爱华网藏族礼仪风俗 藏族民族礼仪
献哈达 献哈达是藏族最普遍的一种礼节。婚丧节庆、拜会尊长、觐见佛像、音讯往来、送别远行等等，都有献哈达的习惯。哈达是一种生丝织品，纺得稀松如网；也有优良的、用丝绸做料的哈达。哈达长短不一，长者一二丈，短者三五尺。献哈达是对人表示纯洁、诚心、忠诚的意思。自古以来，藏族认为白色象征纯洁、吉利，所以哈达一般是白色的。当然也有五彩哈达，颜色为蓝、白、黄、绿、红。 蓝色表示蓝天，白色是白云，绿色是江河水，红色是空间护法神，黄色象征大地。五彩哈达是献给菩萨和近亲时做彩箭用的，是最隆重的礼物。佛教教义解释五彩哈达是菩萨的服装，所以五彩哈达只在特定的时候用。哈达是在元朝时传入西藏的，萨迦法王八思巴会见元世祖忽必烈回西藏时，带了第一条哈达回来。当时的哈达，两边是万里长城的图案，上面还有“吉祥如意”字样，故可以说哈达是从内地传入西藏的。后来，人们对哈达又附会上宗教解释，说它是仙女的飘带。
磕头，也是西藏常见的礼节，一般是朝觐佛像、佛塔和活佛时磕头，也有对长者磕头的。磕头可分磕长头、磕短头和磕响头三种。 在大昭寺、布达拉宫及其他有宗教活动的寺庙中，常常可以见到磕长头的人群。磕时两手合掌高举过头，自顶、到额、至胸，拱揖三次、再匍伏在地，双手直伸，平放在地上、划地为号。然后、再起立如前所做。过去，有些虔诚的佛教徒，从四川、青海各地磕长头到拉萨朝佛、行程数千里，三步一拜，一磕几年，有许多死在路途之中，也觉得尽诚尽意、毫无怨言。大昭寺前的粗石板，也被磕长头的人磨光了。 在寺庙里，也有一种磕响头的磕头方法。不论男女老少，先合掌连拱三揖，然后拱腰到佛像脚下，用头轻轻一顶、表示诚心忏悔之意。
鞠躬，过去遇见长官、头人和受尊敬的人，要脱帽、弯腰四十五度。帽子拿在手上低放近地。对于一般人或平辈，鞠躬只表示礼貌，帽子放在胸前，头略低，也有合掌与鞠躬并用的．对尊敬者合掌得过头，弯腰点头；回礼动作也相同。
敬酒茶，藏族在迎接客人时除用手蘸酒弹三下外，还要在五谷斗里抓一点青稞，向空中抛撒三次。酒席上，主人端起酒杯先饮口，然后一饮而尽，主人饮完头杯酒后，大家才能自由饮用。饮茶时，客人必须等主人把茶捧到面前才能伸手接过饮用，否则认为失礼。逢年过节．到藏族家里做客，主人便应敬酒。请喝青稞酒。是农区的一项习俗。青稞酒是不经蒸馏、近似黄酒的水酒，度数十 五度至二十度，西藏几乎男女老少都能喝青稞酒。敬献客人时。客人必先喝三口再一满杯喝干、这是约定俗成的规矩，不然主人就不高兴，或认为客人不懂礼貌。或认为客人瞧不起他。喝茶则是日常的礼节，客人进屋坐定，主妇或子女必来倒酥油茶、但客人不必自行端喝，得等主人捧到你面前才接过去喝、这样，才算是懂得礼遇。
藏族习俗十则
哈达
哈达是藏族在迎送、馈赠、敬神以及日常交往礼节上使用的礼巾。它表示敬意和祝贺，其长短不一。以白色为主，也有红、黄、浅兰等色。等级分有三种：“浪樽”为首，长９市尺，形同一幅绫绸；其次为“阿喜”，长４〖ＢＦ〗.〖ＢＦＱ〗５寸；再次之“索喜”，长３尺。
