爱华网当圣灵降临 众神の降临1.1圣灵剑
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”（徒一8）。
就在逾越节后的最后一个晚上，在顶楼的密室里，耶稣对门徒谈起自己即将离世而去，命令他们要彼此相爱，规劝他们切勿内心愁苦，而要坚守对他所怀的信心；他也向他们应许说，尽管他即将受难，远离他们而去，但他是要去天父的家里，为他们预备地方。
但是，他们一直都觉得愁苦，因为死难和离世除了意味着断绝他们的一切指望和内心的谋算外，还能意味着什么呢？耶稣吸引他们离开了自己的渔船、税关和日常的劳作，以极大的个人热情和爱国热情激励他们，勉励他们相信他就是大卫的后裔，是应许中的弥赛亚；他们盼望他驱除彼拉多和可憎的罗马军队，复兴以色列人的国，坐在大卫王的宝座上，借着公义和不容怀疑的能力与权柄永远作王。这么说来，他们岂不是要成为他的臣仆，在他的国里作首领了吗？
耶稣就是他们的带领，引导他们作工。他教导他们，启发他们愚昧无知的心，排解了他们的疑问和他们一切的困惑。他就是保护他们的，平息了波涛汹涌的海水，在他们被诡计多端的仇敌围攻时，替他们分辩。
他们贫穷、软弱、没有学问教养。他们的一切救助都在他里面了。所以，若是没有他，他们要作些什么呢？他们又能作些什么呢？他们没有社会地位，没有显赫的财势，没有学问，没有受过学问的栽培，没有政治或军事的大权。然而耶稣就是他们的一切。若是没有他，他们就如同小孩子一般孤立无援，像狼群中的羔羊一样毫无抵抗的能力。如今，他们软弱的内心除了愁苦之外，又能怎样呢？
这时候，他赐给他们一条新的应许，虽然令人费解，但是他一再作了保证：“你们若爱我，就必遵守我的命令。我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在”（约十四15,16）。我即将离去了，但是另外有一位要来。他要来接替我，再也不会离去，而要永远与你们同在，“也要住在你们里面”。他接著又说：“我去是与你们有益的（对你们来讲再好不过了），我若不去，保惠师就不到你们这里来”（约十六7）。
这另一位保惠师究竟是谁呢？他必须具备属神的品性，不单单只是具有无足轻重的影响力或者是非人格的力量，否则他又怎么能接替耶稣呢？圣经上又怎么能说，同耶稣活在肉身里相比，他的降临要叫人受益百倍呢？他必定是大有能力和智慧，温柔诚实，所以才能接替受难并且离世而去的那一位。那么，他究竟是谁呢？
用希腊文写成的《约翰福音》把他称作是PARACLETE，但是在英语圣经里面，我们则称他是COMFORTER。可是，PARACLETE的含义远比COMFORTER更丰富，意思是“为人提供帮助的，中保，救助”。在约翰壹书二章十节里面，这个词也用来指耶稣。“在父那里我们有一位中保（一位保护人，一位救助者），就是那义者耶稣基督”。就像耶稣成了门徒的中保，成了他们在天上的救助者一样，这另外一位保惠师也要成为他们的中保，成为在这世上救助他们的。他不仅在他们需要安慰的时候安慰他们，而且也像耶稣一样，作他们的导师和带领，加添他们的力量。每当他们需要的时候，他始终都是救助他们的，不仅会随时出现，而且满有智慧，大有能力。他要凭著自己的充足来满足他们的需要，用自己的力量来使他们的软弱变得刚强，用自己的智慧弥补他们的愚拙，用自己完全洞察一切的眼力填补他们昏蒙短浅的目光。哈利路亚！这是一位何等大有能力的保惠师！既然是这样，他们又为什么要担忧呢？
他们十分软弱，但他要加添他们的力量，叫他们心里的力量刚强起来（弗三16）。他们要向世人传讲耶稣所说的话，并且教导万民（太二十八19,20），而他则要将一切事指教给他们，也要叫他们想起耶稣所说的一切话（约十四26）。
他们要在公义的道路上引领归正的人，而他则要引导他们明白一切的真理（约十六13）。每个人的心里都有邪恶的罪愆，这个有罪的本性与生俱来，在人心里根深蒂固，他们要向它发起进攻。圣灵要行在他们的前面，借着叫世人认罪，承认公义和审判，为他们预备得胜的道路（约十六8）。他们要担当重担，并且面对超乎寻常的艰巨任务，但圣灵要赐能力给他们（徒一8）。事实上，他要成为保惠师，成为他们的力量和帮助。
他们对耶稣的认识始终很肤浅，时常看不到耶稣在哪里。有时候，当他们感觉自己异常需要的时候，他却睡著了。当他们在谷地尽心竭力地赶鬼，疲惫不堪地在汹涌起伏的海面上辛苦地作工的时候，他却来到山上。有时候，他被一大群人包围了，同文士激烈辩论，而他们只得在一旁等候，到他独自一人的时候，他才把自己的教训向他们讲解清楚。但是在熙嚷的人群之中，他们也没有失去另一位要帮助他们的。也没有片刻与他分离过，因为不管是人，是逆境，还是身体的需要，都无法阻隔在他们之间，因为耶稣说过：“他要与你们同在”。
这些话将圣灵这位保惠师的教训、作为、职责和工作显明出来，从中我们只能得出如下的结论：他具有完全与神相同的品性。在我们可以引用的许多经文当中，以下的经文用人所能使用的语言，尽可能全面地把圣灵的品性向我们彰显出来了：“在安提阿的教会中，有几位先知和教师，……他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工’。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。他们既被圣灵差遣，就下到西流基”（徒十三1-4）。
我们又读到：“圣灵……禁止他们在亚西亚传道”；他们想要往庇推尼去，“耶稣的灵却不许”（徒十六6,7）。
当罗马百夫长哥尼流差来的人寻访彼得的时候，“圣灵向他说，有三人来找你。起来！下去，和他们同往，不要疑惑，因为是我差他们来的”（徒十19,20）。
有许多经文都可以用来引证他的品性，以及他思想、意愿、行事和说话的大能是何等真实，前面所引用的只是少数几段。如果这些经文还没有把他的品性明明白白地彰显出来，那么人类所使用的语言就再无法作到了。
事实上，我深信即便是一位从未读过圣经的异教徒，只要稍有头脑，第一次读到四部福音书和使徒行传，他就会说，圣灵的品性在使徒行传当中清清楚楚地彰显出来了，就象福音书将耶稣基督的品性显明出来一样。所以从很大程度上讲，使徒行传实际上就是圣灵的行传，况且门徒在五旬节之后，受圣灵直接的带领，即使耶稣在世上传道的三年当中，他们所受的带领也没有比这个更清楚的了。
但是，有许多人虽然承认圣灵的品性，可他们在借着顺服与神合而为一（DIVINE UNITY）的时候，却否认三位一体，以为圣灵只是父神用灵的形式将自己显明出来，从个性上来讲并没有什么分别。这种看法无法同圣经经文相调和，尽管圣经和人类的理性都清楚地昭示出，神有三个位格，就是父、子和圣灵。
保罗为哥林多人祝福的话，恰恰印证了这个道理：
“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在”（林后十三14）。
而且，在前面引述过的耶稣所作的应许当中，耶稣也曾经这样教导过：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，……就是真理的圣灵”（约十四16,17）。神的三个位格在这一段经文里面也清楚地彰显出来了。神的儿子向父祈求，父应允了他的祷告，于是圣灵降临下来。
圣灵就是“另一位保惠师”，是接替前一位保惠师耶稣而来的第二位，他们两位同样都是父差来的。
你们岂不是要说：“我实在无法理解这话的意思”吗？我自己是无法彻悟。有谁能理解这话呢？神并不指望我们理解，也不会叫我们为竭力理解这句话的意思，或者是把它同算术知识等同起来，以至头脑昏馈，内心愁苦。
请诸君留意，经文只是把三位一体这个事实彰显出来，但是一位神怎么能有三个位格这一点却并没有彰显出来。
“缘由”是极为深奥的，与信心毫无关系；但事实却与启示有关，所以与信心密切相关。我自己就是一个奇妙的身体、魂与灵的三位一体。我相信这个事实，但是其中的缘由却并不是我非要相信的。正是在这个问题上，许多人都困惑不解，甚至毫无必要地难为自己。
在一生种种寻常琐碎的事当中，我们掌握了许多事实，并且坚信这些事实，丝毫也不会对事情为何如此这般寻根问底。谁能解释食物如何维系生命，光如何将物体显明出来，声音又是如何把别人的想法传达给我们的头脑呢？我们晓得而且相信的，是这些事实，但是我们并不需要查究其中的缘由，只需要把它当做是尚未显明出来的奥秘来对待。只要是神所显明的事，我们就相信。我们无法理解耶稣是如何将水变成酒，并且用几块饼和几条鱼使几千人得了饱足；他如何平息汹涌的海水，又如何开了瞎子的眼，医治麻风病人，用一句话就使死人复活。但是我们相信这些事实。无线电讯号可以穿越远隔的重洋，这是一个事实，而且我们也相信。但它是如何传递的，我们却并不知道。因为这并不是我们非要相信的。这纯粹是关乎揣测的问题，现在尚无法解释。
一位年长的神仆指出，神所显明并且叫我们相信的，是三位一体这个事实，而不是神如何成为三位一体的缘由。
可是，当圣经把圣灵的品性这个事实向我们显明出来的时候，我们就要相信，对于有他住在里面的人来讲，神这一方面的品性就会加增他们对神的认识，以及蒙福的体验。如果使徒和门徒并不认识圣灵，我们又怎么能说他们在五旬节和以后的日子里，用一种十分肯定的、满有信心的方式来谈论他呢？就在彼得被圣灵充满，受了火的洗之后，他站在百姓面前说：“这正是先知约珥所说的：‘神说：在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的’”（徒二16,17）；然后他又勉励众人，叫他们相信，如果说他们需要满足什么条件的话，就是要“受圣灵的洗”。他对亚拿尼亚说：“为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵”？他在大祭司和公会的面前说，自己和众使徒都是耶稣复活的见证，又说：“神赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证”（徒五32）。他们并没有辩解，也没有为此竭力分辩，或者是说一些“以为这样”、“希望那样”的话。他们谈到了“充满”，不仅是被一种全新而陌生的体验或情绪所充满，乃是被圣灵充满了，所以他们必定是认识他。如果他们认识了圣灵，我们又怎么会不认识呢？
保罗说：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人的智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语……”（林前二12,13）。如果我们明白了这话的含义，我们难道无法认识指教人说这话的那一位吗？
卫斯理约翰说：“对三一真神的认识，与一切真正的基督教信仰和一切充满生机的属灵生命息息相关”。他接着说道：“我的意思并不是说，每一位真基督徒都能象麦奎德伦提那样说：我一贯相信经验的真实性，并且充分认识了永受颂赞的三位一体。我认识到这绝非‘婴孩’的经验，乃是‘在基督里作师傅’的人们的经验，但我并不知道谁能够‘有这见证在他心里’，在‘神的圣灵与他的心同证他是神的儿女，实际上就是在圣灵见证天父借着他儿子的功德而悦纳他之前，能够成为一位真正的基督徒。
“并不是每一位信主的人都留意过这个问题。也许这样的人还不到基督徒人数的二十分之一。但是如果你问他几个问题，你们很容易就可以看出，这一认识恰恰隐藏在他的信仰当中”。
我永远也无法忘记，当我第一次认识到它的时候，我的内心是何等的喜乐，交织着惊惧和疑惑。我用几个星期的时间研读圣经，认真省察自己的内心，使自己的灵里保持谦卑，几乎每日每夜都向神呼求，求他赐我清洁的心，叫我受圣灵的洗；就在一八八五年一月九日这个叫人欣喜欢快的日子，我读到这一段经文：“我们若认自己的罪，神是信实的、公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”（约壹一9）。豁然间我明白了这句经文的含义；我相信宝血将我内心的一切罪恶都洗净了，并且对此深信不疑。之后不久，我又读到耶稣对马大说：“复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活，凡活着信我的人，必永远不死”（约十一25,26），这时候我的内心即刻便融化了，如同点燃的蜡烛一样；从此耶稣基督完全向我属灵的心显明出来，彰显在我里面，我的灵魂也被说不出的爱所充满了。我行在爱的国度里。后来有一天，我惊讶地对一位朋友说：“原来这就是使徒约翰曾经提到过的完全的爱。可是它远远超乎我的一切梦想；它本身就具有象人一样的品性；这爱在我里面思想、行事，与我交谈，纠正我错误的言行，启发教导我”。从此我便认识了神的圣灵就在这爱里面，这个爱就是神，因为“神就是爱”。
从这个认识而得着的喜乐，同敬虔、圣洁的敬畏之心交织在一起，因为叫圣灵住在里面，从此成为赐生命神的殿，本身就是一件叫人欣喜，又叫人对神充满敬畏的事！高山和深渊始终相对立；许多人就是从这个蒙福的体验的巅峰一下子坠落到狂热的深渊之中。但是，我们不必因为恐惧而对这个体验望而却步，借着虚心和谦卑，借着谦卑、忠实、大有信心的服事，借着把别人看得比自己更良善，以称赞别人为荣，借着时刻保守虚心受教的心，总之，借着坚定不移地仰望耶稣，仰望圣灵一直向我们所指点的那一位，一切危险就都会销解，因为圣灵绝不会叫我们单单只着眼于他自己和他在我们里面的作为，也要叫我们专心思想被钉在十字架上的那一位，思想他为我们所作的工，叫我们可以跟随他的脚踪，因为他所流的血赎买了我们，使我们从此得以洁净了。
“你们信的时候，受了圣灵没有”（徒十九2）？
第二章 预备圣灵的殿
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力”（徒一8）。
耶稣说：“我实实在在的告诉你们，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的就是肉身；从圣灵生的就是圣灵”。保罗写信给罗马人说：“人若没有基督的灵，就不是属基督的”（罗八9）。
所以，神的每一位儿女，每一个真正归正的人，都必定是借助于某种恩典的手段，从而得着了圣灵，否则他就无法成为神的儿女，因为只有“凡被圣灵引导的”，才能成为“神的儿女”。
是圣灵使我们认识并且感受到，神是何等的良善、公义、正直、满有忍耐，我们自己又是何等罪孽深重，不配进天国，反倒徘徊在地狱的入口。圣灵引导我们作出了真正意义上的悔改和认罪，从此改过自新。我们的悔改得以完全，同时也无条件地把自己交托了；这时候，他便劝勉我们，打消了我们的恐惧，抚慰我们愁苦的心，清除了我们里面的黑暗，叫我们能够仰望耶稣，相信他赦免我们一切的罪恶，拯救我们的灵魂。当我们交托并且信靠，从而得蒙主的悦纳，因恩典得救的时候，他便使我们一心相信，神是何等喜悦我们，也叫我们晓得自己得救了。“圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”。他就是“儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’”。
他为刚刚归正的人加添力量，叫他们能与罪恶争战，并且战胜了罪恶；他“在他们里面生出盼望，叫他们盼望借著对基督的信心，得着更完全的公义”。感谢神差遣圣灵，在每一位真正作他儿女的人心里作工。
但是，不论这个作为是何等伟大、何等满有恩典，它还不是火的洗礼，就是圣灵应许要在五旬节降下来的洗礼。它也不是我们要竭力得着的圣灵的充满。它只是黎明前的曙光，但晨星还没有升起。这仅仅是圣灵最初的工作。它本身是完全的，但它是为另一个更完全的工作所作的预备。我打算写的，就是这后一个工作。
耶稣在谈到圣灵的时候，曾经对门徒说：“世人（就是还没有悔改和得救的人）不能接受”他，“因为不见他，也不认识他”，他们敌挡他，不叫他在他们心里作工。接着，耶稣又说：“你们却认识他，因他常与你们同在”。他已经在他们心里动了工，但是接下来还有更重要的事，因为耶稣还说：“……他……也要在你们里面”（约十四17）。
当一个人亲手建造一所房子的时候，他进进出出，四处走动。但是我们并不说他住在里面，除非房子彻底完工了。耶稣正是在这种意义上说：“他也要住在你们里面”。但是当房子建造起来的时候，房子的主人将碎屑和锯末清扫干净，擦洗地板，铺上地毯，将相片悬挂起来，布置家具，然后同家人一起搬进来。这时候，他才是在最完全的意义上进入到这所房子里面。他从此便居住在这所房子里面。耶稣也是在这个意义上说，圣灵将要住在他们里面。
在五旬节之前，圣灵一直与他们同在，他使用施洗约翰严厉的传讲，耶稣的生命、话语、榜样、苦难、受死和复活，把它们当做是工具，使他们的内心变得适合叫他住在里面。当真理借着耶稣的话语向他们彰显出来，借着他的行为向他们描绘出来，通过他每日的生命得以验证，并且借着他的死和从死里复活而得以成就，这时候圣灵便大有能力地在他们里面作工了；但是，他还无法在他们的内心之中找到完全的安息，所以他现在也还无法住在他们里面。
他们为了跟随基督，把一切都舍弃了。他们受了委派，传讲福音，治愈病人，洁净大麻风病人，叫死人复活，将鬼赶出来。他们的名字写在天上了。他们并不属于这个世界，就像耶稣不属于这个世界一样，因为他们归耶稣所有，归天父所有；他们认识圣灵，因为圣灵始终与他们同在，在他们里面作工，但是还没有住在他们里面，因为他们仍旧是属肉体的，这就是说，他们仍旧谋求私利，各人为自己谋取最显赫的职位。他们中间起了争议，争论谁应该是最大的。他们的内心顽梗，盼望从天上降下火来，把凡是不接纳耶稣的人都消灭了，并且禁止那些不奉着耶稣的名赶鬼的人。当他们单独与耶稣在一起的时候，他们竭力想表白自己忠实耶稣，热心为他舍弃一切。他们声称自己要与耶稣同生死，可是当试探降临的时候，他们却内心恐惧胆怯，背弃了耶稣。当嘲讽的人群出现，危险临近的时候，他们都离开耶稣，各自逃命去了。彼得诅咒发誓，否认自己认识主。即便是这样，圣灵也没有离弃他们，他仍然在他们里面作工，而且无疑也用他们所犯的错误和令人痛心的过失，来使他们完全得着谦卑的灵和自卑的心，叫他们可以得以高举，脱离一切的危险。在五旬节的时候，他所作的预备得以完全，所以他进入到人的内心之中，永远住在里面了。哈利路亚！
他们在五旬节前得着的这种经验，恰恰是所有真正归正的人的共同经验。神的每一位儿女都知道圣灵与他同在；认识到圣灵在他里面作工，竭力要将房子整理妥当。对许多受了适当的指教，并且乐于顺服的人来讲，这个工作即刻便完成了，天上的鸽子、蒙福的圣者，在他们里面建立了永久的居所；生来的罪所产生的苦痛和争竞，都因罪恶被彻底除灭而终止了，而且他们即刻便得着了完全得救的安息。
这一切确实有可能发生。门徒无法领受圣灵，除非耶稣得着荣耀，因为若不是这样，完全、理智、不可动摇的信心就无法在他们里面建立起根基来。但是在五旬节以后，凡是为自己所犯的一切罪恶悔改，相信耶稣，并且得以重生的人，即刻便领受他了。我相信，一些人在归正的几个小时里便完全成圣，并且被圣灵充满了。我丝毫也不怀疑，五旬节的时候因彼得的传讲而归正的人当中，有许多人都是这样的。
但是，这个工作常常十分缓慢，因为只有我们与他同在，将理智、顺服和信心付诸实践，他才能大有效力地作工。有时候，这个工作兴旺起来，看起来似乎是完成了。这时内心之中的平安、喜乐和安慰变得异常丰富；有的时候，这个工作又受到阻碍，几乎劳而无功，都是因为天生的罪所带来的苦害，脾气暴躁，举止轻浮，轻忽了警醒祷告，对留心考察神的话语缺乏耐心，内心充满了世俗和毫无圣洁可言的野心、妒忌、恼恨，毫无仁慈之心的猜疑、苛责，放纵自己的私欲，内心迟钝以至于不信。
“情欲与圣灵相争”（加五17），企图叫灵魂重受罪恶的奴役，而圣灵也在与情欲交战，就是与旧人、与世俗的心思交战。圣灵寻求将人所有的心意夺回，叫人“顺服基督”（林后十5），带领灵魂大有喜乐地一心一意将自己献上给主，完全相信基督宝血的功效，相信只有这样，他才能将人里面的“旧人”赶出来，消灭“世俗的意念”，使人的内心成为他的殿，叫基督在里面作王。
我的弟兄姊妹们，此刻你们的体验是怎样的呢？你们被圣灵充满了吗？旧人是否还在你们里面与圣灵交战？但愿你们此时此刻就借著信心完全领受圣灵！
“你们信的时候，受了圣灵没有”（徒十九2）？
第三章 圣灵的洗是第三度的福份吗？
“但圣灵降到你们身上，你们从此就要得著能力”（徒一8）。
在神的儿女中间，对圣灵的洗发生的时间和前后次序众说纷纭。许多人相信，完全的洗净是在得救之后发生的，但不知道圣灵的洗是不是在洗净之后发生的，所以是第三度的福份。
对这个问题，主要有四种不同的看法：
一、一些人强调洗净；他们更多地谈论洗净，却很少谈到圣灵的充满和从高处得来的能力。
二、一些人强调圣灵的洗和圣灵的充满，很少谈到从与生俱来的罪性里面得以洗净，以及肉体的私欲被彻底消灭。
三、一些人对这两方面都十分重视，但是把它们区分为两类不同的经验，从时间上来讲，区别常常是十分明显的。
四、一些人教导说，事实上两个方面是结合在一起的；尽管我们可以在前后次序上把它们区别开，将洗净放在首位，但是我们无法在时间上把他们区别开来，因为是圣灵的洗使人得以洗净，就如同按下开关，灯光就会将黑暗驱散一样。
圣经里面有三段经文向我们表明了，神所设立的次序就是这样的。另外两段经文则表明，洗净和圣灵的洗在时间上无法分割开来。
在《诗篇》五十一篇10节和12节当中，大卫祷告说：“神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵，……赐我乐意的灵扶持我”。首先是洗净，然后才是圣灵的充满使人得著扶持。就如同我的灵在我里面扶持我的身体一样，神的圣灵在我里面也要扶持我的灵魂。
在《以西结书》卅六章25节和27节里面，主说：“我必用清水洒在你们身上，你们就洁净了。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶像。……我也要赐给你们一个新心”。
这句经文又提到了先后的次序，首先是洁净，接下来是圣灵的充满。
在约翰福音十七章15-26节当中，耶稣为他的门徒祷告说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者，……使他们成圣，……使他们都合而为一，正如你父在我里面，我在你里面，使他们……合而为一；……我在他里面，你在我里面，使我们完完全全地合而为一，……使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面”。
这段经文再一次提到，首先是成圣（洗净、得以成圣），然后是充满，借著圣灵与天父和神的儿子合而为一。
这几段经文清楚地表明了神作工的次序。如果我们单单考察这几句经文，没有照著神要求我们作的，审慎地把这些经文进行比较，我们也许会得出结论说，洗净和充满在时间上是相互区别开的，就象这段经文在陈述的前后次序上是完全不同的一样。
但是，另外还有一些经文，从另一个角度给我们带来更丰富的光亮。在以赛亚书六章1-8节里面，我们读到先知成圣的记载，我们也注意到洗净和充满在时间上并没有相互区别开。洗净并不是在受洗之前，而是与圣灵的洗同时发生的。“红炭”被放在他的嘴上，沾了他的口，借著这个火的洗，他的罪孽被除掉，罪恶也被赦免了。
我们在《使徒行传》十章44节又读到，彼得向哥尼流和他的家人传讲耶稣；“彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上”。使徒行传十五章7-9节还讲到，彼得在耶路撒冷众长老的面前又一次详细讲述了哥尼流和他家人的经验。彼得说：“诸位弟兄，你们知道神早已在你们中间拣选了我，叫外邦人从我口中得听福音之道，而且相信，知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借著信洁净了他们的心，并不分他们我们”。我们由此可以看出，他们的信心以及圣灵借著洗净的能力忽然降到他们心里，共同构成了一个蒙福的体验。
满有忍耐、等候和盼望的信心使人相信神将要成就的事，圣灵的洗都实际地成就了。一个人借著信心的效用，开始向罪看自己是死的；向神在基督耶稣里，却看自己是活的（罗六11）；而圣灵则成全了他们的信心。这两方面的工作从时间上来讲也许有一些间隔，仅仅是“一点点时候”（来十37）；但是从人的方面来讲，坚定、忍耐、喜乐地完全信靠的行动，以及神借著圣灵使人成圣，借著火使人得以洗净的行动，共同构成了完全成圣的经验，从逻辑上不应该被区别为两种不同的福气，而且也是无法区分开的，就如同在婚礼当中，丈夫的行动与妻子的行动无法割裂开一样。
有两个工作和两个作工的，就是神和人。这就如同我的两手合在一起时双臂的运动一样，但是两手合在一起，构成的却是一个共同的体验。
如果我的右臂快速移动，我的左臂必定会响应。如果灵魂弃绝罪恶、自我和世俗，一心相信宝血使人得以洁净，信靠神要赐圣灵的应许，并且来到神的面前，神就必定会降临到这个灵魂的身边，与神合而为一所带来的福气就会忽然发挥出效力来。就在一瞬间，人的信心相信神必定会成就的一切，都实际地成就了，“罪人”受了死亡的击打，罪恶要被彻底消灭，内心也要得以洁净了，并且借著我们主耶稣基督完全向神活著。它绝非只是一种虚假的体验，而是一个大有荣耀的现实。
一些人可能从来没有考查过圣经对此所作的见证，所以对这个问题始终没有得著清楚的认识。洗净或者成圣究竟是怎么回事？又是怎样成就的呢？耶稣祷告说：“求你用真理使他们成圣；你的道就是真理”（约十七17）。这就是说，使人成圣的是神的话，或者说是真理。
约翰说：“他儿子耶稣基督的血也洗净我们一切的罪”（约壹一7）。这句经文说的是，使人成圣的是耶稣的宝血。
彼得说：“神……又借著信洁净了他们的心，并不分他们我们”（徒十五9）。保罗说：“……叫他们……得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业“（徒廿六18）。这就是说，信心使人得以成圣。
保罗又写道：“……神从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救”（帖后二13），“叫所献上的外邦人，因著圣灵成为圣洁，可蒙悦纳”（罗十五16）。彼得写道：“耶稣基督的使徒彼得写信给那分散寄居，就是照父神的先见被拣选，借著圣灵得成圣洁”。这几段经文是说，圣灵使人成圣，或者说使人洁净，成为圣洁。
