爱华网在民间有一种说法叫：三百十六十行，每一行都有己独特的异术。
都有与众不同的法门。
有一种神秘行业，那就是捕蛇者，我爷爷是个中医，也懂得一手捕蛇的技艺，从小就感兴趣，可未得我爷爷亲授，老人家就已经驾鹤西去了，我父亲倒是懂点皮毛，可我却不敢照搬了，还是去看看了解中的湘西锁蛇术了。
在这个世界上蛇的种类也有千奇百种。分为有毒与无毒的两种有些毒蛇毒非常具烈，人被咬了之后，是见血封喉。救都来不及救治所以这些蛇又有“五步倒”、“三步倒”、“百步蛇”这些令人可惧的名号。*捕蛇者也是人，是人让毒蛇咬了就会中毒。这世上没有哪个人会拿己的命来开玩笑。但别人既然吃这碗饭，然就有吃这碗饭的办法。其实我也是惧怕蛇类的，因为“一遭被蛇咬，十年怕井绳”，今番写下这样文字，完全是出于对神秘民间文化的一种尊崇。据熟悉当地文化的一位老乡讲：一般捕蛇者身上涂有特制的灵药，蛇闻到之后，不敢张口攻击，在一些地方，捕蛇者还会在己身上纹上各种稀奇古怪的图案，这些图案让再凶猛的蛇见到后都会盘在原地不动，乖乖地束手就擒，没有亲见，不知道是不是为真。
今番要说的就是捕蛇者更高层次的异术，那就是“锁蛇术”了。
锁蛇者用草绳打一个结，口中默念咒语，任何毒蛇在锁蛇者手中都不能动弹，更不可能攻击锁蛇者。
、锁蛇者还可以控制蛇，让它攻击别人、还可以让方圆一定范围内的蛇全部集中在某处，法力越高控制的范围就越大、一般人如果让毒蛇咬了，无药可解时，锁蛇者此时会念咒，让那只咬过他的蛇从山上下来，然后再从蛇牙中取毒，再配上秘制草药，用以毒攻毒的方法就可解毒了。
. {3 2 Y2 T: q& F. ^.Z听说“锁蛇术”发源于印度，在印度很多捕蛇者都会锁蛇术。9 ^# o6 ], q! _4t|$ d. X( a. ?&c
像这类民间异术，都是带有咒语的。9 a2L) D+ a8 `9 B
以便限制人学，以防一些旁门左道之士不务正途。7 K) D! ~- x. {+ q4 e
对锁蛇术的咒语众说不一，有说会断子绝孙，也有说会让学习此术之人伤残、减寿之类。
-T但听得最多的是说，学习了这异术的人是发不了财的，无论你做什么事情，只能满足你一个人最基本的衣食住行，多余的钱是存不到的有句话叫“没有金刚钻，别揽瓷器活。
”本事不够的人，你既使学了此术，也不要随意招蛇，把大批蛇招集起来但又送不走，这可不是闹着玩的。3 O: ?1 n# J; k: d
所以这同时也限制了很多异人不敢轻易滥用此术。
一般会招蛇术的人都不太愿意把此术传给己后辈，既使传了，也要千叮万嘱，不到万不得以，千万不要随意聚蛇。;Q蛇有蛇王，把群蛇招来之后，当中必有一只蛇王，此时蛇王会与招蛇者斗法，如果招蛇者法力更高，那蛇王就会服你，然后对你言听计从如果招蛇者斗法斗不过蛇王，那招蛇者的卿卿小命可就不保了。&W7 Y* v" X' M
再想说一说湘西的“三大古”，我本来是一个人由去的，看到一个旅游团队，导游很认真的为游客在介绍美丽的湘西，当她讲到神秘湘西的民间异术的时间，我也随队很认真的听起来，导游叫黄英，她讲起湘西的三大古：赶尸术、苗疆蛊毒和辰州符。黄英虽然讲得有点恐怖，但我却正津津乐道此话题了。
黄英先讲了湘西的赶尸术：在古代，如果在天亮前路过湘西的山村小客店，就有可能看到尸体在走路和赶尸者。(B9 F0 Q" J6 Z+ e; |9 f" b
只见小客店前摇摇晃晃、蹦蹦跳跳地走来一行尸体，尸体都披着宽大的黑色尸布。8 O(K^( w! s
尸体前，有一个手执铜锣、摇着摄魂铃的活人，这就是“赶尸匠”。; P; t5 S, A( Y1 z0 " D8 S3W
“赶尸匠”敲着小铜锣、摇着摄魂铃，引领着尸体前来住店。
在古代的湘西，夜间人们一听铜锣声，知道是赶尸者来到。于是，夜行人就主动避开，有猫的人家就将猫关起来，怕猫叫诈尸。注：人的死亡有一个过程，这个过程分为濒死期、临床死亡期、生物学死亡期。
9 q! m; B, A! n$ J# ^/BN处于临床死亡期的人，虽然心脏跳动停止了，呼吸中断了，反射活动消失了，例如看不见、听不到、没有感觉等，但他的整个身体组织还没有遭到普遍地损坏，组织细胞内仍然进行着微弱的新陈代谢，身体的器官和机能还有生存的能力，由此他有复活的可能。
