样的态度来面对死亡，是没有任何好处的，如果对往生的因果业报又持怀疑态度的话，那就更不利了，因为这将成为往生受苦的业因。
一个人在临死的时候应该具备六随念，即忆念师、佛、法、僧、持戒和布施。佛祖曾经开示：“要作如下之忆念，诸法本性清净故，要修无相无实心；具足菩提心之故，要修广大慈悲心；自性无观光明故，要修无有执着心；心能生出智慧因，莫向别处求佛性。”除此之外，还要真实修证佛经中宣说的十一想，即不贪恋此生之想、发慈悲心于众生之想、舍去所有仇恨之想、渝戒众罪忏悔之想、接受清静众戒之想、减轻重大罪业之想、不畏往生世界之想、有为诸法无常之想、所有万法无我之想、涅槃寂静之想。还可以多多观想极乐净土全景，为往生极乐净土积累福慧二资粮，大发无上大乘菩提胜心，并且把全部善业回向于入登清净佛土之因。
第4章 未来的神圣事业
无论是什么样的罪业和什么样的烦恼把我们投进轮回世界里，当我们投胎获得现在这个身体之后，我们暂时还无法把它改造成另一个更好的身体，但是我们始终需要明白的是，身体就像水中倒影一样不会恒久、像魔术师的魔术戏法一样不真实、像把阳焰当作河流一样迷惑人。在知道身体虚幻不实的情况下，众生还是因为无法阻挡各自的业果再现而堕入轮回尘世，对此，一方面看起来有点可笑，另一方面又觉得非常可悲。
看一看今生今世，我们身边的父母兄妹和亲朋好友，从前彼此之间并不认识，只是因为一些在中阴世界里游荡的心识由于某种缘分而聚合，使得人们今世相聚一堂，就像四面八方的宾客偶然同住一家旅店，因此，我们为什么还要那么认真执着呢?想一想我们今世的亲人中也许会有我们前世的仇敌，这难道不可叹可笑吗?
我们真心敬爱的父母，我们可亲可信的兄弟姐妹，我们深深爱恋的美丽知己，如果他们已经离开了人世，那如今他们会在六道轮回中的哪一道里受苦呢?他们的所见所闻和我们现在的所见所闻是否一样呢?他们虽然要在业力的控制下往生于善趣或恶趣，但是他们在中阴世界里的觉受现在是否已经发生了变化呢?他们会不会在我们身边的某一个地方投生为虫子或是其他什么呢?如果他们确实投生为我们身边的爬虫或蚊子等小生物，那么即使我们遇见了他们，彼此之间也无法认识和沟通，就算能够认出已经投胎转世的亲人，我们也没有能力把他们从蚊虫的世界里救出来。想到这一切，除了伤心流泪之外，我们还能做什么呢?
西藏著名的英雄史诗《格萨尔王传》中的《霍岭大战》有这么一段故事：
格萨尔王前去北方降魔的时候，后方岭国遭到了霍尔国的入侵。岭国的嘉察夏嘎和丹玛向查等三十位大将虽然对入侵敌人给予了沉重打击，但是经过多年抗击之后，终因寡不敌众而败下阵来，并且在战斗中牺牲了囊穷玉道等十三位勇士。眼看着国破家亡和格萨尔王的爱妃桑江珠姆被霍尔国的国王掳走，嘉察夏嘎单枪匹马率先冲进了霍尔国军营，杀死了霍尔国的八个王子，消灭了霍尔国的几十万精兵。当嘉察夏嘎抓住曾是同胞兄弟的霍尔国王子拉乌勒巴时，拉乌勒巴发誓说他始终忠于岭国，如果他说的是真话，他流出的将会是白色的血，但嘉察夏嘎没有相信拉乌勒巴。当嘉察夏嘎用刀砍下他的头时，发现拉乌勒巴颈部流出的确确实实是白色的血！嘉察夏嘎顿时悲痛欲绝，无限的悔恨从心底喷涌而出，难以自制。
就在岭国大将嘉察夏嘎悲痛欲绝的当下，天空中下起了太阳雨，仰望苍天，一只雄鹰正在天空中盘旋，此时此刻，嘉察夏嘎想起了弟弟格萨尔王，心中的悲痛更是难以自制。在万念俱灰中，嘉察夏嘎决定战死疆场。他脱下护身宝衣，摘下护身金刚结，脱掉铠甲，把它们全都埋在地下，并祈祷发愿这些遗物将来能够落到儿子扎拉的手里。然后，这位岭国大将骑上霍尔国王子的孔雀骏马，高举宝剑冲入霍尔国军营忘死拼杀，最后在追杀霍尔国的勇士辛巴·麦汝吱时，死在了这位曾是岭国之子、一直忠心于岭国的辛巴·麦汝吱的矛下。史诗称嘉察夏嘎的死是岭国的圆月从此坠落到了地上。
在岭国被霍尔国侵占后不久，格萨尔王从北方魔国胜利归来。为了打败霍尔国国王古嘎，格萨尔王在冲破九十九道险关中大显了神通威力和英雄气概。有一天在途中，他发现了一只鹞正在霍尔国的领地里奋力追杀敌国众鸟，其实这只鹞就是岭国大将嘉察夏嘎的投胎转世。这只鹞看见格萨尔王头盔上的彩旗，高兴地飞到格萨尔王的身边，落在了大王的神弓上。当时，格萨尔王没有想到这只鹞是嘉察夏嘎的化身，而是把它当作霍尔国放来的鸟，正当格萨尔王把箭扣在弦上要射死这只鸟的时候，大王的坐骑突然跳了一下，放出去的箭没有射中目标。那只鹞在一场虚惊中飞去，紧接着又飞回到大王的头顶上空盘旋。过了一会儿，那只依依不舍的鹞向格萨尔王唱出了悲歌，大王这才知道那只鹞原来是嘉察大将的转世化身。生为鹞的嘉察大将在悲歌中唱道：
弟弟格萨尔且听，
你去北方降魔时，
霍尔王国来发兵，
入侵我等之岭国，
丹玛大将杀敌勇，
数砍霍国勇士头。
嘉察我率众将士，
勇猛追杀霍尔敌，
霍尔来兵四百万，
归去只剩九万人。
自有内奸投敌后，
引来无数敌国兵，
敌军遍满我岭国，
长长茶庄悉遭毁，
岭国勇士遭屠杀，
桑江珠姆被掳走。
嘉察无欲苟且活，
宁愿死后入地狱，
砍死敌国九王子，
杀死霍尔无数敌，
最后死于辛巴手。
灵魂如羽随风游，
入于中阴受尽苦，
发誓要饮敌王血，
由此生来恶业果，
我心一直向往鹞，
故而投胎生为鹞。
从前所杀霍尔兵，
悉皆投胎生为鸟，
为解心恨我杀鸟，
清晨追鸟于山顶，
下午追鸟于险谷，
倘若杀得一大鸟，
视如杀一敌大将，
倘若杀得一小鸟，
视如杀一敌国兵，
至今妄见未灭除。
弟弟格萨尔且听，
你去北方降魔敌，
何故长久无归期?
……
嘉察大将还告诉格萨尔王说：“今天早晨，我在霍尔国雅拉色沃山上的鹞窝里时，心里突然有了一种莫名的喜悦。我怀着兴奋的心情去追杀霍尔国士兵变成的鸟群时，看见了弟弟你的盔旗，于是就高兴地飞到你的身边，落在了你的神弓上面，……”
格萨尔王听完嘉察大将的话，心想：“哥哥嘉察虽然已经投生为鹞，但是思维还未发生丝毫变化。弟弟绒察玛勒死后投生为其他有情时，彼此相见还不一定能认识，就算我认识他，他也未必认识我。今天既然遇上了哥哥，我得把哥哥的灵魂送往清净乐土，……”当格萨尔王把自己的想法唱给嘉察听了之后，嘉察告诉格萨尔王他现在不急于登入乐土，他要喝了霍尔国国王古嘎的血以后再作打算。后来，格萨尔王征服了霍尔国，他骑在国王古嘎的背上向嘉察发出信号，让嘉察喝了古嘎的血以后，把嘉察送上了清净乐土。
上面的史诗告诉我们，现在就在我们眼前活动着的各种动物，都是曾经做过我们父母和亲人的有情众生。但是，我们今天却把其中的部分有情当作敌人，还有些人为了换取衣食资具而杀死无数无辜的有情众生……想起这一切，悲痛的泪水就难以自制。无论怎样想，这个轮回世界就像恶魔造就的牢狱，上面的天、人和阿修罗虽说是三善趣，但还是在牢狱之中，只是相对来说痛苦少一点而已。而下面的地狱、饿鬼和畜生，那可是非常痛苦和悲惨的三恶趣。如果我们有办法从这个大牢狱中逃脱，那么现在不仅到了应该逃离的时候，而且已经晚了许多。那些有智慧的人，如果把全部精力只是用在创造此生幸福的小事上面，那么这样的人是把大事抛在脑后，把小事当成了最具意义的伟业，这样做很像小孩子在认真地用沙子堆造城堡。
轮回作业永无止尽，什么时候你能放下它，什么时候便是轮回作业的尽头。人的一生就是在忙于做得到幸福生活的准备工作，我们起早贪黑，忙忙碌碌一辈子，最后连准备工作还没有做完就寿终命绝了，到那个时候，我们连再看一眼自己的所作所为的机会都不可能有了。
我们小时候，由于受父母的管教而没有多少自由自在的时光；到了青年时期，为了讨好心爱的人和创造物质财富而劳心费力，这时也很难拥有很多快乐和幸福；到了年迈力衰的时候，子孙后代又会把我们管起来，我们的自由和快乐更是有减无增。我们人类虽然是三善趣中的其中之一，是这个世界上所有动物当中最高级的动物，但是我们谁都无法避免遭受以上三种痛苦。至于我们经常能够看到的畜生，和我们的肉眼看不到的地狱众生等，它们遭受的痛苦更是不堪忍受。因此，如果有人能够找到无需受很多痛苦并能得到恒久快乐的道法，那将是最殊胜的发明和最了不起的创造，是所有利益当中最殊胜的利益。这样的发明创造不仅有利于人类，而且可以使所有众生受益，使所有有情都欢喜。但是，在现实生活中众生一个比一个弱小无力，就算众生彼此之间具有很大的爱心，可是到头来谁也救不了谁，这就像断臂母亲的孩子掉进了河里，或者像两个人一起被水淹没的时候谁也救不了谁。如果在这个世界上，谁能够把我们从轮回的苦海中救出来，那么我们应该毫不犹豫地去寻找他、皈依他，这才是惟一正确无误的选择。
今天，有一些人只承认唯物论而否定唯心论。我认为，所谓唯物论说到底就是指科学的观点，既然是科学的观点就应该是正确无误的观点，如果只是把看得见、摸得着的东西说成是唯物的，把看不见、摸不着的东西都说成是唯心的，这种观点无论如何也不能和科学发生什么联系。把你我凡夫俗子小小的肉眼看不见的东西，武断地说成是不存在和不可能，这怎么能够遮挡得住真理的光芒和事实的天空呢？同样，就我们现在的能力和水平来判断佛说真言是否属实，简直就像伸手去摘满天的星星，是根本做不到的。
如果说非物质的东西不能发挥其能力和作用，那么诚如我在前面讲过的那样，人心情好的时候有说有笑，心情不好的时候悲伤流泪，这又怎样解释呢?研究微小物体的时候需要借助显微镜，同样，我们要研究潜在的不现前的事物，必须要有一个能够深入潜在事物当中的正确无误的智慧。
生活在这个地球上的人类，在最初原始社会的时候并不知道这个世界到底有多大，它的形状有哪些特点？当时，人们只知道地是平的，天高高地盖在上面像一口倒扣的锅，人类就在自己的周围活动着。除此之外，人们还看见了美丽的自然风光、听说了精彩的山外世界，至于其他，则一无所知。那时，人们认为这个巨大的自然界是比自己更伟大、更非凡的神所创造的，从而出观了很多假设臆造的万能神和造物主。另外，人们还认为天灾人祸也是比自己更强大的神在发怒降罪，人们猜想这些容易发怒的神就在大山、海洋、天空、日月等看起来巨大神秘的物体当中，这样人间又出现了很多山神、海神等神鬼。当人们把最大的神当作众神之主来崇拜和皈依之后，根据皈依对象和皈依方式的不同，这个世界上就出现了各种各样的宗教。宗教在人间立足和不断完善的过程中，出现了以常见和断见为主的各种世界观和宗教理论，其中部分观点和论说至今仍然宣说未灭。
宗教有多种教派，其中有主张利益他人的宗教，也有主张伤害他人的宗教，我们在其中无需维护哪一派或排斥哪一派，我们要做的仅仅是选择最正确的真理妙教，把此生和往生都能受益得乐的殊胜教法找出来，然后用公正无偏的心和远离迷信的智慧来仔细研究它，最终择取正确的皈依对象。
在分析研究各种宗教的过程中，我们将会发现部分宗教的创始人自己还未脱离轮回凡网，他和充满业力的世间有情没有任何两样；部分宗教的创始人虽然获得了少量的共同成就，但是依然没有完全从烦恼的束缚中解脱出来；部分宗教的创始人完全是无中生有，除了一个臆造的祖师和随之而来的胡说之外，我们找不出任何真凭实据；部分宗教则是创始人为了达到某种不可告人的目的而炮制出来的，这样的宗教带有很浓的欺骗色彩，是愚弄人的宗教。如此众多的宗教，从表面上看起来场面庄严，各自宣说自己的教理都是长篇大论，但是仔细研究之后你将发现其中有不少理论不符合真理、前后矛盾、言不副实、漏洞百出，依其理论反而会生出许多烦恼、甚至毁灭身心。
筛除那些教理不正确的宗教以后，我们要像提炼金子一样仔细研究剩下的宗教，从中找出正确无误的教法。具足改造和拯救两大功德、正确而没有任何欺骗愚弄成份的佛说教法，是佛祖释迦牟尼留给我们的真理妙语。任何渴望在此生和来生获得快乐的人，都应该皈依真理导师——释迦牟尼佛，奉修佛祖宣说的清净正教——四谛胜法。当我们认识并深信佛说教法是取得无量福德的源泉，以及修持佛说善法是惟一正确的选择时，我们人类未来的神圣事业便有了着落。我们能够拥有以上正确选择的机会是非常难得的，我们若能诚心祈祷自己选择的佛说正教，它就会像如意宝珠一样给我们带来祥瑞和快乐，所以我们要百般珍惜和爱护她，不让污秽邪法玷污她。
所有有生命的动物都在为得到快乐而忙忙碌碌，各种动物的活动虽有千种万样，但是众生追求幸福快乐的目的却是一致的。少数目光短浅的人，正在为争取今天、明天和今年、明年的短期幸福而奋斗着；具有长远打算的人，正在为创造一生的幸福而努力工作；只有具有智慧的人，才能够着眼于创造此生和往生的幸福，他们不会把全部精力都放在营造短期幸福上面，而是立志修取恒久快乐，其中拥有大智慧的人还能不顾自己的苦乐境遇，为利益他人、普度众生而尽心尽力。
所谓的快乐可以分为身、心两个方面，所有的有漏快乐都不能脱离行苦的范围，我们轮回有情把相对于大痛苦的小苦小难当作快乐，但这种快乐不是没有丝毫痛苦的快乐。在取得快乐的过程中，外在身体方面的快乐可以由物质条件来创造，但是要得到内在心里的快乐，除了殊胜善法之外，不可能找到其他的办法。要想得到身体和心灵两方面的暂时与恒久之殊胜微妙快乐，就必须修学佛说善法中的、能够得来微妙大乐的方法——禅定。
此生和往生在身心两方面的微妙大乐只有在殊胜善法中求取，除此之外，没有其他任何办法。殊胜善法是由佛祖释迦牟尼所宣说，“佛”是释迦牟尼通过修习正道善法所证得的妙果。为了让欲登解脱恒乐佛土的入门者知道皈依对象，了解你我将要修证的离苦解脱佛果的殊胜功德，我在这里讲述一个佛陀的利生伟业的故事。
从前，佛祖释迦牟尼在印度王舍城祗竹园中的时候，外道教主阿耆多次翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子、删阇夜毗罗胝子、末迦梨拘赊梨子和富兰那迦叶等六人商议说：“以前人们都尊敬和供养我们，今天他们都成了沙门乔达摩的忠实信徒，为了挽回尊严，我们要和乔达摩比试神通威力，让他败在我们手下。”于是，外道六师多次启奏频婆娑罗王，请求国王允许他们和释迦牟尼佛比试神通。频婆娑罗王告诉他们，释迦牟尼佛是全知全见、神通无碍的胜尊，六位大师与释尊比试神通犹如萤火虫要和太阳比谁最亮、狐狸要和狮子比谁最凶猛，比试的结果必定是六位大师惨败，到头来六位大师更丢面子、更没有尊严。但是，外道六师仍然执迷不悟地一再启奏国王，请求国王允许他们比试神通。六天后，佛祖释迦牟尼在一个吉祥的日子里前往异地传法，施行利生事业。这时，外道六师在有很多国王和几十万民众集会的地方，以无比傲慢的态度高声宣扬道：“乔达摩不敢与我们比试神通，现在逃跑在外，我们请求在场的国王，无论如何都要允许我们与乔达摩比试一下。”
于是，频婆娑罗王向释迦牟尼佛提出了与外道六师比试神通的祈求，佛祖接受了国王的祈求，并告诉国王他会择时比试。到了孟春时候的第一天，明耀王给佛祖举行了盛大的会供。首先明耀王把洗牙木供奉给佛祖，佛祖用完之后把洗牙木插在了地上。就在佛祖的手离开洗牙木的一刹那，洗牙木顿时变成了一棵枝繁叶茂的大树，其高度和宽度均有八百由旬，树枝和树叶都由七宝构成，大树的上下周边全都挂满了鲜花和香果，花果的甘甜美味和芳香使人们得到了极大的快乐和满足。当微风吹动大树的枝条和花叶时，从中传出了美妙动听的法音，就在人们对此神通产生清净信心的当下，释迦牟尼佛宣说了微妙善法。听了佛祖说法以后，当场出现了很多得证胜果和生入天界的人。