难道说，这些经文有什么矛盾之处吗？耶稣说的是“真理”，约翰说的是“宝血”，保罗和彼得说的是：“信心”和“圣灵”。这些方面能够协调一致吗？让我们来思想这些经文。
假如一幢著火的房子里有一个孩子。有人冒死冲到孩子濒于生命危险的著火现场，大声呼喊说：“赶快跳下来，我会接住你”。
孩子听到他的话，相信了，并且跳下来，那人接住了孩子；可是当他转身把孩子放到安全之地的时候，一根倒下的横木将他击倒在地，使他受了致命的创伤；他流出的鲜血洒在他所救的孩子身上。
一位旁观者紧张得透不过气来；他说：“这孩子的信心救了他自己的命”。另一位说：“这个孩子的动作那么敏捷！他勇敢地一跳，救了他自己的性命”。有人说：“这孩子多有福气啊！他处在极度的危险之中，好容易才救了自己的命”。有人说：“那孩子在紧要关头听见那人说的话，于是得救了”。有人说：“但愿神赐福给那人！他救了孩子的性命”。也有人说：“孩子因那位勇士的鲜血和所作的牺牲而得救了”。
那么，究竟是什么救了这孩子的性命呢？若是没有那位勇士在场，他也没有作出保证，孩子就不会有信心；如果没有信心，也便不会有救援的行动，孩子也就会丧命了。那人所说的话因为激发了孩子的信心，于是救了他的性命。信心使孩子采取了恰当的行动，他便得救了。孩子自己一跳，便救了自己的性命。那位勇士为了在孩子跳下来时接住他，献出了自己的生命，使这个孩子得救了。
救了这孩子性命的，并不单单只是孩子自己，他的信心，他勇敢的一跳，救他的人所说的话，那人所流的血，或者是那人自己，而是所有这些因素使他得救了。孩子若是没有落在那人的臂膀中，也不会得救。
基督所流的血和所作的牺牲，是一切的根基，大有功效地为我们预备了所领受的一切福份。但是只有借著圣灵的工作，宝血的功效才能满足我们的需要。
我们把一切的福气都归给基督的宝血，因为我们都被定了死罪。“犯罪的他必死亡”（结十八4）。我们都犯了罪，神是圣洁的，必定恨恶罪，完全弃绝它，并且要审判世人的罪恶。
但是耶稣为我们的罪恶受了苦难，他为我们死了。“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。……因他受的鞭伤我们得医治”（赛五十三5）。“……（你们）知道你们得救，……不是凭著能坏的金银等物，乃是凭著基督的宝血”（彼前一18,19）。“他是爱我，为我舍己”（加二20）。我们此刻所要得著和将要得著的一切福气，都是借著神所作的牺牲，就是借著“宝血”，才赐下来给我们的。“我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？”（来二3）。他的宝血不仅大有功效地使我们的罪得以赦免，而且还洗净我们，使我们成圣；但圣灵却常与我们同在，赐我们生命，并且是大有能力。
使人成圣的真理或真道，是神赐给我们的，记录了神的旨意、他所作的牺牲、他所流的宝血。使人得以洁净的信心，就是确切地相信神的话带领我们摒绝一切自以为是的举动，完全顺服神的旨意，仰赖“宝血”的功效；这就是“因爱所成就的信心”，因为“信心若没有行为就是死的”（雅二20）。我们因此来到神的面前，神也亲自降临到我们里面，借著除灭一切罪恶来洗净我们的内心，将神的爱浇灌在我们的心里。
有人赞成把完全成圣当做是一种在重生之后借著圣灵的洗而在灵魂里面成就的经验，所以他们把完全成圣称作是“第二度的福份”。
但是许多良善的人都反对这个说法。他们说自己领受了第一个、第二个、第三个，乃至第十五个福份。他们确实得著了这些福份，可是那些把完全成圣称作是“第二度福份”的人，从他们使用这个措辞的意义上来说，也是正确的，而且从这个意义上讲，也只有两个福份。
几年前，某位弟兄听别人谈起一位女士，使他对这位女士充满了敬佩之情。他觉得他们的心思意念都完全相同。后来，他第一次遇见这位女士，并且爱上她。过了几个月，经过相互更多的了解、认真的考虑和多方祷告，他把自己的爱意向她倾吐出来，请求她嫁给他。她经过充分的考虑和祷告，同意了他的请求，于是他们订了婚约。他们海誓山盟，在某种意义上把自己奉献给了对方。
这是第一个福份，使他充满了平安和喜乐，但并不是完全的平安和喜乐。当然，在第二个更重要的福份降临下来之前，还有许多的福份。他收到的每一封信，她每次深情的凝视，每一次爱抚，所说的每一句话，每次所作的天长地久的保证，都是一个福份，但并不是第二度的福份。
如果他们认为明智的话，耐心等待的时间也许因相互间的允诺而缩短了；终于有一天，在经过长久的等待和充分的准备之后，他们一同来到亲朋好友和神的面前，神情庄重地宣布双方已经成为一体，彼此成为夫妻了。这才是第二度的福份，一种全新的体验，不像先前和以后的任何福气。现在，他们所得著的平安、喜乐和安息，全都得以完全了。
在夫妻的关系当中，必定会有第一度和第二度的福份，但绝没有第三度的福份。一些人说他们从主领受了数不清的福份，从这个意义上来讲，他们的婚姻生活中就有无数的福份；当然，生命当中有一条涌流著福份的泉源，随著岁月的流逝，喜乐、欢欣、甜美的爱慕之情和交通也在不断地加添。
但是不要因为对措辞和术语而发生的争论，使我们的思想陷入混乱。
在耶稣基督里面所得著的第一个福份是救恩，它被动的方面是罪恶得以赦免，主动的一面是重生或得以更新，这是同一个体验的两个方面而已。
接下来的第二个福份，则是完全成圣。被动的一面是洗净，主动的一面则是圣灵的充满，两方面构成了一个整体，是一种多方面的、大有荣耀的、划时代的体验。尽管还有许多更新、装备、启迪、隐密的爱、喜悦的记号和保证，但是在现在这个更广泛的意义上，却并没有第三度的福份。
可是，当时间不再延续，永生的门开启了，荣耀的君王与他的新妇一同降临下来，永远得蒙救赎，永远作王，他便使我们与他一同坐在大宝座上，于是我们便要永远得著第三度的福份，从此我们就得以荣耀了。
“你们信的时候，受了圣灵没有”（徒十九2）？
第四章 圣灵的见证
“但圣灵降在你们身上，你们就必得著能力”（徒一8）。
我如何才能晓得自己得蒙神的喜悦？晓得自己得救并且得以成圣了呢？圣经把神对罪人－其中也包括我－的爱和怜悯都表明出来，并且彰显了他在主耶稣基督里为我所预备的恩慈，只要我完全认罪悔改，把自己交托给他，信靠耶稣基督，背负起自己的十字架来跟从他。但是我怎么才能知道，我已经用他所喜悦的方式满足了这些条件，从此得救了呢？
一、圣经并不能告诉我。圣经告诉我要作些什么，但是没有告诉我什么时候才能得到它所要求我的，不像乡间十字路口的路标，不仅指出通向城里的道路，还告诉我什么时候可以到达那里。
二、教会里的教师和弟兄姊妹也不能告诉我们，因为他们并不了解我的内心，也不晓得神对我的心意。他们怎能知道我什么时候内心悔改并且相信主呢？他因公义所发的怒气何时转消呢？他们只能鼓励我悔改、相信、顺服，并且使我相信如果我作到了这一切，他就会接纳我，从此我将会得救；但是除此之外他们并不能作什么。
三、我自己的内心因为愚昧虚伪，天生就有犯错误的倾向，所以在神亲自赐给我保障之前，无法作出令人信服的见证；如果我的邻人恰巧冒犯了我，首先使我相信他先前的恩惠的，决不是我自己的内心，乃是他的见证。
所以，我如何才能知道自己得以称义，从此完全成圣了呢？只有一种办法，那就是借著圣灵的见证。神必定会把这一切向我显明出来，并且使我有充分的认识。当我对自己的义行倍感失望，将自己可怜无助的灵魂完全舍弃了，从此信靠耶稣的时候，他便要将这事成就了。保罗说：“因为你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的心，因此我们呼叫：‘阿爸！父！’。圣灵与我们的心同证我们是神的儿女”（罗八15,16）。“你们既为儿子，神就差谴他儿子的灵进入你们的心，呼叫‘阿爸！父！’”（加四6）。若不是他亲自向我们作了保证，我永远业无法知道他悦纳我，而是终生必定生活在犹疑之中。
布斯威廉说：“所谓保障，就是从神亲自所作的有关赦免和悦纳的直接启示中得到的。这就是圣灵的见证。神在我的心里见证了他始终爱我，为我舍己，借著他自己的血把我从一切罪恶当中洗净了。除了神亲自作的这一个真实的启示之外，再没有什么能使人信服救恩的了”。
卫斯理约翰说：“但是借著圣灵的见证，我的意思是指人心里面的一种感觉，神的圣灵借著这个方法，即刻便直接向我的灵魂作了见证，见证我从此成了神的儿女。‘耶稣爱我，为我舍己’，这话见证了我的一切罪恶都被涂抹，从此与神和好了”。
圣灵对我内心所作的这个见证，使我能够因为内心满有喜乐的保障而歌唱：
我已与神和好，
闻神赦罪宣召；
归来蒙神宠纳，
畏惧愁虑全消；
坦然近神，心有安舒，
欢然称呼阿爸慈父，
欢然称呼阿爸慈父。
当圣灵为我见证了我已经得蒙救赎，从此进入神的家里，成为他的儿女，于是其它的凭据也会随之大大丰富了。例如：
一、我自己的灵魂也要作见证，见证我已经成了新造的人。我知道旧事已过，一切都变成新的了。我的心思意念都已经得以改变。仁爱、喜乐和平安在我里面作主。我的内心再不会定我的罪。骄傲和自私、私欲和邪情再也不能随意摆布我的内心，也不会使我的意愿受到辖制。我知道自己成了新造的人，我也毫不犹豫地推断出，这就是神在我里面所作的工。
二、我的良心也为我作见证，见证我的一切打算和意图都是诚实恳切的。我的内心丝毫也没有诡诈；我的双眼只凝望著神的容光，凭著内心的纯全和真挚来服事他。从本性上来讲，我是有罪的，我一再地推断出，像这样纯全的心就是他在我里面成就的大有福气的作为，也是救恩所结的果子。
三、圣经也为我所得著的救恩作了见证。圣经里面准确地描绘了神儿女的真正品性，所以当我借著祷告研读经文，并且在自己的内心和生命当中发现了这些品性的时候，我就再一次断定自己是得救了。
这些凭据都是极为重要的，使我不至于误解了圣灵所作的见证。
圣灵的见证决不应该为别的偏差承担罪责，就如同太阳不可能为光线、萤光或者是月光的昏蒙担当过失一样。但是没有见过太阳的人也许会把光线昏暗归咎于太阳。没有得救的人也是这样，把瞬间闪现的幻觉或者是情绪归咎于圣灵的见证。但他若是诚实恳切的，即便缺少这些次要的凭据或见证，他也会作出正确的判断。他必定会认识到，只要罪还在他里面作主，还在辖制他，以至于缺乏圣经所描述的神儿女应具备的性情、恩慈和意念，他便会错误地以为自己得著了圣灵的见证。圣灵绝不会为虚无飘渺的事作见证。他绝不可能说谎。只有在罪恶得以赦免之后，他才为这个事实作见证。只有在我们得以称义，洗净了过去的一切罪恶，并且获得了重生之后，他才见证我们是神的儿女。而且，当他作这见证的时候，这些次要的凭据就会接踵而来。
圣灵的见证远比许多人所以为的那样要全面。但是很多人并不相信有这样的事。还有一些人则仅仅是把这个见证限制在罪恶得赦以及蒙召进入天家的范围之内。但事实上圣灵的见证远远不止这些。
他见证了罪人的罪孽，在神面前被定罪，而且失丧了。我们把这个称作是认罪；所以认罪无非就是圣灵见证了罪人所处的真实光景。一个人如果认识到这一切，就再没有什么能够使他得出其他的看法了。朋友们也许会指出他所作的善工和温柔的性情，竭力使他相信自己决不是一个坏人，但是只要圣灵不住地见证了他的罪孽，就没有什么能够说服他，或者是叫他安心。这种使人认罪的见证可能会随时降临到罪人的身上。但是通常来说，只有借著考查福音的教训，或是已经大有荣耀地得救和成圣的人火热的见证，或者是在危急时刻灵魂因畏惧而缄默，从而能够听见圣灵“微小的声音”的时候，这个见证才能被赐下来。
另外，圣灵不仅见证了人的罪恶得以赦免和得蒙神的悦纳，而且他还为成圣作了见证。使徒曾经说过：“因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全，圣灵也为我们作见证”（来十14,15）。
当然，人若是得著了这个见证，就不可能再犹疑不决，就如同一个眼力极好的人来到正午晴朗无云的光辉之中，不可能怀疑太阳的存在一样。他为此而满足，于是欢喜若狂地喊著说：“我们知道了，我们知道了”。哈利路亚！
保罗显然是在教导我们，圣灵见证了神在我们里面所成就的一切善工，因为他说：“我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事”（林前二12）。于是我们就可以认识到，圣灵的见证是要叫我们得安慰，激励我们认识自己从神所蒙的悦纳，我们得著的特权，以及在耶稣基督里面所得著的一切，而且也正是为了这个目的，神才将圣灵赐下来给我们。
但是，重要的是要思想神对此所定的计划。
一、圣灵的见证有赖于我们的信心。神绝不会把它赐给那些不信耶稣的人；我们的信心若是动摇了，见证也就会变得时断时续；我们的信心若是渐渐衰微，这个见证也就随之消失了。许多年轻的归正者因为信心不坚定，所以陷入了犹疑之中。这时候如果有人指教他们，勉励他们坚定地仰望耶稣，他们就真是有福了。但是，许多上年纪的归正者也因为信心不坚定而行在昏蒙和犹疑之中。所以他们非但没有激动年轻人，反倒叫他们失望了。坚定的信心将会使里面的见证清楚地显明出来。
二、我们绝不应当叫我们的注意力偏离耶稣以及神在他里面的应许，单单只著眼于圣灵的见证。只有当我们仰望耶稣，信靠并且顺服他的时候，圣灵的见证才会源源不断地赐下来给我们。我们的注意力若是偏离了耶稣，见证也就随之消失了。许多人失败，都是因为这个缘故。他们从没有静默地、坚定地仰望他，信靠他，而是徒劳地寻求见证，就仿佛一个人想要知道蜜是何等甘甜，但却不亲口品尝一样，也象是人要欣赏一幅美丽的图画，却把目光移向别处一样。但愿耶稣拯救这些失丧的人。只要仰望耶稣，他就会差遣圣灵来为他的事工作见证。
三、人们勤勉地履行自己的职份，常常满有喜乐地祷告，明确地为救恩和成圣作见证，借著这个方法来激动我们的信心，圣灵的见证常常会因此变得更加清楚。
四、人们若是轻忽了自己的职份，荒废了祷告，不用心考查圣经，作见证时含糊其词，犹豫不决，在本该小心谨慎、沉著坚定地与耶稣同行的时候，却鲁莽轻率，圣灵的见证就有可能变得模糊不清了。
五、我不敢说圣灵的见证要仰赖我们的健康状况，但是有些精神疾病或者是某些器官的疾病，显然分散了人们的注意力，使人内心混乱，以致于妨碍了人清楚地分辨出圣灵的见证。我认识一位患有精神疾病的小孩子。他的父亲抱著他横穿街道时，一辆马车驶过，他也会因惊吓而精神错乱，所以她显然无法倾听或者是留意到圣灵使人大有保障的声音。有些疾病或许因多年不愈，致使患病的人无法分辨出天父使人大有保障的见证。马罕亚撒牧师告诉我们，他自己在身患恶疾的时候曾经有一次这样的体验。史蒂尔但以理博士曾经几乎丧了性命，他也有过同样的体验。但是世人所见过的一些最蒙福的基督徒也曾被痛苦击垮，倍受疾病的折磨。
所以，人们若是没有清楚地分辨出圣灵的见证，这时候也许正在遭遇凶险的试探。但是我们可以因信心而安息，坚信我们的内心若是信靠耶稣基督，并且履行我们应尽的职份，他就永远也不会离弃我们。感谢神！
六、如果我们有意犯罪，或是顽固地无视圣灵所引导的道路，我们就会丧失圣灵的见证。这个见证是无价的珍宝，撒但千方百计要从我们手中把它夺去，所以我们必须借著不住的警醒祷告来保护它。
七、如果我们丧失了圣灵的见证，借著祷告和信心重新背负起已经丢弃的十字架，我们便可以重新得著它。成千上万个曾丧失了这个见证的人发觉，再次得著这个见证时，它变得更加清楚，更加大有荣光了。我的弟兄们，如果你们丧失了圣灵的见证，就该借著信心仰望你们所爱的神，他会叫你们重新得著。如果没有这个见证，你们也能过正直的生活，成全自己所显明的职份。但是你们无法判断出你们所得的救恩，作服事的时候无法得著喜乐，也不能在神里面感到极大的喜悦，因为这是对神一切儿女所作的服事，凡承认自己归他所有的人，都不能没有它。
如果你们还没有得著它，我的弟兄姊妹们，你们此刻就该借著对耶稣基督的信心来寻求它，到他面前来，不要叫他离去，除非他告诉你们，你们已经完全归他了。
你们想叫这个见证永远与你们同在吗？若是这样，你们就该研读神的道，照著它来生活；从心里向你们的主歌唱，每天早晨一醒来就赞美你们的主，夜晚临入睡的一刻也在感谢他，因为他使你们脱离了罪恶；你们也要保守你们的信心，仰望耶稣，信靠他，满有喜乐地跟从他，相信他宝血的功效；从此圣灵的见证就要住在你们心里。你们要大有忍耐地寻求主。你们要叫主来耕耘你们的内心，“施行拯救”，他“必因你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼”（番三17），从此，你们就再不会怀疑，而是相信你们从此归他了。哈利路亚！
圣灵的这个见证仅仅是主在众人心里歌唱的回声。
“你们信的时候，受了圣灵没有？”（徒十九2）
第五章 洁净
“但圣灵降在你们身上，你们就必得著能力”（徒一8）。
一位福音传道人听见一位杰出的神仆传讲圣灵的洗和完全成圣的教义，于是写信给他说：“我很喜欢听你传讲受圣灵的洗的道理。我确实需要它，而且现在正在寻求它。但是我并没有过多地注重完全成圣，或者是内心得以洗净。请你也为我祷告，叫我可以被圣灵充满了”。
这位弟兄很了解这位传道人，于是立刻回信写道：“你能相信圣灵的洗，并且恳切地寻求它，我感到何等的喜悦。我要与你一同祷告，求神使你得著这个恩赐。但是我还要对你说，如果你得著了圣灵的恩慈，你同时还必须要领受完全的成圣。因为圣灵的洗成就的第一个工作，就是洗净内心的一切罪污”。
感谢神，这位传道人从此降卑自己，叫神使自己成圣，并且被圣灵充满了，于是得著了能力，能够大有能力地为神做工。
许多人看出了圣灵降临下来时要将能力赐下来的应许，彼得在五旬节传道时所具有的能力，以及随之而产生的奇妙的果效，但是他们轻率错误地匆忙下结论说，之所以要受圣灵的洗，仅仅是为了做工和服事。
圣灵的洗确实给人带来了能力，就是属神的能力，使人们胜任服事的工作，也许是受造之物所担当的最重要的服事，向失丧的罪人传讲救恩以及获得平安的条件。但是它所带来的绝不仅仅如此，这些也都不是最重要的结果。圣灵的洗最主要、最根本的工作，就是洗净。
神的儿女在领受圣灵的能力时，内心最大的阻碍就是与生俱来的罪恶，也就是愚昧和邪恶的禀性。它在人的里面争战，想要主宰人的灵魂，叫人不甘心谦卑温柔，不愿象耶稣一样忍耐、节制和圣洁。所以当圣灵降下来的时候，他的首要工作是要清除这个邪恶的禀性，使人脱离罪恶，洗净人的整个灵魂。
彼得在五旬节的时候被圣灵充满了；但是同使人领受能力这个果效相比，圣灵使人洁净的果效显然给彼得留下了更深刻、更持久的印象。按照使徒行传第十五章的记载，几年以后，他站在耶路撒冷众长老的面前，讲述了罗马百夫长哥尼流和他家人所受的属灵的洗，并且说：“知道人心的神也为他们作了见证，赐圣灵给他们，正如给我们一样；又借著信洁净了他们的心，并不分他们我们”（徒十五8,9）。他在这句经文里面提醒人们注意，圣灵的洗带来的果效，不仅仅是能力，更重要的是洁净。当圣灵降临下来与人永远同在的时候，“旧人”就会逃之夭夭。感谢赞美神！
与生俱来的罪得以毁灭，在旧约以赛亚书第六章有关奇妙的圣灵与火的洗的记载当中，清楚地表明出来了。这位先知是最恳切地传讲公义的人（参看赛一10-20），只是他当时还没有完全成圣。但他看见主坐在他的大宝座上，撒拉弗彼此呼喊说：“圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，他的容光充满全地”（赛六3）。“因呼喊者的声音，门槛的根基震动”；这位先知的心又受了何等大的震动！于是他呼喊说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之耶和华”（赛六5）。
一个尚未成圣的人在看见神的时候，使他内心忧虑的，并不是他们缺乏能力，而是他们还没有得以洁净，与圣者基督完全没有相似之处。当时先知也是这样。但是他又接著说：“有一撒拉弗飞到我跟前，手里拿著红炭，是用火剪从坛上取下来的；将炭沾我的口。说：‘看哪！这炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪恶就赦免了’”（赛六6）。这节经文再一次谈到，我们需要留心的不是能力，而是洗净。
在以西结书第卅六章，我们又读到这种属灵的洗的另一种类型。在以赛亚身上，圣灵的洗是借著火成就的，而在以西结身上，则是借著水。因为水与油，风雨甘露，都是圣灵所使用的手段。
主借著以西结说：“我必用清水洒在你们身上。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶象，我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵，放在你们里面，使你们顺从我的律例，谨守遵行我的典章”（结卅六25-27）。
这段经文再一次提到，圣灵降临到人的内心里面，意味著一切罪恶，“一切的污秽”和“一切的偶象”都被彻底除灭了。这个道理是何等清楚明白！可是神的许多儿女却不相信今生得以脱离罪恶和内心的洁净是他们的特权。但是，我们又怎能不信呢？我们应该思想这个教义。
一、它确实是我们渴想得著的。每一位诚实的基督徒（人若是不诚实，就不可能成为基督徒）都渴望脱离罪恶，内心得以洁净，从此变得像基督一样。对于真正作神儿女的人来讲，罪都是可憎恶的。他里面的圣灵竭力争战，敌挡罪恶、恶劣的性情、骄傲、邪情私欲，以及在人内心当中蛰伏的种种邪恶。所以洁净必定会叫人心里存著指望，从此从罪恶里面脱离出来。
二、洁净是人必须得著的；因为“非圣洁没有人能见主”。总有一天，一切罪恶都要从我们内心当中清除出去，否则我们就无法进入天国。罪恶将会玷污天国，就像玷污了土地一样。它也同样要玷污内心、家庭、邻舍和国家的平安。我不知道神叫罪恶残留在世上有什么用意，也无法理解其中的缘由。但是，我明白他有一个不容罪恶进入的世界。他预先告诉我们，绝没有一种罪恶或玷污能够进入天国，玷污充满福乐的圣洁之地。“谁能登耶和华的山？谁能站在他的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人”（诗廿四3-4）。我们要进入天国，就必须将罪恶铲除，得蒙神完全的喜悦。
三、从罪里得以洗净，是神所应许的。再没有什么比神对此所作的应许更清楚明白的了。“我必用清水洒在你们身上。我要洁净你们，使你们脱离一切的污秽，弃掉一切的偶象。”当一切罪恶都被清除干净的时候，内心里面就再没有罪污了。当一切的污秽和偶象都被弃绝的时候，就再没有什么污秽残留在人的内心里面了。
“罪在哪里显多，恩典就在哪里显多了，就如罪作王叫人死；照样，恩典也借著义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生”（罗五20-21）。恩典借著义降临到人的身上，从此罪恶就销声匿迹了。
“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约壹一７）。哈利路亚！
“你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆”（罗六18）。
这些都是典型的应许和保障，其中任何一个都足以激动我们相信，如果我们满足了天父所立的条件，他就必会救我们脱离一切罪恶。
四、象这样脱离一切罪恶，完全是可能的。天父的儿子耶稣基督正是为了这个目的才降临到世上，受了苦难，并且死了，因此才能“将自己的百姓从罪恶里救出来”（太一21）。他为了这个目的，洒尽了自己的鲜血，洗净我们的一切罪恶；正是为了这个目的，神赐下了宝贵的应许：“我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情有份”（彼后一4），这话的意思是说，脱离了与生俱来的罪恶。正是为了这个目的，“为要成全众圣徒”（弗四12），为了叫众人得救和成圣（徒廿六18），所以他才将传福音的人赐下来。圣灵借著火的洗礼降临下来，原本就是为这个目的，把罪恶从我们里面消灭了，叫我们“能与众圣徒在光明中同得基业”（西一12）。这样，我们片刻也不要耽搁，即刻就可以穿著用羔羊的血洗净的白衣，加入到天国的众灵魂中间。但愿荣耀归给神，直到永永远远。
所有这些大能的作为，象这样在天国所作的预备，以及神满有恩慈的救赎计划，难道不能从顺服、满有信心的内心之中，将罪恶清除出去吗？罪难道真是无所不能吗？当然不是！
我的弟兄姊妹们，如果你们此刻仰望耶稣，信靠基督宝血的功效，将圣灵接纳到你们心里，从此你们就必会脱离罪恶；“罪必不能作你们的主”。哈利路亚！在他圣洁的面容如同烈火一般的照耀之下，你们的罪孽就要被除去，你们的罪恶就要被洗净。从此你们自己也要像摩西在西奈山所看见的荆棘那样燃烧起来；你们也要像那荆棘一样，虽然燃烧了，但是却没有被焚毁。借著这个圣洁的火，就是因爱而燃起的烈焰，罪恶被消灭了，你们也要为那无法抗拒的、将罪人燃尽的烈火作见证。
“你们信的时候，受了圣灵没有？”（徒十九2）
第六章 能力
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力”。（徒一8）
耶稣在升天之前，最后一次与门徒聚会，一再嘱咐他们说：“不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的”（徒一4）。他再一次应许说：“他们不多几日，就要受圣灵的洗”（徒一5）。
接著，“他们问耶稣说：‘主啊，你复兴以色列国，就在这时候吗？’”他们依然热切地盼望以色列国在世上重新建立起来。可是“耶稣对他们说：‘父凭著自己的权柄（或者说权能）所定的时候、日期，不是你们可以知道的’”（徒一7）。他接著又说：“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力”（徒一8）。
他们目前还缺乏能力，于是耶稣向他们应许说，他们必会得著能力。他说，他们“要在耶路撒冷、犹太全地和撒玛利亚，直到地极”，为耶稣作见证（徒一8）。但是，除了这个事实之外，他并没有谈到这个能力的本质，催促他们所作的事工和所采取的行动，以及他们所得著的装备。
之后，耶稣离开了他们，大地也丧失了承载他的能力。当他们正看他的时候，他就被取上升了。有一朵云彩把他接去，便看不见他了。地上只剩下他们；他所作的赐能力的应许依然在他们的耳边回荡。他命令他们说：“等候父所应许的”，制服了他们毫无忍耐的心，使他们不再象彼得几天前那样回到湖边打鱼，或者是在神所指定的时候到来之前便过于匆忙地开始自己毕生要为他作见证的工作。