这种情况，往往出现在失血、休克、触电、溺水、窒息等骤然发生的器官系统间严重不协调的时候，遇难者只要及时得到抢救，呼吸和心跳就会重新开始，就会复活。也有少数遇难者，虽然没有得到抢救，但由于他身体的器官的功能比较，也可行复活。从小就喜欢看林正英系列电影的我，没有想到在湘西还真有这个回事，以前一直以为是林正英故弄玄虚，看黄英讲得那样有声有色，到不然的有了几分相信是真的了。黄英说，黑夜行走时，尸体头上戴上一个高筒毯帽，额上压着黄纸写成的符，长长的符咒垂在脸上。*M1 T' h4 d& T: Q'~P
叫前要住“死尸客店”。
这种神秘莫测的“死尸客店”，只住死尸和赶尸匠，一般人是不住的。
客店有尸体停歇之处。
赶尸匠领着尸体，天亮前就达到“死尸店”，夜晚悄然离去。
遇上坏天气不好走，就在店里停上几天几夜。湘西的“赶尸”，到现在也没人能指出它的真实情况来。t当地人比较一致的说法是：“赶尸”的人是一个身穿道袍的法师，无论尸体数量有多少，都由他一人赶。
说“赶”尸不如说“领”尸，因为法师不在尸后，而在尸前带路，尸体在一个以上时，即用草绳把他们连起来，每隔六七尺一个。:F; o湘西民间，古就有赶尸这一行业，学这行业的，必须具备有五个条件：一要年满16岁，身高1.7米以上。
二是胆子要大。(M
四是相貌要丑。
五是必须拜师。
赶尸匠从不乱收弟。,W6学由家长先立字据，接着赶尸匠必须面试。符合这五个条件才能学习赶尸。
当然在面试时，还要涉及几个关口让学过关。
过关后才能学。后成为赶尸匠。T(那么赶尸的由来是怎么回事呢？
黄英说，古代由于通不便，道路崎岖难行，人们客死它乡，运柩甚为困难，就只好请术士赶尸而行，使其归回家乡安葬入土。擅长赶尸的术士，就是使用符咒方法，使死人的尸体不论起立，行走或休息都听其指挥．赶尸时是由一个法师在前引导，通常一次赶尸体有三具五具甚至七，八具之多，无论尸体的多少，都是列队行走，听从法师一人驱赶，昼伏夜行，以防撞及生人．行走时，赶尸匠旗鸣锣开道，每敲锣一响，尸体向前跳行一步，这种行走之法，就称之为赶尸术．因为我国西南地崇山峻岭，此法盛行于我国湘西地域，所以称之为：湘西赶尸术。
Z赶尸是术士所为，那么如何驱动尸体走路。%|7 [. l" d) aM
这里另有蹊跷。' T: H8 c7 F!^3 ]6 B
有人说赶尸是赶尸者身背小篓，上装纸钱，实际上是背的死者的四肢和头颅。! }* Z! N) ]7 g" ]( ^#?
到死者家后，由赶尸者装入棺材，弄些东西假装身体，然后掩埋。2 L( z6 O+ J9 G7 [(`& R' g+ G# Y& z5 w
有人说，能走路的尸体是活人扮的。但这种说法没有根据。; L. V, : n+ J* ~5 h' {(r
死尸能不能被活人赶着走，很多科学家在进行研究，各说不一。/ J% N' d8 ]* v0 `
有的说是一种神秘的巫术。
有的说是愚弄人的一种信。' D+ }9 ?,H4 x' W. X5 @! k. Z
还有的说是黑帮的走私活动。
也有的说这是为了骗取钱财的把戏？6 j!q- p* j; }# z+ ~1 W9ue
无论怎么说，这是古代的事，难以说清。
黄英讲的第二个古就是苗疆蛊毒了：湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。
湘西的“蛊术”和湘西的“赶尸”一样，到现在也没人能指出它的真实情况来。和“赶尸”不同的是，“放蛊”几乎在湘西地都有流传。U/放蛊也称“放草鬼”。# t6][# n; D6 U: R: o
注：放蛊，就是将一种特制的药粉投入食物之中，使误食的人吃后心智乱，受到投药者的控制。
盅主要可分为三类，分别是情蛊、怕蛊、恨蛊。q1y6 ?# z# Q+ P- L
这三种蛊，都是湘西女子独占情，维护家庭稳定的法宝。这种药粉的制作方法，千奇百怪，没有固定的配方，但主要成粉却大同小异。主要成粉是蛇、蜈蚣、蚂蚁、蟾蜍和蝎子等。*Z3 [! G$ [1 }" k
