爱华网白裤瑶族死了老人后，家人立即烧水为死者洗凉，穿好寿衣停放在木板上，接着就派人去请道师来主持葬礼。道师来到时，用一根竹竿使劲捅死者家的房角，并大叫：呜呜呜！三声，意思是向死者的祖先打招呼，喊他们来接死者的阴魂上天堂。这时死者的家属才一齐放声哭起来，意思是说：“只是从这时候开始死者才作为死人离开人间”。其后便把死者装进棺材，停放在正堂中央等候出丧。
白裤瑶族逢丧事一般不报亲。远近亲戚朋友以及一般关系的近邻闻讯后自觉赶来。比较近的送酒，并带铜鼓来，一般关系的只送些香纸而已。砍牛是第二天，也有在数天或数年后在死者家门前或附近草坪上举行的最重要的治丧活动。砍牛的数目不限，穷户一头，富户三、五头，有的多达七、八头。先把牛捆在预先栽下的桩子旁，绳子留有一定的活动长度。死者的亲属们哭哭啼啼拄着青竹拐棍，列队从牛身边走过，每人手持一小谷穗或者糯米草，喂给将要被砍的牛吃。喂草结束后，道师在左手托一碗米，右手不断从碗里抓米撒到牛身上，并口念：“天上没有不落的星，地上没有不死的人。XX老人的祖先啊，请你接他上天去，XX老人啊！你的子孙生活虽然还很苦，但他们很孝敬你，今天砍牛给你，请你拿到阴间去耕田种地吧！”道师撒完米，即由孝子牵牛顺时针绕桩三圈，另外一人持鞭赶牛，意思是给死去的亲人送牛。接着由母舅或母舅家人用长刀砍牛。砍刀是平头长刀。要是第一刀砍在牛身上，就算有本事，受到人们的称赞，要是由于牛的闪躲而砍空或者砍在牛角上，大家逗着笑鼓励他继续砍。没有经验的刀手有时砍在牛牵绳上，爱惊的牛脱桩而去，于是预选作了准备的快手们便蜂拥而上，迅速砍牛的脚筋，当牛伏下来时，大家就用大绳捆住牛脚，并拉翻按下杀死，接着牛血冲进酒桶，用瓢舀起大家轮着喝。牛不剥皮，在肚皮上划一刀剖去肝脏，煮熟后开始打铜鼓。铜鼓少则几个多则几十个。皮鼓旁边有数人端着大簸箕跟随鼓手一齐起舞。有多少个鼓手簸箕里就有多少团糯饭，每团糯饭上插着三块牛肝。鼓手们打一次鼓，旁边就用竹筒装酒向鼓手们敬饮一次，直到天亮才止。这时鼓手们方能每人受用一团糯饭和三块牛肝。
送葬要戴花，活人戴红花，死人戴白花。说是花，其实是用竹梗缠上纸条插在头巾上。把棺材抬到场上后，由道师作完法事，才放下棺材。这之前，砍下的牛头在剥皮去肉后，统统拿到墓前裁下的桩子上挂起来，每个牛头挂在一个桩子上。挂黄牛的桩子砍九个坎，挂水牛的桩子砍十二坎，意思是为牛做个走进阴间的石梯。死者生前的日常用具及喜受之物，如网袋、鸟笼、猎猬、牛角、烟袋、饭盒等都系在墓顶的一根桩或竹竿上。当这一切仪式结束，人们就可以入坐席了。这一餐吃的菜全部的带皮的牛肉（以火烧去毛）用瓢舀进水桶分到用木板摆成的长桌上，大家开怀痛饮，一醉方休。
白裤瑶的葬礼主要由“打铜鼓”、“砍牛”、“长席宴”三部分组成。让游客们大惑不解的是，死者在今年7月就已去世，为什么直到现在才下葬呢？
——南丹县文物管理所所长徐金文说：（他们）认为春生、夏长、秋收、冬藏，即使是春、夏天人死了，一般也要留在家里，等到冬天收藏的时候才举行葬礼。
打完铜鼓，接下来就是砍牛。据说砍的牛的数量跟死者家的经济条件大有关系，少则一两头，多则七八头。游客们又不明白了，人死了，干吗要砍牛呢？
