爱华网佛陀那里住了一段时间之后，他离开迦毘罗卫城，途中停留在一个芒果园里休息。
有六位释迦族的王子，在那个芒果园中跟随佛陀出家，其中包括了阿难尊者在内。
从佛陀那里学习禅修的法门之后，他们就前往王舍城的竹林精舍，度过出家后的第一次雨季安居。
那时，阿难尊者精进地修行止、观禅，并且就在那一次安居期间，证悟了初果须陀洹。
他是如何证悟的呢？阿难尊者精通八定，并且善于修行身至念业处。
什么是身至念业处呢？在《中部.后五十经篇》里的《身至念经》中，佛陀教导了身至念业处。
它包括安般念、四威仪、正知、三十二身分、四界分别观、九种坟场观、四种禅那、五神通、依四圣谛而灭除烦恼。
因此可知，身至念业处并不只是三十二身分而已，也包括了其它的修行法门。但在有些经中，身至念是专指三十二身分而言。
三十二身分有两种修法：一、止禅的修法，是专注三十二身分为不净，以达到初禅。二、观禅的修法，是观照三十二身分的四界，以照见究竟色法。
阿难尊者就是专注于修行身至念业处。他以禅那为基础，进一步观照内外的究竟色法、内外的究竟名法、内外的究竟名色法，以及分辨内外的究竟名色法没有人、我、众生；
并且，阿难尊者观照名色法的因，也就是修行缘起法以透视因果关系：过去世的五种因造成现在世的五蕴，现在世的五种因，造成未来世的五蕴等等。
从《长部》的《大因缘经》中，我们可以得知阿难尊者精通于观照缘起法。观照缘起法之后，他观照名色法及其因为无常、苦、无我。
在那次的雨季安居中，阿难尊者就是如此精进地修行止禅与观禅。
在《中部.身至念经》里，佛陀教导说，如果有系统地修行身至念业处，禅修者可以证得五种世间神通及出世间的四道与四果。
要证得神通，必须先以十四种方式来精通十遍禅与八定，因此这些修行法，也都包括在身至念业处中。
当阿难尊者证悟圣果的观智将要成熟时，他得以听闻富楼那弥多罗尼子尊者（满慈子），说一部简短的经，那即是《相应部》中《蕴品相应》的《阿难陀经》。
在那部经中，富楼那尊者以镜子为譬喻来说法。譬如有人站在镜子前面，他可以清楚地在镜子里看见自己的影像。
那个影像是谁呢？我们能否说，那个影像是他、他的或他的自我呢？不能。为什么呢？如果那个影像真的是他，那么当镜子移动时，他也会跟着移动。
然而事实上，当镜子移动时，那个影像只会消失，不会跟着移动，因此那个影像不是他、他的等等。
只是因为有身体与镜子的缘故，所以才有影像暂时出现。同样地，五蕴只是依靠因缘和合的缘故而暂时存在，它们不是他、他的或他的自我。
再举个例子来说。假设现在我面对着一片玻璃门，门上显现出我的影像。如果有人用枪射击我的影像，我是否会死呢？不会。
如果那个影像真的是我，那么我应该会死。然而，我并不会因为他射击那影像而死，由此可知那个影像不是我。
同样的道理，五蕴只是因缘和合而生的法，它们一生即灭，不是我、我的或我的自我，也不是你、你的或你的自我。
再者，如果五蕴真的是你的，那么五蕴应当会听从你的指挥：你要它们变美丽，它们就会变美丽；要它们变长，它们就会变长；要它们变短，它们就会变短。
五蕴能如此听你指挥吗？不能。五蕴不会顺从你的意愿而改变，因为它们不是你的。
接着，富楼那尊者问阿难尊者好几个问题。首先他问说：“阿难，色是常的还是无常的呢？”
阿难尊者回答说：“无常的，尊者。”那时，阿难尊者清楚地了知色法的无常本质。