第二天，乌扎亚那王给佛祖举行了盛大的会供。在供养现场，释迦牟尼佛金身的左右两边突然出现了两座宝山，两座宝山当中又都长出了高大的宝树，树上挂满了花朵和香果，树叶和树下的草叶柔嫩香甜，这一切令在场的人和畜生都饱足快乐。就在这个神通让众有情心生喜乐的当下，释迦牟尼佛宣说了微妙善法，由此出现了很多发菩提胜心和生入善道天界的人。
第三天，辛吱达那王给佛祖举行了盛大的会供。当佛陀的洗足水倾倒在地上的时候，地上顿时出现了七宝水池。水池宽二百由旬，里面铺满了七宝石子，水液具备了八功德，水面上漂浮着如车轮般大小各异的五颜六色的宝莲，水池中飘来令人欢心悦意的香味，放射出耀眼夺目的光芒。就在这个神通让人们兴奋快乐的当下，释迦牟尼佛给在场的有情宣说了善法，由此出现了很多体证正果、生入天界和积累无量福德的人。
第四天，恩扎巴麻王给佛祖举行了盛大的会供。当佛祖释迦牟尼到达供养现场时，国中宝池里的水突然倒流至池边的八大水渠当中，池水围绕宝池流过之后又流回到原来的池子里。当池水异常流动的时候，水声中传出了殊胜动听的法音，体知法音本义的人和前面一样都当场证得了微妙正果。
第五天，赐净王给佛祖举行了盛大的会供。当释迦牟尼佛到达供养现场时，从佛祖口中放射出无数道金光，顿时照亮了所有三千大千世界，所有被金光照到的有情都脱离了烦恼，身心之中顿时生出了无限的快乐。此时此刻，释迦牟尼佛宣说微妙善法之后，体证殊胜正果的人和前面一样多不胜数。
第六天，里扎族人集体给佛祖举行了盛大的会供。在供养现场，依靠佛祖的加持威力，信徒眷众都获得了神通智慧，在场徒众大声赞颂了佛陀的无量功德，并且发愿要修证正觉佛果。释迦牟尼佛给在场的众有情宣说微妙善法以后，很多人和前面一样体证了殊胜正果。
第七天，释迦族人集体给佛祖举行了盛大的会供。在供养现场，释迦牟尼佛用神通威力让信徒眷众都变成了具足七政宝的转轮王，其他国王大臣见此胜景都纷纷行了大礼，以示对转轮圣王的尊敬。在如此庄严奇妙的壇城中，佛祖释迦牟尼宣说了微妙善法，很多在场的信徒和前面一样都体证了正果。
第八天，天王帝释天给释迦牟尼佛举行了盛大的会供。当佛祖登上狮子宝座，大梵天王和帝释天从左右两边供养释尊的时候，释迦牟尼佛用手轻轻按了一下狮子宝座，这时从宝座下面传出了犹如大象狂叫般的巨大声音，顷刻之间从中出现了五个大罗刹。那五个大罗刹冲到外道六师的住处，摧毁了他们的高大宝座，当五个大罗刹用手中的烈火金刚杵刺向外道六师的头顶时，外道六师失魂落魄地东奔西逃，当场丢尽了面子、失尽了尊严。外道六师的信徒们见此败局之后，有很多人当场改邪归正，皈依了佛祖释迦牟尼，后来成为真正的比丘圣僧而成就了阿罗汉果。接着，佛祖释迦牟尼从身体的八万个毛孔中放射出遍满天宇的光芒，每一道光芒的末端各有一朵盛开的大莲花，每一朵莲花上面都有一位化身佛在给徒众讲经传法。在场的信徒眷众，看到如此胜妙的奇观以后，心中生起了无比的亲近敬信之心，听了佛说善法之后，出现了很多发心得正果的人。
第九天，大梵天王给佛祖释迦牟尼举行了盛大的会供。在供养现场，佛祖用神通法力把自己的身体变得无比高大，大到释尊的头已经抵至梵天世界，接着，从佛祖身体里放射出耀眼夺目的光芒。此时此刻，所有见到佛祖胜身和听到佛祖妙音的人，都对佛祖释尊产生了更深更大的敬信心，待佛祖宣说微妙善法以后，体证殊胜正果的徒众不计其数。
第十天，四大天王给佛祖举行了盛大的会供。在供养现场，释迦牟尼佛显示出神通威力，把身体变得无比高大，头抵三界之顶，佛祖身中还放射出四道巨大无比的光芒。这时，佛祖给在场的徒众宣说了真谛善法，听了佛说善法以后，徒众中出现了无数发心得正果的人。
第十一天，给孤独施主给佛祖举行了盛大的会供。在供养现场，释迦牟尼佛进入了大慈禅定中，突然，释尊在狮子宝座上消失无踪，接着从一团光体中宣说了微妙善法。在场的信众听了佛法以后，出现了无数发心得正果的人。
第十二天，金达施主给佛祖释迦牟尼举行了盛大的会供。在供养现场，释尊贵体放射出耀眼夺目的金色光芒，光芒照遍三千大千世界。所有被金光照到的有情，当下断除了嗔怒恶心，众有情发心彼此要像父母兄妹一样和睦相处。待佛祖宣说殊胜妙法以后，信众中出现了无数发心得正果的人。
第十三天，辛支达那王给佛祖举行了盛大的会供。在供养现场，佛祖从脐位放射出两道巨大的光芒，光芒上端各有一朵盛开的大莲花，每朵莲花上面分别坐有一尊化身佛。两尊化身佛又从各自的脐位分别放射出两道巨大的光芒，光芒上端又分别坐有一尊化身佛，这样一个接一个的光芒和化身佛，遍满了所有大千世界。众生看见遍满天宇的化身佛以后，心中产生了无比殊胜的敬信心，这时佛祖宣说了微妙善法，徒众中像前面一样出现了无数发心得正果的人。
第十四天，又是乌扎亚那王给佛祖举行了盛大的会供。在供养现场，释迦牟尼佛显示神通法力，把国王供养的花雨都变成了宝石车，并让宝石车遍满所有三千大千世界。待佛祖宣说殊胜妙法以后，在场的徒众中像前面一样出现了无数发心得正果的人。
第十五天，频婆娑罗王给佛祖举行了盛大的会供。在供养现场，频婆娑罗王供奉了丰盛的美食佳饮。待佛祖主眷享用完供品之后，佛祖用手轻轻拍了一下土地，这时，陷入十八层地狱中的无数有情都看见了佛祖如来，他们向释尊诉说了他们从前所造的罪业和如今所受的痛苦。看到这一切，所有在场的信众心中，都对佛祖产生了无比巨大的信心，对地狱众生生起了极大的慈悲怜悯之心。当佛祖宣说众多微妙善法以后，在场徒众都发了无上菩提胜心，其中部分利根者登上了不退妙地，其余徒众中拥有生入天人善道之福业者不计其数。地狱众生看见了佛祖并听到佛说善法以后，都对佛法产生了清净敬信之心，并由此胜缘使他们脱离了地狱，投生到天人善道中。
如此殊胜的导师所宣说的善法，是我们取得内心快乐的惟一源泉，她能带领我们登上快乐妙地，她是最殊胜、最微妙的方便法宝。我们要从上师那里听取善法秘诀，以闻、思、修三行来让暇满人生更具意义，要做到无畏于生死，就算天地合在一起也不能有丝毫的恐惧。我们要把所有的犹豫和疑虑都消灭在内心深处，以无比宽厚的心胸来努力求取殊胜内在的快乐，直至体证无漏微妙大乐，这是我们要做的千万件事情当中的最大、最殊胜的事业。我们已经到了该做出重大抉择的时候，我们再也不能犹豫和懈怠，以免日后生出莫大的悔恨和极大的痛苦。
细看此生的幸福快乐，都没有超出痛苦的本性。我们不能再贪恋物品、资具、眷属和亲友等诱惑，我们要像姑娘急于熄灭燃发之火、胆小鬼急于摆脱怀中之蛇那样，抓紧时间学修善法。我们不能把时间从明天推到后天，从明年推到后年，要从现在开始马上勤修能使自己和他人都得到快乐的方便善法。
佛祖释迦牟尼在《大悲白莲华经》中说道：“脱离八无暇而具足暇满功德非常难得，所以要特别精进修善，不然就会后悔莫及。”佛祖在《清净戒律经》中还说道：“为什么不持续精进修行呢?要知道老、病、死正在的的确确向你们逼近，佛陀的教法也在不断地向灭亡靠近，往后你们会后悔莫及呀!”
轮回苦海是无有边际的，我们既找不到它的开始，也找不到它的结束。在如此怖畏的轮回世界里，我们有幸能够获得像渡海木筏一样的修法人身，这是非常难得的。我们要抓住这个绝好的机会，一定要在今生今世登上解脱彼岸，摆脱让我们不堪忍受的轮回痛苦。今后我们很难再得到这样的暇满人身，所以就在获得如此绝好机会的今生今世，我们再也不能沉睡不醒，再也不能在迷妄中虚度一生，这是我劝告和我同样命运的人们的肺腑之言。
第5章 微妙正道的路径
人们都知道佛教最初是从印度传过来的。在这个世界最初形成之时，浩瀚的大海中绽放出一千○二朵金莲，由此祥瑞之兆令今天的贤劫拥有一千○二位传法佛陀。在贤劫一千○二位佛陀当中，释迦牟尼佛是第四个来世间传法的大导师。释尊的本性虽然在本原已经体证了正觉佛果，但是在化机众生面前，还是显示了开悟成佛的圣迹，以十二功业先后转了三次大法轮。在婆罗捺斯国的鹿野苑中，佛祖释迦牟尼给五比丘和八万天众宣说了最初四圣谛教法；在王舍城的灵鹫山上，佛祖释迦牟尼给佛子菩萨眷众宣说了中时无相妙法；在吠舍厘城和楞伽城等地，佛祖释迦牟尼给大乘部眷众宣说了最后微妙分别教法，针对上、中、下三士，把因位法相乘分成三乘次第而作了说明。另外，在天界、人间和龙国等无有固定的各处各地，佛祖释迦牟尼给有缘眷众宣说了果位密宗金刚乘的心法，把无数化机有情引入到了正道和正果的净地。
佛祖释迦牟尼涅槃以后，以迦叶等七代传承弘法大师为主的阿罗汉们通过三次集结把所有小乘法藏集结成为“经”，并且写下释说经义的法本以弘扬佛陀教法，从而使小乘教法兴盛至今。大乘般若经藏是由佛子文殊和受弥勒菩萨摄益的龙树、无著等八大论师诸众来发扬光大的。至于密宗金刚乘教法，在佛祖涅槃后的第二十八个年头里，诚如佛陀事先所宣说的预言明示：妙称天、星面夜叉、安止龙王、慧便罗刹、无垢称人等圣种五贤和持密金刚手诸众将准时降临到人世间，由密主金刚手给圣种五贤宣说此前佛祖在天界三处所传的全部续部心法。当密主金刚手亲自传讲续部密法的时候，慧便罗刹把所传的全部续部法宝用金汁写在了琉璃纸上，然后用圣意七力对其加持和合之后，把法宝加持成了如意虚空藏。
当密法就这样传播弘扬之时，其加持威力使扎国王意外地做了七种瑞梦，当扎国王全心全意修炼密法以后，七种瑞梦全部都变成了活生生的事实。在西方邬金国里，化身胜喜金刚从金刚萨垛的口述中听取了所有大瑜伽部心法；在婆罗捺斯国度里，所有事部心法都传到了那里；在火焰山上，所有瑜伽部心法都降落到了山顶上。就这样，密宗的全部内外续部法宝都在人间有了传承和弘扬。这里特别值得一提的是，所有密宗内部本续由文殊师利菩萨在天界传给了妙称天，这个传承法宝传到帝释天和十万眷众的耳中以后，通过诸天的共同修炼，最后都登上了金刚持的果地；观世音菩萨在龙国把密宗内部本续传给了黑颈龙王，这个传承法宝传到安止龙王和十万眷众的耳中以后，经过诸海龙王的精进修炼，最后都登上了持明妙地；密主金刚手在夜叉国把密宗内部本续传给了普贤夜叉，这个传承法宝传到星面夜叉和十万眷众的耳中以后，经过诸夜叉的共同精进修炼，最后都登上了持明妙地。
在雪域西藏，根据佛祖释迦牟尼在涅槃前留下的“佛法将向北传去”的预言中所说，佛陀教法确实以不可阻挡的愿力向北传到了西藏，高高的喜马拉雅山丝毫没能挡住佛法的向北传扬。吐蕃大王拉托托汝念赞在位的时候，佛教第一次传入了西藏；吐蕃国王松赞干布在位的时候，佛教开始在西藏传扬开来；吐蕃国王赤松德赞在位的时候，佛教在西藏全境已经非常兴盛。在赤松德赞在位的那段时间里，他亲自派人到印度，从遥远的南国请来了以世间第二佛陀莲花生大师和寂护法师为首的一百○八位大佛学家。这一百○八位化身大译师把佛经法宝全部翻译成了藏文，从此以后，雪域西藏拥有了光彩夺目的佛法明灯。
来西藏传法译经的众多印度大德当中，莲花生大师是无量光佛心际中的舍“5”字降临于邬金国的达那郭夏滨海城之后，在那里诞生的无量光如来的化身。莲花生大师不是从凡胎中生下的俗人，而是从无垢宝莲花的花芯里化生出来的。莲花生大师降临到人间以后，做了邬金国国王的王子，后来，他用方便善巧的妙计舍去了国政王权，来到八大尸陀林中作了一名持戒修行者。当修行取得成就之时，他已经体证了无灭持明胜果，从那以后，莲花生大师用无敌至尊神通在印度施行了广大利生事业。在印度的利生事业告一段落后，他应邀来到西藏，降伏了西藏的众多天魔鬼妖，用殊胜法力加持了西藏所有的修行山地，把众多心法和珍贵伏藏埋藏在西藏各地，把九名受教心子与二十五名有缘王臣等诸多化机有情接引到了成熟解脱正道。另外，寂护法师把佛制戒律赐给了预试等七人，他在西藏创建红衣僧团之后，把佛家戒律传承留在了雪域圣地。就这样，佛陀的显密教法不仅在西藏扎下了根，而且得到了发扬光大。
以上无比殊胜的旧密宁玛教法首先传到了娘氏手里，娘·加那古麻门下有瑞名八师等众多大成就者。旧密宁玛教法中途传到了努氏手里，努钦·桑吉益西门下出现了四大心子等众多大德。旧密宁玛教法后来传到了苏氏手里，苏钦·释迦迥乃门下出现了四大高徒，苏琼·西绕扎巴门下出现了四柱八梁等大德，苏卓普巴·释迦森格门下出现了四大导师等名徒，上述三位苏氏大师被后人尊称为苏氏祖孙三尊。全知大师让松巴·曲吉桑波、全知大师龙钦巴·志麦沃色、全知大师吉美林巴、以及吉美林巴的高徒“四无畏”，此等众多大德高僧均是旧密宁玛教法延续传承中的名师大成就者。旧密宁玛教法能够传承至今，完全仰仗于以上诸位大德的大力弘扬。
萨霍尔大法师巴丹·麻美则师徒在雪域西藏立足传法以后，噶当派教法正式在西藏传扬开来，由此树立了噶当传承的法幢。
印度的那若巴大学士把全部心法都传给了玛尔巴·曲吉洛珠，玛尔巴大师门下出现了号称“心子四柱”的高徒，后来又相续出现了声名远扬的米拉日巴大师、念麦冈波巴大师、其心传弟子康巴三大成就者等等。这个以弘扬实修传承为主的实修教法，人们称之为“噶举派”。
印度大学士嘎亚达热和西藏大译师喇钦卓弥等大德把法宝传给了文殊五祖，萨迦文殊五祖把广大深奥的讲学法宝发扬光大以后，树立了萨迦派教法的传承。
宗喀巴·洛桑扎巴大师是所有新旧显密教法的持有者，宗喀巴师徒创立的法藏学说传承，在西藏又一次树立了佛法的庄严威仪，后人称其为“新噶当派”教法或格鲁派教法。
佛教在西藏的传扬过程中，先后出现了龙钦巴、玛尔巴、宗喀巴等多如繁星的西藏大学士和大成就者，他们以极大的慈悲利他之心，在雪域西藏树立了善法的讲修之风并建立了无数僧团寺院。就这样，经过历代雪域大师们的发心努力，众多讲修圣地在西藏各地先后建立起来，九乘次第的法门在西藏得到了圆满的弘扬，显密结合的无垢佛陀正教在西藏扎下了根，打下了坚实的基础，从此雪域西藏成了佛陀显密教法的讲修传播中心。
在这个世界上，佛教曾经兴盛过的地方很多，有些地方盛行小乘教法而没有大乘教法；有些地方虽有大乘佛法，但却没有大乘密法；有些地方虽有大乘显密二法，但却没有显密二法的讲修传承。没有传承则像没有钥匙的锁一样，不能充分发挥佛教显密二法的微妙作用。和上述这些地方相比，藏传佛教成了当今世界惟一圆满的法脉传承。佛祖释迦牟尼的教法传入西藏以后，虽然经历了几次大起大落的过程，但至今，佛陀的显密教法依然能够正确圆满地在西藏流传，这是世间众生累世累劫修来的福份。
在藏传佛教的各大教派中，旧密宁玛派具有“四大源流”的法脉传承：释论众经总义是教理源流；释说灌顶妙义是成熟四灌顶源流；直说密义心要是修习秘诀源流；修供护法猛咒是修习利业源流。这个具足四大源流的清净旧密宁玛派，还具备了三个或六个传承，其中三个传承分别是诸佛意传、持明示传和凡人耳传，这三个传承加上黄纸句义传承、奉教授记传承和宏愿灌顶传承，便出现了六个传承。如此具备四大源流和三个或六个传承的殊胜旧密宁玛教法，是我等有缘之人一生一世就能修证本觉佛果的深密秘诀，比世间任何宝贝都珍贵，非常值得我们去百般珍惜、万般奉持。
世间的财宝像金银、珍珠、绿玉、钻石等虽然多得不计其数，但是这些财宝并不能换来往生的快乐和内在心里的快乐。人们在今生今世所追求的有漏之乐，如果说它是一种快乐的话，那么它应该给人们的身、心两个方面都带来快乐，可是事实上这种有漏之乐虽然给身体带来了部分快乐，但无法从根本上给心里带来快乐，更无力阻止生、老、病、死等人们不愿面对的痛苦。人类目前的科技实力，虽然可以让人们飞到地球以外的其他星球上，可以用原子能和化学武器刹时毁灭这个地球，但却不能给人们创造恒久不灭的解脱快乐。因此，从方方面面来观察比较，这个世界上惟一最珍贵、最殊胜的宝贝还是微妙佛法，其中宝中至宝便是盛行在雪域西藏的藏传佛教。