十天以来，他们一直在等候，虽然软弱，但却满怀极大的热情，就象侍女等候主妇，仆人等候主人一样，因为晓得他随时会回来；他们忘了自己的个人野心，不再相互论断，相互指责，而是因温柔的兄弟之爱合而为一了；他们喜乐、祷告、等候。在五旬节这一天，天上的窗子开了，他们无法容纳的这个福气便浇灌在他们身上。“忽然，从天上有响声下来，好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满了”（徒二2-4）。
这是神的教会的曙光。圣灵和能力从此被浇灌下来。
在这一天的清早，世上还只有几位基督徒；新约全书还没有写成，而且他们手里是不是有一本旧约全书还令人怀疑。他们没有教堂，没有神学院，没有灵修的书籍和单张；他们贫穷、受人藐视，没有学识，愚昧无知，但是在傍晚之前，在从前将主钉上十字架上的人们中间，他们却使三千人归正了，并且他们兴起了，充满整个耶路撒冷，叫世人惊叹不已。
他们成功的秘诀是什么呢？就是能力。其中的奥秘是什么？就是神和圣灵。他既降临下来，这个工作便成了他的工作，他们也就成了他所用的工具。
当耶稣降临下来的时候，神便为他预备了身体（来十5），借著这个身体，他成就了奇妙的作为；但是当另一位保惠师降下来的时候，他就要得著这些白白赐给他的肢体。他借著恩典触摸他们的双唇，满有恩慈和平安地照亮了他们的面孔。他使他们的双眼之中闪烁出慈爱、怜悯的光芒，以及属天的爱恋之情。他在他们的内心点燃了爱的火焰，使真道在他们的头脑中发出光来。他们从此成了他的殿，他们的内心也成了圣洁的，于是他便永远住在他们心中，他要从这个核心的地带开始做工，使领受他的人得著能力。
如果你们问我，圣灵怎么才能住在我们里面，借著我们做工，但是却并不危害我们的个性，我确实无法回答这个问题。电流如何能够充满毫无生气的电缆，使它彻底改变了，以致你们不敢触摸呢？磁场又如何能充满一块钢铁，使它具有极大的力量，只要触摸到它，就能抬举起几吨的钢铁来，就象小孩子举起一片羽毛一样呢？火又怎能进入到钢铁里面来，一直到它看来也变得象火一样，最后成了一只火把呢？我也无法回答这些问题。
就象火、电流和磁场在钢铁里面所作成的一样，圣灵就在相信耶稣、完全跟随他、并且一心信靠他的人心里成就了一切。他住在他们里面，激动他们，一直到他们都因神所赐的生命而活著。
人的内心因圣灵的洗和充满他们的能力所起的变化，实在叫人吃惊，远远超出了限量。
一、圣灵要把战胜世俗的能力赐下来给他们。于是他们就向世俗和世上的宴乐、世上的浮华和稍纵即逝的喜乐死去了。
世俗主宰和奴役著那些还没有被圣灵充满的人。它给这人金钱，使他俯伏下拜，叫他为了得著金钱而出卖自己的良心和品性。它又给那个人提供了能力，叫他俯伏下拜，叫他为得著权柄而牺牲自己的原则，使良心变得麻木。世俗又给人提供了快乐、学识和显赫的声名，叫他们俯伏下拜，叫人为得著这一切而出卖自己。但人若是被圣灵充满了，就得以自由。他能够毫无痛苦地从这些事当中回转过来，就象他转眼不看砂石一般，或者他能够把这一切当做自己的工具来使用，借此来荣耀神，叫人得益处。
彼得、雅各和约翰被圣灵充满之后，他们又如何看待这世上显赫的地位呢？他们决不会把自己目前的地位与希律王或者凯撒作交易。这些激发起他们个人野心的事现在对他们再没有吸引力了，看来只不过象统治小丘上的蚂蚁王国一般。他们此刻向神成了君王和祭司。他们得著的是永远长存的国，它的荣耀远远超过了世上万邦的荣华，就象太阳的光芒胜过了昏暗的光线一样。
一些大企业的首脑一年之中要赚取千百万元的金钱，但是当圣灵将他充满的时候，金钱对他就失去了效力。尽管他仍然处在过去的职位上，仍旧赚取大量的金钱，但是他既作了主的仆人，就把金钱都用在为神所作的事工上，远比过去三十年所作的还要多。
五旬节之后，门徒在耶路撒冷也同样得著了一切，他们也完全脱离了金钱的权柄和对金钱的渴慕。
一位大有前途的年轻律师被圣灵充满了，第二天他对自己的委托人说：“我不能再为您辩护，因为从此以后我要为主耶稣辩护了”。后来他成为世上最有能力的一位传道人。
一位寻常的年轻人受了火的洗，回到篮球队对自己的同伴说：“小伙子们，我向你们起誓，我现在成了基督徒，以后再也不能同你们一同打球了”。神使他转变了，令他旧日所有的朋友都觉得惊奇，并且赢得了众多的灵魂。
一位追求时尚的妇人受了圣灵的洗，神赐她能力，使他摆脱了世俗的倾向和光景，完全为神而活，于是神赐给她波及全球的影响力。
保罗说：“就我而论，世界已经钉在十字架上；就世界而论，我已经钉在十字架上”（加六14）。众人虽然还能鞭打他，向他投掷石头，囚禁他的身体，砍下他的头颅，但他的灵魂得著了释放。不论是不洁的、毫无节制的野心、对财富的贪求、对权力和名望的渴想、对世人的恐惧，还是世人的指责或公众的苛评所招致的羞辱，都不能使他受奴役，或是受胁迫。他得著了战胜世俗的能力，这个能力是每一位归正的人与生俱来的权力，而且是每一位因圣灵的洗而完全成圣的人现在所得著的。
二、战胜肉体的能力。神要叫身体成为灵魂“华美的殿”（赛六十四11），成为归他为圣的殿堂。但是身体却常常蜕变成污秽的场所，使囚禁在其中的灵魂沉陷在私欲和贪婪之中，使他堕落了，甚至连动物都不如。但是这个洗却使人得著了战胜自己肉体的能力。
神把身体的渴求和爱恋赐给人，对于确保他的继续生存而言实在是必要，而它们本身并没有邪恶，只有良善；人若是控制和运用这些渴想，而不是滥用，就会有助于培养和保持最纯洁、最高尚的人格。饮食的欲望对生命来讲必不可少。另一个欲望的目的是确保人类种族的延续。身体的一切渴想和欲求都是这样，对人有极大的益处，是我们天父出于慈爱而赐给我们的，要达到更重要、更根本的用途，而且对我们人类来讲也是必需的。
但是灵魂借著犯罪来寻求感官的满足，借著不合乎律法的手段来满足这些欲望，因此割断了自己与神的联合，沉溺在堕落的深渊里，连动物也不如。从此人成了奴仆，肆虐猖獗的情欲取代了纯洁无暇的渴想和欲望。
现在，圣灵进入到人的内心之中，使灵魂成为圣洁，但他并不是要消灭这些渴求，乃是要洁净它们，使它们变得井井有条。他叫灵魂借著对神的敬畏和爱而得以巩固，并且赐给他完全的能力，叫他胜过肉体的欲望。他使灵魂完全恢复了与神的交通，从此作了自己身体的主。
但是这些欲望和渴求本身并没有罪。相反，对于我们的福祉和完整的人格来讲，它们都是不可或缺的。当我们成圣的时候，它们有害的、不合常规的权柄都得以医治，但它们仍旧会使我们受试探。所以，我们必须小心提防，借著智慧来支配它们。许多人跌倒了，并且否认完全成圣的道路，因为他们并不明白这些事。它们把罪恶所导致的有害的、不正常的嗜好，都错误地归咎于对人来讲一切自然和根本的需求，所以无法明白完全的救恩这个蒙福的真理。
我认识一位医生，他吸烟有六十年之久，但是借著圣灵使他得著的成圣，即刻便从这种有害的嗜好当中得了释放。我认识一位老人，五十年来嗜酒如命，但他也同样得著了释放。我还认识一位年轻人，屈服于罪体的恶习，但是借著火的洗便即刻得著释放。圣灵能够叫灵魂充满了光明和爱，消灭世俗的思虑，使人充满了战胜一切罪恶的能力。相比之下，电流穿越电缆也不能比它更快。
三、战胜魔鬼的能力。圣灵住在人的内心里面，消除了人对魔鬼的品性所存的一切怀疑。人分辨出魔鬼，感觉并且认清了他的计谋，而他以前却从来也没有作到过。
人在黑暗之中也许能够熟练地发动攻击，以致敌人丝毫也觉察不到，但是在白昼他却无法作到。今天许多人否认有魔鬼的存在，认为世上只有邪恶；他们身陷黑暗之中，所以他们不仅说世上没有魔鬼，甚至说世上没有神，而是只有良善。但是当圣灵降临下来的时候，人们既要完全认识神，也要分辨出魔鬼来。就象魔鬼在耶稣受了圣灵的洗之后攻击耶稣一样，他也要这样对待今天所有受了圣灵的人。他假扮光明天使降临下来，欺骗众人，象狮子一样大声吼叫，使人因恐惧而战栗。但灵魂若是被圣灵充满了，就要比魔鬼更有智慧，并且因为披戴了神所赐的全副军装，能够战胜魔鬼这个大敌。
“胜过仇敌一切的能力”是神要叫他所有的儿女得著的。只要受了圣灵的洗，随后就会得著这个能力，于是人便能够满有忍耐、大有功效地遵行神的旨意，完全出于真心诚意，而且满心喜乐；或者人从此能够满有忍耐和喜乐地承受神的一切旨意。这是照神旨意作服事或是作祭献的能力。你们得著这个能力了吗？如果还没有，你们就该竭力地得著。你们此刻把自己全然交托给基督，借著信心来求，你们就必定会得著。
“你们信的时候，受了圣灵没有”？（徒十九2）。
第七章 分辨诸灵
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力”（徒一8）。
人若是没有受圣灵，或者是没有用心寻求他，自然很容易就会陷入教条，用毫无生气的仪式、圣餐、叩拜和仪式化的表演，来取代发自内心的、大有喜乐和满有生命的敬拜，就是因为受内住的圣灵感动而作的敬拜。他们歌唱，却并不是发自内心。他们念念有词地祷告，但并不是真正在祷告。一个孩子说：“妈妈，昨天晚上我祷告了”。母亲回答说：“孩子，你不是每天晚上都在祷告吗”？孩子说：“过去我只是说些祷告的话，可昨晚我真正祷告了”。于是他的面孔发出光来。他敞开自己的心来接纳圣灵，终于真正地与神交谈，并且敬拜他。
但是有些受了圣灵的人也有可能会陷入狂热之中，除非他们听从约翰的话：“总要试验那些灵是出于神的不是”（约壹四1）。
神命令我们，“不要藐视先知的讲论”（帖前五20）。但是同时他又命令我们“要凡事察验”，“因为世上有许多假先知已经出来了”（约壹四1），如果可能的话，还会使我们背离教会。所以我们必须小心警醒。就像一些作家所写的那样，我们一定“不可轻信一切的灵，不要轻信，也不要随从假冒从神而来的圣灵，或者是假冒从神而来的灵见、感动和启示”。
人的生命越是变得高尚，越是充满热情，就越是必须小心提防，否则就会陷入危险的境地，最后竟致背弃教会。自然界是这样，属灵世界也是这样。
当撒但再也不能哼唱貌似属灵的催眠曲使人入梦，或者使他满足于毫无生气的外在形式的时候，他就要假扮成光明的天使，有时甚至可能是装扮成博学的教师，试图篡改圣灵的地位。他不仅没有引导人寻求真道，反倒叫轻率的人犯了致命的错误。他并未引导人们走上圣洁之路，走上完全平安的道路，从此叫前面的道路上再不会出现贪婪的野兽，相反，他将灵魂领到旷野之中，灵魂被剥去救恩的彩衣，被强夺一空，伤痕累累，濒临死亡的边缘。良善的法利赛人满有慈悲的心，怀著像基督一样的爱，也绝不愿踏上这条道路。
一、当圣灵完全降临下来的时候，他要除去人的自以为是、骄傲和自夸。他们看自己就象是罪魁祸首一样，认识到只有靠基督耶稣，自己才能得著医治。从此以后，只要他们活在圣灵里面，他们所夸的就在他里面，他们的荣耀就在十字架上，因为记得自己当初是如何落入陷阱，所以对一切偏离道路的人，他们的内心都充满了温柔的怜悯之情。尽管他们并不宽恕或是轻视罪恶，但他们也不轻信别人的过失；他们对人的判断充满了慈爱。
但是受撒但诱惑的人却忘记自己了过去可悲的光景，夸耀自己的公义，也没有因自己从未象别人一样犯罪而感谢神，他反倒恶语伤人，言词尖刻，内心里面丝毫没有慈爱，反倒开始责备别人，再没有因温柔的爱来告诫和对待别人，而是总以为别人的行为和动机都是邪恶的，于是仓促地作出判断。
真正的慈爱和愚昧的举动毫无共同之处。因为慈爱从不使人把邪恶称作良善，对罪恶过犯视而不见，而是如同光明冲破黑暗，蜜与蜡不能相容一样，使人摆脱了像这样论断别人的灵。慈爱的心使人即刻责备罪恶，但却是充满了拯救罪人和恒久忍耐的情感。
二、圣灵住在人里面，这人就有谦卑受教的心。他们因爱心称赞那些在主里面高过自己的人，而且因为受了他们的指教而心怀喜乐。他们因为敬畏主，相互把自己交托了，虚心领受别人的指教和批评，因为“当面的责备，强如背地的爱情”（箴廿七5）。他们相信主还有许多话要对他们讲，他们也甘心乐意主借著他所拣选的人，特别是借著会牧和教会的弟兄来对自己说话。尽管他们并不在众人面前卑躬屈膝，凡事若没有借著神的圣灵和话语来证实，就不轻易相信，但他们相信神“所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师，为要……建立基督的身体”（弗四11），而且象哥尼流一样，随时准备聆听受神恩膏的牧师所说的话，领受主借著他们所说的话语。
但是，撒但寻求要毁灭人内心和灵魂里面的谦卑。他若是在人里面动了致命的工，这人就会“看自己比七个善于应对的人更有智慧”（箴廿六16）。他们自以为比所有人都聪明，谁也不能指教他们。一个自欺欺人的人先前也曾经以温柔谦卑为标记，人们以为他们是神所拣选的属灵领袖，随时随地都可以看出他们属灵的知识，但是他们对圣灵却一无所知。保罗、路德和卫斯理曾经为这些误入歧途的人而愁苦，他们的工作也因此受了极大的危害；而且，每一次伟大的属灵觉醒都可能或多或少是因为这样的人而受到阻碍。所以，不管我们如何小心提防假冒圣灵的工作和带领的邪灵，都不会过分。
正是这种幻觉使一些人自以为是使徒和先知，所有人都必须听他们说话，否则众人都会落在神的刑罚之下。有人声称自己活在复活的身体里面，永远不会死；有人则狂妄已极，恬不知耻地宣称自己就是弥赛亚，或者是以肉身显现出来的圣灵。这样的人痛切地否认教皇是一贯正确的，但他们却以为自己从来不会犯错误，责备所有持反对意见的人。
圣灵要使人在爱心、谦卑、友善、舍己和善工的方面展开竞赛，但是他从不叫人落入盲目自大之中，以为自己的知识智慧胜过众人，以致无需受自己弟兄的指教。
三、另外，人若是被圣灵充满了，就能宽容地对待那些在看法和教义上与自己意见不同的人。他坚持自己的信念，随时准备借著温柔和敬畏的心来诠释和捍卫自己所坚信的教义，并且深信这个教义与神的话相符，但是他并不指责或咒骂那些与自己看法不同的人。他乐于相信，人往往要比他们所信奉的教条更良善；不管教义怎样，他们总可以得救；这就好比群山的脚下沐浴著日光，覆盖著肥沃的田野和葡萄园，但是山顶上却浓云密布。人的内心也是这样，他们往往因为神出于慈爱赐下来的恩典而变得多结果子，但他们的头脑却因为教义方面的错误而变得愚昧。
无论怎样，他既是作了“主的仆人”，就“不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐，用温柔劝戒那抵挡的人，或者神给他们悔改的心，可以明白真理，叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗”（提后二22-26）。
但是，当撒但伪装成光明天使的模样降临下来的时候，他便会打著爱慕和顺服真理的幌子，在人的里面生出偏狭固执的心来。正是这种态度，使人们将耶稣钉上十字架，将胡斯和克兰默烧死在火刑柱上，将萨福纳罗拉绞死，使巴德罗买惨遭杀害，教会笼罩在宗教法庭的恐怖之下。这种态度表面上看起来温厚柔和，几乎无法觉察出来，但是却蒙蔽了许多自以为是基督徒的人，对那些在教义、敬拜方式或管理教会的方法上有差异的人们的良善品性视而不见。他们扼杀了爱心，试图捍卫他们自以为是真理的信条。若是没有爱心，哪里有真理可言呢？若是没有爱心，真理只会置人于死地，成了人的绊脚石，成了残害生命的教条！
对我们今世的生命来讲，身体是必不可少的。但即便是在受毁伤的残缺不全的身体当中，生命也能延续。这样的身体同它里面的生命，比起虽然完美但却是行尸走肉的身体来，要强过百倍。所以，尽管真理是最可宝贵的，符合圣经的教义要看得胜过金银，但是那些尚未完全掌握真理，仍然缺乏爱心的人也能存著仁爱之心。
神爱久长，
无可估量。
永生神的心，
充满大慈悲。
四、圣灵在基督徒中间生出合而为一的心来。当他降临到人们的内心之中时，那些坐在宗派樊篱背后怡然自得、沾沾自喜地抱著冷漠态度，或是满怀使人归正的热情，或者是顽固抗拒的人，忽然间从篱笆上面向外望去，发觉与别人的交通是何等甘甜。
他们因相互的交往而倍感喜悦。他们称赞别人，发自内心地在别人面前相互称赞。他们成就了诗篇作者的理想：“看哪，弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！”（诗一百卅三1）。这是起初在耶路撒冷基督徒团契的图画：“他们都被圣灵充满，放胆讲论神的道。那许多信的人都是一心一意的，没有一人说他的东西有一样是自己的，都是大家公用”（徒四31-32）。这是一个何等的理想！正因为人们曾经得著过，所以能够再一次得著并且保守它，但是只有借著圣灵的内住。正是为了这个目的，耶稣将内心完全倾注在他伟大的代祷中，就像约翰福音十七章所记载的那样，当他在客西玛尼园被捕前，他说：“我为他们祈求，……我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求，使他们都合而为一”（约十七9,10,21）。他要叫我们达到的合一的标准是什么呢？请你们留心听！
“正如你父在我里面，我在你里面，使他们也在我们里面，叫世人可以信你差了我来”（约十七24）。这样的合一具有奇妙的能力，能够迫使世俗的人们生发出信心来。“你所赐我的荣耀，我已赐给他们，使他们合而为一，……叫世人知道你差我来，也知道你爱他们如同爱我一样”（约十七22,23）。
他圣洁的心正是为此才长久地哀恸，也恰恰是为了这个目的，圣灵才在那些领受他的人们心里动工，但是撒但也一直在寻求破坏这种圣洁的爱和神所赐的合一的心。他来是要使人们相互猜忌，相互倾轧，遏制代祷的灵，惹动人背后咒骂别人，最后使人们产生隔阂。
在列举了基督徒所得著的种种恩典，激动歌罗西人竭力追求这些恩典之后，保罗又补充说：“在这一切之外，要存著爱心”（歌三14），或者说是爱，“爱心就是联络全德的”（歌三14）。这些恩典是外衣，爱则是将它们紧紧束在一起的腰带，所以爱也是将真基督徒联系在一起的纽带。
属神的爱是一种考验，我们要借著它来试验我们自己，所有的教师，并且要用它来试探诸灵。
爱是不自夸，爱是不偏执，爱是宽容，爱是不分派系，爱是对耶稣和他一切百姓忠心耿耿。如果我们借著圣灵使这个爱浇灌在我们里面，我们就会分辨出我们好牧人的声音，于是我们就要从形式主义和狂热当中得救了。
“你们信的时候，受了圣灵没有”？（徒十九2）
第八章 带领
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力”（徒一8）。
圣灵的工作，就是要引导神的百姓，历经今生的艰难险阻，最终抵达天国的家园。当他借著摩西的手带领以色列百姓出埃及的时候，他在白昼借著云柱使他们平安地穿越了荒芜人烟、满是崇山峻岭的旷野。这只是他长久地在属灵生命的方面带领他百姓的一种方式罢了。
“但是我如何才能确切地晓得神想要我作什么呢”？每一个谦卑、热诚的年轻基督徒都必定会发出这般恳切、时常是有些焦灼的呼喊。他们一再地追问：“我怎么才能晓得圣灵的带领呢？”
一、对我们来讲，最好的方法是始终牢记我们常常都需要他来引导我们。船只漂泊在礁石横生的海岸边，远远偏离了自己的航向，而船长这时候却以为自己正航行在正确的航道上。只要稍稍检查，人们就会发现，原来罗盘因为掉落在盒子里的一小金属屑而稍稍有些偏斜了。
但是，我们每一个人必须经历的生命航程，也如同海上漂泊的船只一样，包围在重重危险之中，如果没有神的带领，我们又如何才能沿著正确的航向，驶向天国的避风港呢？前进的路上几乎有数不清的影响力，使我们偏离了平安可靠的航向。从每天清晨开始，我们不晓得自己会遇到什么人，读到什么文章，说什么话，收到什么信件，有哪些看不见的试探会攻击或是诱惑我们，在一天当中必须要即刻作出什么决定，致使我们几乎毫无知觉、但却是实实在在地偏离了正确的道路。所以，我们需要圣灵的带领。
二、我们不仅需要得著神的带领，而且我们完全可以得著它。神的道为我们提供了保障。“耶和华也必时常引导你”（赛五十八11）。每天早上，这些话使我们内心得著了何等的安慰与信心。神的圣灵带领我们，并不是出于偶然，也不是时有时无，而是“时常”带领我们。哈利路亚！诗篇的作者说：“这神永远为我们的神，他必作我们引路的，直到死时”（诗四十八14）。他又写道：“他必按公平引领谦卑人，将他的道教训他们”（诗廿五9）；“我要教导你，指示你当行的路，我要定睛在你身上劝戒你”（诗卅二8）。“你要以你的训言引导我，以后必接纳我到荣耀里，只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理”（约十六13）。保罗也写道：“因为凡被神的圣灵引导的，都是神的儿子”（罗八14）。
这些经文使我们认识了一个事实，就是神的儿女始终都可以得著神圣灵的带领。
耶和华神啊，求你领我，
荒凉旷野安然过；
我虽软弱，主力广阔，
求以圣手扶持我！
三、神是如何带领我们的呢？
保罗说：“我们行事为人是凭著信心，不是凭著眼见”（林后五7）。而且，“义人因信得生”（罗一17,加三11,来十38）。所以我们可以得出如下的结论：
（一）圣灵的带领仍然需要我们发挥出信心的效力来。神从来也不会用一种与信心无关的方法来带领我们。当神警告挪亚的时候，我们从圣经当中读到，挪亚正是借著信心，才受了带领，建造起方舟。当神叫亚伯拉罕到他要显明的地方去时，亚伯拉罕也是借著信心才启程的（来十一7,8）。如果我们相信，我们就必会受带领；但我们若是不信，我们就会孤立无援了。如果不是借著信心，人就不可能得著神的喜悦，或是遵行他所引导的道路。
其次，诗篇的作者说：“他必按公平引领谦卑人”（诗廿五9）。我们由此可以看出：
（二）圣灵带领我们，是借著一种需要我们作出充分判断的方式。他启发我们的心智，借助合理的理由和感觉来指点我们作出判断。
我认识一个人，他切盼顺服神，受圣灵的带领，但是他的看法有些偏差，以为圣灵丝毫也不顾及人类的判断和一般的感受，直接干预最平常、最琐碎的事。他想叫圣灵指点他每餐该吃多少饭，只要他觉得圣灵告知他已经享用了足够的食物，他就会把饭从嘴里吐出来，似乎是如果他把那口饭吞咽下去，就会违背圣灵的带领。
毫无疑问，圣灵要帮助诚实的人在这一类事情上面作出谨慎的判断，但无疑是要借著运用完全圣洁的一般感受。否则，他就会蜕变到思想幼稚的光景之中，披著束缚头脑的外衣。他要借著判断来引导我们；但是只有当我们坚定地照著我们所得著的最充足的光亮来作出判断，我们才能受圣灵的带领。
卫斯理约翰说，神常常叫他明白为什么要采取一种已知的行动方针，借著这个方法来引导他。
（三）诗篇的作者说：“你要以你的训言引导我”（诗七十三24），“我要教导你，指示你当行的路”（诗卅二8）。训言、教导和指示不仅意味著教导别人的人所付出的努力，而且还意味著受教的人不断研习，密切的关注。所以圣灵的带领也是这样，要求我们留心聆听，勤勉地研习，耐心学习他要教给我们的功课。于是我们看出，圣灵并非不顾我们的能力和技能，而是寻求唤醒并且激动它们发挥出全部的效力来，使它们逐渐达到完全的地步，使它们成为圣灵可以明智地感化和引导我们的渠道。
他寻求要作的，是启发我们属灵的生命，就如同阳光照亮了我们的身体一样，叫我们与神合而为一，存著与神相同的心思、欲念、情感和指望，借著属灵的启示，随时都晓得神对我们所怀的指望，永远也不怀疑他的旨意。
四、圣灵引导我们，
（一）是借著使我们明白圣经当中深刻的、使人成圣的真理，特别是把耶稣和他门徒的品性和态度向我们彰显出来，带领我们追随他们的足迹，效法他们的信心和仁爱，为神为人无私奉献，甚至是舍了自己的性命。
（二）是借著我们日常生活当中的境遇和环境。
（三）是借著别人的规劝，特别是在神里面敬虔有智慧而且经验丰富的人。
（四）是借著内心痛切的悔悟，这种悔罪的心在我们凭借祷告和顺服来等候他的时候变得愈加强烈。借著这种彻底服罪的心，人们蒙召作传道的工作，来到异国他乡作宣教士，为了救众人的身体和灵魂，把自己的时间、才智、金钱和生命都奉献给神的工作。
五、为什么众人寻求圣灵的带领，但是却找不到呢？
（一）因为他们并没有勤勉地研读神的话，寻求被圣经的真理和其中的原则所充满了。他们忽视了在基督的学校里磨练自己的头脑和内心，于是错过了神的带领。一位仍然健在、在神里面大有能力的人年幼的时候，就总是拿著自己的圣经来到煤矿，一有空余时间，就使自己的思想和内心都被圣经当中关乎天国的真理所充满了，象这样锻炼自己，最终受了神的带领，为神作大能的事工。
（二）他们并没有谦卑地把日常的供给、每天的境遇和光景当作是神计划的一部分，当作是神培养他们领会更深奥的事的学校，当作是神叫他们在里面辛勤作工的葡萄园。
一位年轻女子自以为蒙召要为拯救众人的灵魂而将自己完全奉献出来。但是当她受了必要的查经训练之后，她看出了自己自私的动机，于是她说自己在担当事工之前必须回家去，在家里过圣洁的生活，并且寻求叫自己的家人得救，因为这一切她以前都完全忽视了。如果我们在家里、在工场或者是作工的货店都不能作到忠心，我们也一定无法看清神为我们指明的道路。
（三）因为他们不虚心受教，不接受别的基督徒的指教。他们丝毫也没有谦卑的心。
（四）因为他们并没有等候神，没有留心聆听圣灵在里面的带领。他们固执己见，只想走自己的道路。有人说：“常常向神祈求的，与其说是他的旨意，倒不如说是他对我们道路的认可”。也有人说：“只要我们心地纯正，神的带领就会明明白白地显明出来”。如果我们即刻满有喜乐地顺服，我们就不会迷失方向。保罗论到他自己时说：“我没有违背那从天上来的异象”（徒廿六19）。他不惜任何代价，也要顺服神，所以圣灵才能带领他。
（五）因为畏惧和不信。正是由不信而导致的畏惧，使以色列人折返脚步，没有进入迦南地，尽管迦勒和约书亚向他们保证说，神要帮助他们得著这地。他们看不见神的踪迹，畏惧凶猛的敌人和防守严密的城池，于是无法看出神为他们所指明的道路，在旷野倒毙。
（六）因为他们并没有借著祷告即刻便充满信心地将一切都交托给神。保罗告诉我们“祷告要恒切”（罗十二12），而且我也深信，正是因为祷告迟缓，在祷告的时候怠惰麻痹，神的儿女被剥夺了凡事受他带领这一个令人充满喜乐的保障。
（七）因为缺乏忍耐，仓促急率。在神为我们制定的计划当中，有一些方面需要很久才显露出来，我们必须借著信心和信实的态度，安静耐心地等候他，相信时候到了，只要我们有足够的信心，神就会将他为我们安排的道路显明出来。神从来也不会叫我们鲁莽行事，但是只要存心忍耐，我们就会在云柱和火柱还没有移动的时候，学会安静地等候，借著因爱而生的信服，在神带领我们的时候，能够即刻满怀喜乐地收起帐篷，向前行进。
最后，我们还要相信，圣灵绝不会叫他的百姓去作任何错误的、或者是与神在圣经当中显明的旨意相反对的事。他从不叫人粗鲁无礼。神命令人要“同心”（彼前三8）。他叫我们看重一些微小的恩典，比如温柔亲切的态度，以及圣洁公义的律法。