他并非不知而假称为知，因为听完那部经之后，阿难尊者就会证悟须陀洹道果，如果他在当时说谎的话，就不可能在听经之后证悟圣果。
因此，阿难尊者是在清楚地了知色法为无常的情况下，才如此回答的。
接着，富楼那尊者问说：“既然色是无常的，那么它是乐的还是苦的呢？”
阿难尊者回答说：“苦的，尊者。”由此可知，阿难尊者了知色法的苦本质。
富楼那尊者又问：“既然色是无常的、苦的，那么能否说，色是我、我的或我的自我呢？”
阿难尊者回答说：“不能，尊者。”由此可知，阿难尊者了知色法的无我本质。
这些问答，显示阿难尊者彻底地了知色法的无常、苦、无我三相。
以同样的方式，富楼那尊者又问了受、想、行、识这四蕴，阿难尊者也一一给予了相同的答案。
由此可知，当时阿难尊者已经彻底地了知，五蕴及它们的无常、苦、无我三相。
问过这些问题之后，富楼那尊者教导阿难尊者再度修行观禅。他如何教导呢？
富楼那尊者说：“贤友阿难，你必须照见十一种色蕴为无常、苦、无我。
那十一种呢？过去的、现在的、未来的、内在的、外在的、粗的、细的、低劣的、优胜的、远的、近的。
这十一种色蕴都是无常、苦、无我的，不是我、我的或我的自我。”
阿难尊者当下就依照教导而修行。他能够清楚地观照，这十一种色蕴为无常、苦、无我。
然后，富楼那尊者以同样的方式，教导十一种受蕴、想蕴、行蕴及识蕴，阿难尊者当下一一地依照教导而观照。
如此，他能够清楚地照见，这十一种五蕴为无常、苦、无我。
当富楼那尊者说完这部经时，阿难尊者证得了初果须陀洹，能以须陀洹道智与果智来了知涅盘。
在这里还有另一个要点：阿难尊者证悟须陀洹果的同时，也得到了四无碍解智。
要在证悟圣果时也得到四无碍解智的人，必须具备五项条件。
其中第一项是今生的，其余四项是在过去佛的教化期中修行得到的。
这五项条件是：一、 证悟：他必须在现在佛的教化期中，证得某一种圣果。
二、 精通教理：他必须曾在过去佛的教化期中，学习律、经、论三藏。
三、 质问：他必须曾在过去佛的教化期中，研究注释与讨论疑难之处，藉此清楚地了解三藏。
四、 闻法：他必须曾在过去佛的教化期中，恭敬地听闻佛法，未曾以放逸心听法。这是非常重要的。
五、 先前的修行：他必须曾在过去佛的教化期中修行止观，达到行舍智的阶段。后四项条件，就是波罗蜜。
阿难尊者曾经于十万大劫以前，在最胜华佛的座下修习这样的波罗蜜。因此，他并不是在最后一生才修行而已。
他已曾在过去佛的教化期中，彻底地观照名色法及缘起法，并且观照名色法及其因，为无常、苦、无我，提升观智达到行舍智的阶段。
除了过去世的那些波罗蜜之外，在最后一生里他接受佛陀的教导，在三个月的雨季安居期间精进地修行止观，这是他当世的波罗蜜。
由于过去世与现在世这些波罗蜜的缘故，所以他在听闻富楼那尊者讲说镜子譬喻的经之后，能够很轻易地证悟初果须陀洹。
他在过去世积聚波罗蜜、修行止观达到行舍智时，也履行‘往返任务’。意思是，在他入村托钵及返回的路上，都一直专注于修行止禅或观禅。
如此说是为了显示他，不只是在一种姿势修行止观而已，而是在行、住、坐、卧四威仪中都修行止观。
阿难尊者不但曾经于过去佛的教化期中修行四威仪，在释迦牟尼佛的教化期中，也同样地修行四威仪。
他在三个月的雨季安居当中精进修行，然后才证悟须陀洹圣果。