无论从哪方面分析和研究，藏传佛教不仅是佛陀教法圆满俱在的象征，而且拥有完满的修学内容和完美的传承，具有独特的可贵之处和无穷的魅力。在学修佛法的过程中，仅仅依靠看经书和依书修炼是不能体证究竟佛果的，所以，能够有幸遇见灌顶、授记、开示、秘诀和修学经验都圆满具足，而且拥有无上传承加持的善法，是前世修造福德的结果，也可以说是前世曾经遇学此法，今世余缘再现，又能学修此法。
换一个角度看问题，将会发现世界和平的首要条件就是善法盛行。如今世界上之所以出现那么多足以毁灭整个地球的原子能和生化武器，其中不仅有科技进步的因素，更直接的原因是人们相互之间的嫉恨和竞争等怀恶之心。世界各国为了争得军事上的强国地位，先后投入大量的人力物力来研制各种威力更大、杀伤力更强的先进武器，这些公开和秘密的军备竞赛，正把世界推向持续不断的纷争和战乱边缘，世界和平离我们越来越远了。仔细想一想，将会发现微妙善法是推动世界和平的灵丹妙药，除此之外，很难找出比善法更好的良策。如果世界各国的人民和领导者都熟习四无量和具备菩提心，那么在这个地球上就再也没有必要组建军队和制造武器，也没有必要派军队去守卫边关，和平安宁的世界大家庭就一定能够变成现实。
在轮回世界里，由于众生各自的宿业不同因而出现的结果也各不相同。对于部分有情而言，就算佛陀真正出现在他眼前，也对他产生不了任何作用。而心向微妙善法、具足十八暇满功德之人，应该充分发挥暇满人生的殊胜作用，修好正道善法，就像到达黄金宝洲的人不能空手而归一样。从现在开始，我们要做好无畏于死亡的准备工作，因为时间不等人，我们不能把准备工作推到今后，要是浪费大好时机就会后悔莫及。殊胜善法就如同灵丹妙药能够治好烦恼顽症，对于一个病人而言，仅仅有好药并不能治好病症，只有亲自服用才行。同样，我们只是听闻佛法并不能够到达解脱彼岸，惟有修持佛法，并把自己的身心与佛法融为一体才能悟得解脱正果。如果把不良的品质藏在身心深处，把学法修法放在书本里，这样的人就像打仗的时候忘记带武器一样，其结果只能是一败涂地、一事无成。
我们之所以堕入轮回并遭受轮回诸苦，是因为我们正在遭受无明迷妄的控制，并且成了烦恼恶魔的奴隶。只有认识烦恼大敌，并与其勇猛战斗，用多种方便善巧的对治法武器消灭它，才能登上恒久快乐的果地。当我们入登了恒久快乐的果地、拥有殊胜功德时，就可以帮助他人脱离身心痛苦。所以，我们要振奋精神、精进修法，绝不能浪费一分一秒的宝贵时光。善法是内在的甘露、无上的乐源，是让所有苦乐皆入正道的秘诀。当我们熟练修习善法之后，就可以减少心中的恐惧和痛苦，在今生今世少得疾病并能延年益寿。最后当死亡来临时，我们已经做好了一切必要的准备，往生少受或无需受苦的基础也已经打好了。因此，所有具有智慧和关心自己的人，都应该在今生今世为自己做些具足意义的大事，要学修无迷快乐正道。如果现在懈怠不精进，那么最终将无法避免地产生无限的悔恨，这就与放出去的箭无法中途收回一样。
佛祖释迦牟尼的教法要经历初兴、中住和后灭三个阶段，到目前为止，十个五百年的住法时间还没有终结，佛祖降临世间后，给三部化机众生所传的三法轮诸法仍然住存于世。尤其值得庆幸的是，正确圆满的大乘显密教法诚如佛祖金口说出的预言那样，在传入印度金刚座以北的雪域西藏以后，至今仍然持续在西藏传承弘扬。这是当今世界惟一具在的佛法显密双运讲修传承法脉。
今天，有很多人称西藏为“雪域佛国”，这是名副其实的称号。世世代代生活在广袤雪原的西藏人民，一直依靠佛陀的教证法宝来获取快乐和幸福。要使佛法长驻于世，就必须有佛教传人的努力弘扬，佛祖释迦牟尼的教证善法能够至今在西藏讲修奉持，历代雪域智者大师们的功德无量无边。在人类文明的海洋里，雪域大师们就如同耀眼夺目的珍贵如意宝珠。
所有惧怕死亡、惧怕死后受苦、希望除灭此生的逆缘和障碍、希望往生登上快乐果地的人们，哪怕一生马不停蹄地在世界各地的教堂、庙宇中寻找，或者是全世界几十亿人都去寻找，也找不出比雪域西藏更殊胜的善法圣地。世界屋脊的雪域西藏，是雪山围绕的一片净土，是几千名虹化大德的踏足宝地，是无数大学士和大成就者们的施业圣土。在世界古今文明的文化宝库当中，能够给今生和往生都带来利益的文化宝珠，只有藏传佛教一个，这是世间人天众生共同修造福德所得来的善业之果。
如今，这个世界上信奉藏传佛教的，并不都是文盲、愚昧无知的、年迈无力的人，恰恰相反，现在信奉藏传佛教的有很多是青年男女、科技精英和学术界的专家，而且呈现出高素质的信众越来越多的趋势。在全世界总人口里面，信奉藏传佛教的人已经占据了一定的比例，而且这个比例正在逐年上升。仔细分析研究，不难发现其中的奥秘和玄机。生活在这个地球上的人都渴望得到快乐、脱离痛苦。一个人如果不具备最基本的经济条件，那么这个人就得为取得衣食住房而努力工作；当衣食住房和需要的资具都拥有以后，这个人又要为子女亲人和往后的幸福生活做准备工作；当一切准备工作都做得比较有成绩的时候，这个人的死期也就快到了。只可惜这个人一生忙忙碌碌、辛苦工作，到死后却得不到一点一滴的快乐和利益。一个人就算拥有全世界所有的金银财宝，也不见得有多么幸福和快乐，而那些金银财宝也不能令他逃避死亡，更不能帮助他避免死后要体受的痛苦。面对这么多的事实，无论是大智慧的人，还是小智慧的人，在他人生旅程的某一时段里，一定会想到自己往后的苦乐安危，到那时如果发现自己已经在不知不觉中虚度了许多人生年华，那么此人应该立刻从沉睡昏梦中醒过来，从此踏上善法正道，因为此时他应该很清楚地预见到善法正道才是有利于死后往生的惟一出路。
踏入佛门，学修微妙善法，这是真正关心自己的人做出的重大抉择。一旦尝到清净佛法的无漏快乐以后，将会更加精进地修持佛法，迫切希望早日登上解脱佛地。要知道这一切是信仰佛法之人心甘情愿的自发行为，从来没有人强行要人们皈依佛教，修持佛法。如果有人以高压手段强迫人们皈信佛教，那么结果只能是人们身入佛门而心不入佛门，到头来除了害人害己之外，没有任何实际意义。
诚心皈信善法以后，知道了众生都曾经做过自己某一世的父母，从而生起慈悲之心，并且在内心深处产生一种纯真无伪的欲行利益他人的心念，到那时整个人将会发生很大的变化，连看其他有情的眼神都与从前大不一样。当发生以上种种变化，并且身心言行之中充满慈悲感的时候，就再也不会有意伤害其他有情。不伤害他人就能免除他人向你做出报复性的伤害，身口意三门全力恭敬他人就能换来他人对你不请自来的敬重，这是很容易明白的道理。如果世间众生都能具备高尚的品性和利他的善心，那么随着信佛向善之人的增多，世界将会越来越和平安宁，在此基础上如果能够出现更多的修持正法之人，那么这个世界将可以很快地迎来幸福祥瑞的灿烂阳光。
但是，我们必须知道的一件坏事就是当正法兴盛的同时，这个世界上将会出现不少伪上师和假修法者。尤其是在今后一、二十年到百余年的时间里，将会出现一些外行善法、内行邪法的伪上师，他们会声称自己是西藏某上师、某大德或某善知识的法脉持有者；还会有把佛教理论、其他宗教的理论和自己的观点糅合在一起著书立说，以此愚弄人们，把人们引向邪道的妖魔大师。这些浊时邪魔，个个都会不伦不类，他们将用奇装异服和离奇古怪的行为来破坏佛教的庄严形象。这类人不分东西南北、何种发肤颜色，他们的踪迹将遍及包括西藏在内的世界各地。因此，在未来佛教传人的承前启后过程中，保持佛教的纯洁清净显得尤为重要，这就像一个人需要讲卫生、勤洁身和预防疾病，以保持身体的健康一样。为了保持佛陀教法的纯洁性，应该把佛经作为佛法的惟一正确依据，以此衡量当今传法之人所传的法正确与否。这种做法将对我们人类产生极大的利益。坚持把佛经作为惟一正确依据的弘法大师是最伟大、最值得信赖的，我们可以毫不犹豫地判定这种贤人为诸佛的化身。
我们要把佛祖宣说的清净教法视为人类共同的文明财产加以保护，要努力防止佛教遭受破坏和篡改。做为上师，不能为了获取财物供养而随意传法；作为学法信徒，不能在没有修心和修炼前行法门的情况下修习正行心法。如果把密宗法宝当作捞钱的商品，不仅会造成害人害己的结局，而且会招来护法神的发怒惩治，使此人此生遭受众多的障碍和逆缘。与密法传播不当有关联的人，往生将会堕入无间炽热地狱，并且会造成佛法阳光快速灭亡消失的严重后果。我们要尽力防止这样的事情发生，与其传法不当和学法不当，还不如坐在家里念诵心咒和持有一颗善心。
居住在世界屋脊雪域高原的西藏人，在科技和工业文明方面虽然落后于其他民族，但是无需为此忧虑和灰心丧气，因为西藏人拥有世间最宝贵的佛陀教法。如果西藏的前辈大学士和大成就者们，把智慧和精力也用于世间作业的话，那么今天的西藏肯定已经被列入现代文明高度发达的地区之中。但是，西藏的前辈大师们根本不看重眼前的物质利益，他们深刻认识到真正的快乐不能从外在的物质财富中求取，而是要从人们的内心深处获得。因此，他们把毕生的精力和智慧都投入到修持佛法当中，除了修好善法，没有更多地参与世俗作业。藏传佛教和西藏文化，不仅是藏族先辈留给西藏后人的宝贵遗产，也是全人类共同拥有的宗教文化瑰宝，全体雪域西藏人民应该为此感到光荣和自豪。
微妙善法是有利于内在心灵的养心甘露，善法可以帮助众生产生彼此都视为父母兄妹般的感情，而且这种感情从此不会发生一丝一毫的改变。善法是众生在今生今世和未来往生当中，从快乐走向微妙快乐的殊胜秘诀。正确圆满的深密善法甘露现在就在雪域藏民的手中，把这个善法弘扬传承至贤劫破灭是全体西藏信教民众的神圣天职。西藏人民让佛法长住雪域和令佛法利益众生的同时，为了使佛法永远保持清净纯洁，还要时时进行清理工作，通过清理来消除不纯的邪说，这将成为人类文明史上的伟大举措。我之所以多次强调要保护正法、清除邪说，是因为这项工作在当前已经显得非常重要了。
乍一看普天大众，多得让我们无法一时数出大概的数目，仔细分析这庞大的人群，我们便能明白这庞大的人口数量中我们每一个人都是重要的组成部分，少一个人就可以直接影响整个人口的数量。如果每个人都能具备良好的品性并拥有一颗善心，那么人人都有份的人类大家庭就可以一直保持和平与安宁。同样，持法僧人云集的僧团寺院，也是由众多僧人共同组成的清净法壇，其中每个僧人都是重要的组成部分，如果每个僧人和修法者都能通达全部教法三学的话，那么在世间传扬的佛法就可以长期保持清净无垢。
从前，在一个佛法盛行的地方，有一位修炼禅定的比丘坚持托钵化缘的生活，他少欲知足，具备了诸多善法功德。当时，有一位在家居士对佛教三宝怀有极大的敬信心，他一直坚持奉守应学五戒律。在家居士非常尊敬托钵比丘，发愿要给托钵比丘提供一生的布施供养。为了让比丘安心修炼禅定，以防走路时遇到天气突变而染上寒暑疾病，这位虔诚的在家居士经常把各种可口香甜的美食亲自送到比丘的禅修之地。
当时，另有一位在家施主也对佛陀教法敬信无比，这位施主的儿子就皈依托钵比丘，出家当了一名沙弥。小沙弥住在托钵比丘身边，依止托钵比丘过着修学善法的清静生活。
有一天，供养斋饭的在家居士因为办理要事耽误了按时给托钵比丘送食物，于是托钵比丘派身边的小沙弥到居士家中去取斋饭。临行前托钵比丘教导小沙弥说：“你到城里去的时候，要遵照佛陀释迦牟尼的教旨来约束自己的言行举止，在取斋饭时不能对任何事物生出贪恋执着之心。”
小沙弥来到居士家时，那位居士出门办事尚未回来，只有居士的女儿独自一人在家。年仅十六岁而且美丽多姿的居士女儿把小沙弥请进屋内，并产生了与小沙弥亲热的想法。为了达到目的，她用尽各种美人招术，但是守戒如护眼珠的小沙弥并没有丝毫动心。在无可奈可之下，居士女儿向小沙弥顶礼膜拜后说道：“这个家里拥有像多闻天王财库般的金银财宝，请你答应做这家的主人，我愿意做你的贤惠妻子，甘心侍奉你一辈子，求你务必满足我的心愿。”
居士女儿的话像毒箭一样刺痛了小沙弥的心，小沙弥心想：“我为什么会遇上这样的恶运呢?我可以舍去身体和生命，但绝对不能违背三世如来制定的戒律。现在，我如果逃离这个是非之地的话，那欲火烧身的居士女儿也许会不顾一切地追上来，抓住我以后在众人面前羞辱我……”想来想去，小沙弥最后决定就死在居士家中。
拿定主意之后，小沙弥请求居士女儿先在原地等一下，他要到另外的房间里做一件小事情，待事情做好以后再与她会面。那位女儿答应了，就在原地紧闭门窗等他。小沙弥来到另外一间房子里，把身上的僧衣挂在房梁上，然后跪在地上双手合十说道：“我不能舍弃佛、法、僧、上师和戒律，为了守护戒律，我现在要放弃这个人身，往后无论投生到哪里，愿我能皈依佛门，出家为僧，常持梵行，最终体证无漏胜果。”这样祈祷发愿之后，小沙弥毫不犹豫地拿利剑割断了自己的脖子。
居士女儿发现小沙弥自杀身亡，产生了无限的悔恨和罪过感，她把家中所发生的一切如实地告诉了父亲。父亲把事情报告了国王，举国上下为之震惊。人们异口同声地称赞小沙弥守戒如护眼珠的梵行，小沙弥留下的一块小骨头都成了众人供奉膜拜的圣物。当时，小沙弥的上师也来到出事现场，在给众人宣讲了微妙善法后，当场有很多人出家为僧，发无上菩提心，上师也令其他人都得到了喜悦和满愿。
第6章 内在的寂静甘露
我们常说的甘露，是指既能治病又能救命的一种良药。甘露是天界众神靠前世福业得来的可延长寿命的圣物。我们把微妙佛法比喻为甘露，是因为佛法能医治并除灭轮回的痛苦。我们的这个由外四大和合而成的血肉蕴身，当四大不调的时候就会产生疾病。生病和饥渴寒暑都是外在的痛苦，对于外在的各种痛苦，我们可以采用生化药物和改善衣食等外在的方法来解除。
所有痛苦的根源是我们心中的无明烦恼，要治灭这个无明烦恼顽症，只能依靠寂静的佛法良药。到目前为止，除了佛法妙药，我们再也找不出第二个能够对治烦恼顽症的良方。佛法可以令我们从烦恼痛苦中解脱出来，让我们最终得到恒久不变的极乐果位。佛法就像除病免死的甘露圣药，所以，我们称佛法为医治内在心病的甘露。
所有堕入三界轮回世界的众生，是以俱生无明为直接前因，以遍计所执为间接条件，在迷妄的控制下来到世间的。我们都被三苦缠绕，这和落入黑暗的牢狱没有什么两样。我们正在遭受烦恼病痛的折磨，处境非常悲凉。微妙殊胜的佛法是我们脱离苦狱灾难的最好办法，她寂静温和的特性可以除灭内心烦躁不安的疾患，她和治病效果最好的良药妙方没有任何差别。
贪欲、嗔恚、愚痴、轻慢、嫉妒等烦恼如毒一般，是所有痛苦的根源。我们不能被烦恼毒根所控制，我们常说：“拥有自由是快乐，受人控制是痛苦。”这句话不仅可以形容人与人之间的关系，也可以比喻心与烦恼之间的关系。如果我们的心被烦恼控制，那么我们不仅要受往生的痛苦，而且还要受尽此生的各种痛苦。
心被贪欲控制时，我们将会偷抢他人的财物、挪用公款或贪污受贿等，这样做的结果不仅这一生要受到法律的严惩，而且往生还要遭受业报的痛苦。欲望过度而做出邪淫等不合天理人情的坏事，不仅会招来身心上的负担和痛苦，而且因此负伤送命者也为数不少。破戒常会危害人的身体健康，使人失去外表的光彩，甚至有人因此染上哮喘病而死亡。
心被嗔恚控制时，我们将会不顾一切地咒骂别人，伤害别人的心，并且无故挑起争端。如果一个人因一时的愤怒而与他人打架，或是动手杀伤他人，最后自己和对方都会成为受害者，结果只能是让人后悔莫及。气愤还会使人患心脏病等疾病，在恶意伤害他人的同时也严重地伤害了自己，所以，骂别人一句和刺自己一刀并没有什么两样。一个病人一年精心治疗的效果，可以在一时的气愤中消失殆尽。