哈达，在藏族中用途很广。朝拜寺院或活佛，迎送贵宾或婚配嫁娶，祝贺典礼，感谢或道歉等情况，均离不开哈达。如，藏族举行“姑娘成年礼”仪式，必在改梳后的姑娘发辫上系一条哈达。在出嫁时，又将系一条哈达。假若姑娘一生没有再嫁之情况，她的发辫上一生只会系两次哈达，它是姑娘人生重大转折的标志。再如，在藏族领亲（旧时俗称“抢亲”）时哈达也必不可少。这种“领亲”是姑娘同意，但姑娘家中不同意情况下的一种娶亲形式。男方把姑娘领走时，必会在姑娘家的帐篷或门口挂一条哈达，以作明示。娘家人也即心领神会，一般也不会违背姑娘婚姻自主的心愿，做出强阻的事。哈达是藏族人民心中珍贵、圣洁的礼物。
娶亲贵“阿央”
在藏族口语中有这样两句话：一生尊敬的是父母，婚礼上尊敬的是“阿央”。由此可知“阿央”在婚礼上的尊贵程度了。
“阿央”系藏语。在海南地区，娶亲之日“阿央”泛指送亲的全部男性。无论“阿央”来了多少、年龄大小，都会被迎亲方当作尊贵的客人，毕恭毕敬地给予款待。婚礼是否令人愉快、满意，关键是能否招待好“阿央”。一般来说，迎亲方和送亲方的家境富有，来的“阿央”就多，婚礼的规模就比较大。为了使“阿央”乐意，增加婚礼的热烈气氛，迎亲方必定会选择懂礼仪、能说善唱、有威信的男子迎接和招待。美洒先要敬给“阿央”喝，肥肉好肉要让“阿央”吃，赞颂的“勒”〔酒曲〕先要唱给“阿央”听，好听的祝词要给“阿央”讲。“阿央”送亲途中，迎亲者需选择地点敬三次酒。“阿央”到达家门口，要铺上毛毡供“阿央”下马时垫脚用。
因为娶亲之日尊敬“阿央”是藏族的传统风俗，所以，这天的“阿央”就会想方设法地找差错，小题大作，真真假假，务使对方处于下风，以表示自己一方 的尊贵和今后的不可侮。遇到领头的“阿央”是一个能说会道的，稍不注意就会使娶亲人家束手无策。如遇到“阿央”发脾气，娶亲人家除了向“阿央”笑脸奉陪，表示道谦和谅解外，别无他法。一般地说，被迎亲家里尊为贵宾的“阿央”是非常自尊的。但有的“阿央”却不甚“自爱”。习惯上，“阿央”碍于面子，不能任意吃宴席上的肉；但有的“阿央”即便是不吃，也要恶作剧地在肉上划几刀，使娶亲方难以再招待客人。有些“阿央”还会在喝茶时将碗揣入怀中以取笑娶亲人家没碗等等。即便如此，“阿央”仍然会受到娶亲人家的尊敬，因为他们知道，“阿央”的此种诙谐之作与戏谑，多半是为了给婚礼增添热闹气氛而已。（原载《海南文史资料》）
"拉伊"即山歌，类似河湟地区汉族的"花儿"。"拉伊"采用比、兴手法。一般开头一段是比兴，第二段叙述本意。内容多是男女情爱，所以忌在村庄附近、长辈面前演唱。现摘录两首，其大意是：
可爱的布谷鸟啊！
没有你，我不知道冬夏，
可爱的姑娘啊！
没有你，我的日子怎样渡过？
可爱的布谷鸟啊！
四月五月已经结束，
你在什么时候将会鸣叫？
可爱的姑娘啊！
十五、十六的妙龄已到，
什么时候我们才会成为情侣？
看见 辽阔的草原，
想念我年轻的野马；
经过宽长的大路，
看不见野马我心里悲伤。
看见辽阔的村庄，
想念我温柔的姑娘；
经过山间的小路，
看不见姑娘我心里悲伤。
在演唱“勒”时，歌手一般手端一龙碗酒。在唱“拉伊”时，歌手一般拿着一条头巾或毛巾。藏族家庭遇到婚配嫁娶，多数以唱“勒”为主。然而，青年男女相聚，对唱“拉伊”的情况更为多见。
唱“勒”和“拉伊”时，歌手拿的酒碗和头巾，似游戏“击鼓传花”中的“花”一样。一曲唱毕，歌手将此物交给谁，谁就接着演唱，起着催对方出节目—“勒”和“拉伊”的作用。如接替者属于长辈或不善歌者，也可呷上一口酒后把碗转交给善歌者歌唱。随着酒碗头巾来回传递，一歌未罢，一歌又起。无论男女歌手，为激发灵感和增加勇气，偶尔也会饮上一两口自己手里端着的酒。