——南丹县文物管理所所长徐金文说：砍牛是表示把牛送给死者，他到了另一个世界，他还有牛进行耕作……
砍牛过后的第二天，就是出殡的日子，按说这该是个悲伤的时刻，但抬棺木的人们却欢呼雀跃，浑没有半点难过的样子，这下，观众又看不懂了。
——南丹县文物管理所所长徐金文说：他们认为人的灵魂是不会死的，他只是来到人间打了一个轮回，这样到了这个时候，它的灵魂升天是值得庆幸的一件事，是摆脱了人间的无奈和烦恼，所以大家都欢呼。
——南丹县文物管理所所长徐金文说：但是同时也可以看到大家长队在那里放声痛哭，也就是生离死别的一种情感交织，所以他们为什么在葬礼上穿着最艳丽的服装，也就是庆贺灵魂升天的一种表现，这是一种极度的欢乐和悲哀，也就是我们说的高兴得流出了眼泪那么一种复杂的感情表现。
死者下葬完毕。接下来就是葬礼的最后一个部分：长席宴。
长席宴是摆在地上的，餐具、饭菜都相当简单：芭蕉叶当作盘子，芭芒干折成筷子，一个饭团，一块昨天砍下的牛肉，再加上一碗酒。这，就是长席宴的全部了。看到这，大家心里又冒出个问号：吃饭干嘛要摆长蛇阵啊？
——南丹县文物管理所所长徐金文说：这波人吃了一些东西，又带一点回家，另一拨人再来，上千人就这样大家都能拿到一点，如果不摆成一个长条，那么来的上千人怎么区分谁拿到了谁没拿到？这是一个自然的秩序，所以从长席宴的画面，我们就可以看到他们这个民族群内部自然、和谐、平等的美德。
——央视编导于芳说：他们一个葬礼有很多人，这样的场面我们是不可想象的，大家为一个人送最后一段路，都一起哭泣，感觉非常真诚，我觉得这是非常难得的。
这届白裤瑶民俗文化旅游节给大家最深刻的一个印象就是：原生态。
南丹县文物管理所所长 徐金文：他们都由衷从心里发出一种感慨，啊，太原生态了，因为它没有丝毫的表演成分。（冼笛 林东 绍光 雪桃 仟恒 恒毅 韦妮）
白裤瑶文化保护任重道远
在原生态这个词发明以前，白裤瑶民俗文化已经“原生态”地存在了两千年，而随着白裤瑶民俗旅游资源的开发，对“原生态”的挑战也许才刚刚开始。
早在1992年，有识之士就曾提出，在八圩和里湖开辟白裤瑶文化保护区，但因种种原因未能实施；2001年，中国白裤瑶学术研讨会在南丹县举行，试图为白裤瑶文化的保护与开发寻求理论支持，直到那时，白裤瑶美丽的盖头仍未完全掀起。
——民俗学家过伟说：这个白裤瑶服装，特别是那个女装，很新潮很时髦的，只要把衣料做得好一点，配上他们的图案，到大城市去就是很时髦的时装。
——北京大学教授段宝林说：费孝通先生讲过，“各美其美”，每个民族都认为自己的民俗是最美的，但是应该发展到“美人之美”，就是尊重别的民族，看到它的美，然后“美美与共”，就是把各个民族美的东西集中起来，然后“世界大同”。
8年过去了，美丽的百褶裙登上了城市的大舞台，白裤瑶民俗文化逐渐为外界所知晓，白裤瑶胞也早已习惯了这些时刻对准他们的镜头。在此期间，白裤瑶民俗文化旅游驶入快车道，2008年，以“白裤瑶民俗风情”为龙头的南丹县旅游业总收入达到了2.48亿元，接待游客54.5万人次，旅游业的发展，正在改变白裤瑶胞们的生活。
——白裤瑶胞说：以前全部是草房，后来改为瓦房，现在全部是平房了啵。