心被愚痴控制时，我们将会不知道善恶取舍，活像一个畜生，只知道吃、喝、玩、睡，在不明是非、无所事事中虚度一生。其结果是既枉费此生，又耽误往生，并且会引来众多轮回痛苦。
心被轻慢控制时，我们将会诋毁和侮辱别人，最终除自己以外周围全是敌人。轻慢是敌多友少的根源，会引来众叛亲离的悲苦。过度自以为是会造成无法忍受小挫折，遭受非比寻常的大痛苦。轻慢得意会使我们失去很多的快乐时光，令我们永远在过分满足虚荣和刻意强求自尊中痛苦挣扎。
心被嫉妒控制时，我们将会当面或背后辱骂他人，处处与人比高低，时时和别人过不去，其结果便是自取报应。诋毁别人会导致别人诋毁自己，辱骂别人同样会招来别人的辱骂。这种因果报应的自然法则就像照镜子，看到镜子里自己的脸又脏又黑，我们不能责怪镜子，只能怪自己太不爱干净。充满嫉妒心的人，不会有快乐和幸福的时光，他心里的痛苦，无法用任何药物和创造好的生活享受来除灭掉。
心被悭吝控制时，拥有金山银山也不会感到满足。我们西藏人常说“悭吝之人常贫穷。”过度贪婪造成的吝啬，会令人过分地节衣缩食，永远要过艰辛困苦的生活。吝啬的人永远受苦受累于积攒财产和保护财产，人生的美好时光都浪费在积财守财之上，这种人是现实生活中活生生的饿鬼。吝啬之人死亡的时候，将空手赤裸裸地进入往生世界，辛苦一生所积攒的财物一分都带不走，能够带走的修法善业也少得可怜。吝啬之人的一生没有快乐和幸福，他们白天忙忙碌碌，夜晚也很少能够安宁。为了积财守财，他们的身心每时每刻都在承受没完没了的痛苦。
从无始轮回伴随而来的妄念烦恼，已经习以为常地成了我们三界有情生活的一部分，我们要马上把这个烦恼除掉是很难做到的。但是，我们能够在产生大烦恼的当下，心灵不受其影响，并且找出消灭所生大烦恼的方便计策，这就是微妙对治法，我们把消灭烦恼的对治法称作甘露良药。医治身体疾病的良药妙方，可以在世界各地的医院里找得到，但是医治内心烦恼的良药妙方，只能求助于上面所说的对治方法。可以肯定地说，就是最好的医生也没法解除任何人的内心烦恼。
所有的过患和祸害都是烦恼直接造成的，烦恼既招来了往生的所有痛苦，也是造成这一生所有苦恼的罪魁祸首。就算有些人不承认往生的存在，但面对这一生的现实问题和为了保护倍加珍爱的自身，我们也应该控制和减少上述烦恼。如果任烦恼自由发展，我们必须具备不畏一切艰难险阻的勇气，并且带着这个勇气与各种痛苦进行顽强拼搏。在以往这样的拼搏历程中，被烦恼制造的痛苦所征服的人多不胜数，所以，想与痛苦拼搏还要有长期坚持的信心，不能指望哪一天能够战胜痛苦。
在藏医学的理论中，认为烦恼为生病之因。藏医学认为所有的疾病分为风病、胆病和涎液病三大类。其中贪欲会产生风病，嗔恚会产生胆病，愚痴会产生涎液病。根据这个理论就得出了一个结论：烦恼三毒成了发生所有疾病的根源。
风病、胆病和涎液病三个根本疾病的主要所在部位分别是：风病在腰部以下的下体部位，胆病在肝部等身体的中部，涎液病在脑内等上身部位。三者失去平衡协调后，疾病就散于肤外，遍布肉中，流过脉道，渗入骨骼，降至五脏，落入六腑。上述疾病细分共有四百二十四种，合起来则归入热、寒二病之中。风或气分为持命气、上行气、下行气、平住气和通行气五种。胆分为消化胆汁、容光胆汁等五种。涎分或涎液分为根基涎、研磨涎、尝味涎、餍足涎等五种。此外还有血、肉、脂肪、骨髓、精液等七种身体元气，以及大便、小便、汗液三垢。以上总共二十五种物质元素如果各自的功能发挥正常，相互之间协调平衡运行，身体就会健康正常，身体外表也充满光彩。反之则功能紊乱、失去平衡而遭受疾病的折磨，甚至丧命死亡。
根据分析我们知道：导致最终丧命的疾病最初还是来源于烦恼。任何一种烦恼炽盛过度之后，必将由此产生结果——疾病。我们生病之后，就像中毒一样难受，因此，我们把贪、嗔、痴三根本烦恼称作三毒。
烦恼既能灭除众生这一生的幸福和快乐，又能导致往生遭遇种种难以忍受的痛苦。我们对此有了清醒的认识之后，要像常言所说的那样，在遭遇烦恼的时候分晓是否修好了佛法。如果我们能够从现在开始把烦恼除灭或转化在正道上，利用各种方便法门让烦恼远离你和我，那么我们可以因此减少很多疾病和痛苦，我们的身体肯定会健康舒适起来。身体舒适能够令心情愉快，心情愉快可以进一步减少疾病，从而达到健康长寿的目的。
一个人贪欲小、易满足就能事事如意。概括起来说，健康长寿和万事如意都可以在消灭烦恼中得到，具有这种美好人生之后，可以使人人都自行具备高尚的品德，具有高尚品德的人，不会也不可能伤害他人。我们都知道，避免彼此伤害是众生都感到欢喜的事情，而令众生欢喜的事业恰好是最无上的利生善业，也是至高无上的离恶积德，“诸恶莫作、众善奉行”就可以在己心不受烦恼控制、在消灭无始轮回以来形影不离的烦恼敌人之中就能实现。佛祖亲口告诉我们“自净其意，是诸佛教”，心不受烦恼影响而寂静自在就是“自净其意”，也是使身心充满快乐的灵丹妙药。
无论佛祖曾经宣说与否，只要有一个使身心之中能够产生暂时和恒久快乐的道法，我们就要毫不犹豫地依止这个道法，学习和修持这个道法。要知道身心快乐是我们长期梦寐以求的目标，所有的动物昼夜不分地忙碌不停，为的就是追求身心快乐。
当自己得到身心快乐之后，不能就此停止，我们还要想到家人和亲友也同样需要身心快乐，再进一步想到众生都厌恶痛苦，向往快乐。要对不知如何创造快乐之因、在无知愚昧中忙碌不停的众生产生慈悲怜悯之心，由此我们会希望所有众生都能步入快乐胜道，这种想法恰好与佛陀的教法不谋而合，其中我们还找到了佛陀展示的无上微妙正道。根据以上各方面的分析，我们得出了一个结论：所有追求快乐的有情，想要真正成就快乐，就必须走佛陀的妙法正道，没有比佛法更方便的捷径，这是明明白白的真谛。
从前，佛祖释迦牟尼在世的时候，印度有一个地方的国王不施行善法德政，国王草菅人命，他乘骑的大象踩死了许多无辜百姓，使这个国家的臣民苦不堪言，在悲愤欲绝中有五百名高贵种姓的女子出家当了尼姑。她们出家之后，经过多方寻找，遇上了大德比丘尼青莲相。她们向青莲相顶礼膜拜后诉说道：“我们在家的时候整天忙于家务劳作，如今虽已出家，可还是无法摆脱贪欲烦恼的纠缠，因此，请求上师慈悲摄受，给我们开示让凡心远离贪欲的法门。”
青莲相开示说：“贪欲如猛火，可以烧毁身心，身心被火烧就会发生相互伤害的恶事，其结果是长期堕入恶趣世界，永无解脱之日。”
青莲相接着说：“在家如在牢狱，我从前是高贵种姓家的千金，嫁到同等种姓夫家之后，不久生下了第一个儿子。当我身怀第二胎时，我和丈夫带着儿子回娘家，中途因身孕不适，只好在一棵大树下过夜，半夜我生下了第二个儿子。到了第二天，我发现睡在我旁边的丈夫已经被毒蛇咬伤致死，这意想不到的飞来横祸，使我极度痛苦，昏倒在地。待从昏迷中苏醒之后，我只好背着大儿子，怀抱小儿子踏上了回娘家的路。”
“在回家的路上，我一直是孤身一人，没有找到同路的伙伴。回家的路要经过一条大河，我先抱着小儿子过了河，到了河对岸放下小儿子后，我又回来接大儿子。当我到达河中间时，悲剧发生了，大儿子看见我就跑过来跳入河中，河水像恶魔一样顿时淹死了我的大儿子，无可奈何之下，我不得不返回到河对岸。到了河对岸，发现小儿子已经被野狼吃掉，看着地上留下的血迹，我再一次痛苦地昏倒在地。从长久昏迷中苏醒之后，我孤独地踏上了回娘家的路。”
“当我来到离娘家不远的地方时，遇上了一位远亲。这位远亲告诉我家里发生了不幸的遭遇。原来我的娘家发生了火灾，一场大火不仅烧掉了房屋和全部财产，还烧死了全家所有的人。听到这个噩耗，我又因痛苦难忍而昏倒在地。待我再次从昏迷中醒来的时候，这位远亲扶我到他家里，给了我很好的照顾。在远亲家留住一段时间之后，我便嫁给一位同等种姓的男人。不久，我再一次有了身孕，就在我生孩子的那一天，我的第二个丈夫到一户人家去参加酒宴，丈夫酒醉归来时，我正在床上生孩子，丈夫见没人给他开门就撞开了门，他一进屋里，就怒气冲天地来到床边，对我拳打脚踢，无论我怎样解释，他还是对我大打出手。最后，丈夫疯狂地杀死了刚生下来的儿子，并把儿子的尸体煎在油锅里逼我吃下去。悲愤交加的我绝望地离开了那位凶残的丈夫。”
“当我离开第二个丈夫，准备漂泊异地他乡时，在一棵大树旁边遇上了一位年轻男子，他刚失去爱妻，正在亡妻的坟前痛苦地哭泣。我与他同病相怜，互相诉说各自的痛苦之后，我甘愿做了这位年轻男人的妻子。可是好景不长，不幸的事情又发生了，我和那位年轻男子结婚不久，他就染上重病而死。按照当地的习俗，我要作为陪葬品与他一起埋在墓穴里，就在我被活埋的当天晚上，盗墓人从地下把我挖了出来，并逼迫我做了盗墓头领的妻子。此后不久，我那盗墓头领丈夫被国王抓获，并且处以死刑，我再一次变成了陪葬品。我被埋在地下三天后，墓穴被野狼挖空，我又一次得以死里逃生。”
“这一切发生之后，我的心悲痛不已，彻底看破了轮回红尘。当时，我只想皈依佛陀，以求身心得到解脱。我向佛陀所在地走去的时候，佛陀看出了我开化的时机已经成熟，亲自来到很远的地方迎接我。见到佛本是莫大的荣幸，可是我因赤身裸体而感到羞愧难当。我用双手盖住乳房，跪坐在地上，然后仰望佛陀。佛陀请阿难给我衣服，穿好衣服之后，我向佛陀顶礼膜拜，并请求佛陀恩准我出家。佛陀慈悲摄受了我，并把我交给众生母，让众生母领我出家，给我开示佛法。经过勤学苦修，我很快便证得了阿罗汉胜果，还能通达所有三时诸法。”
听到这里，众比丘尼请求青莲相说明发生上述事情的原由，于是青莲相接着说道：“在我前世的时侯，一个富有人家的男主人娶了一妻一妾，我便是那正房妻子。后来，小妾生下一个男婴，正房妻子因为嫉妒，用针扎死了那个男婴。事发之后，小妾为讨回公道要正房妻子承认杀害了男婴。正房妻子不仅没有承认自己的所作所为，还发誓说，如果是她杀死了男婴，那么她的往生往世里，丈夫要被毒蛇咬死，儿子要淹死在河里或被狼吃掉，自己反复被活埋，吃亲生孩子的肉，家里遭遇火灾，父母家人都被烧死。正是以上恶行和誓言，令我今世遭受报应，从而经受了种种痛苦和折磨。”
青莲相继续说道：“我有幸受到佛陀的摄受，得证阿罗汉果位。原因在于以前某一世的有一天，一位缘觉佛到一户人家门前化缘，那户人家的女主人对佛产生了真诚的信仰，并献上了丰盛的斋饭。那位缘觉佛给女主人显示了各种神通法力，让女主人发弘愿将来自己要成就像缘觉佛那样的法力功德，这样我在今世就获得了阿罗汉解脱果位。”
听了青莲相的开示，五百名尼姑当下就灭除了贪欲烦恼的痛苦，经过修持善法，都证得了阿罗汉的果位。
佛陀善于方便说法，具足慈悲和智慧，针对众生八万四千个烦恼，宣说了八万四千个对治法门。所有烦恼的根都在三毒之中，因此，八万四千个法门也可以归入到三藏或四藏之中，贪欲烦恼的对治法有二万一千部律藏；嗔恚烦恼的对治法有二万一千部经藏；愚痴烦恼的对治法有二万一千部论藏；三毒共有的对治法有二万一千部密宗法藏。所有三藏法门宣说的内容都离不开戒学、定学、慧学三学，戒、定、慧三学可以包容一切显密道法。微妙佛法还可以归入到教、证二法之中，其中教法为三藏法门，证法为三学内容。
我们学习佛法，首先要闻学佛语经典和传承大师们的论述著作，其次要对所闻学的法义进行认真地思考和分析，然后要把思维分析得出的结论真义用于实践修习。这一切就像爬楼梯，要从低处一个台阶一个台阶地往高处爬。我们先要接受别解脱戒，这个别解脱律仪可以分为男居士和女居士、正学女、沙弥和沙弥尼、比丘和比丘尼、近住共八种。这八种戒律如果被殊胜愿心所摄纳，那就成了大乘别解脱律仪。
用厌离轮回之心来接受别解脱戒之后，我们要闻思和修持声闻法门，然后以圆满仪轨接受菩萨戒。菩萨戒有两种，即从弥勒佛传至无著菩萨的广行派和文殊菩萨传至龙树菩萨的深观派，我们在受戒的时候，可以接受其中的任何一派。受完菩萨戒，我们就要闻学中观法门，印证人无我和法无我。最后要接受无上殊胜密法的灌顶，闻学果位密宗胜法，并在努力修行中获得无上断证功德。
显密佛法的修学次第是先学显宗，再学密宗。对于显密佛法和大小乘佛法，我们不能把它们看成是几种互不相干、根本相反的不同法门。就像一种疾病根据患者的年龄大小不同，而采用不同的治疗药物和治疗手段一样，众多佛法也是根据众生不同的根基和悟性宣说出来的。但是，我们必须肯定，所有的佛法都能成为一个人开悟成佛的正道，其中从来就未曾有过相互矛盾的内容。如果我们不懂得这个道理，那么我们只能以盲人摸象的方式学法修法，其结果一定与迷失方向的外乡客一样，永远也到不了目的地。在没有任何得道征兆和功德表现时，我们很容易丢失正道，偏离心法。
对于修学大乘佛法的人而言，主要任务就是修证二业任运成就的圆满佛果。修成圆满佛果的主因是微妙菩提胜心，诸佛的遍知智慧也是从慈悲心和菩提心中产生的，方便道法的作用只能是令其圆满成熟。产生菩提心的根本原因，在于认清轮回本性为痛苦，相信轮回众生曾经是自己的父母，知道众生父母与今世的父母一样恩重如山。如果我们只求自己一个人解脱，不为众生着想，那是自私自利的行为，因此，我们要有报恩于众生父母的心愿，要有使众生幸福快乐的慈心和让众生永离痛苦的悲心。如果我们自己没有产生真正的菩提心，那么，无论我们修学什么样的殊胜道法，都不可能得到任何正道真功德，这与纸老虎、假油灯一样徒有其表，没有什么实际作用。
修学佛法的人，首先要有厌离心、菩提心和清净正见。在此基础上积累二资粮，勤修三学，常具四无量心，坚持行十善、六波罗蜜多法，最后，可以把解脱无上佛果在即身即世修炼成就，并可以向污秽轮回苦海说一声再见。这便是无与伦比的永恒快乐之寂静。
迈向恒久快乐的步伐
从无始轮回到今天，我们在无尽的轮回流转中忙碌不停，从未有过闲暇时光。前生前世的所作所为，就像昨夜的一场梦，总是处在连续不断的迷惑和没完没了的行动中。我们可以试问一下自己，我到底是谁呢?在寻找答案的过程中,我们发现自己的名字是父母取的，不能说名字就是“我”。我们身上的血和肉等物质成份，是各种微尘元素的聚合体，这和泥土塑造的人像没有什么差别，在其中也无法找出“我”在哪里。再看看我们的心识，它一直处于迷惑不醒悟的无明中，今世它投入到人的身体里，我们就认为它是人，前世它曾投入到狗的身体里，我们应该说它是谁呢?下一世它投入到蛇的身体里，我们又说它是谁呢?面对变化多端、辗转投身的心识，我们永远也得不出一个肯定的结论，更不能把广泛纳入轮回习气的无明心识说成是“我”。还有，对于“心识”我们永远也无法说明它是什么东西，我们怎么找也找不出它的形状、颜色和大小来。
其实，我们所执着和维护的“我”，就是由迷惑“心”假立产生的。我们认为是“我”的主要组成部分是身、口、意三门，其中身就像奴隶，口就像信使，意就像国王。如果我们的心能够进入无迷正道，那么我们的身和口，就可以随之自然而然地进入清净正道，并且可以消灭从“我执”迷惑中产生的所有痛苦。
在心向善法、破除迷惑之根——“我执”的过程中，首先要皈入佛法胜门。皈入佛门时需要知道佛法由灭、道二谛组成。所谓的“灭谛”，就是指涅槃成佛；“道谛”，就是指涅槃成佛的道路。要取得最终的觉证佛果，就必须首先学修得果之因——佛法。求取佛法，要依靠通达所有法门的善知识。在依止善知识学修佛法的时候，为了结下善缘，要对佛法和开示佛法的上师进行礼敬供养。在闻学佛法的过程中，特别重要的是要有三善(初善发心、中善无观、后善回向)胜因。