证悟初果须陀洹之后，阿难尊者仍然一有机会就精进地修行止观，如此经历了四十四年。
举一个明显的例子来说：有一天，阿难尊者与佛陀住在一个森林里。
白天的时候，阿难尊者顺逆地观照缘起法。他能够清楚地照见因果关系，并且能观照十二缘起支为无常、苦、无我。
在傍晚的时候，他来见佛陀，禀告说：“虽然世尊说缘起法很深奥，但是对我而言，缘起法很容易。”
佛陀对他说：“阿难，不要如此说。如果不能以三种遍知来了知缘起，就无法解脱生死轮回。”
注释者解释《大因缘经》里，佛陀的这段话说：“如果不能以观智来了知缘起法，则无法解脱生死轮回。”这是非常重要的指导。
如果想要解脱生死轮回，你就必须以观智来了知缘起。如何才能以观智了知缘起呢？首先必须培育定力，其次必须观照内外的名色法，然后才能观照缘起法。
尽管阿难尊者一有机会，就努力观照十一种五蕴为无常、苦、无我；但是，他未能在那四十四年中证得更高的果位。
佛陀般涅盘之后，在第一次三藏圣典结集的前一夜，阿难尊者又勇猛精进地修行身至念业处。
前面已谈过，身至念业处包括了安般念、四威仪、正知、四界分别观、三十二身分、九种坟场观等法门。
当天晚上，阿难尊者精进地修行，尤其是行禅。行走的时候应当如何修行呢？
应当观照（一）带动的色法、（二）被带动的色法、（三）造成身体动作的心。
带动与被带动的色法是色蕴，造成身体动作的心包括四种名蕴，总共是五蕴。
行走时，他观照五蕴、五蕴的因，及观照五蕴与其因无常、苦、无我的本质。阿难尊者整夜精进地如此观照。
由于一心想在隔天三藏结集开始之前，证悟四果阿罗汉，所以阿难尊者非常精进地修行。
但是由于精进根太强，因此他无法达到更高的成就。于是他放松身心，准备躺下来休息一下。
在躺下的时候，他仍然观照着行法无常、苦、无我的本质。
由于他将精进力稍微放松，所以精进根与定根达到平衡。结果，他在躺下的动作中，证悟了阿罗汉圣果。
在阿难尊者五根成熟而且平衡的时候，他观照任何一种行法为无常、苦或无我，都足以证悟阿罗汉果，因为他之前已经有系统地详细观照无数次了。
当禅修者有系统地观照十一种五蕴为无常、苦、无我，达到行舍智的阶段之后，就可以任选某一种行法来专注观照，直到证悟涅盘。
例如，他可以专注观照任何一种禅那名法为无常、苦或无我。如此观照时，就有可能证悟涅盘。阿难尊者的情况就是如此。
此外，还有摩诃提舍长老的故事。有一天，长老在入村托钵的路上遇到一个女人，那个女人因为与丈夫吵架而离家出走。
她在路上遇到摩诃提舍长老，并且故意对长老发出大笑来勾引他。摩诃提舍长老听到笑声，就抬头去看，正好看见那女人的牙齿。
见到牙齿之后，长老就作意白骨观，因而见到那女人只是全副的白骨。然后，他转回来专注于自己的白骨为不净，很快速地达到初禅。
从初禅出定之后，他观照初禅名法为无常、苦、无我。摩诃提舍长老，就这样在路上证悟了四果阿罗汉。
为什么他能如此快速地证果呢？因为他已曾修行白骨观很久的时间，白骨观就是他的根本业处。
摩诃提舍长老已曾以白骨观的初禅为基础，而观照名色法及其因为无常、苦、无我无数次，而且多次达到行舍智。
因此在路上遇到那女人时，观照任何一种行法为无常、苦或无我，都足以使他证悟圣果。我们应当效法这两位尊者在四威仪中修行的典范。
摘自《正念之道》