他有时候用一种对血肉之躯来讲十分严厉，使我们今生痛苦失丧的方式来带领我们。他曾经带领耶稣来到旷野，受魔鬼的试探，来到彼拉多的审判庭，最后来到十字架上。他也引导保罗走上一条监禁、拷打、饥饿、寒冷、严酷的迫害和死亡的道路。但他一直高举保罗，最后保罗终于喊著说：“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的”（林后十二10）。他说：“所以我喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我”（林后十二9）。 哈利路亚！但愿我们也象这样受了圣灵的带领！
救主领我，何等福乐！
深得安慰，心觉稳妥，
任在何方，动静起坐
常蒙救主亲手领我。
有时遭遇无边幽暗，
有时如在逍遥乐园，
或历坦途，或经风波，
常蒙救主亲手领我。
愿随主行，紧握主手，
甘心跟随，永无怨尤，
任逢何事，一意靠托，
因知救主亲手领我。
当我行完今世路程，
凭主恩典，战争全胜，
更何畏惧死亡寒波？
知有救主亲手领我。
“你们信的时候，受了圣灵没有”？（徒十九2）
第九章 温柔谦卑的心
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力”（徒一8）。
我认识一个人，多年来每天祷告，求神使他自己象主一样内心温柔谦卑。耶稣说：“你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得安息”（太十一29）。
主耶稣是何等的谦卑！他是满有生命和荣耀的主。他借著自己大有能力的话语创造世人，并且高举他们（约一，来一）。但是他降卑自己，降世为人，借著童贞女降生在羊群之中，降生在马槽里。他生活在寻常人中间，在木匠的条凳上作工。后来，他受了圣灵的恩膏，出去行善，向贫穷的人传讲福音，向疾病缠身、罪恶深重、内心哀伤的人传道。他抚摸麻风病人，作了税吏和罪人的朋友。他一生把慈爱传达给最需要他的人。他把自己降卑到象我们一样卑微的光景。他是王，“谦谦和和的骑著驴，就是骑著驴的驹子”（亚九9）。他虽是王，但他的冠冕是用荆棘作成的，十字架就是他的宝座。
保罗向我们描绘了耶稣的内心世界。这是一幅何等的图画。他勉励腓利比人，说：“凡事不可结党，不可贪图虚浮的荣耀；只要存心谦卑，各人看别人比自己强”（腓二3）。接著他又补充说：“你们当以基督耶稣的心为心。他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”（腓二5-8）。
当圣灵进入到人的内心之中时，耶稣的灵也便降临到那人的里面，引导他存温柔的心，作谦卑的服事，就象在主身上曾经看见的那样。
许久以前，我遇见一位妇人，她是巴黎一位受过专门训练的护士，护理那些十分富有而且讲英语的外国人，得著的收入足以使她几年内就成为极其富庶的人，但是耶稣的灵进入到她内心里面，于是她现在只护理贫穷的人，毕生为他们作工；即便是最令人厌恶的人，她也满心喜乐地服事他们，面带微笑地作服事，以此来谋生。
在美国最大的城市当中，一些大有能力的人失去了灵命的均衡，脱离了与其他所有基督徒的联系，尽管他们一度曾经在良善的人中间激发起信仰的热情来。他们十分聪明，在向众人揭示出某些真理的时候大有能力，但是他们在指责一切现存的教会机构时，如果算不上刻薄的话，也可以说是过分严厉的了。
如果你们已经看见容光和极大的喜乐，把自己看成是被圣灵充满了，你们所看见的一切就会使你们得到能力，去作谦卑的充满爱心的服事吗？如果没有，你们就该小心警醒，否则当迦百农升上天国的时候，你们最后却要被扔进地狱里面。感谢神，叫我们在变像山看见他的容光！但是在山谷之中，神的儿女却听凭魔鬼的摆布。神要叫我们到他们的面前，带著变像山在我们脸上留下的容光，我们内心之中谦卑的爱和活泼的信心、以及清洁的双手，随时预备作服事的工作。他要叫我们把自己奉献给他们；如果我们爱慕他，如果我们跟从他，如果我们真的被圣灵充满了，我们就会作到了。
“你们信的时候，受了圣灵没有？”（徒十九2）
第十章 盼望
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力”（徒一8）。
你们曾经内心消沉、抑郁沮丧吗？请听保罗所说的话：“使人有盼望的神，因信将诸般的喜乐平安，充满你的心，使你们借著圣灵的能力，大有盼望”（罗十五13）。这些话叫人感到何等的喜悦！他们就如同凯旋的呐喊声一般回荡著。
一、神就是“使人有盼望的神”。在他里面丝毫也没有暗晦，没有消沉，也绝不允许人心里所存的盼望被无谓地消磨掉。他是满溢的泉源，永远是盼望的源头；他是我们的神。他是我们的盼望。
二、正是出于他无限的充满，他要充满了我们，并不是把我们部分地充满了，而是要叫我们完全充满喜乐，充满“一切的喜乐”和平安。哈利路亚！
三、这一切并非是借著某些我们无法满足的条件或手段，而是单单借著“信心”，这是小孩子或上年纪的哲学家、穷人或富人、无知的人或学识渊博的人都能办到的。最终我们都会达到这样的结果。
四、我们就会借著圣灵的能力大有盼望，而且盼望会变得大大充足了。圣灵的能力是什么？如果是指自然力，那么即便是千万条尼亚加拉瀑布和汹涌的海浪也无法同它相比。如果那是精神的力量，那么柏拉图、培根、弥尔顿、莎士比亚和牛顿的能力同它相比，不过象萤火虫的微光同太阳的光芒相比一样。如果那是属灵的能力，任何其他的能力也无法同它相提并论。但是圣灵的能力是这三个方面结合为一体，没有限量，永世不变。这就是叫人因仁爱和恩慈而战栗的能力，我们要借著活泼的信心，叫我们渺小的内心得著它，神也要借著叫圣灵住在我们里面，使我们充满了喜乐、平安和盼望。
神的百姓满怀盼望。他们的盼望都在神里面，因为神从来没有改变。在暗淡无光的黑夜和激风暴雨之中，他们依然对神怀著盼望，尽管这时候盼望还十分微弱。神要叫他的百姓“大有盼望”，于是他们就会始终活泼有能力，最后凯旋得胜了。
但是这在如今的世界当中又怎么可能呢？我们周围都是可怖莫测、冷酷无情的压迫，随时都有可能将我们摧垮。烈火焚烧我们，大水淹没我们，狂风吹刮我们，亲朋好友离弃我们，仇敌要压服我们。贫病交加、过度辛劳，夜晚辗转无眠，不住地挂虑，计划遭受挫折，满腔热情也渐渐淡泊，爱心受人蔑视，别人反而卑鄙地恩将仇报，这一切都令人沮丧消沉。人渐渐年纪老迈，头发变得灰白，气力衰减，老眼昏花，听力失聪，步履蹒跚，上气不接下气，身体衰弱，行动迟缓。年轻时的朋友都已经逝去，将他排挤到一旁、取而代之的，是陌生而活泼的新生一代，他们对年纪老迈的人丝毫也不了解。但是自从神的圣灵浇灌下来，神的工作就大大复兴了。恶贯满盈的罪人得救了。锡安披戴上美丽的彩衣，种种变革接踵而来，荒漠中的小花如同玫瑰一般美丽娇艳，被人废弃之地也成了丰收的良田，看起来千僖年即将降临下来了；紧接著属灵生命的大潮又渐渐退却了，魔鬼的势力更加壮大，他们纠集在一起，要再度劫掠主的产业，使它成为荒废无人居住之地。这一场战斗必会再次展开。
在这样一个世界上，一个人怎么才能始终“大有盼望”呢？哈利路亚！只要借著“圣灵的大能”，人就能作到了。但是，只有借著他的能力这个唯一的办法。只要我们专心思想关乎永生的事，并且一心相信，这个能力就不会枯竭。
圣灵因为住在我们里面，就使我们的眼目从转瞬即逝的事上面转向永生，从试炼转向神借著试炼对我们所存的指望，从眼前的痛苦转向宝贵的应许。
我现在是在一座小城里写作。这座城市因为大量的陶磁制品而变得富庶起来。如果在陶轮和火炉中呆钝沉重的陶土也能够思想和说话的话，它无疑会大声呼喊，试图摆脱烈火的折磨。但是如果它能够预见到陶工的用意，晓得他要叫粘土变成有用而美丽的陶器，它就会安然躺卧在他的手下，因盼望而倍感喜乐了。
我们都是神这位陶工手中的粘土，但是我们可以思想和说话，在一定程度上也晓得神对我们所存的指望。圣灵的工作就是要叫我们明白。如果我们并非愚钝无知，也不是没有信心，他就要启迪我们，叫我们充满了满有平安和喜乐的盼望。
一、他要向我们显明，我们在天上的陶工亲自在陶轮上和窑炉里，借著他所受的一切苦难，学会了顺服，被塑造成“救我们的元帅”（来二10）。当我们受了试探，动摇不定的时候，他向我们表明了耶稣与我们一同受苦，象我们一样凡事受试探，所以能够晓得我们的难处，也甘愿在我们痛苦挣扎的时候帮助我们（来二9-18）。他借著这个方法加添了我们的盼望。他使我们坚信，天上地下的一切权柄都交在我们的兄长耶稣手里了。他“体恤我们的软弱”（来四15），勉励我们在他里面得著安息，再也没有恐惧，从此我们借著他的能力便大有盼望，就如同我们所信的那样。
二、在我们遭遇试炼和艰辛的时候，他要向我们彰显出神永世不变的旨意。你们听保罗是怎么说的：“万物都互相效力，叫爱神的人得益处”（罗八28）。保罗也说我们“晓得”这一切。但是这又怎么可能呢？这正是信心发挥效力之处。正是借著信心，我们才能“借著圣灵的能力大有盼望”。
神为了叫我们得益处，于是使凡事都发挥出效力来，这样的智慧和能力绝非我们的理解力所能衡量的，乃是要借著信心来坚定地信靠。我的孩子陷入严重的困境，不知道如何才能从中摆脱出来，于是我说：“还是让我来帮助你吧！”他也许并不知道我要如何帮助他，但他信任我，并且因盼望而大有喜乐。我们都是神的爱子，他晓得如何帮助我们，叫我们凡事都能得著益处，而我们只需要借著信心，把自己完全交托给他。
其次，痛苦哀伤压垮我们，圣灵则加添我们的盼望，使我们因神的应许而大有盼望：“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比，永远的荣耀，原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的；因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（林后四17,18）。但是如果我们并不相信，这样的应许只会使我们的指望落空。“他们在一切苦难中，他也同受苦难，并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们，在古时的日子常保抱他们，怀搋他们”（赛六十三9）。他在今天也如同在过去一样。他对一些人说：“你在苦难的炉中，我拣选你”（赛四十八10）。因为安息在他的旨意里面，并且一心相信，他们便“因圣灵的能力大有盼望”。
他使我们回想起约伯的痛苦与失丧，回想起约瑟被卖到埃及为奴，但以理置身狮子的巢穴，五个希伯来人被投到燃烧的火炉里，保罗身陷囹圄，船只失事，历经了重重的危险。他向我们表明这些人的坚毅不拔以及最终的得胜，以此来激发我们在神里面所存的盼望。
当身体的软弱压服我们的时候，他用这样的应许来勉励我们：“我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远”（诗七十三26）。他也用保罗的话来激动我们：“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天”（林后四16）。
当我们不知不觉地步入老年的时候，他也应许要满足我们的需要，叫我们的盼望不致落空。请听大卫所说的话！他祷告说：“我年老的时候，求你不要丢弃我，我力气衰弱的时候，求你不要离弃我，……神啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我，等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人”（诗七十二9,18）。主借著以赛亚回答说：“直到你们年老，我仍这样，直到你们发白，我仍怀揣你们”（赛四十六4）。于是大卫呼求说：“义人要发旺如棕树，生长如黎巴嫩的香柏树。他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里，他们年老的时候，仍要结果子，要满了汁浆而常发青，好显明耶和华是正直的。他是我的磐石，在他毫无不义”（诗九十二12-15）。
圣经里面充满了象这一类典型的应许，都是借著无限的智慧和爱，在我们犹疑、恐惧或缺乏的时候，用来满足我们的；我们因为相信这些应许，便对神满怀坚定的、满有喜乐的盼望。他应许了要帮助我们。他说：“你不要害怕，因为我与你同在；不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你”（赛四十一10）。
当神的瀑布与深渊似乎要漫过大卫的灵魂时，他深深地降卑自己，三次喊著说：“我的心哪！你为何忧闷，为何在我里面烦躁？应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他”（诗四十二5）。耶利米还清楚地记得自己如茵陈和苦胆一般的困苦窘迫：众人将他打入土牢，使他倍受轻侮，几乎无法得救，于是他说：“人仰望耶和华，静默等候他的救恩，这原是好的”（哀三26）。
当圣灵降临的时候，他要叫人记念这些宝贵的应许，使它们成为赐人生命的话语。如果我们相信这些话，我们的整个灵魂都要因大有盼望而充满喜乐。哈利路亚！盼望之所以会变得渺茫，只是因为我们对神的应许视而不见，信心软弱，犹疑不定。但愿我们细心聆听天上的保惠师微小的声音，坚定不移、满有喜乐地一心相信！
凡我盼望别无所根基，
惟靠救主流血公义，
除此以外，更何可凭？
惟全信靠耶稣圣名。
“你们信的时候，受了圣灵没有”？（徒十九2）
第十一章 圣灵取代了闲谈和毁谤
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力”（徒一8）。
有一天，我听见一位在神里面大有能力的人说：“我们无法勒住我们周围人的舌头；他们总要说些闲言碎语”。所谓“闲言碎语”，他的意思是指闲谈、非难和苛责。
一位明智的母亲看见自己年幼的孩子在玩一把锋利的刀、眼镜或是干净盘子的时候，她绝不会把这些东西从他手上抢夺下来，打他一记耳光，然后粗暴地训斥他，而是默不作声地用一件更安全、更有吸引力的玩具来取代这些东西，因此避免了一场风波。
一位通情达理的父亲一旦发觉自己的孩子在读一本可能带来危害的书，就会善意地指出这本书的性质，然后用一本更好的、同样有趣的书来取代它。
当孩子想要整晚在街上游荡的时候，细心明智的父母会寻求使他在家里度过的夜晚更具有吸引力。
当一个人试图从自己头脑中清除邪恶有害的意念时，他会发觉自己听从保罗规劝腓利比人的话实在是明智的举动：“弟兄们，……凡是真实的、可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美名的，若有什么德行，若有什么称赞，这些事你们都要思念”（腓四8）。
任何人只要忠实、耐心、坚持不懈地遵行保罗的话，就会发现自己的邪恶意念都销声匿迹了。
对于闲谈、苛责和诽谤，圣灵也要用更有趣、更安全的事来取代，这便是圣灵所用的方法。
经文说：“乃要被圣灵充满。当用诗章、颂词、灵歌，彼此对说，口唱心和地赞美主。凡事要奉我们主耶稣基督的名，常常感谢父神”（弗五18-20）。这实在是圣灵的充满所结出的果子。
许多年以前，主曾叫我在一座小村庄里得著极大的复兴，那地方几乎每一个人，包括从周围乡村来的农人，都归正了。结果，他们现在再也没有时间闲谈，在背后议论自己的邻居了。他们全都谈论有关信仰的问题，并且因主的事大有喜乐。如果他们在街上相互遇见，他们都赞美主，相互勉励，在归向天国的道路上竭力奔跑。如果他们遇见一个罪人，他们就会亲切地恳请他们与神和好，弃绝自己的罪恶，“逃避将来的愤怒”（太三7），即刻踏上天路。如果他们来到别人家里，他们便聚在风琴或钢琴旁，唱起颂赞的诗歌，若是没有借著祷告得以合而为一就不分手。
他们再不会议论自己的邻居，抱怨天气，挑剔自己一生的命运，或者是对自己每天的遭遇和境况吹毛求疵。他们交谈总是充满了喜乐和鼓舞，对别人大有帮助。这一切都不是出于被迫，也不是不得其所，而是因为与耶稣合而为一，爱慕和怜悯自己的同胞，于是内心被圣灵充满了，从此便充满仁爱、谦卑和喜乐，一切都是自然而然地流露出来。
我想，这就是天父为他在世上的儿女所设立的社交与属灵团契的模范。一方面，他不会叫我们相互隔绝，用禁欲的苦行把自己封闭在修道院里，另一方面，他也不会叫我们轻率愚昧，或是吹毛求疵，而是要叫我们善于与人交往，心情愉快，内心充满了温柔、体贴的爱。
我们在圣经里面读到，在五旬节那一天，当门徒被圣灵充满，众人都归正信主的时候，“他们天天同心合意恒切地在殿里，且在家中掰饼，存著欢喜、诚实的心用饭，赞美神，得众民的喜爱”（徒二46,47）。这就是我们天父要叫全地都充满兄弟一般仁爱与合一的典型例证。可是闲谈和诽谤却会损害这种如同在天国一般的团契，并且使这些“密友”相互隔绝了。
不论怎样，我们都不要以为圣灵借著人无法抵挡的洗礼便成全了这个天上的作为，将我们相互团契的需要废弃了。圣灵并非要凌驾于我们之上，乃是要与我们同工；我们在这件事上必须毅然地、明智地与他一同做工。
人们时常会落入有害无益的闲谈和诽谤之中，与其说是出与恶意，不如说是出与过去的习惯，就像马车的车轮压在过去的车辙上一样。他们或许是因为有谈论这个话题的倾向，因而不知不觉间犯了错误；也许他们是因为想说些什么，以此来得著快乐，取悦众人，于是落入这个诱惑之中。
但是，当圣灵降临的时候，他要叫我们脱离过去的旧习惯；我们必须小心跟从他，否则我们又要重蹈复辙，可能再也无法从中摆脱出来。他赐我们生命和能力，遏止我们周围的种种逆流，但是我们也必须时时操练，使自己不被这些逆流所压服。他并不是要彻底消灭人获得快乐的欲望，乃是要叫它服从于帮助他人和祝福别人的渴想，我们也必须竭尽自己所能地作到。
当有人请海弗嘉小姐在一群世俗的朋友面前唱歌表演的时候，她唱了一首甜美的赞颂耶稣的歌，非但没有叫任何人感到不快，反而大大祝福了这些朋友。
在一次早餐聚会的时候，弗莱哲约翰亲切自然地讲述了自己的经历，以致所有人的内心都受了激动，圣灵也降临在他们身上，最后早餐以大有荣耀的祷告聚会而告终。
布兰威尔威廉在吃饭的时候常常会将谈话转变成传达属灵真理的媒介，给所有在场的人带来福气，于是他们都得著了两餐食物－一餐是为身体，一餐是为灵魂。
要想明智地作到这一切，并且给人带来极大的帮助，就需要思想和祷告，意念专一，怀著被圣灵充满的温柔的爱心。
我认识一位母亲，她寻求在进餐前安排片刻的时间来祷告和查经，以便使自己的内心得著预备，叫自己所说的一切话都不偏离属灵的道路。
我的弟兄姊妹们，你们在这方面是否小心谨慎，叫自己得胜了呢？如果你们还没有，现在就该借著令人信服的祷告，爱你们的主就必会应允你们，从此也要帮助你们。他也必会帮助你们。你们现在就要相信，从此“叫你们行事为人与基督的福音相称”（腓一27）。
“你们信的时候，受了圣灵没有”？
第十二章 敌挡圣灵
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力”（徒一8）。
神就是爱，圣灵不住地寻求将这个爱彰显在我们的生命当中，将神充满慈爱之心的旨意成全在我们的生命当中，借著爱彻底改变我们的品性。我们受了严重的警告，要小心提防敌挡圣灵的罪，也常常受了温柔亲切的劝勉，叫我们不要令圣灵担忧；使徒说：“不要叫神的圣灵担忧，你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到”（弗四30）。
耶稣警告犹太人说，有一个极大的罪恶，今生和来世永远都不能得著赦免，这就是亵渎圣灵的罪。
耶稣在马太福音十二章卅一节、马可福音三章廿八─卅节以及路加福音十二章十节当中对此作了教导，而且它可能就是希伯来书六章四─六节和十章廿九节当中提到的罪。
因为担心自己干犯这一类的罪，神许多蒙爱的儿女都陷入了极度的痛苦之中，所以用心考察这个罪由哪些方面构成，也许对我们有些帮助。
马可告诉我们，当耶稣正在赶鬼的时候，“耶路撒冷下来的文士说：‘他是被别西卜附著’，又说：‘他是靠著鬼王赶鬼’”（可三22）。耶稣凭著满有恩慈的友善态度与严密的逻辑，对这个问题作了答复：“撒但怎能赶出撒但呢？若一国自相分争，那国站立不住。若一家自相分争，那家就站立不住”（可三23─24）。
在耶稣心平气和的答复当中，我们看出耶稣并没有责备他们，或者是断然否认他们卑劣的主张，以为他行神迹是靠鬼王的能力。相反，耶稣向他们表明他们的主张在逻辑上如何犯了错误。他又凭著极大的权柄，我想还有他的声音和眼神里流露出来的慈悲，接著补充说：“我实在告诉你们，世人一切的罪和亵渎的话，都可得赦免，凡亵渎圣灵的，却永远不得赦免，乃要担当永远的罪”（可三29）。马可又说：“这话是因为他们说：'他是被污鬼附著'”（可三22-30）。
耶稣降临到世人中间，要将神的真道和神对人的爱显明出来，叫世人因此得救，人们也因信他而得救。但是，他那个时代的人眼见他在木匠的条凳旁作工，过著普通人的生活，卑微辛劳，每天受试探和试炼。当他说自己是神的独生子，是世人的救主，是全人类最后的审判者时，他们又怎能相信他所说的大话呢？任何一个固执己见、骄傲自大的骗子都能说出这样的话来。但是，人们不能也不应该轻易相信这种论调，除非这个论断可以用不容置疑的凭据来证实。耶稣一开始就赐下来的凭据，不仅在于他圣洁的生命和所传讲的纯全的福音，而且也在于他所行的神迹，他开了盲人的双眼，治愈病人，喂养几千饥饿的人，平息海水，使死人复活，从倍受捆绑和折磨的灵魂里面赶出恶鬼。文士和法利赛人也见证了这些神迹，不得不承认这些迹象和奇妙的事。他们中间有一个叫哥尼流的人对耶稣的说：“拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的；因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行”（约三2）。他说自己是神的儿子，是他们渴想的应许中的弥赛亚，他们难道不承认这话吗？他们都不是言语轻率的人，而且十分虔诚，但并不是属灵的。他所传讲的福音是圣灵与生命：这个福音唤醒了他们的良知，把他们的罪恶彰显出来，承认他就是要承认他们自己都犯了罪。这意味著他们要顺服他的权柄，把自己的意志完全交托了，使他们内在和外在的生命彻底得以改观。这就意味著每个人的内心和生命当中都将发生道德和属灵的变革。然而他们不愿顺服；他们想要避免这种明显的矛盾，就必须对他的神迹提出置疑；可是因为他们不能否认这些事，他们便声称耶稣是借著魔鬼的能力来行神迹的。
耶稣接著圣灵的能力成就了这些神迹奇事，为的是赢得他们的信任，也叫他们有理由相信，并且因此得救。但他们拒绝相信耶稣的神迹，冥顽不化地嘲弄他，控告他与魔鬼结党。这样，他们又怎能得救呢？这就是耶稣警告他们要小心提防的敌挡圣灵的罪。与其说这是一种犯罪的举动，倒不如说是一种根深蒂固、难以根除的对神的悖逆，使他们宁愿选择黑暗，也不接纳光明，于是冒犯充满真理和光明的圣灵。这个罪实在是恶贯满盈，只等著收割了。
有人曾经说：“这个罪无法得著赦免，并不是神不愿开恩赦免，乃是因为像这样犯罪敌挡圣灵，使人落入一种任何能力都无法使他内心变得温柔或是改变他本性的境地。人错误地运用了自己的双眼，但是仍然可以看见；可是人若是把自己的双目除去，就再也无法看见了。人即便是错误地运用了罗盘，用一块磁铁或铁块使它不再指向北极，它也可以重新复原，指向正确的方向；但是若有人将罗盘毁坏了，就会在茫茫大海上迷失方向”。
神许多蒙爱的儿女，许多诚实可靠的人，相信自己犯了这个可怕的罪，当然，我也曾经以为自己犯了这个罪，二十多天来我一直像约拿一样，觉得自己是在“阴间的深处”。但是神出于仁爱和慈悲的心，把我从怀疑和恐惧的可怕网罗中解救出来，向我表明只有那些把一切凭据都撇在一边，使自己的心肠变得刚硬，丝毫也没有信心的，才把自己封闭在弃绝和亵慢主的罪恶之中。
史蒂尔但以理博士曾经讲过一个犹太人的故事。有人问一个犹太人说：“你们是不能相信呢，还是不愿相信呢？”犹太人慷凯激昂地回答说：“我们不愿意信”。
这就是故意弃绝和敌挡光明，于是内心的冥顽永远也无法得到医治，充满了罪恶，结果始终都不悔悟。这个罪是无法得著赦免的。
毫无疑问，许多人因为敌挡圣灵，他们的内心落入了这种可怕的光景之中；但是这中间并不包括那些愁苦焦虑的人，他们一直以为自己犯了这个罪。
一位传道人得著了大有荣耀的复兴，于是一天夜里，一位先生站起来，满怀深情地催促在场的年轻人把自己交托给神，接纳耶稣作自己的救主，并且领受圣灵。他告诉众人，他自己曾经是一个基督徒，但是他并没有行在光明里，结果犯了敌挡圣灵的罪，再也无法得著宽免。接著他又凭著真切的温柔之心，勉励他们从自己可悲的光景之中汲取教训，不要叫自己的内心冥顽不化，敌挡神恩典的效力，同时他又恳请他们把自己交托给救主。忽然间，怀疑的阴翳从他的双眼脱落了。他看出自己并不是从内心深处弃绝救主耶稣，而且他也并没有干犯不可饶恕的罪恶。他的内心即刻被光明、仁爱和平安充满了，得到了甜美的保障，晓得基督耶稣作了他的救主。
我在一次聚会上认识了三个人，他们以为自己犯了这个罪，因忧虑和恐惧而消沉，最后都因为悔改而得著拯救。
诗人考伯因为认识到自己犯了这个可怕的罪，于是陷入了不可名状的忧郁消沉之中。但是神却满有恩慈地引导他进入光明之中，重新从圣灵受了安慰。他写这首诗歌就是要表达神的恩慈：
有一珍贵宝血活泉，
神子圣心为源，
罪人只要投于其间，
立洁所有罪愆。
本仁约翰也曾经倍受恐惧的煎熬，以为自己也犯了这个不可饶恕的罪。在他写的《罪徒领受的丰富恩典》这本书（我诚恳地向所有渴想救人灵魂的人推荐这本书）中，他告诉我们，他自己如何从怀疑和恐惧中摆脱出来，再次被在主里面的喜乐所充满。在《天路历程》当中，有一部分内容是要照著这种令人愁苦忧伤的体验才可以清楚地解释的。
一般来讲，那些自己以为犯了这个罪的人，最终都可以确信自己实际上并没有犯过这样的罪。
一、他们的内心常常充满了温柔，而这个罪却必定会使人的心肠变得顽梗麻木。
二、他们因为轻忽神的恩典，蔑视救主为人舍己所表现出的爱心，于是内心充满了忧虑与羞愧，但是在那些完全被这个罪所降服、以致无法得著宽免的人心里，却丝毫也没有像这样的哀恸。
三、神说：“凡愿意的，可以到我这里来”。如果他们发觉自己发自内心地要到神面前来，他们就不会被赶出来，而是要因耶稣宝血的功效，从神得著宽免，神也满有恩慈地接纳他们。神的应许永远不会落空，诸天都在传扬他的信实。他的圣名是应当称颂的！可所有犯了这个罪的人，却是充满了邪恶。他们是犯了永远的罪。