三善之中的初善是为方便修法而大发愿心。要发愿：我要让众生脱离痛苦因果，将众生置于圆满佛果位，为此我要闻学佛法。这个愿心就像铁钩，可以让善根胜种得到很大的提升。
三善之中的中善是为了使善业不被恶缘抵消而正行修无观。要领会基位大中观、道位大手印、果位大圆满三者的见解。初入佛门的人，其观点能够接近以上三见解，就可以视为正确。所有世间诸物，虽见其有但没有真实本性，一切就像魔术、梦幻、海市蜃楼、水中月影一样应视为不实之物。对佛法闻、思、修时，要集中身、口、意三门的所有精力。
三善之中的后善是为增长善业而进行回向。当修法行善告一段落的时候，如果不立即把善业回向给利他成佛之业，那么体受一次善报后善业便会消失殆尽。还有，累世累劫积聚的善业，会被刹时的怒气破坏消灭掉，对善行产生懊悔或炫示善业，也会使善业减少或毁灭。为使善业不受破坏，回向时要有修法者、所修的法、修法行为三轮虚无、空性的领悟心，在此心与慈悲菩提心无二和合中回向、发愿。换句话说，就是在正见的引导下以三轮体空之清净心回向，这种回向法是无毒清净回向。
接近无毒回向的回向法：观思我在三世累代中所积累的善业、佛与佛子们所拥有的无漏善业，以及众生具有的全部有漏善业都合为一体，为了使众生都取得圆满佛的果位，遵照从前佛与佛子们以三轮清净之心回向善业的方法，我也把善业回向给众生。
以上三善，是皈入大乘法门者修取解脱佛果的微妙三法宝。
产生广大愿心菩提心等起——利乐众生、具足二业的微妙菩提心之后，要生发广大方便深密等起之心，即宣听密宗金刚乘法门时，要观想上师、眷众、法、处、时五者圆满。
如果视上师为普通凡人，那么这个人将不会修出任何成就，所以，在五圆满之中首先要把上师视为真佛。上师的智慧密意为法身，其智慧幻化相为色身，法身和色身无二和合为双运金刚身；明空为身金刚，响空为语金刚，觉证为意金刚，如此具足三金刚本性之上师是九皈依境的性相。
眷众圆满：因为众生都具有佛性，未来都可以成佛，所以，我们应该视学法眷众为空行勇士和空行母。
处圆满：清净上师和眷众不可能在不净之处安住，所以，我们应该视师徒传法学法之处为无上密刹佛国。
法圆满就是光明大圆满法等。
时圆满就是恒常无断时轮。
这五圆满本原具在，我们要做的就是认识它，并且于其中观修万物清净圆满。
具足以上等起心的人，其行为之中应断除闻法三过：不听取之过、听而不记之过、法与烦恼和合之过。
不听取之过就像容器口朝下，无论从上面倾注多少水，都不会进入容器内，这种人无法听受所传善法，所以，上师讲经传法的时候要认真细心听取。
听而不记之过就像容器有漏洞，无论往容器内倾注多少水，都会漏光无余，这种人不能领会佛法的深密要义，所以，要在心中深刻领会和记住佛法的心要义理。
法与烦恼和合之过就像在美味可口的食物里放进毒药，吃得越多中毒越深，这种人听闻到的佛法不能成为烦恼的对治法，相反，法学得越多烦恼越多，所以，听法学法不能有烦恼邪执。
听闻佛法时还要断除傲慢、无正信、无欲乐心、心识外散、内收昏沉、疲厌等六垢，还有记词不记义、记义不记词、不解句义而记、错记、前后混淆而记等五不记。
听法学法要依止四想，这四想分别是：把自己看作病人之想、把佛法看作良药之想、把依法修行看作治病之想、把传法善知识看作良医之想。
听法要听取六波罗蜜多法，学法也要学修六波罗蜜多法，这样宣说和听闻佛法将能得到无量不可思议的功德。一个畜生若能听到传法的螺号声，也可以从恶趣世界中解脱出来。如果有机缘能够闻法思法、依法修行，那是最有福份的人。
修学佛法不能只做表面文章，自己宣称我要奉修佛法，别人也把你当作奉修佛法的人，这样从表面上看起来你算是个奉修佛法的人，但是，作表面文章并不能断灭过障，也不能增长功德，更不能取得解脱佛果。一个具格的修法者，最终要用领悟无我的智慧来破除我执，用验证慈悲藏空性二谛无分的胜义智慧来取得二身双运的佛果。要取得这样的佛果，必须积累福慧二资粮，而且，最重要的是先要有信心。信心就像种子，如果种子被火烧过，就不会生根发芽，没有信心的人，不可能生出菩提之绿叶，更不可能结出妙善白法之果。
佛祖教导我们“胜义”要由信心来领悟证取。信心分为清净信、现求信和胜解信三种。
清净信是欢心于上师三宝，乐于随上师三宝修学，净信上师三宝的功德，在心中没有丝毫的疑心杂念。这个清净信就像年轻人遇见红颜知己，爱慕之心顿时从心底深处涌现出来，任何阻力都抵挡不住。
现求信是在渴望脱离轮回，渴求涅槃之恒久快乐的前提下，乐于求取世俗所见善法、胜义智慧善法和双运无别善法，并且对万法能够正确取舍，这个现求信就像商人求利经营。
胜解信是对基、道、果诸法深信不疑，坚信宣说基、道、果法的教言是无伪真言，然后在这个基础上学修基、道、果诸法。胜解信就像秋天的果实，人们在确信硕果累累的前提下，才进行秋收劳作。
具足以上信心有许多功德：信心就像肥沃的土地，有了沃土才能使菩提种子生根发芽、开花结果；信心就像大海中的航船，乘船可以渡过轮回苦海；信心又像保护神，护送你安全越过烦恼敌阵；信心像一匹千里马，送你到解脱佛国；信心像如意宝珠，让你心想事成；信心像勇士，能够战胜所有恶业。没有信心，功德再多也像美女失去双眼。所以，信心是生长一切善法的基础，有了信心，才能得证诸佛智慧。
首先，要以信心来依止指明正道的上师，以信心来依靠随上师修法的道友。其次，要用信心来听闻佛法，然后把听到的法义进行认真地思辨和修持。最后，要用信心去求取微妙菩提——诸佛的智慧，并且引导有缘众生进入解脱正道。在大海中航行要依靠好的舵手，同样，修法路上要依止指明正道的导师，才能证取无上解脱佛果。我们从用信心依止上师，用信心朝拜佛像、佛经、佛塔三佛田，用信心礼敬和绕转等来积福除障开始，直至修习究竟道法，要用非盲从迷信的理性胜解信心去寻求无伪难得、得则具有殊胜意义、此生能够心想事成、往生得到恒久快乐、胜过传说中如意宝珠千万倍的皈依对象是一件非常重要的大事。
从轮回到涅槃的所有因果万法都包括在苦、集、灭、道四谛之中。就像不食有毒物不生疾病一样，如果没有集因——恶业与烦恼，就不可能产生三界轮回的痛苦苦果。同样，如果能够修成道因真谛，那么就可以证得涅槃智慧灭谛。
在进入恒久快乐之门的路途中，我们可以采取多种方法行路。下士或勇气小的人，在认知三恶趣为痛苦世界的前提下，有了出离三恶趣的心愿，并在此基础上断舍十恶和修取十善，或者修炼禅定，从而修得天人胜果，脱离三恶趣痛苦。中士或勇气中等的人，在认知三界六道轮回为痛苦世界的前提下，用出离心和戒律严格约束自己，通过修炼禅定和断除烦恼垢障后证得人无我，断除部分所知障后证得部分法无我，从而取得阿罗汉果位，步入解脱涅槃妙道。上士或勇气大的人，在出离痛苦轮回和独自解脱有寂二边的前提下，了知业、烦恼、所知及习气都是应断垢障，用体证道谛、胜义二者无我的智慧来成就佛果法身，这是惟一的无垢正道。
产生轮回痛苦的根本原因、毁坏解脱种子的恶敌、集谛业缘和烦恼的根源就是——我执。所以，我们要努力修学我执的对治法——无我智慧，这就像没有魔术师后所有魔术幻相自动消失一样。尤其要修学无上极乘妙法大圆满究竟离戏本原法性，要超越以念治念，要在智慧本原解脱法界中断灭业缘、烦恼、所知及习气，从而即身成就佛果法身，这是最殊胜的修行方法。在修法历程中的远道、近道、捷道和最快妙道的快慢分别，就像我们爬行、步行、乘车和坐飞机，有着很大的差别。修习捷径妙道之法，可以让我们在较短的时间里获证佛果。
魔术游戏般的无常
我们的眼、耳、鼻、舌、身、意所对应的境界色、声、香、味、触、法，都是无常而且必将灭亡的东西。我们的眼睛所看到的色物，无论大小都是由“四大”作为基本因素的聚合体，而且都是无常、不断变化的物体，就连物质的基本组成成分“四大”也是在不断地生灭变化之中。由微尘堆积而成的坚固高山大地和大海湖泊围绕的世界也都会有毁灭的时候，同样，日月星辰等所有无生命和有生命的万物，都将会发生变化直至毁灭。
为什么一切万物都要发生变化直到最终毁灭呢?因为它们都有从初始到形成的过程，有成必有坏，有生必有死，世间万物都必须遵循这个自然规律，无一例外。万物的生灭过程，不仅有开始生的时候和最后灭的时候，还有刹时不停的变化过程。我们从儿童到老年的巨大变化，是众多刹时变化积累的结果，是在长期不断变化的过程中逐渐变老的，而不是突然有一天变成了老人。
在谈论以上问题的时候，我和你的寿命又失去了几刹那，我们又向死亡迈进了一步。其实我们的这个血肉身躯非常脆弱，它无法忍受微小的寒暑变化，碰上锐器它会划破，撞上硬东西它会破碎，强力拉扯它会撕裂，就算小心放置也会染上四大疾病而死亡。甚至有时候，吐完一口气之后无力再吸纳另一口气而中途死亡，顷刻间活人变成了死人。不仅我们脆弱的躯体如此变化无常，就连坚硬的岩石，和此劫形成以来所有的山河大地，也在刹时之中变化生灭。
眼睛所能看见的大小色物在变化无常中生灭的同时，我执的对象——身体也在无常中不停地变化生灭。同样，耳朵所听到的声音就像空谷回音，也是变化不实，还有香、味、触、法也无一例外地不可靠、不坚固、不恒久。我们自身的意识活动和上述色、香、味等一样没有任何真实可靠的成份，就连我们每个人的人生旅程也像昨天的梦，昏沉不醒，一片迷妄。
如果我们是朝着同一目标前进的旅伴，而且我们都是被迫踏上这个旅程的，我们的路又是伸向虎豹之穴，那么我们一定都很害怕，一路上我们都会想着前面即将遇上的凶猛虎豹。而我们即将面对的死亡，其实要比凶猛的虎豹可怕得多，在这种情况下，我们不去思考怎样迎接死亡，反而无忧无虑、悠闲自在地生活，这种迷妄和勇气是无论如何也不应该有的。
在这里，我想说一件我自己亲身经历的无常事实。
我小时候身体比较瘦，眼睛又大又亮，突出的两颊格外显眼。到了中年，我的身体结实健壮，面部圆黑发亮，牙齿洁白整齐，一双明亮的眼睛炯炯有神，人们都说我长得很英俊。但是，一桩意想不到的突发事件在一九八二年的秋末发生了，一场车祸把我伤成了丑陋的模样，从此我便成了看起来令人生畏，听起来让人悲伤的人。母亲倍加爱护的宝贝，佐钦寺僧俗信众敬仰喜爱的活佛，成了身上有终身残缺的残疾人。
那年秋天，为了完成佐钦寺的弘法利生大业，我准备起程前往印度。在没有上路之前，我在大雪山前的岩石上烧了柏香净烟，并且在供塔上挂了适应自己属相的蓝色彩旗，以及其他各种颜色的风马彩旗。我还大声诵念经咒，围着供塔右绕了三圈。当我向空中抛洒五色风马彩纸的时候，看见东边的彩云正伸向南方，有一只雄鹰在彩云边展翅翱翔，我的心顿时激动起来，顷刻间想起了很多悲喜交加的往事。待我重新镇定心神的时候，我提醒自己不要忘记所肩负的弘法重任，并在心中暗暗向佛与佛子发了誓愿，作了祈祷，我还以虔诚之心暗暗领受了微妙菩萨胜戒。
在烧供净烟、祈愿顺利的那一天，我以无比真诚的敬信心呼唤十方三世诸佛与善法护法神众、吉祥天地山神，祈求诸佛诸护法神助我一臂之力，保佑我早日完成弘法利生的事业，不负前辈大德们的重托。之后，我便乘坐北京吉普车，驶向了高山峡谷中弯弯曲曲、坎坷不平的土公路。
我和驾驶员以及几位同伴上路的第二天，当我们在黎明前的熹微中开车行驶的时候，遇上了前方一位黑脸姑娘，她正好背着空木桶去背水。按照我们藏族人的传统习俗，行路人遇上空木桶是很不吉利的凶兆，但我们都没有把这件事放在心上，我还平静地念诵着藏人常念的本尊禳解文。当我们越过高山，进入异地他乡的那一刻，一股强烈的西北风忽然吹得天昏地暗，当时我们的吉普车正疾速往山下飞奔。突然，一辆解放牌货车也以飞快的速度迎面向我们冲了过来……撞车之后，我们的车被挤压成了一个铁球，致使伤员从车里取出来也非常困难。
就在撞车的那一刹那，我只听到了一声铁与铁相互碰撞的巨大咔嚓声，瞬间我便感觉到全身的血液往头部涌去，一阵剧烈难忍的疼痛，使我立刻昏死过去。在昏迷中，我感受到了快速展现出来的死亡次第，一时的休克濒死中我还体验到了本原光明的显现。就在智慧与心念分离，距生死之间只差一步的那一刻，由于蒙受上师本尊的加被、诚心净谛的护佑和从前发愿的助力，使我又从昏死休克中苏醒过来。当我以明、增、得的次第从昏死返回到世间之后，我经历了从昏迷模糊到神志清醒的全过程，并有了一生当中生死不止一次的无常体验。
没有撞车之前，我的四肢五根功能发挥正常，身体非常健壮。撞车之后，我满脸的伤口流血不止，能够勉强睁开的右眼只能看见一片红光，而左眼用力睁都睁不开。当时，我用鲜血写下了一首无常诗词，我要用这首血诗提醒后人常思无常。现在，我的左眼已经残废了，左腿因骨折而落下了行动不便的后遗症，这是降临到我身上的、真实演示无常规律的无常上师。
作为接受过上师的教导和熟悉佛法义理的人，我没有怨恨自己遭遇的不幸，相反，我时常发心用此遭遇把我的快乐和善业布施给众生，把众生的痛苦和恶业转移到自己的身上，让一切如母众生的所有痛苦，从此消失净灭，并且在众生的心中植入解脱的种子，使众生能够很快往生到极乐世界里。尤其是那个开车冲向我们的货车驾驶员，他和其他众生一样渴望快乐，厌恶痛苦，我发心祈愿他不要在这一生和往生遭受业报。我进一步大发愿心，愿所有与我结下善恶因缘的众生，都能获得菩提心的滋润。为了把愿心实践在行动中，我多方请求免除贺驶员的所有责任，不要给他任何惩处。
经过一段时间的治疗以后，我拄着拐杖拖着残疾的身体继续上路，没有退缩，没有畏惧，终于完成了肩负的使命。
无常就是这样，一个健康正常的人，顷刻间就可以变成皮开肉绽、伤筋断骨的残疾人。这个地球上的很多人，过的是富足的生活，年轻而且充满朝气，他们根本不会想到无常和死亡。但是，当一次又一次的突发遭遇降临到他们身上时，他们当中的很多人便会突然丧命，这样的实例举不胜举。我所经历的濒死经验告诉我：无常存在于随时随地，死亡每时每刻都在召唤着我们。
我们因为有前世累积的福德，所以能够在今世获得暇满人身如意宝。与其他众生相比，在数量上人类是非常稀少的，在智慧上人类是超群的，能得到人生就像在针尖上累起豆子一样稀有难得。来到人世间之后，我们与业缘相互关联的父母、亲友和子女共同生活在一起，这期间虽然有许多快乐和幸福，但也有很多失意和痛苦。当与父母亲友短暂离别的时候，我们的心便会忧愁伤感，当我们得了重病或即将死亡的时候，我们的心又会悲痛欲绝。因此，我们要经常想到自己将会有生病和死亡的时候，并且要考虑如何才能圆满地结束这个自己倍加珍爱的生命和躯体。
我们当初由于父母的精卵结合而被生下来的时候是小孩子，然后经历了少年和青年时期。今天，我们当中的许多人已经进入中年或迈入老年。随着岁月的流逝，我们将一天又一天地走向衰老，我们身体的变化将越来越大，我们机体的四大平衡协调能力将越来越差。当四大失衡而生病的时候，我们已经临近死亡了。虽然死亡很可怕，许多人甚至害怕提起“死亡”二字，但是，我们必须面对死亡，因为任何人都无法回避走死亡之路。从前来到世间的皇帝、皇后和宰相等人中显贵，虽然他们拥有至高无上的权力和主宰一方的能力，但他们却没有办法不走死亡之路。就连任意驾驭气心的大成就者，也显示了涅槃入灭之相。我们的这个躯体就像水泡一样的脆弱，经不起任何大风大浪的冲击，对此我们还能找到什么可信赖之处和能够恒久不变的东西呢?