老人祝寿礼
对年龄到７０岁以上的老人，海南藏族有为其祝寿之俗。一般在老人年龄虚岁８０岁时举行，谓之“加曲加东”（指八十寿辰礼）。祝寿礼多安排在春节期间，一般在正月初三举行。此日，晚辈及亲朋好友均带茶叶、哈达、点心、布料等礼品前来祝贺。祝寿礼开始，首先由主人家在佛像前点酥油灯，供献食品。祝寿时，老人衣着一新，坐在上首，面前摆着盛有糖果、糕点之类的盘子，凡祝寿者必向老人说吉祥话，赠送礼 品，以示祝贺。老人也高兴地向来者回赠糖果、糕点等，并说一些吉庆话，大意是：“我的寿让一部分给你，祝你也长命百岁”。然后，人们便饮酒唱“勒”〔酒曲〕。常以高山大海作比喻，赞颂老人一生的功绩，以老人之乐而乐。祝寿这天，禁忌口角和打骂孩子。
吻礼
海南的藏族有吻礼,但这种吻礼与我国汉族和外民族的接吻有所不同。汉族人的接吻主要盛行在情侣之间，而海南藏族吻礼,是在久别重逢之际与离别之前。为表示重逢的喜悦和离别之情，由长辈主动亲吻晚辈的额部，或年长者与年幼者互相紧贴面颊。兄弟姐妹年龄相近。一般不行吻礼。行吻礼晚辈必须恭敬地接受长辈的吻礼，否则就会被人们嗤笑，长辈也会因此而不高兴。
“杜麻”
“杜麻”系藏语，原料与“糌粑”同。即在小碗里放少许炒面、曲拉，在碗底的一侧用手指压实，再放一小块酥油，然后盛茶，当饮茶将尽时，用手将炒面捏成团状食之。差别是“杜麻”碗里的炒面、曲拉、酥油则比“糌粑”少。在牧民家庭，凡有客至或自家人放牧归来，均先吃“杜麻”。然后再吃手抓，拌炒面，喝酸奶或食用其他主食。
当你一走进藏族的帐篷，不论是哪一家，热情好客的藏族牧民，都会给你端上一碗“杜麻”茶。这时候，你若是不饿，将茶喝完以后，可以不吃“杜麻”，把碗里的“杜麻”用手指搅一搅捏成团后放在牧民的锅台上，也可装入自己的衣兜里带出帐房后可给自己的马吃，但你尽量不要这样做。最好还是将“杜麻”吃掉。如果你在一两个小时内要继续串好几个帐房，实在吃不了，可采用第一种办法。但为礼貌起见，还是预先谦让，当看到主人开始给你盛茶时可告知女主人不要放“杜麻”。否则，如串的帐房多，见“杜麻”就吃，你就会受不了。
器物“返家”过年
海南藏族有“让器物回家来过年”的风俗。
藏族有着互通器皿的传统美德。平时，用罢了借来的器物忘记归还，器物的主人不会上门去要。然而，临近春节，尤其时至腊月二十七八，他们特别注意将借出的器物收回，“让自己家的东西回家过年”。届时，妇女们会清点家中的器物，小如碟、盘、碗、筷，男人们则留心农具等。无论是啥器物，价值大小，凡借人家的，会主动归还原主。凡被人借走遗忘归还的，会上门去要。邻居 间如此，亲戚朋友间也同样如此。借的器物如属碟、盘、锅、碗、面盆等，在归还时，还要在器皿中放上小块茶叶或一把食盐，或放上几颗糖或几颗红枣。
据藏族老人解释，春节乃“一年之始”，要回自家的器物，意即“讲究圆满”、“家全人全”，器物的回家则是意味着“家全”的一个方面。
戴孝
在海南地区，凡遇藏族男子在帽沿（指礼帽或单帽）上缝有一块白布或贴一条白胶布者，那是他们的长辈逝世后，为长辈戴孝的标志。如碰到这种情况，你问去世的是你家的何许人？但决不可直呼去世者的名字，这是一个禁忌。藏族以为直呼死者之名字，则意味着是对安息了的人不让安息。也被视之为是对死者的侮辱和对死者亲属的挑衅。此外，戴孝者一般不去娱乐场所，不饮酒、不唱歌、不过春节、不穿新衣、不披带辫套，四十九天之内不洗头、不理发，女性的发辫多以白布条、白线绳扎之。一般为期一年，满周年后方可脱孝。