“你们信的时候，受了圣灵没有？”（徒十九2）
第十三章 冒犯圣灵
“但圣灵降临在你上，你们就必得著能力”（徒一8）。
在我小的时候，我曾因为年幼，一时恼怒，说了一些过激的气话，不恰当地指责别人，令我母亲大大地担忧。她没有说什么；尽管她温柔的面容已经安葬在南方的雏菊下面许多年了，但是卅多年来她忧虑的表情我却一直记忆犹新。这是我儿时一段令人悲伤的回忆。一个陌生人或许会对我当时的话觉得有趣，或者是觉得愤慨，但我母亲却感到忧虑。她之所以忧虑，是因为我缺乏宽厚、忘我、温柔的爱心。
我们可以激怒陌生人或敌人，但是我们只会令朋友担忧。圣灵就是这样一位朋友，远比母亲更温柔、更信实；我们岂能不住地冒犯他，使我们自己与他疏远，完全不顾他对我们的爱呢？
从某种意义上讲，所有的罪都是在冒犯圣灵。当然，并非所有罪都是不能得著宽免的。但是，所有的罪都具有这样的倾向，只有在罪恶初露端倪的时候就杜绝它，我们才有安全可言。只有当我们“靠圣灵行事”的时候，我们才能“脱离罪和死的律法”（罗八2）。因此，谨防冒犯圣灵才是最重要的事，“免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了”（来三13）。
令圣灵担忧是许多自称基督徒的人常犯的令人哀恸的罪，而且许多跟从基督的人之所以软弱无知、毫无喜乐，也必定是因为这个缘故。
圣灵如同我母亲一样，因神儿女毫无爱心的言谈和态度而忧虑。
保罗在写给以弗所人的信中说：“污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处”（弗四29）。他接著又补充说：“不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、愤怒、嚷闹、毁谤、并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。并要以恩慈相待，存怜悯之心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。所以你们该效法神，好象蒙慈爱的儿女一样，也要凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍了自己……”（弗四30-五2）。
在这段经文里面，保罗要教给我们一些什么功课呢？我们令圣灵担忧，并非因为恶贯满盈，像犹大那样悖逆主，或者像亚拿尼亚和撒非拉所作的那样，试探圣灵或是向圣灵说谎（徒五1-9），而是因为一些在大多数人看来微不足道的琐碎小事；因为说污秽的言语，而不是说一些叫听的人得著福气和益处的话；因为闲谈、苦毒、毫无怜悯之心的指责和挑剔。浪子回到家中的时候，他的兄长犯了这样的罪，叫他慈爱的老父亲伤透了心。
我们叫圣灵担忧，是因为一时冲动，高声怒斥、毁谤和恶毒中伤，因为缺乏怜悯，内心顽梗，冷漠无情的态度。总之，圣灵担忧是因为我们行事为人没有像在我们天父的家里一样；在我们的邻居和朋友当中，也没有像在他蒙慈爱的儿女中间一样；因为我们没有以满有恩慈的爱心相待，因怜悯而为他人舍己。这决不是一件微不足道的小事。它也许会导致极为严重的后果。
轻忽世上可贵的团契，是一种恶毒、无情、无法弥补的作法。如果我们轻忽的团契是关乎天国的，如果这位朋友是我们的主和救主，我们的造物主和救赎主，我们的主宰和审判者，我们的导师、带领和神，它带来的危害又会是何等之大啊！当我们轻忽了朋友的意愿，特别是当这种意愿与我们的意愿完全相合，并且是为了叫我们尽可能得著益处的时候，我们的轻忽并不能使朋友与我们疏远，而是要叫我们自己与朋友疏远了。我们的内心对他变得冷漠起来，尽管他为我们身心交瘁。
扫罗越是恶意对待大卫，他就越发仇恨大卫。
这样的疏远会一点一点使人干犯更严重的罪，内心变得冷漠顽梗，怀疑不信，灵命衰微，以致最后竟然不认主。
要想从这种光景之中得著医治，就必须叫内心得以洗净，充满了甜美温柔、宽厚忘我的爱，于是我们就要“效法神，好象蒙慈爱的儿女一样”，“凭爱心行事，正如基督爱我们，为我们舍己”。
但是另外还有一种冒犯的举动，就是消灭圣灵的感动，这是由于神许多儿女相当愚顽麻木而造成的。
在帖撒罗尼迦前书五章16-19节当中，使徒说：“要常常喜乐，不住地祷告。凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。不要消灭圣灵的感动”。
主所爱的儿女何时才能认识到信耶稣实在是一件寻常的事，但就是小小的疏漏也会毁坏整个的工作呢？使徒在这段经文里面岂不是要告诫我们，我们之所以消灭了圣灵的感动，不仅是因为一些绝望懦弱的举动，乃是因为轻忽了喜乐、祷告，以及凡事随时向神谢恩。
要想使太阳光不照进你的房里，无需将日头从空中抹去，只要关起百叶窗，拉上窗帘；要想将火熄灭，不需要把整桶的水浇在火苗上，只需防止通风便可以作到了；为了断绝水的供应，也不需要将城市的蓄水池炸毁，或是破坏管道，只要不打开水龙头就可以作到了。
所以你们消灭了圣灵的感动，并非是犯了十恶不赦的死罪。如果因为对人或对某些事的恐惧，不再满怀喜乐；表面修饰得象大理石碑一样洁白光亮，却诅咒自己里面充满的喜乐；在感到内心有一种温柔的吸引力，需要单独与神相处的时候，却轻忽了祷告，忽视了发自内心地感谢神的恩慈，信实的律例和因爱而生的怜悯，你们不久就会发觉，你们消灭了圣灵的感动。他再不会像活水的泉源一样，满有喜乐地在你们里面洋溢。
但是，只要给圣灵流露的通道和机会，他就要在你们里面兴起，使你们的灵魂洋溢著光明、仁爱和喜乐。
多年以前，一位妇人得著清楚的经验，晓得自己成圣了。她每天坚持来到神的面前；可是令她吃惊的是，不管是在祷告里，还是在他的话语当中，她都似乎无法看见他。她省察自己的内心，想找出犯罪的凭据来。但是圣灵向她表明，在她的心思、内心和意愿当中，完全没有与神旨意相悖的事。她竭力回想过去，看看是不是有毁约、背誓、轻忽大意，但她完全找不出来。
于是她求主向她显明，是不是还有未履行的职份，有哪条诫命是自己本该遵守，但却未曾留心，一瞬间这句常常读到的话在她脑海中闪现出来：“要常常喜乐。今天早上你作到了吗？”
她的确没有作到。整个早上她一直在忙碌，没有片刻空闲，但是到目前为止，她的内心里面确实没有明确的喜乐，尽管种种的富足和叫一切基督徒喜乐的缘由她都得著了。
她即刻开始数算自己的福气，为自己所得到的每一个福气感谢主，因主的带领和主所赐的恩惠而满怀喜乐，片刻之间她就凭著属灵的心察觉到主的同在了。
她没有犯过罪，也没有敌挡圣灵，而是无法在天天为她背负重担的主里面感到喜乐（诗六十八19），因此从某种程度上消灭了圣灵的感动。她还没有打开龙头，所以她的灵魂没有涌流出活水来。她没有记起主的命令：“也要因你手所办的，在耶和华你神面前欢乐”（申十二18）。但是在那天早上，她学会了足够一生受用的功课，借著顺服“在主里面喜乐”这条反复强调的诫命，她叫自己的灵魂得著了保障。
令圣灵担忧，消灭圣灵的感动，不仅使灵魂无法发挥出效力来，陷入孤立的境地，而且对教友、教会、教区，整个民族乃至整个大陆都造成了危害。从很大程度上讲，我们通过漫长而令人不堪忍受的黑暗时代就可以看出来。那时候，福音之光几乎泯灭了，只有在一些地方，一些谦卑地承受苦难的灵魂一直在哀哭和祷告，借著痛苦的争战找到了光明，高擎起真理的火炬，将黑暗冲破了。
在那些从来也不晓得复兴，或者仅仅在过去曾发生过复兴的教会、社区和国家里，我们也可以看出来，那里的人并不是生在神的国里，而且在神的百姓中间也没有充满喜乐的欢呼声。
缺乏思想和祷告，缺乏象耶稣一样热诚的信心，人们也可能会无意间令圣灵担忧，消灭圣灵的感动；但是这些缺乏却埋下了隐患，最终导致了断然地故意敌挡圣灵。
敌挡圣灵就是与圣灵交战。
罪人听了福音的召唤，认了自己的罪，却拒绝借著真正的悔改和对耶稣的信心来顺服神，这就是在敌挡圣灵。
我们可以列举一些触目惊心的历史实例，来说明敌挡圣灵所带来的危险，比如降临到法老身上的灾祸，以及降临到耶路撒冷、而且整个二十个世纪以来始终伴随犹太人的可怕灾难。
降临到法老和他百姓身上的十次灾祸，实在是十次机遇，为他们开启了蒙神喜悦和与神和好的大门。但他们顽固地敌挡，以致把自己封闭起来，只有可怕的大灾祸才能将他们击垮。
司提反对犹太人说：“你们……常时抗拒圣灵”（徒七51）；犹太人弃绝耶稣，内心顽梗，灵命衰微；当他们抗拒一切因爱而付出的努力，以及受圣灵之洗的门徒的恳请时，这一切便即刻将他们压服了，紧接著耶路撒冷受困被毁，其中的居民被杀害、放逐，遭受奴役，一切灾祸都降临到犹太人身上。
降临到整个国家和民族的事，也会降临到个人的身上。接纳并且顺服主的人受了启迪，蒙神赐福，并且得救了。但抗拒和弃绝他的，却孤立无援地陷入了可悲的境地，最终必会遭受彻底的毁灭。
同样，承认自己信主的人一听到内心圣洁和从罪里得以洗净这些话，就把它们当作是自己此刻借著信心就可以得著的福气，只要承认自己迫切需要神所赐的恩惠，顺服神的意愿和旨意。然而，他却拒绝一心借著因爱心所作的奉献和信心来寻求，这便是敌挡圣灵了。这样的抗拒使人落入一种无法估量的危险之中。
在以色列人当中我们也看见一个例证。他们受神迹奇事的引导，被领出埃及地，越过红海和旷野，来到迦南的疆界，可是因为忘记了神的信实，抗拒进入那个地方，他们因此抗拒圣灵的带领，就象法老一样，给自己带来了可怕的恶果，在自己邪恶的道路上被消灭了。
他们之所以犯了比法老更严重的罪，是因为他们得著的光亮远远超过了法老。
几百年之后，在那个时代写成的《以赛亚书》当中写道：“他们在一切苦难中，他也同受苦难；并且他面前的使者拯救他们。他以慈爱和怜悯救赎他们；在古时的日子，常保抱他们，怀搋他们。他们竟悖逆，使主的圣灵担忧；他就转作他们的仇敌，亲自攻击他们”（赛六十三9,10）。
我们由此看出，如果基督徒要想脱离因为令圣灵担忧和消灭圣灵的感动所招致的黑暗与枯竭，以及因抗拒他而必然带来的危险，就必须小心警醒祷告，借著满有喜乐的顺服和象小孩子一样的信心，安静地与主同行。
我乃圣主仆人，
在主面光之中；
求主教我殷勤审慎，
准备见你复命。
导我警勉祷告，
一生惟你是靠。
无辜圣召，无悖恩道，
等见天上荣耀。
“你们信的时候，受了圣灵没有？”（徒十九2）
第十四章 圣灵与真道
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力”（徒一8）。
耶稣基督具有神性吗？圣经是一部因圣灵的感动而写成的书吗？人是堕落的造物，只有借著造物主的受苦和献身才能得救吗？死去的人要复活，那一日神要借著人子基督耶稣来审判世人吗？撒但是活生生存在的吗？有地狱这回事吗？邪恶的人是不是要在地狱里面永远受刑罚？
这些都是重要的道理，自从耶稣和他使徒的时代以来，凡是跟从他的人都这样相信，这样教导别人，但它们一直都受人攻击和弃绝。
这些道理都是正确的吗？或者它们仅仅是幻想和假想，是形象的比喻和对真理的歪曲？我们如何才能找到真理，并且认识真理呢？
耶稣说：“只等真理的圣灵来了，他要引导你们明白一切的真理”（约十六13）。
圣灵要引导我们明白的，是什么真理呢？不是九九乘法表、自然科学、艺术或世俗历史之类的真理，乃是属灵的真理－就是有关神、神的旨意和品性，以及我们与他在基督里面的关系，这个真理对得救来讲必不可少，所以耶稣说：“他要将一切的事指教你们”（约十四26）。
那么，我们该如何避免错误，“道理纯全”呢？只有借著圣灵的帮助。
我们怎么晓得基督耶稣是神呢？是因为圣经这样对我们说的吗？圣经里面的这一则启示确实是无限的宝贵和重要，但我们的认识并非是从此得来的。是因为教会用她的教义来教给我们，或者是我们从教义问答当中听来的吗？在任何教义或者教义问答当中，都无法教给人至关重要的真理，所以我们的认识也不是由此而来的。
我们又是如何得著这个认识的呢？请听保罗的话：“若不是被圣灵感动，也没有能说耶稣是主的”（林前十二3）。保罗是说没有人能说耶稣是主。所以人并不能从圣经或者是教义问答当中鹦鹉学舌般地认识这一点；但是人如果要想真正认识耶稣是主，就必须从圣灵受教。
这并不是一次作出的启示，仅仅赐给与耶稣同行，与耶稣相交的人，乃是重新为每一个信主的人所作的属灵启示，就是赐给那些借著悔改的心来寻求他，从而满足了接受启示的条件的人们。
保罗写道：“……神乐意将他儿子启示在我心里”（加一15,16），而且“基督在我里面活著”（加二20）。他又写道：“我小子啊，我为你们再受生产之苦，直等到基督成形在你们心里”（加四19）。从属灵的意义上讲，基督要借著圣灵的运行，在每一位信主的人里面成形，就如同从肉体上讲，他借著同一位圣灵在马利亚腹中成形一样（路一35）。“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了，……就是基督在你们里面成了有荣耀的盼望”（歌一26,27）；“使基督因你们的信，住在你们心里”（弗三17）。“你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验，岂不知你们若不是可弃绝的，就有耶稣基督在你们心里吗”（林后十三5）？
耶稣在向门徒应许保惠师的时候说：“到那日，你们就知道我在父里面，我也在你们里面”（约十四20）。他又在自己所作的祷告中说：“我已将你的名指示他们，还要指示他们，使你所爱我的爱在他们里面，我也在他们里面”（约十七26）。
正是这种借著永远常在的圣灵在里面运行，从而不住地在悔改和信服的心中涌现出来的启示，使人们对耶稣基督的信心变得活泼，无与匹敌。“我知道他就是救主，因为他使我从罪里得救，并且现在便救了我”。这话是惟理论和不信的人都无法辩驳和推翻的。只要世上还有人能说这话，对耶稣基督是神这个道理所存的信心就大有保障了。这样的经验和见证都是借著圣灵得来的。
圣灵啊，我敬拜你，
我喜爱敬拜你，
复活的主永升天国，
但有你常伴我。
借著圣灵的带领和教诲，一切使人得救的真理对我们来讲都变得至关重要了。
他使圣经成了一部赐人生命的书，叫世人相信最后的审判（约十六8-11），使人确实晓得天国充满了永远的荣耀和喜乐。可是对那些在承受恩典的日子里终日犯罪，最后临死时也毫无悔改之心的人来讲，地狱却充满无尽的哀伤和痛苦。
有谁一直在传讲地狱里永远的黑暗、恐惧与痛苦呢？就是那些始终怀著怜悯的爱心，大有能力和效力的传道人。
凡是发生复兴的时候，在人们似乎生活在昏蒙的境地，忽然得著了永生的灵见时，就有人一直在传讲地狱。这些复兴运动的领袖们，始终都在祷告，满怀信心和使人销融的仁爱之心，但他们也始终晓得“主大而可畏的事”，所以他们传讲神的审判，也证明了律法和刑罚都是带领人归向基督的导师（加三24）。许多人都在传讲这个道理，但并不是态度粗暴地传讲，而是怀著温柔和信心，就象母亲告诫自己的孩子，要小心提防一些严重的危险；这些危险也许会随著疏忽和利己的错误举动而发生。
有谁象这些人一样，满怀爱心，殷勤作工，把一且都献上呢？他们的内心始终是对神的爱和信心所点燃的熔炉，是对人的爱和怜悯涌流不息的源泉。但是他们越是看出神对罪人的爱和怜悯，就越发会看出神对罪恶和一切顽梗的罪所怀的愤怒。他们隐约之间看见了天国，向世人讲述天国的喜乐和永远长存的荣耀，他们也同样看见充满无尽刑罚的地狱，声音颤抖，热泪盈眶地告诫世人：“逃避将来的愤怒”（太三7）。
这些人是因属灵生命而战抖，因热爱神的国，热心叫自己的同伴得著永远的福祉而身心交瘁，因而借著真理的灵得著了这个信息，还是他们误入歧途呢？圣灵常常首先把属神的事向那些哀哭祷告、为神和世人传讲和作战的先知述说并启示出来？还是那些哲学家、学者一般的神学家，或者是传讲平和安逸的普通传道人呢？这些人仅仅是坐在书房和书籍当中，用自己的头脑来编造出神在宇宙之间的计划和美意的种种幻想。
保 罗说：“……圣灵的事，……惟有属灵的人才能看透”（林前二14）。人看透这些事，并非是借著探究和哲学的思辩，而是靠启示。耶稣对彼得说：“这不是属血肉的指教你的，乃是我在天上的父指示的”（太十六17）。满有真理的圣灵是真理的导师，而唯一可靠的解释和捍卫这个纯全道理的，就是那些被圣灵充满的人。
研读和考察本身具有重要的作用，但是若非属灵的人，那么在属灵的事上它们也都毫无用处。就仿佛是生来目盲的人试图要看清楚璀璨的星空，天生耳聋的人想要说明和评判巴赫与贝多芬的乐曲一样。人必须耳闻目睹，才能大有智慧地述说和写出关乎这些方面的看法。所以，人必须受了属灵的启发，才能明白属灵的真理。
任何一个教会组织遇到的最大危险，莫过于一群人要有职位的升迁，居于首位。他们刻板地本著教理问答来认识教会组织最根本的教义，却没有得著圣灵大能的恩膏在他们里面成就的对真理的切身体验；他们缺乏约翰所说的“从那圣者受的恩膏”，所以无法“知道这一切的事”。
人们为什么否认耶稣基督是神呢？因为他们从来没有叫自己与圣灵相交，满足这些不可更改的条件，使他能够把耶稣向他们彰显出来，显明他就是救主。
为什么人们要阻止从圣灵所受的感动呢？因为圣灵感动“在神里面圣洁的人”写下这部书，却把属灵的知识向那些并不属灵和并不圣洁的人隐藏起来了。
为什么人们怀疑大审判的日子和永远受刑罚的光景呢？他们在自己罪恶的重担下，因为罪意识和与圣洁的神隔绝，所以从来没有被压服和破碎，但这一切只有借著信靠神受难的独生子，才能被消灭。
漆黑无光的夜晚，骑马的人在无情的暴风雨中迷失了方向。忽然他的马转过身来，不愿再向前走一步。他赶马向前，但马却向后退去。就在这时候，一道刺眼的闪电显出他恰恰站在悬崖的边缘。这只是一瞬间的事，紧接著稠密的黑暗又把一切都隐藏起来。但他立刻调转马头疾驰，脱离了可怕的险境。
一位知名的教会学者不久前曾对我说：“我不喜欢有关地狱的教义，甚至有些憎恶它”。稍后他又补充说：“可是我一生当中有三次眼见自己与神隔绝，永远落在地狱之中，因为我并没有照神的恩召来行事”。
圣灵满有忍耐和恩慈地寻求叫所有人都得救，在罪人所深陷的黑暗夜幕中闪烁出光亮来，叫他得以看见永生。只要他留心，他就会得著甜美的平安和永生的保障。因为当人们留心并且荣耀圣灵的时候，黑夜便过去了，黑暗消散，天也渐渐亮了，“公义的日头出现，其光线有医治之能”（玛四2）。得救和成圣的人满有平安喜乐地行在他的光明之中。世俗的意念、愚拙或者是叫人不信的人跌倒的羁绊都被清除了；过去曾经拒不接纳的教义，此刻却变得极其宝贵，叫灵魂得著满足。先前隐藏在无法冲破的黑暗之中，或者只有朦胧地透过浓雾才能看清的真理，此刻却可以借著白昼的光明，清楚地看见了。
“你们信的时候，受了圣灵没有？”（徒十九2）
第十五章 借著圣灵来祷告
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力”（徒一8）。
圣灵的一个重要作为，就是教我们如何祷告，指教我们为什么祷告，激动我们借著信心，为我们所渴想和主心里所喜悦的事，不住地恳切祷告。
祷告是十分简单的事。微弱的呼救和乞求怜悯的低语，就是祷告。但是当圣灵降临下来，叫他的同在所带来的福气充满了灵魂的时候，祷告就不再仅仅是呼求了。它不再是声音微弱的恳求，往往要变成竭力为更重要的事祈求（罗十五30;歌四12），成为争竞、不可辩驳的论辩、与神较力，人借著它便得以与神商讨，而且从某种意义上讲，得以与父和子在世上的道德支配力相交，就是一种蒙福的、可靠的相交关系。
正是借著这种态度和相交的关系，亚伯拉罕才为所多玛祷告（创十八23-32）；摩西为以色列代祷，站在他们与神的震怒之间（出卅二7-14）；以利亚成功地将诸天关闭了三年六个月，并且又成功地借著祷告降下雨水。
神叫我们到他面前来，不仅是作愚昧无知的孩童，而且要象驻在他家中的全权代表；要象完全长成的儿子一样，达到成熟的年龄，与他的父亲有分，也要象新娘一样，爱好和性情与新郎完全相同。
他叫我们“放胆到恩典大宝座前来”，因为我们晓得自己所渴想的事是合理的，而且符合圣经，借著“祈求”、“寻找”和“叩门”，以及得著我们所渴想的一切的决心，因为相信这事是照著神的旨意。这样的胆量同谦卑与完全仰靠的感觉并不矛盾。当然，与它相伴随的，常常是对自己缺乏信任，谦卑地信靠耶稣的功效，但也会使人产生出自大和毫无圣洁可言的自夸。信心与谦卑、果敢与仰赖之间的密切结合，只有借著圣灵的洗才能得著保障；而且只有这样，人才能得著预备，从而能够借著圣灵来祷告了。
对于大有能力的祷告来讲，主要有三个障碍，分别是：（１）自私；（２）不信；（３）无知和愚昧。圣灵的洗把这些阻碍彻底清除了，使人掌握了祷告的三个至关重要的要素，就是信心、爱心和真理与智慧的光。
一、自私的心必须要借著爱心的增长来摒除。作使者的人一定不能寻求自己的益处，乃是要寻求自己所代表的政府和人民的利益；儿子一定不能寻求自私的利益，乃是要寻求全家的共同兴旺，因为从律法上他完全分担了其中的责任。新娘不能忘记自己是属于新郎的，不能试图达到个人自私的目的，而是要竭力使自己与丈夫的爱好保持一致。
神的儿女也是这样，在祷告的时候不能有丝毫自私的心。
寻求从我们的内心里将私心杂念彻底清除干净，使内心充满了对神和人的爱，这就是圣灵的作为，并不需要别人来帮助，也不需要得到别人的认可。当圣灵成就了这个作为的时候，我们便再不会为不适当的事祷告，把祷告都耗费在我们的私欲上，企图满足我们的嗜好、骄傲、安逸、野心和虚荣。从此以后，我们单单寻求我们主的荣耀，为了叫我们的弟兄姊妹都能一同得著益处。因为我们与他们同工，与他们有分。如果我们祈求得著成功，就不应该寻求叫我们自己受抬举，而是要叫神得荣耀，叫耶稣保守他宝血所赎买的，叫罪人得救，使天国在地上得以建立起来。
如果我们祈求每日的食粮，不应该寻求叫我们自己得到饱足，而是要求神使我们胜任每天所担当的职份。如果我们祈求健康，不应该单单求神使我们免除病痛，身体舒适，而是要求神使我们可以胜任他赐我们的“与罪人为友”的工作。
二、人必须从内心里面消除不信的态度，因为怀疑使祷告失去了效力。不信也将代祷的心消灭了。只有当信心使我们亲眼看见我们的天父坐在大宝座上，借著他儿子的宝血赐给我们作子嗣的特权，叫我们毫无恐惧地来到他的面前，并且晓得我们自己的缺乏时，不论是平庸的人还是高贵的人，才会发出祷告之声，从此祷告不再是微弱羞涩的呼求，却要变成极大的属灵力量，在祷告所求的事上打动神。
人们因属世的智慧而变得聪明，但在关乎信心的事上却是愚昧已极，一无所知。他们问道：“神岂会因为人的呼求而改变他的计划”？对此我们回答说：“当然”。因为神的许多计划都是根据他百姓的祷告而定的，而且神也作了安排，人若是借著信心祷告，照著他的道所显明的旨意，那么祷告就会成为他辖管人的决定因素之一。
“所以我告诉你们，凡你们祷告祈求的，无论是什么，只要信是得著的，就必得著”（可十一24）。“义人祈祷所发的力量是大有功效的。以利亚与我们是一样性情的人，他恳切祷告，求不要下雨，雨就三年零六个月不下在地上。他又祷告，天就降下雨来，地也生出土产”（雅五16-18）。象这样的应许和保障又意味著什么呢？
圣灵住在我们的内心之中，帮助我们认清我们祷告所求的事；人的心里若是充满了对神的爱和信靠，就会唯独寻求一切合乎律法的事。对那些受自私和不信的愚昧所辖制的人来讲，这实在是一个奇迹，但对被圣灵充满的人而言，却是一个令人振奋的事实。
耶稣问盲人说：“你要我为你作什么”（路十八41）？他尊重那盲人的意愿，满足了他的需要，因为看出他有信心。同样，他也尊重他百姓强烈而圣洁的意愿，他们因为爱慕神，就借著奉献和信心，使自己的意愿与神的旨意完全相合。
亚伯拉罕替所多玛求情，于是主答复他，直到他不再开口说话。
一位朋友曾经说过：“长久以来，主一直与戴德生同行，所以戴氏今天才能与主同行。”
迦德森亚多尼兰在遥远的孟买，卧病在床。他妻子给他读了一则报导，讲述君士坦丁堡许多犹太人因为读了他的一些著作而归正了。这个重病在身的人沉默了片刻，然后神情庄重地告诉妻子说，多年来他一直在祷告，但愿自己能为主所用，给犹太人带来些福气，可是从来也没有看出有什么证据表明，他的祷告得蒙神的应允；然而现在，在遥远的国度，这个凭据却降下来了。接著他沉默了片刻，然后满怀深情地说，他从来没有为神的荣耀和世人的善行祷告过，但是迟早他会发觉神并没有被人遗忘，即便他忘了是在什么时候，神都始终记念世人，并且大有忍耐地作工，应允他的祷告。
神是何等信实！当他作了应许、呼召、感动，命令我们祷告的时候，他已经为我们作好了预备。他的目的不是要叫我们的希望破灭，乃是要应允我们，并且“充充足足地赐给我们一切，超过我们所求所想的”。他的圣名是应当称颂的。
三、知识和智慧必须要取代无知和愚昧。保罗说：“我们本不晓得当怎样祷告”。他接著又说：“只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告”（罗八26）。如果我的小孩子向我要磨光的剃刀，我就会拒绝他的要求。可是如果已经长大成人的儿子向我要的话，我便会给他。神也是这样，他出于智慧，所以不能应允一些祷告，因为这些祷告都是愚昧不合时宜的。因此，我们必须要照著神的旨意来祷告。
保罗说，他不仅要借著圣灵来祷告，而且“也要用悟性祷告”（林前十四15）。这时候他心里便存著这样的想法。人在祷告之前，都应该认真思想，在能够大有智慧地祷告之前，必须详细考察。
现在，当圣灵降临下来，把仁爱、信心和光明浇灌在人的内心里面的时候，祷告就变得恳切了，而且充满了智慧。在圣灵的引导下，这样的智慧大大地加增了，当人研读神的话语时，便能掌握和汲取其中关乎天国的真理和原则。
人象这样到神面前来，与神为友，神就要成全他的祷告，决不会拒绝他们的要求。
这样的人与神交谈，就如同与朋友交谈一样，而且圣灵也帮助了他的软弱，教导他们如何与神理论，使他们能够放胆奉著耶稣的名来到神的面前，当他们因为意识到自己的低微与卑贱而气馁时，当他们说不出话来，不知道该怎样说出自己的渴想时，圣灵便照著神的旨意，用说不出来的叹息在他们里面祷告（罗八26,林前二11）。
一个年轻人觉得自己蒙召要去中国作宣教事工，可是他的母亲却极力反对。宣教会的一位同工因为晓得这个事工是何等的重要，也因这位母亲的举动而气恼，于是有一天他向戴德生谈起这件事。
他说：“戴先生，请您心平气和地耐心听我讲述整个事情，然后再慢慢评判我们为此所作的祷告。象这样的祷告我以前从来没有听闻过！在我看来，他的祷告就象是与一位值得信赖的朋友交谈，而他又正在寻求这位朋友的指教。他从各个角度出发，与这位朋友商量这件事，既从年轻人的角度，也从中国的需要出发，同时还顾及到这位母亲自然而然的感受，以及我的立场。这对我来讲实在是一个启示。我看出祷告并不仅仅是祈求某件事，求神照著我们的意思给我们成就，而是意味著与我们的天父相交，与他联合，与他有分。当我们的意愿真正与他的旨意相合的时候，我们在祈求得著自己所缺乏的一切时，将要得著何等的自由！”哈利路亚！