当然，我们都知道我们终有一天会死亡，但是，我们却把死亡的那一天想得很遥远，我们总是认为现在还不是自己死亡的时候。如果我们固执地把死亡当作遥远的未来事情，那是非常危险的，因为人生的寿命谁也无法猜定，当死期到来的时候，谁也得不到事先通知。我们不知道自己是明天死还是明年死，我们也没有把握不会在今晚就死去，我们无法肯定死完一个月后不会投生为可怕的畜生。尽管如此，我们就像被牵进屠宰场的牲畜，除了等待死亡，没有任何其他可以改变现状的办法。
在《佛说胜军王所问经》中这样说道：“胜军大王，如果四周坚固高大的山都往内坍塌，那么其中的草木和动物，很难从灾难中快速逃离，或用武力征服灾难；或用财宝收买灾难；或以药物制止灾难。同样，众生也很难从生、老、病、死四怖畏中快速逃离，或用武力征服怖畏；或用财宝收买怖畏；或用药物制止怖畏。”诚如佛祖所宣说的那样，我们的寿命流逝得很快，和闪电、滚石、瀑布一样一瞬即逝，我们确实没有很长的时间可以安心居住于人世间。因此，我们一定要努力实现暇满人身的重大意义，这件事情已经迫在眉睫，必须赶快行动。
修习善法之初，需要修学的秘诀便是观思人生无常。在大圆满心髓妙法的经典中，遍知大师吉美林巴宣说了如下开示法语：
如果我们之中的某个人，突然来到一个大沙漠的中央，沙漠中不仅见不到行人的踪影，而且看不到任何飞禽走兽。狂风肆虐中，只有枯木干草在作响，干旱广阔的沙漠显得异常荒凉恐怖，孤独的人一定会感到伤心和绝望。
就在这个时候，这个人突然看见有两个人朝自己走来，他不知道那白色的男人和黑色的女人来自何方。待他们走近时，两个人同时告诉他有一个叫做六聚幻化城的地方，那里有许多如意宝贝，希望他能够一起乘船过海，前去取宝。这个人同意了。
当他们到达海边的时候，只见大海广阔无边，海面上波涛汹涌，海里有许多鲨鱼等众多凶猛可怕的食肉海兽，遇上这些海兽，人人都必死无疑。惊恐之余，这个人很想马上逃离，但又想得到宝贝，想来想去他还是心惊胆战地上了船。
当船到达大海中间的时候，海面上突然刮起了狂风，令人恐惧的狂风把他们手中的双浆顿时吹成了碎片，巨大的海浪把船抛入空中之后，又好像要把船拉入海底。此时此刻，他们想逃离却无处可逃，高声呼救也没人应答，想抓住船只不放又无济于事，死亡以迅雷不及掩耳之势强行降临到了这个人的头上。以前虽然知道死亡终将到来，但他并没有为死亡积修善法，如今子女、财产、家人和亲友即将与他永别，世间所有的一切都不能给他带来一丝一毫的帮助。在恐惧和无助中，束手无策的他只有绝望地嚎啕大哭。
就在这千钧一发的时刻，对面当空，恩重如山的上师化作莲花生大师的威仪之相出现了！上师告诉这个人说：“你从前视轮回苦海为如意宝洲，根本不会想到为死亡积修善法，如今你的攀缘执着是从根本无明中产生出来的，引诱你的一男一女是俱生无明和遍计心识，你身处的大海是无边轮回苦海，你乘坐的船是犹如水泡般的有漏幻化身躯。划船的双浆突然破碎，是日夜相续的人生寿命到了尽头，再也无法弥补延续。善男子，今天你不仅要面对死亡，而且要接受先前所积的黑白善恶二业的果报，你准备如何面对这即将发生的一切呢?”
于是，这个人就在痛苦和惊慌中诚心诚意祈祷上师，祈求上师恩赐加被。绝望的人终于得到了上师的护佑，上师从心际放射出绳索一般的光芒，当光芒照到这个人的心际时，船彻底翻在了海里，同时他的身体与心识分离而死亡。这个人死后，就在三身宝莲光明宫中，证得了与莲花生大师无二无别的佛果。
吉美林巴大师要求我们：对遭遇同样厄运和遭受恐怖折磨的众生，要有救度之心和能够修成救度能力的宏愿。今后，我们要把三时诸念置于无执无著的境地，让念想自由放松，不加取舍执著。我们还要在各境各域，都分别放置守护神——正念。
邬金莲花生大师要求我们这样观修：
在一个山口朝北的大山沟里，自己不知道自己来自何处，那里既没有行人，也没有任何生命活动的声音，四周一片黑暗恐怖，只听见瀑布河水在哗哗地飞流，狂风在呜呜地吹扫，枯草在风中凄凉地颤动。太阳快要落山了，高耸入云的山崖边，不知从哪里飞来的乌鸦在呱呱乱叫。人在其中，忍不住大喊大叫起来，面对空谷诉苦道：“孤独的我，没有朋友作伴，不知道该往哪儿去？我的故乡、父母、子女和所有的财产，此时此刻都在哪里呀？我还能回到家里吗?”
悲伤迷惘之中，踉跄走路的自己，一失足从悬崖上掉了下来。就在往下掉的过程中，看见崖石缝里长有一把青草，于是拼命用右手抓住了那把草，吊在了悬崖中间，从未有过的惊恐令全身上下都在不停地颤抖。往下看是万丈深渊，往上看是直指云天的悬崖，陡峭的悬崖侧面平滑得就像一面镜子。
狂风还在呜呜地吹个不停。突然间从右边岩缝中出来一只白鼠，爬到那把青草边，啃下一根草后叨着走了。接着从左边的岩缝中又出来一只黑鼠，它和前面的白鼠一样啃下一根青草后叨着走了。就这样，两只老鼠轮流啃草，眼看着青草越啃越少，马上就要啃完了，自己很清楚这样等下去不会有什么好结果，但又没有任何能力赶走那两只老鼠。
死亡已经在一步一步地向自己逼近，心中害怕至极，身体颤抖得越来越厉害。这时心里在想：“可怜呀！今天我就要死了，没有任何逃脱的机会。只可惜此前没有思及死亡之事，也没有积修善法，往后要去的地方一定非常可怕，如今我没有任何准备，而且根本没有料到今天就会死去。现在，死亡已经突然降临，从今天起，我不得不和子女、亲友、财产等世间的一切永远分离，再也不可能相聚了。我就要进入到从前未曾到过而且又非常可怕的陌生地方，这一切将是多么恐怖呀!我还能想出办法避免一死吗？”想着想着，自己便忍不住尖叫号哭起来。
正在痛苦和绝望中垂死挣扎的时候，对面当空，突然出现了自己的根本上师。上师慈眉善目，端坐在莲花宝座上，手里拿着鼗鼓和金刚铃，身穿六种庄严骨衣。上师对自己开示说：“有为之物皆无常，都在顷刻间变化生灭。人生寿命就像从山上滚下来的石头，一瞬即逝，很快便会寿终命绝。不明白这个简单道理的众生，实在是愚痴到了极点。如今，你无法免此一死，还望你能够对上师产生清净的敬信。”
听到开示以后，自己顿时醒悟。心想早知有今日的下场，当初一定会努力积修善法，事到如今，后悔也没有用，无论生与死，一切愿听上师三宝的安排。自己还暗暗祈祷，希望上师能把自己从悬崖边救走。想到这里的时候，只见上师从心际放射出一道光芒，光芒照至自己心际时青草断了，自己立刻被那道光芒送入极乐世界。到达极乐世界之后，从自己的心际再放射出无数道光芒，把三界众生也全都带入极乐世界，这样观想的时候，心中要充满慈悲感。
如此观思各种死亡情景之后，对待死亡再也不能仅限于有所耳闻或知道会死，要时常观思死亡。观思死亡的做法可以视为心法的修持，没有修成这个心要法门，就不可能修成其他任何殊胜道法，所以，一定要经常用心观思死亡。
第9章 虚妄和欺骗
我们从早到晚、从年初到年末、从出生到死亡一直在不停地忙碌着，目的只有一个，就是希望给自己创造安乐。我们积攒大量的衣食财物，希望享用它来给自己带来快乐。我们用一生的时间做准备，却在准备工作还没有做完之前，生命就走到了尽头。忙碌一生并没有给我们带来快乐，到头来一切准备工作成了枉费工夫，临死的时候后悔已来不及。
如果可以用钱财去购买寿命，那么我们首先应该购买永生不灭的寿命，然后再努力积攒大量的财富，这样才有足够的时间能够享用它。除此之外，在不知道自己能活多长时间的情况下，利用大量的人生寿命来做长远目标的前期准备工作，是自己欺骗自己的行为，而自己欺骗自己的危害，远胜过任何他人欺骗自己的危害。
我们所追求的幸福和快乐，归根到底就是想要保护好自己的身体，给身体创造舒适的外部环境。但是，一直忙碌不停的工作不仅不能保护好自己的身体，而且直接伤害了身心的健康，伤害身心健康就会危及生命安全。我们不停地忙碌和工作的目的，就是为了创造条件，延长寿命，享受人生快乐。但在实际生活中，我们的忙碌却总是无有止境，伴随而来的痛苦也就多如繁星。我们为寻求难以得到的东西而受苦，我们为担心失去已有的东西而受苦，我们为遭遇仇敌而受苦，我们与亲友离别而受苦，我们弱小无力而受苦，我们为失去高贵地位而受苦，我们与人竞争而受苦，我们夫妻不和而受苦……众多痛苦成了剥夺我们生命的杀手，而这一切都是自作自受。
我们居住的地球从形成之日到现在很多亿年的时间里，曾经在地球上留下足迹的人不计其数，除了遍知佛能够知道具体数目外，谁都无法确切知道。逝去的人中肯定会有很多大学者、大权威、大富翁和大勇士等，前人和我们一样一生都在为轮回作业忙碌不停。当死亡降临到他们头上时，他们不仅要舍弃一生辛苦积攒的财物和父母子女、亲朋好友，还要抛弃自己的身体，空手赤裸裸地步入死亡大道。我们的祖辈也和先人一样，一生都在日夜不停地忙碌，从来就没有脱离轮回迷妄，他们一直都在做有利于此生的工作，可是还没等工作做完人就死亡了。现在，我们又步古人的后尘，正在向死亡迈进。
众生死后要面对什么样的苦乐境遇，取决于此前所积累的善恶业因，除此之外，没有其他任何能起作用的因素。我们今天在世的时侯，为了达到经营盈利、得到荣誉或抗敌扶亲等目的，从贪欲和嗔恚出发，造出了很多迷妄罪业。想尽办法积攒的钱财引来了盗贼和敌人的贪欲，认为是享受的美味佳肴变成了毒物而招致死亡，倾力相助的亲友反目成仇，视为怨敌的仇人最后又变成朋友……轮回世事真是又多变又不可靠，一切就像昨夜之梦，都是虚妄和欺骗。在执着于毫无意义的虚妄假相而产生的贪嗔、苦乐、烦恼和悲伤中度过时光，是愚昧无知的轮回过患。
一切世间法就像魔术师表演的魔术，都是虚假不真实的迷妄诱惑，对此视为恒常不变的实相是我们的无知和终将后悔的愚痴。我们要在理性思辨的基础上，认清消灭我执恶魔和依修佛法才是正确无误的选择，要突破仅仅是认识或知道的范畴，要反复认真地观思自己的所作所为是在制造痛苦之因。这种观思方法在大圆满心要法典中有如下的描述：
自己走到一个遥远的不知名的地方后，就在大山沟里迷了路，接下来不知道该往哪里走？就在这时，有八名陌生壮汉突然出现了，他们告诉你说：“我们来自人称阿赖耶黑暗世界的地方，听说有一个离此地很多岁月路程的地方，叫做珍宝世界，那里有取之不尽的宝贝，我们要排除万难，到珍宝世界去取宝。”
对此，你没有表示反对，经过考虑之后，你决定跟随八位壮汉前去取宝。在取宝的路上，你经受了寒风的吹打，闯过了猛兽出没的险关，渡过了大江大河。你空着肚子，拿人生寿命作赌注，日夜兼程地赶赴珍宝世界。在极度劳累中，你就要走到生命的尽头，头发和胡须洁白如银。就在生命的最后关头，你终于如愿以偿，到达了珍宝世界，并且得到了很多宝贝。
你万分高兴地返回家乡，走了三天的路程之后，在一个叫做四相和合平野的地方，遇上了凶残可怕的强盗七兄弟。他们抢走了你辛苦得来的宝贝，扒光你的衣服，捆住你的手脚，并举着弓箭刀枪对你大声吼道：“可怜的人，如果有上师就祈祷吧，如果有本尊就唤请吧，如果有空行护法就求助吧。你如果什么都没有，那就想想死亡大敌吧，今天你已经到了生死离别的时刻了。”
听了强盗的话，你吓得六神无主、呆若木鸡，心想：“天哪!我以人生寿命作赌注，经过千辛万苦所做的取宝大业，如今已经成为枉费工夫，现在看来，我还要赔掉最宝贵的生命。在荒郊野外遭遇如此可怕的强盗，实在是无处求救，此前付出的沉重代价现在看来已经毫无意义，我还没有到寿终命绝的时候，可是死亡却以无法抗拒的力量强行到来。”想到这里，你忍不住放声痛哭起来。
就在号啕大哭的时候，对面当空，突然出现了具足四手印的邬金莲花生大师。大师首先以放收光芒的神通法力赶走了强盗七兄弟，然后对自己开示说：“哦!可怜的有情，你把巨毒般的事情当作百味甘露而生出贪欲心。你遇见的八位陌生壮汉是心识八聚，你的心性智慧受到了心识八聚的欺骗。你所看见的珍宝世界是此生的快乐，它就像梦幻泡影，不是恒乐不变的东西。你所经历的艰辛和苦难是自取痛苦，是在制造迷惑之根。你的头发和胡须变成银白色，是在视痛苦为快乐中生命走向终结。你在四相和合平野遇到强盗而即将丧命，这是四百零四种疾病正在把你送入死亡的境地。哦!可怜的人，你因为贪恋世事而辛苦一生，但是到了今天，你所作的这些事情对你没有任何帮助，反而让你吃尽了苦头。你看看，你都做了些什么呢？”
听到开示之后，自己对此前的所作所为产生了极大的忏悔之心，领悟到此生的一切都是痛苦，于是，立即诚心祈祷邬金莲花生大师。这时，从莲花生大师的心际放射出犹如铁钩般的光芒，光芒照到自己心际的同时，自己立刻往生到宝莲光明佛国，并且成为救度众生的怙主。最后，把自己的心念置于轻松自然的境界。
我们要反复认真地观思以上内容，并且要领悟到为了此生快乐而做的事情，都是在制造痛苦之因。要把以上观思坚持修炼到厌恶此生尘事为止。为了断灭对此生的贪恋，邬金莲花生大师给我们开示了以下的观思轮回痛苦的方法：
最好是独自一人到非常荒凉的地方去，如果不能做到，也可以在自己居住的附近找到一个地方，那里到处是残垣破壁，野草在风中摇动，四周充满了阴森恐怖的气氛；或者到一个到处是病人和乞丐在痛苦哀叹的地方；还可以到从前繁荣快乐、现在衰败痛苦的地方去。如果这些都做不到，也可以独自一人到一个安静的地方，身体安坐于垫子上，半盘腿而坐，即右脚足心着地，左脚盘曲而坐，右手手肘置于右腿膝盖之上，右手掌托起右腮，左手手掌盖住左腿膝盖。这个痛苦的坐姿可以于心中突生悲心。
之后，要观思众多轮回痛苦，并且要大声喊叫：“哦哟!轮回是痛苦，涅槃是快乐。”心里要反复默想：“堕入火坑般的轮回真是可怕，三恶趣的痛苦不堪忍受，而且无穷无尽，更没有一丝一毫的快乐，所以，从现在开始，不能再迷妄呆坐，要找出办法来脱离苦境。”然后要观想以下内容：
这个轮回世界变成巨大的火坑，广阔而深邃，滚烫如火山岩浆。以自己为首的众生在里面哭声震天，并以极度痛苦的声音喊道：“从无始轮回到今天，我一直在轮回火坑中焚烧，真是痛苦至极呀!”