这句我们在成就报道里常常听到的话语，从白裤瑶胞的口里说出来，却容易让人隐隐感到一丝忧虑：草房可以变成平房，如果哪天黑衣白裤变成了西装革履，白裤瑶还是白裤瑶吗？事实上，随着大量的游客涌入瑶乡及大量的白裤瑶青年外出务工，现代文明对白裤瑶原生态文化的冲击已经无可避免。
——南丹县文物管理所所长徐金文说：这个冲击和民族文化的消亡的演变看来是一个难以避免的趋势，怎样保护好民族的这份情感，保护好他们的原生态文化，他们的原生态文化怎样的展示才是恰当地展示，这都是下一步我们要考虑的问题。
——央视编导于芳说：我希望这个旅游能够不干扰到他们正常的生活，大家的镜头尽量离他们有一点距离
近年来，白裤瑶文化的保护与传承已经取得进展，白裤瑶服饰、白裤瑶葬礼习俗等均已入围国家或自治区级非物质文化遗产名录；南丹县已相继在里湖瑶族乡举办了白裤瑶陀螺节、白裤瑶服饰展等活动；中央电视台等媒体也多次来到南丹，拍摄、播放了多部白裤瑶题材的纪录片。
——央视编导于芳说：我们更多是用镜头来记录一些东西吧，因为这个时代的发展是不可避免的，我们只能在某一阶段某一时间把它记录下来，我觉得这就是我们能够做到的。
——南丹县文物管理所所长徐金文说：一个是国家、政府公布国家非物质遗产保护名录，加强研究、收集、整理、记录、录像，通过这些现代科学手段，把这些记录下来；另外我们在学校办这个民族文化传承班，让白裤瑶少年知道他们的历史是怎样的。
南丹县文物管理所所长徐金文表示，加强对白裤瑶原生态文化的研究，是白裤瑶文化保护的前提；加强对白裤瑶青年的教育，让白裤瑶青年对本民族的古老传统知根知底，是白裤瑶文化传承的保证，否则，我们将来看到的白裤瑶风情只能是一个缺乏内涵、徒有其表的空壳。随着社会、经济的发展，白裤瑶的衣食住行也许会发生改变，但只要白裤瑶胞的文化心理不变，民族信仰不变，白裤瑶的文化香火就能得以长久地延续下去。（冼笛 林东 绍光 雪桃 仟恒 恒毅 韦妮）
砍牛一般只准砍三刀，场面悲壮。
砍牛是白裤瑶的葬礼中最重要的环节。
道师捧着一碗米，抓起米撒到牛的身上，口中念念有词。孝子牵牛绕木桩三圈，用谷穗喂牛，另有一人持竹鞭帮着赶牛，意为送牛随逝者上天堂。
接下来即用绳子栓住牛的四肢，用力把牛拉倒，由舅爷或舅爷家的人举刀向牛……
瑶族老人去世，远近亲朋好友闻讯后自带铜鼓超渡逝者。多的四、五十人，少的也有十多个，大家由一个大皮鼓指挥，和着鼓音跳起铜鼓舞
着盛装的白裤瑶妇女，围绕棺材顺转跳三圈，以示逝者去阴间，回头跳三圈，表示活着的亲人在阳间一切平安
把坟井打好后，朝天空鸣三枪放三炮。送葬亲友齐声大吼，伴随吼声，棺柩缓缓放下坟井，以示逝者此时已到阴间去
老人去世出殡，远近亲友男女老少身着盛装列队送葬，人数一般在100人至1000人之间
把牛角系在两根坚硬的木桩上，栽于墓前，意思是做给牛走进阴间的阶梯
送葬队伍中的妇女
亲属们挂着青竹拐杖，列队从牛身绕一圈，每人手持小谷穗，喂给牛吃，表示对死者的哀悼。牛被砍后表示死者在阴间也有牛耕田种地
白裤瑶办丧事，接待亲友，用木板摆长桌，长桌宽0.6米，长80米以上，客人依次坐于两边。牛肉、酒、饭菜摆在长桌上，大家开怀畅饮，一醉方休