“你们信的时候，受了圣灵没有？”（徒十九2）
第十六章 受神恩膏的传道人具有什么品性
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力”（徒一8）。
神借著“愚拙的道理”来救人，所以传道人还有一件极为重要的工作，而且他必须要胜任这个工作。但是，人又怎么能胜任这个圣洁的工作呢？并不单单只是借著教养和书本上的知识，也不仅是借著口才，迷人的外表，有吸引力的语调或者是庄重的神情，乃是要靠神 他决不能孤军奋战，而是要借著圣灵的能力。
保罗就是这样一个人。他被圣灵充满了。通过考察他的生平和传道事工，我们可以用一幅生动的画卷，展现出这位受神恩膏的传道人如何借著住在里面的圣灵的能力、光明和荣耀来生活、战斗、传道、祷告、受苦、得胜，以致最后献出自己的生命。
在帖撒罗尼迦前书第二章里面，他为我们描绘出他的品性和传道的事迹；这一切都是由圣灵塑造出来的，也是因为受了圣灵的感动，是他为基督作工的实际例证，更是一切福音传道人的楷模。
在腓利比，他裸露的脊梁受了重重的击打，被粗暴地投入土牢之中，两脚也被上了木狗。但是这一切并没有使他心灰意冷，或者是悲观绝望。爱在他心里燃烧，他在主里面的喜乐也在他里面满溢涌流。即便是在深夜，在阴暗潮湿、令人作呕的地牢里，他和西拉，就是与他一同作工、同受苦难的伙伴，仍旧“唱诗赞美神”。神应允了他的祷告，叫地大大地震动，狱卒连同家人也大有荣耀地得救了。保罗获得了自由，立刻回到帖撒罗尼迦；他丝毫不介意自己在腓利比受了何等的羞辱，仍然放胆传讲福音，随后发生了极大的复兴，许多人都归正了；但是迫害再度发生。保罗又一次脱离险境。然而他的内心始终都思念这些归正的人，最后他坐下来，给他们写了这一封书信。从这封书信当中我们可以看出：
一、他是一位充满了喜乐的传道人。他并不悲观，不曾用凄凉的语调述说充满悲叹的预言、痛惜和抱怨。他在主里面充满了喜乐。他之所以喜乐并非是因为身体健康，家庭舒适，财产富足，美食佳肴，朋友众多，或者是晴朗的天气，而是凭借著涌流出圣洁和欢快的喜乐之源，在痛苦、软弱、污秽嘈杂的环境、孤独和贫穷、危险和严酷的迫害之中，变得更加充足满溢。世上的任何试炼都不能消灭他的喜乐，因为这个喜乐是从天上得来的，是“主的喜乐”借著圣灵浇灌在他的心里。
二、他是一位勇敢的传道人。他在腓利比受了羞辱之后，若是心里存著世俗的精明，也许会悄悄来到帖撒罗尼迦，否则又会遭遇敌对，受到人身攻击。但是他却说：“靠我们的神放开胆量，在大争战中把神的福音传给你们”（帖前二2）。他把个人的安危完全抛在一边，一心渴想传扬福音，拯救世人的灵魂。他凡事都照著神的旨意而行，并且战胜了自己的恐惧。“恶人”内心恐慌，“虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮象狮子”（箴廿八1）。这样的勇气是公义所结的果子，而且人们往往可以从那些被圣灵充满的人身上看出来。他们忘记了自己的存在，所以完全没有恐惧。这就是血证士在火刑柱上受火刑，或是被投入雄狮猛兽口中时之所以能够勇敢无畏的秘诀。
恐惧是自私的必然结果。当自私被彻底消灭的时候，勇气就会大大地加增了。神称赞人的勇敢，命令他的百姓要充满了勇气，他也只叫那些刚强壮胆的人成为属灵的领袖（书一9）。
摩西丝毫不畏惧法老的愤怒，不愿被人称作是埃及公主的儿子，勇敢地担负起自己的使命，要拯救自己受蔑视和受奴役的百姓。
约书亚也同样充满了勇气。基甸仅仅带领三百武士，毫无恐惧地袭击了十万米甸人。
约拿旦和他的武装侍从袭击了非利士人的防营，独自击溃了几百名敌人。
大卫面对雄狮猛兽，借著击杀歌利亚而鼓舞了所有的以色列人。
先知也是充满极大勇气的人。他们勇敢无畏地指责列王，冒著生命的危险声讨世人的罪恶，号召以色列百姓重新得著公义，满怀信心地服事神。这些人敬畏神，所以他们对人丝毫也没有畏惧的心。他们信靠神，顺服神，得蒙神的喜悦，受神差派作重要的事工，永远是神的工人。
主说：“你不要惧怕，因为我与你同在”。保罗相信主的话，于是说：“我们靠我们的神放开胆量”。神是他的高台，是他的力量，是他的盾牌，所以他丝毫也不惧怕。
他对人丝毫也没有畏惧，这是他勇敢面对神所结的果子，而他之所以能够勇敢地面对神，是因为他相信耶稣是他的大祭司，体恤我们的软弱，借著耶稣，他便能够坦然无惧地来到施恩宝座前，为要得著怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
许多人在试图作神的事工时胆怯懦弱，往往说明了他们为什么会遭遇失败。但愿我们能坦然无惧地对众人讲话，就象是天国的使者一样，丝毫也不惧怕成为主在世上的代言人，而且要引起众人的注意和尊敬，打动世人的心。
我曾经从书本上读到，年纪老迈的拉蒂莫会督“在亨利王八世面前布道。他的传讲令这位君王大大地不悦，于是国王命令他在下一个主日的时候再作一次传讲，为他所说的话道歉。主日的时候，许多人聚集在一起，急切地想听到这位会督的道歉。他拿起讲稿说：‘拉蒂莫胡夫，你难道不晓得你今天要在谁的面前讲话吗？是要对高贵伟大的国王陛下讲话，如果你冒犯了他，他就会取了你的性命。所以，你一定要小心，不要说令他不悦的话；可是，胡夫，仔细想一想，你岂不知道你是从哪里来的吗？你传道是奉了谁的差遣？是借著全能永在的神，他察看你的一切行为，能叫你的灵魂坠入地狱之中！所以你要留意，千万要忠实地传讲他的讯息！’”
然后，他一字一句地复述了前一个主日时所传讲的内容，但是比前一次更有能力，语气更加强烈。宫廷里的人异常激动，想知道这位勇敢率直的会督的最终命运如何。有人命令他到国王面前。国王问他说：“你怎么敢这样冒犯我？”拉蒂莫回答说：“我只是履行我的职责”。国王从座位上站起身来，紧紧拥抱这位良善的人，说：“感谢神叫我得著了如此诚实的臣仆”。
他是拿旦名副其实的后继者，控诉大卫王所犯的罪，并且说：“你就是那人”（撒下十二7）。
神所赐的这种勇气必会与圣灵火一般的洗一同降下来。
只有圣灵的内住才能使教会的弟兄姊妹坦然无惧，使他们满怀喜乐地面对艰难险阻、孤独寂寞，象大卫击杀歌利亚一样勇敢无畏地攻击世人深重的罪孽，除此之外还有什么能使他们作到的呢？
“万军之耶和华说：‘不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事’”（亚四6）。
三、他的内心没有诡诈。“我们的劝勉不是出于错误，不是出于污秽，也不是用诡诈；但神既然验中了我们，把福音托付我们，我们就照样讲，不是要讨人喜欢，乃是要讨那察验我们心的神喜欢”（帖前3-4）。
他的内心坦荡，说话总是发自内心。他始终坦诚率直。因为神信任他，托付他传讲福音，他便寻求要照神的意思来传讲，要蒙神的喜悦，并不寻求人的喜欢。但是，这也是叫世人得蒙喜悦的一个方法。人若是听了这样的人讲道，就感受到他的诚实，认识到他是在寻求叫他们得著益处，拯救他们，而不是以取悦他们的耳目来赢得他们的称赞，于是他们就会从内心感到喜悦。
但是，不管他们是不是乐意，他都要象使者一样传达神的讯息，寻求从主人得著奖赏。他从神领受了自己传道的使命，是神要察验他的内心，验证他所作的事工。他所作的就是要讨耶稣的喜欢，在传讲了神的福音之后，在神面前得以完全！
四、他并不趋炎附世，也不贪图钱财。他说过：“我们从来没有用过诌媚的话，这是你们知道的；也没有藏著贪心，这是神可以作见证的”（帖前二5）。
要想得到一个人的钱袋，有三种方法：（一）直接获取；（二）用诌媚的话来迷惑他；（三）借著果断、诚实、可取的话语来打动他的心。第一种方法是强夺。第二种方法也是强夺，但是有更加致命的弊害，仿佛是讨人欢喜的麻痹剂，可以毁灭他的灵魂。第三种获取他钱袋的方法，既拯救了他的灵魂，也在他心里开了永不枯竭的慈爱的源泉，给他自己和世人都带来了福气。
对传道人来讲，最好是用棍棒和有力的手来使拦路强盗和盗贼回转，而不是用微笑、恭唯话、虚情假意和诌媚来强夺他们，却对他们可怜的灵魂视而不见，使他们遭受欺骗，最后落入地狱之中。在大审判的日子，他要如何与他们相遇，眼见他们恐惧战兢的面孔，晓得自己为谋取钱财而愚弄了他们的幻想、情感和自尊心，并没有信实地告诫他们，寻求拯救他们，而是用诌媚的话语来取悦他们，最后使他们遭受毁灭。
保罗没有这样作过。他写信给哥林多人说：“我所求的是你们，不是你们的财物”（林后十二14）。他寻求的是他们的灵魂，而不是他们的钱财。
但是，象这样信实的爱也会叫众人不得不服从。他写信给一些归正的人说：“你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的”（加四15）。但他并不寻求用诌媚的话来取悦他们，只是想要叫他们得救。
他始终是如此的信实，并且也晓得自己是诚实的，于是他求神来为自己作见证。他说：“神为我作见证”。
人若是能叫神来为自己作见证，这人便为有福。只要圣灵完全住在人的里面，他便能够作到了。我的弟兄们，你们能作到吗？
五、他并不爱慕虚荣，不专横，不暴虐。一些人并不爱慕钱财，但是他们却渴慕权势、地位和世人的称赞。保罗已经从这种贪欲当中得著了施放。请听他所说的：“我们作基督的使徒，虽然可以叫人尊重，却没有向你们或向别人求荣耀”（帖前二6）。
保罗从这一切罪恶当中得了释放，所有被圣灵充满的人也是这样。只有当我们一心一意地得著释放的时候，我们才能使自己投身于救人灵魂的工作。
六、他因自己的勇敢和信实而变得温柔。他说：“（我们）只在你们中间存心温柔，如同母亲乳养自己的孩子”（帖前二7）。
凶猛的飓风折断了森林中的参天大树，但它的能力远不及温柔暖人的阳光，因为阳光使微小的籽粒茁壮成长，在无数的山岗和丘陵上长成高耸的橡树和枞树。
暴风雨使海水掀起了波涛，而大洋却借著不止息的潮汐，一天两次冲刷著海岸。同潮汐温柔但是却不可估量的能力相比，暴风雨实在是太微弱了。
如同在有形的世界里一样，强大的力量看来十分柔弱，但是却成就了极大的工作，在属灵的世界当中也是如此。眼光照在熟睡的婴儿的双眼上，使他从沉睡中醒来，然而阳光也如同“微小的声音”一般温柔，叫仰望耶稣的人得著了恩免和洗净的保障。
这便是神的温柔。大卫说：“你的温和使我为大”（撒下廿二36）。保罗写道：“……（我）如今亲自借著基督的温柔和平劝你们……”（林后十1），而且“圣灵所结的果子就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”（加五22）。就象天父、圣子和圣灵满怀温柔的心一样，神的仆人若是被圣灵充满了，也必会如此。
我无法忘记我熟悉的一位属神的人是何等温柔。他在讲坛上披戴了热诚，他不可抵挡的热情如同狮子和燃烧的烈焰，但是当他面对受伤害或者是破碎的心时，当他面对寻求真道的人时，看护婴孩的医护也不能比他更温柔了。
七、最后，保罗充满了忘我和舍己的仁爱之心。“我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的”（帖前二8）。
难怪他令异教的诸城战抖，摧垮了它们中间的偶象，得著了极大的复兴，狱监也悔改归正了。归正的人宁愿满有喜乐地为他剜出自己的双眼。象这样温柔的为人舍己的仁爱之心，迫使人们不得不留心注意，使人生出信服的心，激发起人们的仁爱之心，并且必定会使人达到最终的目的。
这种灼热的爱驱使他作工、奉献，象这样在众人的面前生活行事，不仅要作众人的教师，而且要给他所教训的人作榜样，能够满有平安地说：“跟从我”。
这种仁爱之心使他竭力传讲全部的真理，以致他要借著一切的手段来拯救他们。他并不因真理不受人欢迎而加以隐瞒，因为他寻求的是众人得救，而不是他自己的声誉和名望。
他并非传扬自己，乃是要传扬钉十字架的基督，因为基督若是没有流了自己的宝血，罪恶就无法得著宽免。借著基督的宝血，他竭力传讲从一切罪过里面即刻得以洗净，圣灵也要把这个福气赐给一切顺服地信靠基督的人。
这样的爱心使他始终信实谦卑，忠诚到底，所以最后当他眼见血证士蒙难的时候，他看见了血证士的冠冕，于是喊著说：“我现在被浇奠，我离世的时候到了。那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按著公义审判的主到了那日要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（提后四6-8）。
他始终保持忠诚，自始至终没有怀疑过，也没有受抱怨的苦害，而是满怀极大的喜乐，渴想与他的主相见，仰望他所爱的那一位圣者的面容。哈利路亚！
“你们信的时候，受了圣灵没有”？(徒十九2)
第十七章 传讲
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力”（徒一8）。
保罗问道：“智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辨士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变为愚拙吗？”于是他又说：“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人； 这就是神的智慧了”（林前一20-21）。
这是什么样的传讲呢？他并不是说传讲是愚拙的，而是说传讲方式的愚拙。当然，拯救世人的，并不是今天在世上随处可以听见的那种有关道德的评论，或者是或多或少出于理性的传讲；因为成千上万的这一类讲道并没有感动任何人，也没有叫任何人归正。所谓讲道，并非仅仅是喧噪的演说；之所以说喧噪，是因为这一类讲道完全缺乏热诚的心和真挚的情感；讲道必须是象彼得在谈到“靠著从天上差来的圣灵传福音给你们的人”时所说的那一种传讲。如果不是受了圣灵的恩膏，人就无法正确地传讲福音，担当起看顾和教导众人的工作。
施洗约翰把门徒领到耶稣的面前，他大有能力的传讲为他们所受的属灵栽培建立了牢固的根基。在以后的三年里，他们听过耶稣公开和私下的传讲，也亲眼见过他的荣耀，他的生命、受难和复活，他还是命令他们在耶路撒冷等候圣灵。他是要叫他们更胜任他们所领受的使命。如果他们受了主亲自的指教和栽培，也仍然需要圣灵使他们能够凭著智慧和能力来传讲和见证，你我岂不是更需要他亲自与我们同在吗？
若是没有他，他们无法作任何事；而他若是在他们身边，他们便成为不可战胜的，能够继续耶稣的事工。他的事工所具有的大能，可以从彼得在五旬节这一天所作的传讲当中看出来。这一次讲道本身看起来并没有什么特别惊人之处，主要是由一些以引用经文作为依据的见证所组成的，接下来是对众人的劝勉，就如同今天那些使众人即刻归正和成圣的大有功效的讲道一样。布施尼尔赫拉斯说：“真正的传讲就是见证”。
彼得所引用的经文十分恰当，与他讲道的对象和场合相称。他的见证充满了勇气和喜乐，迸发出温暖、新鲜和令人震撼的体验。他劝勉众人的话如火一般炽热，对人的恳请简直无法抗拒，却极其的温柔，充满了怜悯和仁爱之心。但是在一大群讥讽犹疑的人当中，神的同在却发挥出效力，使彼得几句简单的话变得如同烈焰一般，叫众人的内心都受了感动，悔改认罪了。
不论何时何地，一个人只要“靠著从天上差来的圣灵”传道，就必定会有人悔改认罪。因为保罗的讲道，“众人听见这话，就觉得扎心”（徒二37）。真理如同利剑一般深深地刺痛了他们的心，最后他们说：“我们当怎样行”（徒二37）。先前他们曾经有片刻的怀疑和嘲讽，但此刻他们却恳切地寻求得救的道路。
这两位传道人所说的话并没有经过润饰，举止笨拙，事情也十分简单明了。但是在借著圣灵炽热的爱和能力，以及极具感染力的喜乐所作的传讲之后，众人都确确实实悔改认罪了。
几年前，一位贫穷的非洲男孩被卖为奴隶，受著残酷的虐待。他听一位传道人谈起圣灵的内住，于是他的内心渴慕圣灵。为了更多地认识圣灵，他用一种不可思议的方式一边工作，一边启行去纽约，沿途使船长和一些水手悔改归正了。他去纽约拜访的一位弟兄在他来到这座城市的第一晚便带他去参加聚会，将他留在那里，自己去办另一些事情。一小时以后，当他回来的时候，他看见许多人因为这个黑人孩子几句简单的话便来到忏悔台前。他带著这个孩子来到主日学校，鼓励他起来说话，而他则去办别的事情。当他稍稍留心的时候，他发现忏悔台前跪满了教师和学者，他们都在神的面前哀哭。他不晓得这个孩子说了些什么，但是他深深地折服了，内心充满了喜乐，因为这就是圣灵的能力。
人们过去因为卫斯理、怀菲德、芬尼和其他人的讲道而跪下来，仿佛是在战斗中丧失了力量一般。尽管并不是始终都会有相同的身体方面的表现，但确实同样都使人得著了对属灵的事的分辨力，内心被破碎以致良心发现。借著被圣灵充满的人所传讲的话，圣灵常常会象一阵风一般降临到教会所有人的身上，人们就会低下头，眼里闪动著泪花，内心也要因他使人认罪的能力而破碎了。我记得曾有一位傲慢的年轻女士一连几天晚上严厉地指责我们，但后来她也象这样受了神的击打。当圣灵忽然间向她的内心轻声低语时，她露出了微笑。她的面容即刻改变了，头低垂下来。她抽噎哭泣，傲慢的心终于破碎了。她发觉自己找到了借著真正悔改和信心来到耶稣面前，得蒙父神喜悦的道路。当许多大能的传道人在传讲的时候，我们岂不是也常常看见这样的事吗？当神所有的仆人在传道的时候，这个场景本来应该是十分普遍的，因为我们受差遣，只是为了叫众人认清自己的罪，认清自己的需要，借著圣灵的大能，引导他们归向救主。
这样的传讲不仅会使人们悔改认罪，而且一般还会使众人归正和成圣，尽管这样的事并不是时常发生。
当彼得在五旬节讲道的时候，有三千人接纳了基督，后来又有五千人归正，而且祭司当中也有人信了。当腓利比在撒玛利亚、彼得在吕大、沙仑和该撒利亚、保罗在以弗所和其他城市讲道的时候，同样也发生了这样的事情。
当然，司提反的传讲即刻产生了效果，仅仅是激怒了听见的人，最后他们用石头将他打死，但很可能最终的结果就是促使替那些用石头打他的人看管衣服的保罗归正；而且借著这位保罗，外邦人也归服了福音。
美国一位最伟大的福音传道人借著痛切的祷告和哀哭来寻求圣灵的洗，最后终于得著了。后来他说，他也作了同样的传讲，以前丝毫也没有效果，但是现在却有几百人得救了。
许多传道人都是因此取得了成功。他们当中许多人还很年轻，没有经验，没有什么特别的恩赐，甚至没有学问，但是借著圣灵的洗，他们大有能力地赢得了许多灵魂。最顽梗的心被破碎了，最愚昧的头脑受了启迪，最顽固的私欲受了压制，最野蛮的天性也被他们驯服了。他们的话语始终都大有能力，使众人认罪、归正和成圣，整个教会都因他们所作的工作而转变了。
但是若没有圣灵的同在，宝贵的恩赐和深奥严谨的学问对众人得著的救恩来讲，也丝毫没有什么益处。我们常常看见许多人天生禀受了能力，受了充分的栽培，除了火的洗之外，得著了一切的装备。他们成年累月地作工传道，但是却没有见过一个人得救。他们花费许多年的时间研经，却从来没有用过一天的时间来禁食祷告，等候神的恩膏，叫他们充满了从天国而来的智慧和能力，能够胜任自己的工作。他们就象是一杆枪填满了弹药，可是却没有火花点燃火药，使弹丸风驰电掣般不可敌挡地发射出去。
这就是众人所需要的火焰，是他们借著无法拒绝的痛苦焦灼的祷告从神得来的。当他们得著的时候，他们就会借著从天上差下来的圣灵传道，众人也必定会因此得救。这样的传讲决非是愚拙的。
一、这样的讲道合乎理性。它顾全了人类的理性，并且合乎情理。我们读到保罗在公会与众人分辩（徒十七2;十七4-19）。他所传讲的，并不是高谈阔论，也不是优雅精巧、空洞无物的陈词滥调，而是传讲生命和死亡，就是永生和永死，因此牢牢地抓住了人类的理性。神赐给人理智，叫人禀赋了理性，圣灵也顾全人类的这一个能力。当他激动人向自己的伙伴传道时，也要诉诸理性的力量。
二、这样的讲道有说服力。神说：“你们来，我们彼此辩论”（赛一18）。他顾全人类的感觉、情绪、恐惧、盼望和性情，并且劝勉他们。他向所有人发出了呼吁。可是人并非完全是有理性的，并不单单是一架逻辑的机器。他同样还有种种的情感。真正的传讲，就是受圣灵感动的那一类传讲，凭著充分的论据来说服人类的理性；但是，众人被这样出于怜悯的劝勉完全打动了，于是生出对他们有益的敬畏之心，对罪恶的羞愧，良知也被除去了枷锁，对洁净和良善的渴想，以及温柔的爱慕之心都得以复苏，意志从此变得坚强，整个人都因为满怀拯救世人的热情而焕发出光彩。因为被传道人内心炽热的烈焰所激动，于是他们就能看出并感受到永生、神、审判、天国、地狱、道德品性最终的稳固等等一切是何等的真实，也认识到即刻悔改和接纳神在耶稣基督里所供给的恩慈是何等的重要。
三、这一类讲道合乎圣经的教训。福音与天然的信仰和理性并不对立，但它远远超出了这一切。它是从神而来的启示，完全是关乎真实的恩典和真理、恩慈和仁爱的启示，但是人凭自己无法认识这个救赎的计划。这个启示就记录在圣经当中。所以我们看到，保罗“本著圣经与他们辩论”（徒十七2）。圣经当中的真理涵盖了人类道德方面的一切需要，就如同手套包裹著他的双手一样；这些真理与他道德的天性和经验相吻合，如同钥匙与锁适配一样；而且这些真理也象镜子映射出他的面容一样，将他内心的光景显明出来。
人若是恨恶圣经，或是不恨恶自己的罪，就无法完整地阅读圣经。
但是就在圣经显明人类的罪恶以及失丧的光景时，它还揭示出神的慈爱与救赎计划。它向我们显明了耶稣基督，以及我们到他面前的方法，借著他，我们从罪里面得了释放，成为新造的人。只有在圣经当中，才能找到这样的启示。圣灵激动人们传讲的，也正是这个道理。保罗写道：“我们却是传钉十字架的耶稣，……我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主”（林前一23;林后四5）。他勉励提摩太“务要传道”（提后四2）。“基督的充足”虽然难以觉察出来,但是却在圣经里面显明出来了，这就是我们要传的道理。
圣灵使神的话语充满了生命力。他住在传道人的心里，叫他们记念神的话语，在听道的人心里生发出效力，如同日头一般照耀著灵魂，直到最后罪恶显露出可憎恶的本来面目，如同利剑一般刺痛了他们的心，叫他们无法抗拒地认了自己的罪，为自己的罪恶感到羞愧。
彼得在五旬节的早上根本没有时间查考圣经，预备讲道的文稿，但是圣灵使他的记忆变得活跃起来，叫他回想起与眼下的场合相称的经文。
几百年前，圣灵借著先知约珥的口，预言在末后的日子圣灵要浇灌在所有人的身上，他们的儿女也要说预言。过去借著约珥说话的圣灵，现在同样也使彼得亲眼看见并且传讲约珥说过的五旬节的洗。
圣灵借著大卫的口说：“你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏”（诗十六10）。彼得此刻也同样因为圣灵的感动，用这段经文来印证耶稣的复活，向犹太人见证了他们定罪和杀害的那人，就是在先知书和诗篇当中所预言的那一位圣者。
今天，圣灵也感动那些领受他的人，叫他们运用这些经文来唤醒世人，使众人悔改和得救。
当芬尼还是年轻传道人的时候，他应邀去一所乡间学校传道。一路上他心里忧虑，头脑里面似乎一片空白。可是天使在所多玛对罗得所说的话忽然在他的脑海里浮现出来：“你们起来离开这地方，因为耶和华要毁灭这城”（创十九14）。他向当地人解释这句经文，告诉他们罗得的故事，以及所多玛的邪恶，并且用这段经文来比喻他们当前所处的光景。当他还在说话的时候，他们都变得极度愤怒，然而当他恳切地劝勉他们弃绝自己的罪恶并且寻求主的时候，他们却从自己的座位上跪倒下来，仿佛是在战场上被击垮了一样，呼求神的恩慈，紧接著便发生了极大的复兴：许多人都悔改归正了，而且许多悔改归正的人都成了福音传道人。
令芬尼吃惊的是，他后来才知道那地方因为极度的邪恶，所以被人称作是所多玛，邀请他来传道的那位老人恰恰也叫罗得，因为他是那地方唯一敬畏神的人。显然，圣灵借著芬尼作工，最终取得了这些成果。当然，这样的感动对于被圣灵充满的人来讲，并不是非同寻常的。
虽然圣灵巩固了人的头脑和记忆，但是并没有排除研读圣经的需要。圣灵唤醒的是已经存在于人的头脑和记忆当中的一切，就象春天温暖的阳光和雨露唤醒了沉睡在泥土之中的种子。阳光并没有将种子播撒在泥土之中，圣灵也没有丝毫不顾我们是否留意，是否研读圣经，就把神的话栽种到我们的头脑之中。我们都该借著祷告，满有忍耐地研读神的话。
使徒说：“我们要专心以祈祷传道为事”（徒六4）。
保罗写信给提摩太说：“你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按著正意分解真理的道”（提后二15）。
这些人都能够正确地分解属神的道理，并且被圣灵所用，出于对神的爱慕，认真地借著祷告来考查神的道，不住地思想他的话语。
四、这一类传讲使人得著医治和安慰。借著“从天上差下来的圣灵”讲道，会收到意想不到的效果。同时，它也使那些完全献身归主的人受到栽培，加添他们的力量，也使他们得著了安慰。它使人感觉到切肤之痛，但只是要治愈人的疾病；它刺透了人的内心，但也仅仅是为了叫人得救。它具有建设性，但同时也具有破坏力。它摧毁了罪恶、骄傲和不信，但是增进了信心、公义和圣洁，以及基督徒品性当中一切的恩典。它用仁爱温暖人心，加添了人的信心，叫人一切圣洁的意愿都得以坚固。
每一位受了圣灵之洗的传道人，就能与耶稣一同说：“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好消息给谦卑的人，差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢；报告耶和华的恩年，和我们神报仇的日子；安慰一切悲哀的人”（赛六十一1-2）。
几乎没有哪一间教会里面只有需要悔改归正的人。那里必定还有谦卑温柔的人，要将喜乐与好消息传达给其他的人；那里也有内心破碎的人需要得著医治，还有受试探的人需要得著释放，还有因恐惧或恶习而被撒但捆绑的人需要得著解救。圣灵鉴察众人的心，他必会激动众人传讲神的道，叫这些有缺乏的人得救。
传道人被圣灵充满了，迫切地祷告，不住地研读神的话语，怀著坚定活泼的信心，就必会得著圣灵的帮助；于是他便能够与以赛亚一同说：“主耶和华赐我受教者的舌头，使我知道怎样用言语扶助疲乏的人”。就象对年幼的撒母耳一样，主也要“使他所说的话，一句都不落空”（撒上三19）。