这时，在头顶上方的对面当空，突然出现了自己的根本上师。恩师身着六种庄严骨衣，手持铁钩形光芒，对自己开示说：“哦!自从堕入无乐火坑般的轮回以来，现在是第一次有机会逃离苦海。三恶趣的痛苦无有边际，其中没有一丝一毫的快乐，现在正是逃离轮回火坑的时候。”
听到开示之后，自己立即思维：“就在这轮回火坑中，自己从前被焚烧了很长时间，现在，应该听取上师的教导，由此使自己从轮回火坑中解脱出来，而且还要把众生也从火坑中救出来。”这样发大愿心的时候，上师手中铁钩形的光芒立刻照到自己的心际，刹那间光芒就把自己送入了极乐世界。之后，自己手中也有了一道铁钩形光芒，并用这道光芒把所有有情都送入了极乐世界。
另外，我们还要经常认真详细地观思一切轮回痛苦。
诚如莲花生大师所开示的那样，我们要坚持不懈地观思轮回痛苦，直至生出厌恶轮回之心。当对轮回世界产生出离心的时候，我们必然会修学殊胜善法，这可以看作是得生厌离此生的觉证。如果我们没有厌恶轮回，那么我们所修的法不会产生任何重大意义，不能算是清净的正法，从而很难令我们脱离轮回痛苦。
第10章 三苦囹圄
我们的所有感受都可以归入到乐受、苦受和舍受之中，这里要谈的痛苦也可以归类为三苦。我们平常视为快乐的东西，其实都不是快乐，而且最终都离不开三苦的范围。因此，“轮回之中无快乐，厕所里面无香味”这句话，成了含义深刻的哲理名言。
快乐和痛苦是相对的，二者相互转换的时候，不是快乐就是痛苦，上面所说的舍受，其实可以归入到痛苦的范畴里。我们轮回众生，从来就没有体受过无漏殊胜的快乐，所以根本就不认识什么是真正的究竟快乐。相反，我们还把痛苦视为快乐，在暂时减轻痛苦中获取快乐。俗话说得好，当身上疥疮发痒的时候，以挠痒痒来求得快乐不如不生疥疮真正快乐。
但是，自从恶业之因造就恶业果身以来，我们一直把痛苦视为快乐。譬如，狗吃人屎在狗的感觉里并不觉得肮脏，它肯定是把人屎当作美味佳肴来吃掉。同样，我们这些从未体验过真正快乐的人，根本就不认识痛苦的本来面目，反而常常执着地视痛苦为快乐。就像《格萨尔王传》中嘉察大将对弟弟格萨尔所说：“无病之乐病时知，人生宝贵死方明。”我们与身边常见的畜生相比虽然很快乐，但与我们没有见过的天界相比，就如同畜生与人的差别。天界虽然是轮回世界中无与伦比的幸福乐园，但与佛国净土相比又有很大的差距。再者，禅定带给心灵的快乐也远远胜过衣食享受的快乐。所以说，我们要努力修学能够脱离三界轮回牢狱的方便法门，直到最终得证恒久快乐的解脱妙果。
三界轮回之中上有天、人、阿修罗三善趣，下有地狱、饿鬼、畜生三恶趣，这六道轮回的任何地方从本质上看都没有丝毫快乐，一切都是痛苦。佛祖释迦牟尼说：“轮回如针尖，永远无快乐。”虽然天人从表面上看好像有些快乐，但往深处看，还是没有一丝一毫的快乐。从共性方面看，我们人都有生、老、病、死之苦，针对个人来说又有各种不同的痛苦，比如：拥有时需要保护的痛苦，没有时渴望获取的痛苦，遇上仇敌的痛苦，与亲人分离的痛苦，父母先后去世后苦上加苦的痛苦，早乐晚苦导致坏苦的痛苦，三界轮回无乐行苦的痛苦等。细看轮回，一切都无一例外地处在三苦之中，没有一样超出三苦的范围。
我们自认为是快乐的东西，如果细心研究分析，都可以认定为痛苦。如果看一看三恶趣的痛苦，更是不堪忍受，可是业因造就的后果谁又能回避逃脱呢?
对于所有受苦的众生，我们要同情和可怜，要对众生发起清净无伪的慈悲爱心。修持微妙道法的人，尤其不能只把慈悲爱心放在耳边和嘴边，要用真心去分别观想六道众生的痛苦，直到在自己的心中生起永恒不变的慈悲爱心。至于观想方法，心要法典中有这样的开示：
到一个僻静之处，观想自己走进大雪山之中，那里遍地都是厚冰，暴风雪铺天盖地，雪山里的白天就像黑夜一样阴森恐怖。极度的寒冷使自己产生渴求温暖的念头，此念一起，刹那间自己便进入到热地狱之中，这个突然变化犹如做梦，令人难以置信。
在复活地狱里，四周平地都由烧铁筑成，四面八方都在燃烧熊熊烈火，和自己一样来到其中的有情，多不胜数。那里的有情要在火焰烧铁之中受尽反复生死的痛苦。复活地狱中的有情嗔恚炽盛，长期互相仇杀，刀砍矛刺的结果是全身伤筋裂骨，疼痛难忍；甚至有时候，因为疼痛过度而昏迷、死亡。但是，复活地狱中的有情不能一死了之，天空中会突然响起雷鸣般的吼声，这个声音刚一说出“复活”，地狱有情就能复活，身体也能恢复原貌，然后再重新开始仇杀、死亡和复活。复活地狱的众生寿量：人间五十年是四大天王的一天，三十天为一个月，十二个月为一年，四大天王所在的天界五百年是复活地狱的一天，这样计算复活地狱三十天为一个月，十二个月为一年，此地狱众生需要感受五百年的痛苦。
当自己进入黑绳地狱的时候，凶猛可怕的地狱夜叉会在自己的身上弹上墨线，然后用锐利的锯子顺墨线锯解身体，在遭受剧烈难忍的疼痛中，自己不停地尖叫哭喊直到死亡。黑绳地狱的众生寿量：人间一百年是三十三天的一天，三十三天的一千年是黑绳地狱的一天，此地狱的众生需感受长达千年的痛苦。
从黑绳地狱中逃离之后，自己又进入到众合地狱。在形状为象头、狮子头、山羊头和绵羊头的大石头中间，自己被夹挤成肉泥，就连细小的毛孔里也挤出了鲜血。剧烈的疼痛和所受的极苦，无法用语言表达出来。众合地狱的众生寿量：人间二百年是夜摩天的一天，夜摩天的二千年是众合地狱的一天。此地狱的众生需要感受二千年的痛苦。
从众合地狱中逃离之后，自己又进入到号叫地狱。当自己进入大铁房之后，铁门自动关闭，四面八方顿时变成火海，身体很快被大火烧成灰烬，在无法逃离的火烧苦受中，自己只有痛苦地号叫哭喊。号叫地狱的众生寿量：人间四百年是兜率天的一天，兜率天的四千年是号叫地狱的一天，此地狱的众生需感受长达四千年的痛苦。
受完号叫地狱之苦后，自己再进入到大号叫地狱。自己被关进双层大铁房内，完全无法从比单层铁房坚固一倍的双层铁房内逃脱，其中所受的苦也比单层铁房加剧一倍，是非常悲惨的地狱之一。大号叫地狱的众生寿量：人间八百年是乐化天的一天，乐化天的八千年是大号叫地狱的一天。这样，此地狱的众生要感受八千年的痛苦。
烧热地狱中的有情要在地狱中受长达一万六千年的痛苦。其中有烧铁丳戈从顶门直穿肛门，七窍中生出烟火。有时候还把地狱有情放进熔解的铁水之中，骨肉顿时熔化无余，剧烈的痛苦难以忍受。烧热地狱的众生寿量：人间一千六百年是他化自在天的一天，他化自在天的一万六千年是烧热地狱的一天，此地狱众生需感受长达一万六千年的痛苦。
极热地狱中的有情要在地狱中住上半个中劫，其时间无法用年数计算。当三刀丳戈从头顶穿入时，中间一刀直穿顶门，左右两刀从左右肩膀插入；有时把烧热的铁片贴在有情身上；有时把有情放入熔岩铁水之中，骨肉分离之后顿时变成骷髅。进入极热地狱之中，痛苦加重百千万倍，更是不堪忍受，号叫哭喊声此起彼伏。
脱离极热地狱之后，又进入无间金刚地狱。金刚地狱中的有情在地狱里要住上相当于世界一次成、住、坏、空的时期，这个时期是由四小劫组成的一劫。金刚地狱里到处是火焰腾空、烈火燃烧，身陷其中被烈火焚烧，痛苦的叫声震天动地。在那里只是听见痛哭声，看不见有情身在何处。金刚地狱是极度痛苦的地狱。
在遭受以上难以忍受的痛苦之后，对面当空，突然出现了邬金莲花生大师，大师开示说：“哦！可怜的有情，你嗔恚炽盛，从嗔恚之因出发，制造了众多可怕的恶业。由于你仇视胜境，对殊胜的人和事发泄气愤，所以现在正在接受苦果报应。今天，你要忏悔已做的恶业，对与自己一样受苦的众生大发慈悲爱心，要有自己一人承受其他有情所有痛苦的勇气，这样，你才有可能从痛苦中解脱出来。从前，佛祖释迦牟尼生为地狱大力士而拉车的时候，同伴因筋疲力尽无法拉动车而遭到地狱夜叉的毒打，佛祖释迦牟尼产生了极大的慈悲爱心，甘愿独自承受拉车的所有痛苦，请求地狱夜叉把同伴的拉绳拴在自己身上。地狱夜叉拒绝了他的请求，告诉他众生要各自承受自己的业报。地狱大力士被当场打死后，立刻往生于三十三天善趣，并且脱离了痛苦。”
听到莲花生大师的开示，要真诚发心：甘愿独自在地狱中为众生得到解脱而受苦，直到众生都脱离地狱痛苦。发心结束后，观想邬金莲花生大师从心际放射出一道白光，光芒照到自己，自己立即与莲花生大师和合无二，从而证得佛果，获得二业任运成就的威力。然后，再从自己的心际放射出光芒，刹那间救度所有众生都脱离地狱痛苦，于是，地狱里空无一个有情。
观想自己又走进炎热难受的大漠之中，当心中产生渴求凉爽的愿望时，周围刹那间变成了雪原冰山。四周大雪纷飞，狂风呼啸，到处是高耸入云的雪山。在雪山中间的狭长山谷里，和自己一样堕入寒疱地狱的众生，在严寒中全身上下都生出了疮疱，周身皮肉寒缩如泡。之后，渐渐进入更加严寒痛苦和寿命更长的寒地狱，其中分别有裂疱地狱、阿啾啾声地狱、呼呼声地狱、頞哳吒地狱、青莲裂地狱、红莲裂地狱和大红莲裂地狱等。观想受尽寒地狱诸苦。
在八寒地狱和八热地狱的周边，有近边地狱。在地水火风等住处无定的地方，有孤独地狱。然后，要继续观想自己在近边地狱和孤独地狱中受尽各种痛苦。
有些人因为深深贪恋自己的衣食财富，故而没有供养财物于福田，也没有给应该布施的对象布施财物，辛苦积攒的钱财没有发挥任何作用和意义。而对财富生出吝啬心之后，自己便投生为饿鬼。
观想自己已经投生为饿鬼，外障饿鬼偶尔看见远处有美丽的河水在流动，经过艰苦步行到达河边时，河水却由手拿各种武器的夜叉守护着，或者是河水变成脓液等脏物。
内障饿鬼长年累月得不到一点一滴的饮食物，要承受饥饿难忍的痛苦。即使偶尔得到一点食物，却因小如针眼的口中无法容纳而受苦；当少量的饮食进入口中时，又因细如毛丝的喉管无法吞食而受苦；当少量的饮食通过喉管时，又因无法满足巨大如山的肚子而受苦。此外，还要经受腹大如山、手足细如草、举步艰难等痛苦。
饮食障碍的饿鬼，当食物吞入腹中时，顿时变成燃烧的烈火而受尽痛苦。还有饿鬼吃饿鬼、冬天寒冷的时候太阳光也冰冷、夏天炎热的时候月光也照出热浪等很多痛苦。
然后，观想自己在承受畜生的痛苦。生在大海中的海洋生物和陆地上分散居住的动物，它们都要经受互相啖食、以大吃小、受别人驱使等许多悲惨的痛苦。
投生于善趣的有情也没有什么快乐。生入天界的天人到了临死前的七天会出现各种衰相死兆，天人具有的天眼神通能够预见自己即将堕入的恶趣世界和恶趣痛苦，从而痛苦不堪。
投生于人间的人，脱离不了生、老、病、死的痛苦，此外还有求不得苦、怨憎会苦、父母一起亡故等痛苦，人要承受的痛苦无法估量计数。
生入阿修罗道的有情，心中时常充满嗔怒和嫉妒，投入战斗之后互相割截肢体等等，受尽各种痛苦。
我们要分禅座次第观想六道轮回的各种痛苦。当自己受苦号叫的时候，观想对面当空出现了体相为莲花生大师的根本上师。莲花生大师对正在受苦的自己开示说：“哦！可怜的轮回有情，你随意修造烦恼五毒业因，惟独不能放弃我执我重，由此造出的各种罪业现在得到了报应，正在遭受如此多的痛苦。如今，你要断除造作痛苦业因，认识到自己所受的苦是自己造出来的，是自作自受，要对恶业灭尽生出喜悦之心。你还要对受苦的他人生出慈悲爱怜之心，要修学殊胜的菩提心，把别人的痛苦转移到自己身上，然后依修对治法。这样做，你将拥有解脱的机会。”
听到开示之后，开始深深地同情承受众多痛苦的轮回有情，发愿由自己在累世累劫中承受六道众生的所有痛苦，让六道轮回有情早日解脱成佛。就在发心结束的一刹那，观想自己顿时从遭受痛苦中解脱出来，一切怖畏和痛苦犹如幻梦一样消失于虚空，并且与邬金莲花生大师和合无二，证得正觉佛果。观想由自己放射的光芒，照至所有恶道众生，把恶道众生都领入到四持明的果地。然后，断舍一切心念，让心在无观法界中轻松安住片刻。
在观想轮回痛苦的过程中，我们不能成为观看别人割截受苦的旁观者，要亲自投入进去，让自己真实体验受苦的滋味。当观想轮回痛苦的时候，如果心中能够产生忧伤悲痛的感觉，那么就有了厌离心。如果再于心中生起脱离轮回痛苦的渴望，那么便有了出离心。所以，我们要对六道轮回中的如母众生产生慈悲爱怜之心，要断除罪恶黑业，供养三宝，努力奉行惟一白法善业。
为了观修暇满难得，邬金莲花生大师要求我们到虫穴蚁巢等有众多生物的地方去看看，然后在那里端坐身体，双足结金刚跏趺坐，双手结定印，观想以下内容：
外器世界犹如广大的天宇无边无际，其中处处都有遭受痛苦的无数六道有情。中央一座高大的岩山上面，静坐者只有惟一获得人身的自己。在陡峭的悬崖上面，危机四伏，自己随时都有掉下去的可能。此时此刻，心想：“在如此众多的受苦有情中，获得暇满人身的惟有自己一人，这都依赖于前世积修了善法，才能获得如此难得的人身，如果枉费虚度人生，那么将会堕入山下的痛苦世界中，而这难得的人身不久便会失去，之后的去路仍然只有山下的痛苦世界。”想到这里，心中顿时充满了恐惧和惊慌，嘴里忍不住哀号起来。
就在这时，头顶上空出现了自己的根本上师。上师的双手结有施依印，面对自己开示说：“哦！能够获得暇满人身的机会就只有这一次，所获得的人身虽然美好，但是不能长久不灭，因此，要想到即将堕入恶趣轮回的危机。今日得获人身之时，如果不能成就大业，那么今后再想得到暇满人身就非常困难，所以，你要利用这个人身，修证圆满佛果。”
听到上师的开示之后，自己要发愿心利用独自拥有的难得人身来脱离轮回痛苦，证得解脱正果，然后要救度山下的受苦众生，让他们都证得解脱正果。此刻从上师的心际放射出一道光芒，照到自己身上，自己顿时往生于极乐世界中。之后，再从自己的心际放射出无数道光芒，照至山下众生，把山下有情都领入到极乐世界里。这样观想的过程中，自始至终要对众生大发慈悲爱心。
经常具有慈悲爱心和努力修习善法，就一定能得生证觉和改变凡心，因此，发心修法一定要努力精进。一个有情修道和成就佛果，说到底就是彻头彻尾地改变这个有情的身心。
我们这些充满过患和一直处在迷妄中的人，当从受尽折磨和痛苦的迷梦中醒来的时候，所有的痛苦便会就地消失。修法成佛的过程如同恶梦苏醒，在成就正觉佛果的那一刻，所有的迷妄便会全部消失，展现在佛面前的新景象就是：清净智慧中具有的功德圆满和任运成就利业。因此，我们一定要把握好现在用小努力就能得到大成就的绝好机会，努力修法，争取即身成佛。
第11章 永恒解脱的指路明灯
三恶趣的痛苦是不堪忍受的，三善趣里也有很多难以计数的痛苦。但是，我们不能在痛苦中感到绝望，不能认为没有办法脱离痛苦，因为佛陀有能力和办法把众生从轮回世界的各种痛苦中解救出来。
总的来说，众生各自的业果只能各自承受。一个有情的业债，即使由一千尊佛陀来帮助清洗，也不能洗脱掉。这不是因为佛陀没有慈悲心，而是无法破除众生各自的因果业报规律，就像一个人睡着以后，他所做的梦谁都无法阻挡。假如众生不必遵循因果业报的规律，佛陀也能随意救度众生，那么，具足慈悲爱心的佛，肯定早已散发慈悲光芒，在很多劫之前就把众生全都度完了。这样看起来，难道佛陀的慈悲爱心对众生不能起到任何有利作用吗?那当然不是，诸佛自从最初发菩提胜心以来，一直在施行利生事业，从未受阻和间断过。虽然佛陀无法用水清洗众生所造的宿业，也无法用手拿走众生的痛苦，更无法把佛陀自己的觉悟智慧移植到众生的心里，但是，佛陀弘扬的微妙善法，就像甘露妙药一样能够治疗灭除众生的烦恼五毒，使众生从轮回痛苦中解脱出来。如果有人问：佛陀现在不在人世间，甘露妙药般的善法向谁求取?那我可以明白地告诉你：甘药般的善法不在天界和魔界，也不在梵天等三界神仙和世主的手里，更不在世间的国王和大臣权贵们的手里。要求取甘药般的善法，就必须依止善知识上师和依靠善法良友，只有他们才能宣说微妙善法。
我们学法修法的时候，不能只是看经文和做样子，要像搅奶提取酥油和烧柴生起烟火一样，在学修佛法中通过实修实证取得实际成就。要得到取得实际成就的方法，就要听取上师的开示秘诀。诚如佛祖释迦牟尼在《显密大集经》中所说：“要经常依止有学识修养的众上师，为什么呢?因为学修功德从中而来，这就像为医治疾病而依靠医生，所以，要毫不懈怠地依止善知识。”依止上师要依止具格上师，要在认真观察后选定具格上师。如果只是把具有上师名号和穿着红黄僧衣的人当作具格上师，那是非常可悲的盲目行为，因为其中一定会混有不少灭佛灭法者。佛祖曾经告诉我们：“我的教法，一定由不是我而外表像我一样的人来灭掉。”
那么，我们应该依止什么样的上师呢?
