爱华网《大佛顶如来密因修证了意诸菩萨万行首楞严经》南怀瑾
楞严经是真正的显密在一起的,但是对楞严经了解了以后还不行,最后讲生命的真谛,还要追寻到密教里头来.密宗里头的真正教义,真正的秘密不是咒语啊、观想啊、什么男女双修啊不是这些，显教譬如说四大皆空，把物跟心两个分开，而且认为只有这个心，明心见性，明白证得菩提就是佛.而到了密教楞严经境界，“心”精神是无上的，“物”唯物的物也是无上的，心跟物两个轮子是平等的，换句话，物就是心，心就是物，分不开的。
楞严经重要两句话，心能转物，即同如来。这里可以给它加两句，也是《楞严经》的内幕秘密，物能转心差不多一样的功力。所以佛说，诸佛菩萨有无边的神通，无量的智慧，一切众生业力也就有多大，两个平等。换句话说，这个宇宙白天的光明有多亮,夜里的黑暗同样的,各占一半.楞严经是真正的密宗，也是真的显教.大佛顶首楞严如来密因修证了义，是讲成佛的真正秘密里头的秘密，是做功夫修证成就的彻底的法门，诸菩萨的万行首楞严包括在内。
楞严经是从渐修到顿悟的法门。楞严经的结论，“理”需顿悟(佛说的)，乘悟併销，事非顿除，因次第尽，生因识有，灭从色除。佛法的理，形而上道空的究竟，理必须顿悟，乘悟併销，你悟道懂得了以后，不要死死把这个理抓住放在手里，那变成妄想了.比如营养的好东西，吃需快吃，吃了快化。
至于成佛之路由打坐起一直修行戒定慧，这个功夫的话，不是说你懂了就懂，你懂了个空，你早懂了嘛，你就空不了.事非顿除，必须靠你一步一步进来的，没有到第二步，你就不要讲第三步.渐修顿悟是一起的，所以生命来是阿赖识与精卵的结合.你现在要证得涅磐无漏的智慧，也必须从生理上，物理上，慢慢求，一点一点效验，慢慢求证过来.比如打坐次数可多坐,但时间不要拉长，不要腿痛不在坚持那样在生理上会产生不悦。功夫到了坐的时间就会自动拉长。调身到要调轻、柔、温暖的程序，再维持一些时间之后，粗的心念已经没有，才开始观，此时小小的心念还是有，这个小小的心念在生理的反应在腿与全身的肌肉上。在这样的境界里，去想想佛讲的道理。
观可以观师在上面坐着（观师默像），假想前面有师（观像默师），要保持一定距离和微微上视的角度，可以感觉到师的心无处不在，这就是《上师相应法》师在那里，师就是文殊菩萨，自己的心和师的心相应合一，这就和虚空藏菩萨的修法一样，心就变得很大很大很透明。
观师的方法一开始是你坐师的面前，师就在你面前，这时有很多的印信启发你，是从这个过程走过来的。再下一步就是刚才说的观法。对老师的纯净的信心一定要有，这就一定成功。
南先生当年问大愚法师，你是大彻底大悟的人了，现在如何用功？大愚法师说，我现在什么功都不用，你将来会注意到屁股上面第七节。就是修白骨观配合安那般那，达摩祖师说用安那般那的法门，要想快速的证到涅磐，最好是利用出息，这是达摩禅经的秘密话。
佛在世的时候，他的弟子证得阿罗汉的特别多，好象自杀的也有几个，佛当时眼看着并没有管，因为修白骨观有这样一个过程，修白骨观是要有这个大的福报的，不然就死掉了，佛在世的时候可以在中阴界度他。所以没有佛在世不要随便搞。