草鬼婆（放盅者）将这些毒物收齐藏于罐内，日晒雨露，使其相吞食，独存者为“蛊”。
造蛊者将蛊晒干研粉，便成为蛊粉。[误食蛊毒的人，如得不到及时治疗，短则数日，长则年余便会心腹绞痛而死。'h( w( W, R#P黄英说，放蛊的妇女之所以放蛊，主要是利用蛊毒来捍卫己的家庭和情。黄英说，这蛊分几种。) a% x/ [7 Z# G. W8 x9 `#J
首先是情蛊：是女子为得到己喜欢而又难以得到的男人所下的一种蛊，中了情蛊的男人，往往会身不由己地被情所惑，宁肯舍弃已有的幸福，义无反顾地移情于放蛊的人。1f! u- a: Mi. T
其次是怕蛊：俗称怕药。- x0 4 K.b3 X
有的男人不顾己的老婆，经常到外面与别的女人住在一起，一连多日不归。-q& _; L: Y6 A! i* v+ H
即使偶尔回一趟家，对老婆也是非打即骂，老婆忍无可忍，就将怕药悄悄放入了男人的茶缸子里，使男人归心。* d& U; P' W9M& u: e; m6 t
再次是恨蛊：是最为可怕一种，一般是在丈夫被别的女人抢去的情况下，妻子万般无奈而对丈夫放的一种蛊。
目的是迫使丈夫回心转意。湘西老辈人讲，中了恨蛊，尚不途知返，十有八九难逃一死。
中了蛊要及时化解，往往是放盅的人送解药。
I现在随着湘西地科学文化知识的普及，医疗水平的提高，蛊术信在这里的影响也越来越小了。5s4 - V" s6 h: c
黄英讲的第三个古是辰州符：辰州符是湘西术士用的一种符，据说赶尸者就用“辰州符”，真假难以考证，但是我个人比较喜欢，或者真的是受林正英先生的毒害太深了，所以一一记录下来，也给喜欢这些术士之事的朋友们带来一点阅读的乐趣。5R3 @( @) E$ Z1 I$ |! E5 X
注：辰州（今怀化沅陵），原为獠人，濮人祖居地，后为夜郎国治地，这里几千年就形成了巫术，巫师们经过长期的实践，创造出符，故名“辰州符”。2d" f3 L6 X: l
“辰州符”又称“灵符”，“神符”，“桃符”（桃木剑）。
符”的主要作用是“保护”，“镇守”，驱逐或镇邪恶势力之用。
符”的用途极广，巫师们作法的各个场面，几乎都离不开“符”。1 ?+ l5 l) O) f( |# ^# B; Y+X& q
为了使威力无边的巫术和法术在巫师离开后仍具法力，巫师们便通过“符”，使其产生长期效力。
[使用“符”的同时，一般都要念动“咒语”，“咒语”和“辰州符”一样，也是巫师们发明的一种威力巨大，具有震慑力的法术。(P9 ~Z, W7 z& A4F+ C: {2 w8 h
但“符”与“咒语”一般用途有别。
“符”被道教采用后，便成了道教的一个宝物了。
“符”在民间平常使用的人和事很多，如在家禽，家畜的饲养场地贴符；在农作物地贴“符”；在兴修桥梁时贴“符”，出行的“平安符”等，主要是祈求丰收和平安。
“符”的表现形式是多种多样的，有的用香或燃烧的纸钱画在空中，水中，碗中的“符”；有用筷子或利剑，画在酒杯里或血碗中的“符”；有画在地上、刻在木板上、雕在岩石上“符”，此外还有“冰符”（参看林正英电影《驱魔警察》）。
黄英讲了这三大古外，还讲了湘西神秘传说：“落花洞女”。5D9 Y3 [) _, M+ E
湘西的“落花洞女”是说部落中有一些未婚的女子，在适婚的年龄没有找到合适的人家，便得了一种类似忧郁症的病，进入了一种痴的状态。
按照当地的说法，这个女孩子已经把己许给了神，整天生活在幸福的幻想里，不再为世俗的任何男子动心，只需小心地保护好己的美丽娴静，等着她的神选好了吉祥的日子来迎娶她。
当那个日子到来的时候，女孩便会含笑而逝。
部落人们也认为她去和树神、井神结婚了，他们不但不为她办丧礼，还要办婚礼，以示新婚之喜。. C% }! I% A. v2 J. E"x
听着这些古和传说的介绍，乘车在湘西大地上游览，更觉得湘西的神秘莫测。+ |5 H$ H7 o8 D
我想，去湘西的人大抵都是去旅游的，去看沱江水，去美丽凤凰，而我却是去看湘西的神秘民间异术的，其实神秘湘西远不止我这三言两语能述说尽的，我喜欢一切与民间文化相关的话题，喜欢去了解那些不为人知的神秘传奇，或许我的每一丝感动都是为之情系所牵的7m7 S, R# m% K9