可以依止的具格上师，首先应该是身心被三学调伏开化，在此基础上具足博学教法的教证功德，对众生大发慈悲爱心，施行利生事业无忧无怨、努力不懈。尤其是传授别解脱戒的上师或善知识，一定要具足戒律，并且受戒已过十年，在十年中未曾间断，戒规没有遭到破坏，还要具有博学净行的功德。传授不共菩萨戒的上师或善知识，在具有心地善良和举止温和等功德的前提下，应视众生为兄弟姐妹般充满爱心，把众生当作未曾相识的亲密好友，具足无量无边的慈心和悲心。传授密法的上师，要受过灌顶、恪守三昧耶戒、具足十真性和八自性等功德。
这里，特别需要说明的是传授大圆满法的具格上师。这个上师必须是大成就法脉传承的继承者，具有耳传听闻得度法的传承，熟悉前辈上师施行二业的方便德行，经过努力修炼之后获得大成就，把握自见之后能够任运驾驭他见，慈悲俯视轮回而引领众生于解脱佛地，得证诸佛密意之后具足三宝功德。尤其重要的是这个上师必须受过大圆满心法的灌顶，三昧耶戒清净无染，身心开化成熟，修持本原立断法和如意顿超法之后，证得修习法性四相的各种觉见，在此基础上还要有传承法脉的加被力。
在观察上师的时候，我们还可以采用惟一的办法，那就是观察他有没有菩提心。如果你所观察的上师具有真正的菩提心，那么与其结缘的人都能具足意义，所以，这个上师可以视为具格上师。
在现实生活中，我们可以把上师分为几种：一种是善于破除伪装的上师；一种是传授不共密法秘诀的上师；一种是传授深密无生心性的根本上师。此外，还有本性本原上师、清净己心上师和明见示意上师等。
遇见具格上师之后，依止上师也要具备一些条件。这些条件是：有信心、能努力、有智慧、贪欲小、有礼节、行密法、守三昧耶戒和勤修习。具格上师和合格徒弟的会合就像拥有双翅的鸟一样能够轻易飞上蓝天，师徒二人修炼菩提胜法不会有很大的困难。
在依止上师的过程中，不能见谁依谁，要认真仔细地观察，认清是不是具格上师。常言道：“不察上师如跳崖，不看徒弟如食毒。”徒弟观察上师和上师观察徒弟都非常重要。上师是带领我们走向解脱正道的导师，如果我们依止的上师是魔头，是带我们误入邪道的向导，那么我们不仅误了此生，而且还会造成永远无法弥补的巨大损失，使我们在很长的时间里，无法实现永恒解脱的目标。因此，我们无论如何要先仔细观察上师，这一点非常重要。
经过仔细观察而决定依止上师的时候，我们要有清净皈依的正信，要把上师的所作所为都视为微妙善行，永远不能有任何邪见。如果我们看见上师的某些言行欠妥，那是因为我们自己从无始轮回以来所具有的习气而产生的邪见，就像看见花绳误以为是蛇、患胆病的人看见白色为黄色一样。我们还要想到善星比丘对释迦牟尼佛生邪见的报应，以及无著观修弥勒菩萨时，因为没有净灭全部垢障，而看见弥勒菩萨是一条半身腐烂、浑身布满蛆的狗。
我们应该明白的是：佛的法身内明童子瓶身本原怙主，除了具足圆满断证功德的智慧才能觉见外，其余谁都不能看见。佛的圆满报身除了十地菩萨能看见外，其余十地以下的任何圣人都不能看见。虽然佛陀从来没有抛弃和远离我们，但是我们现在还没有福份能够看见化身释迦牟尼佛，就像住进面向北方的山洞就没有机会沐浴阳光，我们的处境和根基决定了我们现在还没有机会得见三身佛。可是我们无需悲观和失望，佛祖在经续法宝里多次宣说，就在浊时，为了调伏刚强众生，将会有很多由佛陀化现为凡夫俗子相的上师。由此我们可以肯定，我们现在所依止的上师，从了义慧见的角度而言不能看做凡夫俗子，从给自己亲自传授秘诀而言，上师的恩德就已经超过了佛祖。就算佛祖亲自来到我们面前，他除了给我们传授步入遍知妙道的佛法之外，也不能做出任何更了不起的利生事业。所以，我们要以明事理的思想和虔诚的信仰来依止上师，从身口意三个方面行三喜来服侍上师。
从身体的行动方面，我们不能走在上师的右方和前方，不能踩踏上师的身影，不能踩踏上师的头发，不能踩踏上师的枕头和坐垫，不能拉上师站立时的手，不能听受上师的几句秘诀之后便坐入首席等；从口的说话方面，不能说上师的是非，不能污蔑上师，不能讥毁上师等；从心的思维方面，不能持与上师竞争的心，不能有伤害上师的心等。如果上师没有恩准，就是行善法也不能做，如果上师有要求，不管吉凶是非我们都要做到。我们要有听取深密秘诀并修习后，能拥有与上师同等觉悟的信心。在此基础上，我们首先因蒙受上师的加持而生起出离心，其次智慧显露，最后显现俱生妙证而胜义本原智慧脱离增益。从生起出离心到悟见心性智慧，我们惟一要做的事就是以行三喜的供养来服侍上师。
修学佛法不像学习一般的文化知识，学习一般的文化知识和科学技术，我们可以任意选择学习。在学习的过程中，我们可以通过拉关系和付金钱来多学知识，然后用学会的知识创造财富。在修学佛法的过程中，具格的上师和徒弟是为了救度众生脱离迷妄痛苦，是为了微妙佛法长驻于世而宣说和听学佛法的。皈依佛门和修学佛法不是为了短暂的此生幸福，而是为了灭除自己和他人世世代代的痛苦。仅仅有利于此生的文化知识学习的意义和重要性远不及学佛法的千万分之一。
今天，佛祖释迦牟尼的教法还在弘扬，还没有到灭亡的时候。就像过大河需要依靠善于掌舵的船长、盲人走路需要引路人一样，我们寻找和依靠善于指导正道的上师是非常重要的。在寻找具格上师的过程中，我们要在认真观察的前提下依止上师，不能先依止上师，然后再去观察上师。现在虽然没有真佛释迦牟尼在世，但是真佛的化身和真佛的法嗣还在世间，佛祖曾经亲口说过：“阿难陀汝莫悲哀，阿难陀汝莫叫号。吾于往后末时中，化身显为善知识，将行利益汝等业。”为了调伏浊时化机众生，诸佛有意亲自化显成了善知识之相。
如果我们怀疑上师与普通人没有任何分别，认为上师的血肉之躯与我们的身体一模一样，上师和我们一样也要吃饭、穿衣，同样能够感受到冷暖苦乐，上师也一样要受生、老、病、死之苦……那么，为了调伏我等众生，以前佛陀也化显为人的身相，以顺应人的形相来教化人类。如果对于这一点没有任何疑问的话，那么现在如佛上师化现为普通人相，我们也不应该有什么怀疑。
人们非常看重金子、钻石等稀有金属和宝石的价值及高贵性，所以，我们通常把这些稀有金石镶嵌在密宗续部本尊圣众的佛像上，还把无量天宫想像成由七宝筑成的世界，这些都是顺应化机众生心理需求的应化施法。
如今，佛陀教法清净显密二道的讲修圣地，只有西藏一个地方。西藏不仅是佛法的老家和源头，而且是出现很多善知识上师的宝洲。在世界范围内的各种文化学科中，能够圆满解决往生大业的理论，还没有能超过藏传佛教的，或者能与藏传佛教相提并论的。学修藏传佛教不能仅靠书本上学来的文字理论，还要有灌顶、授教、开示的传承和上师善知识的秘诀指点。在此基础上修学习炼，才能使自己与他人的身心得到成熟和解脱，最终取得法界佛果。因此，具有上述传承加被和修习觉证的善知识上师，可以当作佛祖的法嗣、佛法的宝藏和僧众的主尊，这是很难得的稀世珍宝。如此光彩夺目的珍宝，现在就在世界屋脊的雪域高原中，虽然数量很少，但任何无价之宝都无法与其相比，一切志士仁人都应该清楚这一点。无论这世上有什么样的无价之宝，如果与善知识上师相比，都会暗淡无光。所以，在认真观察的基础上，依止一位具格上师，其意义是非常深远的。
在依止上师的过程中误拜伪上师的情况很多，所以，首先认真观察和仔细寻找是非常重要的。在藏传佛教这一世界明珠当中，根据时间先后和各自开山祖师传承的不同，分为以下几种传承教派：
从菩提萨垛、莲花生大师、法王赤松德赞师君三尊于西藏会合后传下来的法脉是旧密宁玛派。旧密宁玛教法的传承，根据续部和修部的分类分为远传经典部、近传伏藏部和深密正见部三种，根据口传和耳传的分类分为心性、法界和秘诀三部。
从觉沃杰·巴登·阿底峡尊者传下来的噶当教法，经库、鄂、仲三尊者的传扬，直至后来的宗喀巴大师重新点燃佛教明灯时的大力弘扬，形成了新噶当教法或格鲁派教法。
从大瑜伽师巴登曲雄传下来的道果妙法传承，经萨钦·更噶宁波与嘉贡·萨迦班钦等大师的传播弘扬，形成了道果法脉的萨迦派教法。
从洛扎·玛尔巴·曲吉洛珠到米拉日巴，直到达波·达沃雄努等传承下来的法脉，形成了现在的噶举派教法。噶举教法内部又分为四大派八小派，其中自大德琼波郎觉传下来的法脉称为香巴噶举。
还有从帕当巴桑吉和玛久拉珍等处传扬下来的希杰教法；从吉觉大译师传扬下来的学珠(六合)教法；以及从大德邬金巴传扬下来的三金刚修诵教法等，形成了现在西藏的八大派修法传承和法脉。
以上八大派传承法脉，均是具足显密二法的显密双修传承。这个格局就像夏天花园里开满了五颜六色的鲜花，各个都散发出诱人的芳香，蜜蜂根据各自的喜好到各个花朵中采蜜一样，善根人根据自己的善缘，修学适合各自根基的佛法。如果有人去区分八大派传承法脉的好坏优劣，那是幼稚无知的行为。我们必须明白：所有八大传承都是清净正道，都是佛陀的方便善法，都是能够除灭痛苦的法药。这八大传承就像煅炼切磨后提纯的金子，是从如来无垢教法里总结出来的精髓心法。
八大派传承法脉是西藏历代高僧大德留给我们的珍贵遗产，是未来佛教发展的基础和未来众生的福份。西藏八大派传承教法是前人经过修炼得到成就后被证明为深密殊胜的心法，是成就无灭持明妙果的传家法宝，是无变恒久妙道的心要，是传承秘诀的精华，是众多大德圣贤曾经走过的胜道，是成就虹化光身的捷径。我们要以无比虔诚的敬信心，去接受适合各自根基的正宗传承胜法。所有希望开悟解脱的众生，要真心礼奉壇城之主遍轮王（上师）宝足，这样才不会虚度年华。
如意宝藏
从首先善于观察上师、其次善于依止上师和最后善于学习心法的原则出发，我们要依止善知识，学受深密广大、犹如甘露般能够治灭烦恼百病的良药善法。在学法修法的时候，我们不能停留在只是听受佛法的阶段，就像有了良药之后还要吃下去才能达到治病的疗效一样，我们要把所听受的善法，在无有散逸懈怠中一心一意地修炼才能取得解脱成就。如果只是求求法、听听法，而不把所求到的法切实修炼，那我们就不可能得到圆满清净的佛果。
为了让身心之中本原具有的深密智慧展现发光，我们必须依止善知识，学习根本上师心中的无上心法。依止上师，其实就是学习上师。我们可以把上师比喻为麝香鹿，把善法比喻为麝香，要用这种观点和信仰来依师学法。我们要以虔诚的敬信心来依止上师，努力学习上师心中的深密心法，这个过程就像用模具印造小泥像，我们一定要把上师心中的心法如是不变地学习修取，不能偏离其心法正道。
找到具足功德的如意宝善知识上师之后，在依止上师的过程中，我们要不惜一切艰辛、甚至以付出身心性命的代价来依信到底，要像常啼菩萨依止法胜大师那样不畏一切艰难困苦。在依止上师的时候，要像将宝瓶里的水注入自己的肚子里那样把上师心中的微妙善法全部学到手。我们依止上师不能只是在表面上建立师徒关系，这种表面行为对自己没有任何益处。
我们进行皈依和积福的时候，没有比上师更殊胜的微妙福田。尤其是上师在灌顶和传法的时候，所有三宝、三根本和十方三世诸佛都可以由上师一人来代替，其加被力和慈悲爱心与诸佛没有丝毫差别。所以，在此时此刻供养上师积累的福德非常巨大，其他时候供养百千元钱不如此时供养一口美味斋饭，这是很多大德贤师常说的无伪真言。
在所有生起次第有相法的观修过程中，虽然所观想的外相是各种本尊和佛菩萨之相，但是在内在和本性上我们还是要认其为自己的根本上师，这样才能得到殊胜的加被。要悟见圆满次第觉证的殊胜智慧，也要依靠自己的敬信和上师的加被，惟有这样做，才能达到修法的目的。
在一切经续法宝中，都多次强调上师为真佛。上师的密意虽然与诸佛无二无别，但是在化机人类的面前，上师还是显示出人的外相。当上师真身在世的时候，我们要以服从师言等三服侍来让上师生喜，为达到自己的心境与上师的密意无二和合而精进努力。如果不这样做，而等上师圆寂之后才恍然大悟，就为时已晚了。
所谓“首先要善于观察上师”，指的是在没有接受灌顶传法之前进行观察。如果先接受深密灌顶传法，然后才去观察上师是否具格，那是倒行逆施的行为，是严重的过患。如果已经依止了上师并且接受了上师的灌顶传法，那就要以上师的所作所为皆属善行的敬信心来依止上师到底。在依止的过程中如果产生邪见，就是自己害自己。要以上师的所有言行都是功德的清净观来修炼清净行，要用自己的净信和敬意来迎接诸佛的慈悲和上师的加被，这也可以产生积福灭罪的功德让自己受用。这一切都非常重要。所以，我们不仅要在认真观察寻找的基础上找到一位指路上师，而且要如是地执行上师指示的取舍正法，然后经过实践修炼之后，方能得到正果。
渴望尽快成就佛果的有情，为了累积福德资粮和智慧资粮，需要依靠善巧方便的慈悲和空性无垢的智慧。仅仅依靠慈悲，无法从轮回世界中彻底解脱；仅仅观修没有慈悲的空性，那也不是清净正道。只有修习慈悲和空性双运的道法，才能出离有、寂二边，从而成就正等正觉佛果。
佛祖给我们宣说了不了义、了义和大、中、小三乘等顺应化机心意的各种法门，我们现在所需要的是了义当下成佛的捷径妙道。但是，进入解脱胜道不是由上师像捡块石头那样随便把信徒强拉进去，而是要靠人们自己积福灭障等一步步依序修习次第道法来实现。这里，守护上师所传的别解脱戒、菩萨戒、密宗三昧耶戒和应学三昧耶誓词等是非常重要的。
刚开始皈依三宝的时候，要受皈依三宝的居士戒，在遵守所受居士戒开遮规定的前提下，再依次接受别解脱律仪的八斋戒。受戒之后，要遵守一戒、多戒、圆戒和梵行等男女居士的戒规，遵守沙弥戒的四根本和六分支等戒规，遵守比丘戒的二百五十三戒等各自所受戒律的开遮戒规。在此基础上接受内菩萨戒，并且要遵守应学律仪——由愿、行菩提心和二谛所包容的律仪戒、摄善法戒和饶益有情戒等，然后要受守密宗三昧耶戒，遵守外寂静续事瑜三部、内方便续三瑜伽和殊胜大圆满法的根本与支分三昧耶誓戒。
受完诸戒和遵守各自的戒规之后，我们要勇猛精进地努力修学，放弃对此生世间作业的贪恋。我们应该进驻大德持明传人住过的佛土、凡人成就虹化光身的圣地或者像雪域高原西藏那样具足神秘加被力的地方。
我们进驻修法的地方要具有静地所具备的功德，一定要是殊胜的地方。我们可以选择人烟稀少的幽静圣地：背后为洁白美丽、高耸入云的雪山，前面是碧波荡漾、清亮如供水般的湖泊，中间有很多岩石岩洞的地方；或者是在树林翠绿、鲜花盛开的大山中，有天然形成的美丽岩洞石房，弥漫的云层不时洒降甘雨，太阳的光芒照射其间；或者是长满药草的草地里，周边的山顶云雾缭绕，犹如穿上了洁白的云衣，可爱的禽鸟和野兽在其间漫步嬉戏，涓涓的溪水令人轻松愉悦，东边日月初升的地方开阔明朗，南边轻风吹拂，令人凉爽舒适，夏天能够听见杜鹃悦耳的鸣唱，秋天能够闻到草木结果的芳香，冬天一片银装素裹，溪水在厚冰下汩汩地轻流，春天绿草铺地、繁花似锦……这样的环境能让瑜伽士心中自然而然生起禅定妙智，一切散逸昏沉自动减少消失，外界一片寂静，没有痛苦和哀号，内心充满禅定的快乐。
我们还可以和法友一起进驻修法静地，这个法友应该具备三昧耶誓戒、五毒稀少、意志坚定、心胸宽广、勤于修炼、自有爱心。然后我们要依止上师，从共同与不共前行法门开始学修佛法。在充分知晓传承历史和佛法来源的基础上，接受灌顶，使身心成熟；接受正行心法秘诀的开示，使身心开悟解脱。一切开示修炼的次第要符合传统例规，对于自己产生的觉证要不失时机地与上师、与法友交流，通过交流体证来除障纠错并且令觉证增长。
在长期精进修炼之后，最终要达到不分入定与出定、不分白天与夜晚，光明觉证不修自现，每时每刻都在光明智慧中入定安住。还要与三时诸佛的法嗣——上师的密意无二无分，就在本原大乐法界中安住不动，这样能够任运成就此生与往生、自业与他业的恒久大业。