起初，男子戴孝，需将帽子翻过来戴。后逐渐演变为在帽沿上缝白布，到现在变为贴一条白胶布。戴孝的标志的变化，都是出自方便。
穿新衣 搬帐房
一年之内，随着季节的变化，牧区的藏族要搬三、四次帐蓬，分别要进入冬、春、夏、秋草场。搬帐篷，最忙的还算是妇女。为搬迁到新址做好准备，她们要收拾衣服家具，分别装箱或装入皮袋、毛袋。为到新址能立即开炊，要提前炸馍馍、炒青稞、磨炒面、收拾作燃料的牛羊粪等等。经过几天的忙碌之后，在搬帐篷的这天，她们梳妆打扮，象过节似的穿起新的藏服，背上了“俄当”（形状似碗的银制装饰品），脖子上戴上珊瑚和松耳石的项链，同时也给孩子穿上新衣。男人们骑着马，背着装有枪叉的火枪或小口径猎枪，赶着牛群、羊群、马群走在前头。她们或骑马，或骑牛，孩子小就揣在怀里，孩子稍大，就放在垫有羊毛、羊皮等物的筐子里，驮在牛背上，跟着三五成群的驮有帐篷及全部家产的牛队，慢悠悠地翻山越岭，朝着新的牧场走去。此时，吆牛喝马的驱赶声，羊的“咩咩”叫声，牛、马的脚步声，妇女们的装饰品发出“哐啷”的声响，在空旷宁静的草原上可与最时髦的乐队演奏的交响乐相媲美。
尊敬长辈
尊敬老人是传统美德。藏族在这方面至今保持着许多优良的风俗。
晚辈骑马，见老人要下马；就座，讲究先长辈后晚辈；吃饭、喝茶、饮酒，先要端给老人；夜晚，老人未睡前晚辈不睡；凌晨，老人未起，晚辈先起。吃羊肉，将刀子先给老人，让老人先动刀，先吃肉；老人死后，不能呼其名，碰到同 名者，要以其它方式避讳改称之；为老人服孝期间不理发、不猜拳、不饮酒、不唱歌（指酒曲和民歌），不穿鲜服丽装，女子不佩戴首饰，春节不给人家拜年，谓之“没有年”。每逢节日，先向老人表示祝贺；向老人赠送礼物或接受老人的馈赠时，须双手递接，态度恭敬，遇到熟悉的老人要先请安问好；出远门，要向老人打招呼，告诉去的地方和要办的事。家庭遇到婚配嫁娶，弟兄分家或丧葬等大事，要征求老人的意见。对老人的意愿不违背，不强阻，否则，会受到众人的谴责。老人教育晚辈，言辞即便失了分寸，晚辈也不计较，不争辩。与老人饮酒，一般是量力对饮，谨防过量喝酒，不兴猜拳。若是老人高兴执意与你猜拳，晚辈必须用一只手撑起猜拳的手。老人出远门，晚辈要为老人打点行装，抓住马笼头，扶其上马，全家以礼相送。归来时，也需全家出帐房或出门相迎，让老人先进家。喜事宴席或集会时，必须把老人让到上座。在演唱对歌、唱“拉伊”〔情歌〕时，要用“勒”〔酒曲〕向老人请示，征得老人的同意后方能唱“拉伊”。春节，谁家有老人，先要到谁家去拜年。给老人拜年要行磕头之礼；家家户户喝年茶，首先要邀请老人。老人年龄接近八十时，要为老人举行八十寿辰礼。无论是牧民家庭或农民家庭，一般来说，都为老人设有专门的坐卧之地。在藏族的家庭里，老人在家里是最高决策者，他们除了干一些愿意干的零星活外，主要时间花在照看孙子上。
本文转自《中华励志网》 http://www.zhlzw.com ,转载请注明出处。
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