他必会取得自己所期望的成果，神也必定会叫他因自己的传讲结出果子来，就象农人栽种和耕耘之后收获谷物一样。
“你们信的时候，受了圣灵没有？”（徒十九2）
第十八章 圣灵的恩召
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力”（徒一8）。
“主耶和华的灵在我身上，因为耶和华用膏膏我，叫我传好消息给谦卑的人，差遣我”（赛六十一1）。这是神差遣的工人所作的见证。
神拣选了他的工人，而圣灵的职分是照他的旨意来呼召传福音的人。我不怀疑他为自己的荣耀而召世人去作其他的工作，而且常常这样作，只要世人为了了解他的旨意而聆听他的话语，耐心等候他。
他曾经召比撒列和亚何利亚伯建立会幕。他呼召并且选派外邦的国王亚哈随鲁重建耶路撒冷，使倍受刑罚、内心谦卑的百姓重新回到他们自己的家园。他岂不是召约安担当起陌生而奇妙的使命，岂不是召了华盛顿和林肯吗？
毫无疑问，他借著自己为世人毕生的工作所作的预备而带领众人；但是传福音的恩召远远不止是神的带领。它是一种独特的、迫切的认识。
信宣会督在《传道论》当中说过：
“宣教工作的恩召和其他职业的选择之间，必然存在著某种区别，虽然是十分含糊不清的。一位年轻人也许希望成为医生；也许想要参加海军，或者是想要成为农夫，但他感觉到自己理所应当成为传道人。恰恰是这种理所应当的感觉，表明了神的恩召。恩召的根基不在于才智、经验或者是愿望，而在于良知。‘你们应当传福音’，这就是神对人类的良知所说的话”。
有时候，恩召清楚地降临下来，就仿佛是从天上传下来的声音，一直达到人的内心深处。
有一个学习法律的年轻人归正了。片刻之后他便意识到自己成圣了。就在他还在寻求的时候，好象过去一样，他听见一个声音在说：“你愿意把你全部的时间都献上给主吗”？他回答说：“我要作律师，主啊，而不是作福音传道人”。但是他若是不说：“主啊，我愿意”，他就无法得著这个福分。
另外，这个恩召也许会如同无声的暗示，或者是高尚的信念一样降下来，仿佛柔软的 绳牢牢系在人们的内心和良知上，带领人担当起主的事工。暗示会变得越来越清楚，信念变得更加坚定，最后作了人的主宰，而且如果他企图逃避的话，他会发觉柔软的 绳变成了最坚韧的皮带，最坚硬的钢铁。
我自己也曾经是这样。当我还是十岁的孩子时，我曾听见一个人在传道，于是我对自己说：“啊，传福音是何等佳美的事”。两年以后，我归正了，不久便意识到自己应该作传福音的工作。后来，我决定选择另一个职业；但是这种感觉却变得更加强烈了，而我一直在抗拒它，塞住自己的双耳，继续研读圣经。可是，每当危急或者是静寂的时刻，当我的灵魂面对神的时候，必须传福音的感觉就在我的内心深处灼烧。我一再地敌挡。我觉得自己似乎是宁愿下地狱，也不愿顺服。最后，我忽然强烈地意识到，“如果我不传福音，我便有祸了！”于是我终于顺服了，神便从此得胜，哈利路亚！
第一年里，他赐给我许多灵魂，叫我得著了三次复兴。现在我宁愿向贫穷的人传福音，喂养他的羔羊，也不愿在荣耀大宝座前作天使长。将来有一天，他要召我到他的面前，我就要站在他面前，因自己配得上神的恩召，因他召我传讲他充满喜乐的福音，在拯救失丧的灵魂时分享他的喜乐，于是我要永远赞美他。借著圣灵的洗和耶稣所喜悦的佳美的应许，“灾祸”在爱和喜乐里面销融了。
神的恩召偶尔也会降到一个作好准备、随时要踊跃喜乐地响应这个恩召的人身上。当以赛亚的口被红炭沾了，他的生命和内心都被洁净的时候，他“听见主的声音说：‘我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？’”他凭著这个全新的体验所带来的喜乐和能力喊著说：“我在这里，请差遣我”（赛六5-8）。
当保罗蒙神恩召的时候，他说：“我就没有与属血气的人商量”（加一16），便即刻起身，听凭主的带领。
但是，看起来主时常寻找那些专于其他计划或野心，或者是被阻碍与困难所包围，因感觉自己不配而意志消沉的人。摩西分辩说，他不能在众人面前讲话。他说：“主啊，我素日不是能言的人，就是从你对仆人说话以后，也是这样。我本是拙口笨舌的”。
于是主就象以往一样降临下来，与这个退缩的人分辩。他问道：“谁造人的口呢？谁使人口哑、耳聋、目明、眼瞎呢？岂不是我耶和华吗？现在去吧！我必赐你口才，指教你所当说的话”。
当神的恩召降临到耶利米身上的时候，他也退缩了，说：“主耶和华啊，我不知怎么说，我是年幼的”。但是主回答说：“你不要说我是年幼的，因为我差遣你到谁那里去，你都要去；我吩咐你说什么话，你都要说。你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你”（耶一6-8）。
今天也是这样，神的恩召降临到那些退缩不前、觉得自己不配，或者是被无法克服的困难所阻碍的人身上。
我认识一个人，当他归正的时候，他竟然目不识丁。他对圣经丝毫也没有了解，而且说话结结巴巴。当他念自己名字的时候，往往要花一分钟时间。另外，他的口齿不清，患有严重的神经痛，看来可能不胜任作任何工作。但是神将光明和仁爱浇灌在他的内心里面，召他作传福音的工作，今天他已经成为我周围所熟悉的赢得灵魂的人当中最有能力的一个。当他传道的时候，整个房间都会拥挤得水泄不通。人们都充满喜乐和惊异地专心聆听他所说的话。
他是在一次野外聚会上归正的，在一处玉米地里完全成圣了。他学会了阅读，但是因为太穷，以致于在夜晚点不起灯。于是他便借著月光阅读大字本的圣经。今天，他已经完全背过了整本圣经。当他讲道的时候，无需翻开圣经，便能够凭著记忆来阅读他的功课，引用从创世记到启示录的经文，而且能准确无误地说出所引用的章节。当他讲话的时候，他的脸上发出了光，他的话语如同蜜一般甘甜，像子弹从枪膛发射出来一般。他就是神在世上拯救的一个愚拙软弱的人，叫有智慧和强壮的人都羞愧了（林前一7）。
如果神拣选了一个人，并且召他作传福音的工作，就会象这样用某种方法来印证他的恩召，叫众人晓得他们中间有一位先知，就象在撒母耳身上发生的一样。“撒母耳长大了，耶和华与他同在，使他所说的话，一句都不落空”。从但到别是巴，所有以色列人，都知道耶和华立撒母耳为先知（撒上三19,20）。
如果人自己对所得的恩召还无法确定，神就会满有忍耐地说服他，就象他对基甸一样，使他确信不疑。别的地方都是干的，基甸他的羊毛却被露水沾湿了；而别的地方有露水的时候，他的羊毛却是干的。他也要听见一个大麦饼滚入米甸营中，将帐幕撞倒，于是大大加添了他的信心，使他认识到神与他同在（士六36-40;七9-15）。
如果城门关闭，道路也崎岖不平，神必会行在他所召的人前面，使城门敞开，修平崎岖之地（赛四十五2,3）。
如果别人认为某个人愚昧无知，不胜任神的工作，以致怀疑他受了神的恩召，神就会赐给这个人赢得灵魂的恩典或能力，叫他们不得不承认神确实拣选了这个人。神正是借著这个方法，叫人认识到他拣选了一个开电梯的男孩子作他的事工。这个孩子叫许多乘坐他电梯的人都得救了。后来他被派去从事别的工作，使他能够把自己全部的时间都奉献出来，用来拯救世人。
主必定会叫这人的同胞弟兄认识到他所蒙的恩召，就象他曾对安提阿的教会所作的那样。那时候“圣灵说：‘要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工’”（徒十三2）。
有时候蒙召的人试图将神的恩召隐藏在自己的心里，于是神激动一些牧师，一些以色列的战士或母亲，把手放在他的肩头，问他说：“你岂不是蒙召作工吗？”他便会发现，自己再也无法隐藏，或者是逃避这个恩召，就象亚当无法在伊甸园的林中躲避神一样。约拿即使逃往他施，也无法逃避神的恩召。
人若是并不试图逃避，尽管自己会因这个大能的事工而战栗，但也能担当起来，满怀谦卑和信服，借著祷告和忍耐，投身于这个事工，不住地研读神的话，叫自己胜任神所分派的工作，这个人便有福了。他必须要为自己预备，因为作工的恩召也是叫人预备的恩召，不住地为更加重要的事工作预备。
神所召的人丝毫也不能轻忽或是蔑视自己所得的恩召。他会看出自己在世上的使命，自己在天上的赏赐，自己的平安和福祉，自己的能力兴旺，都与神的恩召密切联系在一起，而且完全要仰靠它。他也许会逃之夭夭，象约拿一样，找到一条挂帆待发的船，逃避神的恩召；但是他最后会看到狂风巨浪击打他，给人带来灾祸和愁苦的大鱼要吞噬他。
但是他若留心神的恩召，满有喜乐地听凭神的差遣，神就会与他同在。从此他再不会孤单无助。圣灵也会陪伴他，他也要成为世上最幸福的人，成为神的国里喜乐至极的人。
当耶稣差派门徒去万邦传福音的时候，他说：“我常与你们同在，直到世界的末了”（太廿八20）。当耶和华差遣摩西到法老面前，搭救以色列人，带领他们达到应许之地的时候，他也对摩西说：“我必亲自和你同去”（出卅三14）。
主对年幼的耶利米说：“你不要惧怕他们，因为我与你同在，要拯救你…… 他们攻击你，却不能胜你，因为我与你同在”（耶一8,19）。
我曾经读过这几段经文，因为借著信心认识到这些经文对于我，对于所有受神差遣的人而言，都有同样的含义，而且当我对众人说话，或是与某个人交谈，与一位悔改的慕道者一起跪下来祷告的时候，他都与我同在，于是我的内心充满了极大的喜乐；今天我读到这些经文，内心也仍然是这样充满了喜乐。
我的弟兄们，他已经召你们为他作工吗？你们可曾意识到他与你们同在，满有怜悯、救助和仁爱吗？如果是这样，就不要让将来可能遭遇的羞辱、压制、危险或恐惧使你们退缩不前。要大有忍耐地作这个事工，直到他召你们离去，而且当他再一次恩召你们的时候，你们的脸上就会洋溢著喜乐的神情，内心充满了仁爱、喜乐和平安。他要始终与你们同在。
“你们信的时候，受了圣灵没有？”（徒十九2）
第十九章 入鞘的利剑：圣灵的律法
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力”（徒一8）。
就象照著神创世的次序，苔藓和栎树比泥土和岩石更高贵，飞鸟和走兽比苔藓栎树更高贵，人又比飞鸟走兽更高贵一样，属灵的人也要比属肉体的人更高贵。神的儿女完全是全新的造物。基督徒就是“新造的”。正象植物的生命受某种法则的制约，其他更高贵的法则制约了飞鸟和走兽一样，人也受了更高的律法的辖制，基督徒同样也受更高律法的支配。正是因为顾念到支配基督徒属灵生命的这些更高的律法，所以耶稣才对彼得说：“收刀入鞘吧”！耶稣对彼拉多说：“我的国不属这世界；我的国若属这世界，我的臣仆必要争战”（约十八36）。属肉体的人就是争战的人，因为好斗是他肉体的天性。他要用拳脚、利剑、口舌和机智来争战。他的国属于这个世界，用这个世界所装备的武器来争战。基督徒是天国的子民，服从天上的律法，这个律法就是普世的、全心全意的爱。在基督徒的国度里面，他不是靠争战来得胜，乃是借著顺服。当仇敌将他的里面的衣服夺去的时候，他胜过了仇敌，并不是借著诉诸公堂，乃是宽厚地将自己里面的衣服也交给仇敌。当仇敌强迫他一同走一里路时，他甘心情愿地与他一同走两里路，从而击败了仇敌。他被人打了左脸，温顺地又将自己的右脸转过来，于是战胜了自己的仇敌。这就是从天国而来的新生命的律法，只有借著认可和顺服这个律法，新生命才能得以维系，传达给其他的人。这便是引到永生的窄路，“找到的人少”，即便是找到它，也很少有人甘愿走在这条路上。
一位名叫苏塔耶夫的俄国农民因为从本村的教师那里无法得著任何帮助，于是开始学习阅读。当他阅读圣经的时候，他找到了这条窄路，并且满有喜乐地行走在这条路上。一天晚上，他的邻居偷了他的谷子，可是仓促之间竟漏下一袋。他找到这一袋谷子，追赶盗贼，把这一袋谷子交给他们。他说：“被迫作贼的，必定是有什么难处”。借著这种与基督相同的态度，他使自己和盗贼都得救了，因为他在自己内心之中存著仁爱的心，后来这些盗贼都悔改归正，成了主耶稣最热心的门徒。
一位靠乞讨度日的妇人在他那里留宿，偷去寝具之后逃走了。她被邻居们追赶。当苏塔耶夫出现的时候，人们正要把她送进监狱。于是苏塔耶夫替她辩解，使她免受牢狱之苦，又给她食物钱财，送她上路。
他承认辖管自己新生命的律法，并且满有喜乐地顺服了，所以没有被魔鬼所压服，反倒以善胜恶（罗十二12）。
这便是耶稣所采取的态度和方法。只要众人被圣灵所充满了，同样也采用这样的方法，他最终就会赢得整个世界。
他来不是要受服事，乃是要服事人，舍了自己的性命，作多人的赎价。他不求自己的益处，而是牺牲自己。在他受苦的客西马尼园中，他的面容和威严的声音，令他的仇敌恐惧，并且胜过了他们。他们在他面前后退跌倒，但是他却柔顺地服从他们。彼得拔出刀来，将大祭司的仆人砍了一刀，削掉了他的右耳，这时候耶稣对彼得说：“收刀入鞘吧！我父所给我的杯，我岂可不喝呢”（约十八11）。
以撒也曾抱著这样的态度。当他的仆人挖出一口井的时候，非利士人就与他的仆人争竞，于是他就离开那里，再挖出一口井来；当他们再次争竞的时候，他便离开那里，又挖出另一口井来，“他们不为这井争竞了，他就给那井起名叫利河伯（就是‘宽阔’的意思）。他说：‘耶和华现在给我们宽阔之地，我们必在这地昌盛’。……当夜耶和华向他显现，说：‘我是你父亲亚伯拉罕的神，不要惧怕！因为我与你同在，要赐福给你，并要为我仆人亚伯拉罕的缘故，使你的后裔繁多’”（创廿六22,24）。
当扫罗寻索大卫性命的时候，大卫也抱著这样的态度。大卫两次有机会可以杀死他，当别人催促他动手的时候，他却说：“我指著永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。我在耶和华面前，万不敢伸手害耶和华的受膏者”（撒上廿六10,11）。
保罗也是存著同样的心。他说：“被人咒骂，我们就祝福；被人逼迫，我们就忍受；被人毁谤，我们就善劝”（林前四12,13）。保罗写信给提摩太说：“主的仆人不可争竞，只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐”（提后二24）。这是我们在天上的王所抱的态度，也是他的国度的律法。
你们也存著这样的心吗？当你们被众人咒骂、辱没和攻击，内心受试探，想照同样的方法来报复别人的时候，他就对你们说：“收刀入鞘吧！”当你们受到不公正的对待，众人对你们肆意妄为，以致你们觉得只有迎头反击的时候，他又对你们说：“收刀入鞘吧！”“总要尽力与众人和睦”（罗十二18）。你们的武器并不是属世的，乃是属灵的，此刻你们就归他了，叫你们成了天国的子民。如果你们还用刀剑来争战，如果你们在受到不公正的对待时报复或是反击，你们就会令圣灵担忧了。你们从此就会偏离窄路，而你们从天上得著的新生命也要渐渐衰微了。
一位牧师来到一间组织健全的教会，片刻之后他就发觉前任牧师把教会迫切需要的资金拿去赠送给好友。他觉得这个作法令教会蒙受了损失。因为忘记了耶稣所抱的态度，于是他为此不停地抱怨。虽然朋友们把钱退还回来，但是他的灵魂却变得软弱了，因为他叫圣灵担忧，破坏了天国的律法。他不仅拒绝把自己里面的衣服送给别人，而且为了使自己夺回外衣而争战。他令耶稣忧伤，他自己的内心也充满了哀痛，变得沉重起来。他到我这里来，焦急地询问我如何看待他的举动。我不得不承认，其他人确实有过失，而且钱也应当退还回来，然而他自己宁愿缺乏象基督一样的心，也不愿失去五元钱。他倒更应该为此忧伤。他本该象苏塔耶夫一样说：“可怜的人！他一定是十分拮据。我该亲自送给他五元钱。他既然拿了我的外衣，也该拿走我里面的衣服”。当我告诉他这个故事的时候，他即刻便醒悟过来，而且不久就重新又回到窄路上，因再次眼见耶稣面露微笑而满怀喜乐。
你们也许会问：“如果我们不维护自己的利益，人们岂不是轻易就会击败我们吗？”我并不是说你们不应该维护自己的利益，但是你们应该维护你们更高的利益，而不是一些属世的权利；应该维护你们在天上的权利，而不是在世上的权利。你们维护自己的权益，应该用耶稣那样的方法和态度，而不是用世俗的方法和态度。
如果众人有意亏待你们，他们是在亏待自己，远比你们所受的亏待要多。如果你们内心怀著象耶稣一样的态度，你们就会怜悯他们。他们将耶稣钉在十字架上，杀害了他；他们叫他尝苦胆和醋，为他无缝的里衣抓阄，又瓜分了他的外衣，众人却摇著头嘲笑他。他们强加给他的不公正的对待是何等之大，但是他并没有充满怒气，而是只有怜悯。他并没有想到自己所受的亏欠，而是想著他们亏欠了他们自己，他们犯罪敌挡天父；他祷告不是求神审判他们，乃是求神赦免他们，于是他赢得了他们的灵魂，而且最终还要赢得整个世界。感谢赞美神！
所罗门写道：“因怜悯诚实，罪恶得赦”（箴十六6）。“收刀入鞘”，用怜悯和诚实当做你们的武器，神就要永远与你们同在，你们就必会大大得胜，并且充满了极大的喜乐。哈利路亚！
“你们信的时候，受了圣灵没有？”（徒十九2）
第二十章 借著圣灵战胜苦难
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力”（徒一8）。
如果世上没有罪恶，我们的天父也会找出其他的方法，在我们里面培养出纯洁的美德了，借著谦卑、忍耐和克己来栽培我们。这一切都是如此的佳美，将基督徒的品性展现出来。但是因为罪恶始终都存在著，带来了抵触和虚妄、愚昧、争竞、粗暴和不法，使人收获痛苦和哀伤；但是神因奇妙的智慧和恩慈，把这一切都转化成一种手段，在奇妙的恩典之中塑造我们。风暴在明媚的阳光之后降临下来。黑暗也与光明相伴；欢乐过后，痛苦接踵而来，在喜乐的背后，忧伤隐约闪现；在这个世界上，喜乐与忧伤，安息与劳作，平安与争竞，一切都紧密地交织在一起，永无止境地循环往复。只要我们还活在这个躯体里面，就无法逃避苦难。但是，我们可以借著信心来承受苦难，剥去它令人恐惧的外衣，从它里面提炼出最丰富的福气来。从坚硬的岩石当中要喷涌出活水，狮子的骸骨里面也要供给出甘甜的蜜糖。
当我们因为自己的愚拙和罪恶而招致苦难的时候，事情就是这样。苦难不仅是对人的刑罚，也是指教、矫正、补救和警告。如果我们不是怨天尤人，徒劳地悔恨过去，而是坚定地仰靠耶稣，借著忍耐和谢恩来学习我们的功课，苦难就必定会给我们带来益处。
毫无疑问，我们的苦难都是犯罪的必然结果，但不一定是承受苦难的人所犯的罪。耶稣从来没有犯过罪，但是他也承受了苦难。保罗一生也承受了极大的苦难，但并不是因为他自己犯了罪，而是因为他离弃罪恶，在这个充满罪恶的世界上效法基督耶稣，寻求叫众人得救。在这个道路上，人丝毫也无法逃避苦难，尽管有许多隐秘的说不出来的安慰。耶稣说：“在世上你们有苦难”（约十六33）。保罗也写道：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫”（提后三12）。
或早或晚，苦难都会以种种方式降临到我们每一个人的身上。它也许是来自于衰弱已极的身体，肉体的痛苦和软弱，精神的痛苦以及内心的愚拙和犹疑。它也许是因为失去了爱人，亲友背叛，希望破灭，子女不孝，劳苦牺牲却得不著回报，雄心壮志全都落空。比起每个人如何承受苦难来，再没有什么方法能清楚地分别出一个人是不是被圣灵充满了。
一些人怀著使人得胜的信心，脸上发出光来，内心因苦难而得著荣耀，把苦难当作是喜乐。使徒就是这样的人。他们受了鞭打和威胁，“离开公会，心里欢喜，因被算是配为这名受辱”（徒五41）。
另一些人怀疑恐惧，不停地抱怨，在自己的苦难之外，又额外地添加了悖逆和不满。一些人一看到仇敌全副武装的军阵，内心就充满了愁苦和畏惧；但另一些人却看见主的使者，充满了救助和平安（王下六15-17）。
我熟识的一位传道人曾经讲过一个故事，清楚地说明了这个问题。当他还在作会牧的时候，一天早上，他去拜访两位倍受痛苦折磨的姊妹。她们两人年纪相仿，多年来一直承认自己是基督徒和教会的肢体。他问其中一个说：“你今天早上感觉怎样？”她回答说：“哎！我昨夜彻夜未眠。我觉得实在是太痛苦了，整夜辗转反侧。我看不出神为什么要这样对待我”。显然，她还没有被圣灵所充满，而是因自己所受的苦难与神为敌，无法得著安慰。
离开这位姊妹以后，他即刻去拜访另外一位姊妹，并且问她说：“你今天感觉怎样？”她回答说：“我受了一整夜痛苦的折磨”。他说：“那时候，她布满皱纹、疲惫苍白的面孔上闪现出奇妙的光辉。她接著说：‘可是主耶稣靠近我，帮助我，只要天父看这样的苦难与我有益，我就能承受’。她继续说著，话语之中充满了喜悦和得胜的信心，使这间病房成了通向容光的门廊。她内心里面丝毫也不缺乏安慰。因为圣灵这位保惠师受了邀请，亲自降临到她的里面”。在这两位姊妹当中，一位完全得著了保惠师，另一位却完全没有。
也许没有人比保罗受过更大的苦难，但是他凭著战士一般坚强的意志，担当起自己的重担，面对恒久不变的传道事工，经受住严厉的考验、挫折以及凶残而毫无怜悯的仇敌强加给他的严酷迫害。他在历经挫折、鞭打、囚禁、寒冷、饥饿和无家可归的境遇时毫不动摇，片刻也没有发出哀哼的声音，不叫众人以为他是在诉冤、沮丧或者是呼求怜悯。他单单是凭著毫无怨言的坚强意志，并且说：“就是在患难之中也是欢欢喜喜的”（罗五3）。“我们在一切患难中分外地快乐”（林后七4）。“我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的”（林后十二10）。皮鞭重重地打在他的脊背上，他又被投入令人作呕的土牢之中，双脚被上了木狗，而且第二天清晨可能还会有更加严苛的对待在等待著他。可是，我们却发现他和西拉，就是与他一同受苦的伙伴，在夜里祷告赞美神（徒十六25）。
他有什么秘诀吗？请听他所说的话：“因为所赐给我们的圣灵将神的爱浇灌在我们心里”（罗五5）。他为以弗所众弟兄所作的祷告在他自己的心里面得到了应允：“求他按著他丰盛的荣耀，借著他的灵，叫你们心里的力量刚强起来；使基督因你们的信，住在你们心里”（弗三16,17）。这种借著信心从内住的基督得来的力量与信心，使他能够经受得住苦难和试炼，当然不是象印第安人那样有意要以苦为乐，而是满怀喜乐和感恩的心。
拉格比市的阿诺德曾经写过“最蒙神所爱和赐福的姊妹”的一些事，清楚地说明了借著圣灵的作为从里面永不枯竭的喜乐和力量之源涌流出来的能力。他说：
“我从来没有见过更完美的例证，足以说明一个人仁爱的态度和能力，以及健全的思想。二十多年来，她每天的生活都是在经受痛苦的折磨，一直顽固地坚持自己早年所下的决心，从来不谈论她自己；她关心我太太衣服上的一针一线，关心给孩子们制作玩具娃娃的帽子，但是从来不谈论她自己；然而她在一切良善的事上都完全长成了，丝毫也不为自己挂虑，凭著仁爱、恩慈、佳美高尚的品格，以神和人的一切作为为乐，对这一切都怀著最热切的渴想；尽管她从没有离开过自己狭小的房间，也从来没有改变过她的态度，但是她依然承受了天国的地土，使神的应许得以成全；虽然行过死荫的幽谷，却得著了保守，脱离了一切恐惧和急躁，摆脱了一切有损于理性的阴篱，因为它们也许会使基督和圣灵佳美的作为受到贬低”。主叫人能够被圣灵充满，能够象这样战胜苦难，并不是借著使人痴迷，也不是借著赐福给人，叫人进入一种如痴如醉的麻木不仁的状态，而是借著信心，把甜美、牢固和坚定的保障赐给人，首先这是灵魂在基督里面白白地完全领受的。
其次，无论是什么样的苦难降临下来，都是靠著无限温柔的仁爱之心来衡量和担当，而且是靠著永远不会发生偏差的智慧来引导它。
第三，不论现在解释苦难有多困难，它都不过是“万事”中的一个，它们“都相互效力，叫爱神的人得益处”。片刻之后，它就不仅要被说不尽的福气和容光所淹没了，而且实际上以某种方式“成就极重无比、永远的荣耀”。
第四，尽管火炉已经加热，比以前热七倍，但是“好象神子”的那一位与我们一同行走在火中；尽管耀武扬威的仇敌将我们投入狮子的巢穴之中，但主的使者抢先到达，将狮子的口锁住了；尽管仇敌用锋利的兵器攻击我们，但他们不能取胜，因为他的盾牌保护我们；尽管我们失丧了一切，但“你却要长存”；尽管“我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的力量，又是我的福分，直到永远”。
并不是神的每一位蒙爱的儿女都象这样战胜了艰辛与苦难，但这是神设立的标准，他们都可以达到，只要他们借著信心敞开自己的胸怀，叫自己被圣灵充满了。
以下是一位基督徒所作的见证：
“从外表上看，我作罪人的生活既轻松又无忧无虑，我的许多朋友对此都羡慕不已。同时，这些朋友又觉得我作基督徒的生活却充满了忧虑、劳苦、艰辛和巨大的损失。但是，这仅仅是从外表上来看而已。实际的境况完全与他们的看法相反。由于整日为寻欢作乐而劳碌，逃避自己一生为神应尽的职分，我背负了无可估量的恐惧和焦灼的重担，时常觉得失望；琐碎的事重压在我的身上，死的念头常常萦绕在我的脑际，叫我不寒而栗。
“但是当我完全把自己献上给神的时候，尽管我的命运即刻充满了劳苦、负担、相当的贫穷和牺牲，但我在击打我的激风暴雨中却感觉不到痛苦，因为有神与我同在。与其说是我对痛苦麻木不仁，倒不如说是我始终觉察到神的仁爱，晓得他与我同在。最险恶的试炼在我眼里也不算什么，三十多年来一直是这样”。
就是这样的信心，使人借著住在里面的保惠师所赐的充足的福气，得以胜过世上最险恶的试炼。他的名是应当称颂的！
“你们信的时候，受了圣灵没有？”（徒十九2）
第廿一章 满溢的福杯
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力”（徒一8）。
大地赐福给他们，使他们的田园硕果累累，使他们的牲畜生养众多。但是，他们却变得贪婪不信，开始借著拒不交纳什一奉献来强夺神，于是神也不再赐福给他们。
但是神依然喜爱他们，一再地差遣先知到他们面前，最后他借著先知玛拉基说：“你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”（玛三10）。
他应许了要使他们的仓库满溢，只要他们满怀信心，交纳当付的什一奉献，并且担当起自己应尽的职份。
所谓满溢，就是指我们把自己完全交托给神，赐人福气的圣灵降下来住在人的里面，耶稣也成为我们的一切时，内心和生命也同样都被充满了。这个福气实在是太大了，甚至无法容纳，但是借著生命、外表、言谈话语以及随处可见的喜乐、更新和洁净，在人里面迸发，并且要满溢出来。耶稣把它称作是“活水的江河”（约七38）。
首先，这个福气使人内心涌流出仁爱。罪使人流露出仇恨，所以世上充满了战争、残害、凶杀、敌对和自私，但是这个福气却使人内心涌流出仁爱。学校和医院被建立起来，避难所、难民营和孤儿院得以开放，甚至战争本身也因为红十字会和教会而变得仁道了。罪人只爱慕他们自己，但这个福气却使我们爱慕所有的人－陌生人、异教徒，甚至于是我们的敌人。
这个福气使人内心充满了平安。它平息了旧日的不和与怨恨，在家庭当中营造出完全不同的气氛。当父母双亲都被保惠师充满的时候，作儿女的一眼便可以看出来，亲切的话语和友善取代了讥讽与争竞。我想即便是最愚笨的人也能看出这样的充满来。
我曾经听说过一个十分可笑的故事。有一个在挤牛奶的时候，他的牛总要用尾巴抽打他的脸，然后将桶踢翻；他常常因此用凳子打牛。但是他后来得著了这个福气，并且内心充满了平安。第二天清晨，他又去挤牛奶。当桶即将盛满的时候，只听啪的一声，牛尾抽打在他的脸上，牛又重重地将桶踢翻在地上，然后沿著谷仓的空地逃跑了。这个得著圣灵赐福的人捡起空桶和凳子，来到牛的旁边。牛正瑟瑟地站著，等待象过去一样的拳打脚踢，但是他却轻柔地抚摸牛背说：“你照样可以将桶踢翻，就象往常你所喜欢的那样，但我再不会打你了”。牛似乎听懂了他的话，点著头，开始安静地吃草，从此再没有将桶踢翻过！这个故事实在是太好了，而且是真实的，我从来也没有怀疑过，因为当保惠师降临的时候，极大的平安就必会将人的内心充满了，并且要在整个一生当中涌流出来。
这个福气还使人充满了喜乐。他使人的脸上发出光来，使人的双目炯炯有神，使人的喜悦之情借著感恩和赞美涌流出来。你无法断定一个被这样的福气充满的人为什么要大声喊著说：“荣耀归给神，赞美主！哈利路亚！哈利路亚！阿们！”
我曾经见过一间教会里面的所有肢体，因为一个内心洁净的肢体所流露的喜乐而得以觉醒和更新，同样也都充满了喜乐。
这个福气叫人充满了恒久忍耐的心。有人得著了这个福气，他堕落的妻子因为恼恨他，于是离开他，来到近邻的地方，作了一位未婚弟兄的妻子。这个人受了极大的试探，想要拔出枪来将这两人都杀死。但是他为此向神祷告，主赐给他耶稣恒久忍耐的心，因为耶稣长久宽容那些离弃他，与世俗为伍的人。于是他便用最亲切的态度来对待他们，仿佛他们并没有亏欠他一样。有人也许会说，这人实在太软弱了，但我却要说，他异乎寻常地“在基督耶稣的恩典上刚强起来”（提后二1）。他的一位邻居告诉我说，他所有的邻居都信了他的信仰。同样，这个福气还使人充满了良善和恩慈。我曾听说有一个贫穷的人在对外宣教工作方面供养了八位工人。当有人问是如何作到的时候，他回答说自己为了达到这个目的，穿著破旧的衣服，并且亲自动手洗衣物，克己自制。
你们是要问：“我如何才能得著这个福气”吗？你们只要交纳什一奉献，借著爱心和顺服，把自己交托给主，满心喜乐地仰靠耶稣，就象一位诚实的新妇把自己献上给自己的丈夫一样，你们得著它。不要试图与主讨价还价，从他买到这个福气，但要借著永不止息的祷告和坚定的信心等候他，他就会把这个福气赐给你们。你们切莫因为要叫自己得著满足而独自占有它，而要叫它涌流出来，滋润周围饥渴软弱的世人。神此刻就要赐福给你们，并且要为你们成就一切，超过你们所求所想的！
一位弟兄曾参加过我主持的聚会。他近来内心怀著极大的负担，要得著这个福气。几天来他日日夜夜几乎不作别的事，只是研读圣经，向神祷告祈求，为要得著洁净的心，完全被圣灵所充满。最后保惠师终于降临下来了，同时他也带来了内心的平安、喜乐和安息。那一天，这位弟兄带领其他许多人得著了这个福分。哈利路亚！“你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗”？（路十一13），所以你们要“祈求，寻找，叩门”。
“你们信的时候，受了圣灵没有”？（徒十九2）
第廿二章 圣洁的道理和经验对于属灵领袖的重要意义
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力”（徒一8）。
一位大有能力的人激动并且栽培其他的人也变得大有能力。我们时常对大卫杀死歌利亚感慨万分，但是我们忘记了大卫是毫无恐惧地向前奔跑的前驱，战无不胜的勇士，也是杀死巨人的英雄。
如果我们借著这个光亮研习和牢记大卫精兵的故事，就会最大限度地启发我们。
一个民族沦为奴隶，畏缩不前，终日劳苦，流血流汗，灰心丧志，但摩西却激动他们抬起头，挺起胸膛，挣脱奴役。他带领他们唱起凯旋的歌，发出得胜的呼喊，脱离了法老的武力控制和牢固的束缚。他用民族的精神来激动他们，把他们结合和塑造成一个与众不同的密切团结的民族，能够凭著不可敌挡的能力，冲垮迦南坚固的城池和训练有素的武士。
但是大卫和摩西的秘诀是什么呢？这些人的优势是从哪里来的呢？当大卫使自己名垂千古的时候，他仅仅是个年幼的牧童，他的秘诀是什么呢？自然，摩西“学了埃及人一切的学问”（徒七22），而且无疑在他那个时代一切民事、军事和科学的知识上都受了栽培，但他自己实在太软弱了，所以当他第一次听到质问和指责的话便因恐惧逃跑了（出二14），在西奈崎岖的旷野上为另一个人喂养羊群达四十年之久。那么，他成功的秘诀又是什么？
比起其他人来，他们都被塑造成更加与君王相象的样式，但是他们成功的秘诀不在于他们自己。
帕克约瑟声称，伟大的生命都是建立在伟大的应许这个基础上；他们也是这样。他们亲近神，神也对他们说话。他赐给他们应许。他把自己的道路和真理显明给他们，而且因为相信他，相信他的应许，照著他的真理，就是他的道路来塑造自己的生命，于是一切便接踵而来了。他们成了“与神同工的”（林后六2），成了信心的勇士，成了众人的引路人，强大帝国的缔造者，全民族的导师，而且在某种程度上讲，成为整个人类的救星。
他们的秘诀是完全公开的；这是从那时至今一切成功的属灵领导者成功的秘诀，要想在属灵的事上带领众人，再也没有别的方法可以取得成功了。
一、他们都得著了一种体验；他们都认识神。
二、这种与神亲近的体验，借著顺服神的教训、真道和道理而得以维持，得以加深和拓宽。
三、他们耐心而急切地把自己所认识的一切都教给其他的人，并且照著他们所知道的一切来传扬神的全部旨意（来三17）。
他们使最深切的体验和神向世人所作的最完备的启示并存；他们是引导众人的，而不该是迟缓落后的人。他们不应该是在神的勇士和圣徒队伍的末尾，而应该是处在最前列。
我们借此可以看出，对于担当起教会领导职务的人来讲，借著圣灵的洗得以成圣的教义和体验是何等的重要。我们应当认识神，荣耀他，把他向世人显明出来。我们应当完成耶稣的事工，“补满基督患难的缺欠”（歌一24）。我们要拯救在罪恶里面作奴仆的人，塑造出一群圣洁的百姓，激动并带领他们去解救世人。我们怎样才能作到呢？只有借著站在神的属灵精兵的最前列，不是在名义上，而是在现实生活当中；借著满有喜乐地得著神所赐的最深刻的体验，以及他向世人所作的最完备的启示。
一、教义－圣经对于圣洁有哪些教导呢？
（一）如果我们认真研读圣经，我们就可以看出，神要叫他的百姓成为圣洁；照耶稣所树立的典范，成为一群圣洁的百姓，是圣灵大有荣耀的作为。他命令我们“当洁净自己，除去身体灵魂的一切污秽，敬畏神，得以成圣”（林后七1）。使徒也为我们祷告，叫我们“彼此相爱的心，并爱众人的心，都能增长、充足，如同我们爱你们一样，好使你们，当我们主耶稣同他众圣徒来的时候，在我们父神面前，心里坚固，成为圣洁，无可责备”（帖前三12,13）。他说：“那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁，因为经上记著说：‘你们要圣洁，因为我是圣洁的’”（彼前一15,16），同时他也用最为恳切的态度勉励我们“追求与众人和睦，并要追求圣洁，非圣洁没有人能见主”（来十二14）。
（二）当我们进一步研读圣经的时候，我们会发现圣洁远远不止是脱离了因犯罪而招致的刑罚。一位可怜无助的病人躺在病床上，不可能有什么过失，可能脱离了“本罪”所招致的刑罚，但是他内心里面仍然可以有种种的恶念。从消极的意义上讲，圣洁就是内心得以洁净的状态；这是内心所得著的洗净，就是意念和性情都得以洗净，心思、意念和渴求都得以洗净，人完全脱离了内在的和外在的一切罪恶（罗六18）。从积极的意义上讲，这是一种在基督里面与神合而为一的光景，于是整个人都成为神的殿，被圣灵的果子所充满了，就是“仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制”。它意味著从道德的和属灵的意义上，在神圣洁的本性这一方面与神完全相合。
但是，我们切莫将洁净与成熟混为一谈。洁净是关乎内心的事，是因圣灵即刻的行动而得著的。成熟则主要是关乎头脑的事，是知识和经验不断增长的结果。从一方面讲，内心得以洗净，充满了仁爱之情，从另一方面讲，头脑逐渐得到修正，充满了光明，于是心胸开阔，因信心而更加稳固地得以建立。结果，经验越加丰富，越加有力；正是因为这个缘故，我们在成圣之后才需要有人指教我们，我们也正是为这个目的才受到勉励，要存心谦卑。
我的孩子也许出与对他父亲的疼爱，自愿到菜园中清除杂草；但是因为无知，他把我的甜玉米同杂草一起拔下来，以为是在帮助他的父亲，作了我不希望他作的事。但是如果我是一位有智慧、有耐心的父亲，我就会因他感到喜悦，因为同看到他的仁爱与忠心得以培养相比，损失几株玉米又算得了什么呢？于是我会称赞他，因为他幼小心灵中存著仁爱和信实的意念，同时我也要竭力耐心地启发他幼小的心灵。他对父亲所怀的心意是纯洁的，但是他还不成熟。在这个与光亮和成熟有关的问题上，圣洁的人常常产生出极大的分歧来，并且造成了许多混乱，使人产生出毫无必要、毫无理智的忧虑。在罗马书第十四章，保罗讨论并且说明了一条原则，揭示出成熟与洁净之间的这种区别。
（三）借著圣灵的光照，就是借著神差遣下来引导我们进入一切真理的圣灵，继续研读圣经，我们进一步就会看出，圣洁并不是我们在归正时所处的光景。使徒归正了，他们舍弃了一切来跟从耶稣（太十九27-28）。他们的名字写在天上（路十20），但他们还没有成为圣洁。他们怀疑恐惧，一再地受责备，因为他们的信心迟缓微小，十分偏狭，想要叫火从天上降下来，除灭那些不接待耶稣的人（路九51-56）。他们相互间时常争吵，要分出谁是最大的，可是当极大的试炼临到时，他们却丢下他四散奔逃了。当然他们不仅是因头脑的愚昧而受苦害，而且更糟的是要受自己内心之中世俗的欲念折磨。他们都归正了，也亲近主，但他们仍然没有成圣，仍旧是内心不洁的。
保罗在写给哥林多人的书信中清楚地说明了这一层意思。他明明白白地告诉他们，他们在基督里面还是作婴孩的，因为他们仍然是属肉体的。虽然他们都是在基督里面，也已经归正了，但是他们还没有成圣。
我们必须牢记这一条真理：人们也许已经真的归正了，在基督里作婴孩，但是内心还没有得以洁净。这条真理具有重要的意义。我们应该更加同情怜悯这些人，更清楚地看出该如何帮助他们，带领他们的脚踪，使他们走上圣洁和平安之路。一些人以为我们在归正的时候就完全成圣了，他们在归正的时候就会遇到极大的混乱，无法得著装备，借此来祝福和帮助神的儿女。
（四）继续在这个问题上研读神的话，就会清楚地向我们显明，内心的洁净是在我们归正之后得著的。当彼得在耶路撒冷会众面前讲话时，清楚地说明了这一点。那时，他讲述了圣灵浇灌在哥尼流和他家人的身上。他在提到圣灵的恩赐之后，又补充说：“借著信洁净了他们的心，并不分他们我们”（徒十五9）。圣灵的洗洁净了人的内心，但门徒是在得著这个五旬节的体验之前归正的，所以我们看出内心的洁净或圣洁，是归正之后在我们里面成就的作为。
另外，我们注意到保罗说：“借著信洁净了他们的心”。如果洁净是借著信心，那么它便不是借著长进，不是借著行为，不是借著死，也不是借著死后的炼狱。这是神的作为。他洁净了人的内心；而且他成就这些事，只是为那些把自己一切所有和能力都奉献给他，并且借著祷告、顺服、盼望和对神儿子我们救主毫不动摇的信心来寻求他的人。
除非我们掌握了这些真理，并且坚定地信守，否则我们就无法“按著正意分解真理的道”，我们也无法“在神面前作无愧的工人”（提后二15）。有人写道：“探求科学的人都知道，如果他仅仅是在自己的假设方面犯了错误，如果他使自己陷入了偏见，或是过分偏爱一种理论，那么他整个的工作就会失去效力，他也会遭受可耻的失败。在科学的领域里要想取得任何成就，就必须用绝对的正直来追求真理”。
救恩、圣洁和永生的科学岂不也是要求人同样完全地顺服“真理的圣灵”吗？我们认识到真理是什么，叫我们可以理解并且掌握这个教义，这一切都有十分重要的意义。
我的一位朋友满有喜乐地完成自己的学业后，不久前蒙召到主的面前领受了他荣耀的冠冕。他指出了我们必须小心避免的一些错误。他是这样写的：
“用悔改来取代一心一意地考察圣经，实在是一个严重的错误。保罗勉励众人完全成圣，这些人都离弃了偶象，为要服事又真又活的神，等候他从天上差下来的独生子（帖前一9,10;三10-13;五23）。
“只有成为他的国度的子民，人们才有权得著使人成圣的能力。凡是仍然需要弃绝偶象的人可以成为归正的候选者，但并不能得著圣灵和火的洗。
“在奉献的时候人若是以为不过是把自己所有的一切都献上，也是在犯错误。我们并不属于我们自己，而是用赎价买下来的，所以奉献只不过是把我们的双手从神的产业上挪开。有意把任何东西不交还给神，都是在强夺神了。
“单单在内心里面承认神的所有权，以及对我们拥有的一切所具有的特权，但是却并不把一切完全奉献给他，这也是一个严重的错误。因为这只是理论上的奉献。我们担心许多人都会在这块礁石上遇险。奉献并没有显出人将自我钉上十字架，把一切虚妄的野心都埋葬了，因此并不能使圣洁的火从天上降临下来。奉献还是不完全的，并不能显出人的口才、信心、想象力以及灵与魂与身体的一切能力，永远把一切都完全交在耶稣手里，对一切反对的话都充耳不闻。
“读者诸君，你们已经作出了象这样的奉献吗？它必须要涵括所有这一切，否则它就会成为你们灵魂沉陷的流沙，而不是完全得救的气船，载著你们安然渡过世上的泥沼、毒瘴与骚动。
“教导慕道者‘只要信’，却不教他们完全把自己交托给神，实在是错误的作法，因为他们不过是象抛锚的船一样，并不能向前航行。
“单单从口头上同意把自己献上给神，用这个方法来取代顺服的信心，实在是一个错误。‘只要信’对一切落入这些网罗的之中的人来讲都是致命的诱惑。
“相信祭台使祭物成圣，却无需保证一切都摆放在祭台上，也是一个错误。如果你们末后的话语、你们的一分金银、虚妄而毫无价值的野心，对别人发号施令的态度，你们的声望、意愿或者是相信的能力，都没有摆放在祭台上，你们就象飞鸟没有翅膀便无法飞行一样，也无法相信神的真理。
“‘只要信’只是对那些寻求圣洁的人来讲的。他们已经真正归正了，完全把自己献上给神，除了神的全部旨意之外，把一切都钉在十字架上了。教师如果把这句话传授给还没有达到这个地步的人，他们自己就该受别人的指教了。所有达到这个地步的人都可以相信，如果他们相信的话，就可以看见神的面容，并且满怀得胜的喜悦唱道：
我一切所求的是主宝血，
哈利路亚！因它使我得以洗净”。
二、经验－单单熟悉教义对我们这些作带领工作的人来讲还不够。我们可以象保罗那样成为教义纯正的人，但还仅仅是“鸣的锣，响的钹”，除非我们以圣洁这个蒙福的经验为根基。如果我们要救自己，拯救那些跟从我们的人，如果我们要摧毁魔鬼的国度，建立神的国，我们就不仅需要认识并且传讲真理，而且我们必须成为活生生的榜样，得著使人得救、使人成圣的真理的能力。我们必须成为“荐信，……被众人所知道所念诵的”（林后三2）。我们必须能够与保罗一同说：“你们该效法我，象我效法基督一样”（林前十一1），“你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行，赐平安的神就必与你们同在”（腓四9）。
我们一定不要忘记：
（一）我们是基督徒，是一群为永生和自由而战的人，必须借著一切手段来拯救我们自己。要达到这个目的，我们就必须成为圣洁，我们最终也要体尝到那些向别人传道，但自己却仍然四处飘流的人所经历的可怕灾祸。
（二）我们要带领众人，许多人也要倚靠我们。成为属灵的领导者，既是喜乐也是荣耀，但它也意味著重大的责任。雅各说：“我们要受更重的判断”（雅三1）。如果我们精通这个教义，使圣洁的体验变得丰富、强烈、清晰，引领众人得著在耶稣里面的一切特权，我们将会得著说不出来的福气，我们所得的奖赏又会是何等之大！但是如果我们因为灵命的怠惰与不信而遏制了自己的体验，使它们因为缺少我们应该给予他们的喷涌不绝的活水、天粮和神的带领而枯萎了，那麽我们要受到何等可怕的刑罚，我们的损失又将是何等之大。我们自己也需要这个体验，我们也因为事工和教会的肢体而需要它。
对一所房屋来讲地基意味著什么，这个教义对我们整个的信仰来讲也就意味著什么。它使整个房屋得以建造起来。强健的体魄对我们的身体意味著什么，这个体验对我们的灵魂也意味著什么。它使我们身体的各个部分都成为一个整体，使我们胜任一切的工作。如果清除了这一个教义和体验，即便这个教义没有受到攻击和否定，也必定会遭受轻视。没有人会有心完全信实地不住地传讲这个教义，即使他有这样的想法，除非他得著了这个体验。
属灵的事只有在属灵的意义上才能分辨出来；这个教义揭示出圣灵最深奥的事，只有那些得著这个体验的人才清楚地理解这个教义，才会举荐和解说这个教义，为它辩护，使它得以巩固。
如果没有这个经验，对这个教义的诠释就会发生偏差，变得冷漠，毫无生命力，使人变得软弱、优柔寡断，或是尖刻、鲁莽和苛刻。但若是得著了这个体验，传讲这个教义就会使人充满了喜乐和保障，使人变得刚强，态度严谨，但同时也变得亲切温柔，有说服别人的能力。
一个人清楚地体验到这个福气，从不会想到迫使教会的弟兄姊妹也得著它；但是会借著私下的祷告，不住地默想和研读圣经，满有忍耐的指教、信实的忠告、出于慈爱之心的劝勉，以及满有喜乐的火热见证，寻求使他们完全喜乐地将自己奉献给神，充满了使人得著这个福气的信心。
当然，最准确、最全面地认识这个教义，完全得著这个体验，最终也会使我们遭遇失败，除非我们随时都小心提防，警醒祷告。
（三）我们一定不要凭著我们自己的意志，凭著我们自己的感觉来判断我们自己。神所查看的，并不是我的感觉，而是我心里的意念和我的意愿，我们自己也必须留心察看。“我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”（约壹三21）。我的一位朋友曾经坚信这样的说法，并且始终与神同行。他曾作见证说：“当我觉得自己并不良善的时候，我才是良善的，就如同我感觉自己是良善的一样”。另外一位在神里面大有能力的人说，他需要的那种用来使自己相信神的感觉，就是意识到自己完全顺服自己所知道的神一切的旨意。
我们一定不要忘记，魔鬼是“控告我们弟兄的”，他寻求使我们的双目偏离耶稣，但对我们自己、我们的感觉、我们的过犯和我们的过失而言，只有耶稣才是我们的中保和辩护人；如果魔鬼继续他的作为，黑暗就会充满我们，怀疑和恐惧就会从我们里面涌流出来，我们不久就会失败和堕落了。我们必须象兔子一样，把我们的巢穴建立在万代基石的缝隙中间。哈利路亚！
（四）我们一定不要把举止和品性，或者行为与信心割裂开来。我们的生命必须与我们所作的教训相符。我们必须照著我们所传讲的道理来生活。我们不要以为相信耶稣就可以推托掉满有忍耐的、信实勤勉的服事。我们“活著不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”（申八3）。这就是说，我们必须塑造我们的生命、我们的行为和我们的言谈，借著他话语中所确立的原则，始终牢记他曾经说过的话：“凡称呼我主啊，主啊的人，不能都进天国；唯独遵行我天父旨意的人，才能进去”（太七21）。
雅各全面地讨论了这个有关信心和行为的主题（参看雅各书二14-26），保罗也清楚地说明了神拯救我们并不是借著我们的行为，乃是因信借著他的恩慈，然而我们可以“学习行善”，而且“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（多二8-10）。
“唯独使人生发仁爱的信心才有功效”（加五6），情感也必须转化为行动，喜乐必须引导人作工，仁爱的心则使人投身于信实的、自我牺牲的服事。否则，它们就会变成放纵，虽然安逸快乐，受人敬重，但却致人死命，最后毁灭了我们。
（五）不论我们目前的体验是何等的大有福气，何等的令人满足，我们都不应该就此止步，而要牢记主还有许多话要对我们讲，只要是我们所能领受的。我们必须激动神在我们里面的恩赐，并且与保罗一同说：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向著标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏”（腓三13,14）。许多人都是在这个方面跌倒了。他们寻求主，哀哭、争战、祷告，然后他们信了；但他们并没有再接再厉，乃是坐下来以这个福气为满足，因此他们实际上并没有得著。以色列的儿女必须要跟从云柱和火柱的引导。当云柱和火柱移动的时候，不管是白天还是黑夜都没有分别。他们都紧随其后；如果我们要住在神里面，被神完全充满了，在保惠师降下来的时候就必须跟从他。啊，我们是满怀喜乐地跟从他！
最后，如果我们得著了这个福气，不是那种用圣洁这个甜美的名字来称谓自己，内心却尖刻狭隘，毫无进取，排斥一切异己的感觉，乃是一种对完全的爱的体验，就是活泼、坚韧、舍己、温柔的五旬节的体验，我们就会使自己得救，叫世人摆脱偏见，因我们的传讲而归正的人会变得刚强，接替我们工作的人也会大大加增，成为大有能力的人，敢于同魔鬼交战，我们的会众也会变得象基甸的弟兄一样。圣经论到他们说：“他们个人都有王子的样式”（士八18）。
“你们信的时候，受了圣灵没有？”（徒十九2）
第廿三章 借著圣灵的能力战胜邪恶的性情
“但圣灵降临在你们身上，你们就必得著能力”（徒一8）。
最近我收到两封信，一封来自俄勒冈，一封来自麻省，问我是不是以为可以将一切的性情都彻底消灭掉。俄勒冈的那位朋友写道：“有人说：‘我的一切性情完全被除掉了’。我不知道这个说法是否正确。你以为性情是被除掉了，还是得以成为圣洁了？在我看来，如果人的性情被彻底除掉，凡事对他就没有任何益处了”。
麻萨诸塞的朋友写道：“有人曾经问我的两位同工说：‘是不是有可能把一切的性情都从我们内心里面清除出去呢？’有人认为是可能的，也有人认为性情并没有被除掉，乃是神赐下来能力，叫人能够战胜它”。
显然，这些都是令许多人困惑的问题，但是在我看来，答案是再简单不过了。
我们通常所讲的性情，并不是灵魂的一种官能或能力，不如说是私欲不合常规的、激烈极端的表现。借著仁爱和圣灵的内住，借著显明耶稣是一位彻底施行拯救的救主，并且在我们里面造出一颗洁净的心，私欲就被消灭了。这时候这样的邪恶性情自然也就会销声匿迹，仿佛是齿轮调整妥当时，两个齿轮之间的磨擦和相应带来的磨损与发热的现象也就随之消失了。两个齿轮之间如果没有磨擦力，就能更好地运转，同样人最好也能没有这样的性情。
我们决不会为了消除磨擦而将齿轮毁坏，我们乃是调整它们；这就是说，我们把它们相互之间的距离调整到适当的位置，然后它们就能毫无噪音地正常运转了。所以严格说来，成圣并没有将人的自我彻底消灭，乃是消灭了它的邪情私欲，就是自我不正常的、令人厌恶的混乱无章的表现。我本人要成为圣洁，得到纠正，得以洁净，与神的话语所显明的旨意相合，并且在基督里与他联合，所以他满有圣洁和仁爱的生命便借著我身体和灵魂的一切途径，在我里面不住地涌流，就象葡萄汁流遍了整个葡萄树的树干一样。耶稣说：“我是葡萄树，你们是枝子”（约十五5）。
当一个人象这样被圣灵充满的时候，他并不是要被塑造成一个没有主见的人，一个优柔寡断的人，把一切抵挡的能力都从他里面彻底除去了；比起以前来，他自己的力量并没有衰减，反倒更加增强了，因为他一切天生的能力现在都因为圣灵而得以巩固，转变成仁爱和平安涌流的途径，不再是充满仇恨和争竞。
他在错误面前仍然觉得愤愤不平，但不会是象他成圣以前那样轻率鲁莽和暴躁，也不是出于自私的目的，而是平静有序，出于圣洁的心意，就象神的心意一样。那将是有益的、自然流露出来的愤慨之情，完全是出于圣洁和公义，是因一切不义和邪恶而产生的愤怒。
这样的人在受人亏待的时候，也会有这样的感觉，但是与他在别人受亏待时的感受一样强烈。一切自私的成分都被除掉了。同时，这个人对犯错误的人还会流露出怜悯慈悲和令人渴慕的仁爱之情，并且强烈地渴想看见犯错误的人得救，而不是眼看他毁灭。
一个成圣的人一天与自己的妻子一同走在街上。这时，一个无耻之徒正好相遇，竟然用下流话侮辱他的妻子。试探即刻便降临到这个人的身上。他恨不得抓住那个无耻之徒，并且惩罚他，但是住在他里面的圣灵却即刻对他轻声低语：“你们饶恕人的过犯”（太六14）。这人洁净的心便即刻回答说：“主啊，我愿意饶恕他”。充满他灵魂的，不是怒气，而是仁爱。他并没有向那个被魔鬼所欺骗的可怜人扔石头，或者是说一些过激的话，乃是为他向在天上的父神祷告。他的灵魂里面丝毫也没有磨擦。他完全顺服了主的呼召，内心也完全响应主所说的话，并且能够确切地说：“我的私欲和邪情已经无影无踪了”。
人必须睁开自己的灵眼，分辩出有罪的性情与出于公义的愤怒之间的区别。
人往往因为把自己脾气的发作称作是“因公义而生的愤怒之情”，致使他犯了错误。另一方面，到处都有一些懦弱的人，因为担心会因性情和脾气而犯罪，即便因公义而产生的愤怒之情是健康完全的，也想要设法压制，以致最终必然会显露出一切的不义和罪恶来。
圣灵借著神所说的刺人心肺的话语，将不圣洁的性情割除了，但是却并没有消灭因公义而生的愤怒，使人能够恨恶罪恶，并且用属灵的武装与罪恶交战（林后十3-5），同时又怜悯和呵护罪人，叫他充满了耶稣的心意，即便是亏欠一个陌生人，他也会觉得不安，仿佛是亏欠他自己一样，帮助他摒绝个人的情感，在与错误对抗的时候就象是法院的大法官一样，平静安详，毫无私心杂念，审慎周全。人若是因为住在里面的圣灵而完全成圣了，他就会存著这样的心思和意念。哈利路亚！
马罕亚撒博士是芬尼的朋友和同工。他年轻时一度曾经有急躁暴烈的性格，但是自从他信主的那一天起，神使他成圣了，四十年来他只有一次觉得旧脾气发作，但是只持续了片刻。那是大约在他得到这个福气之后的第五年，以后的四十五年里尽管遭遇了许多的试炼和挑 ，但是他觉得自己内心之中只有仁爱、平安、忍耐和善意。
一位信主的妇人因为神经系统和其他的疾病卧床多年了，脾气暴躁，动辄就会恼怒。最后她终于认识到，主叫他得著了更美善的体验，于是她祷告求神赐她洁净的心，叫她里面充满忍耐和圣洁谦卑的爱。在她为这个属灵的自由争战时，她就这样恳切热心地祷告，以致她的家人担心她虚弱的身体是否能承受得住。但是她告诉他们说，她决定要得著这个福气，即便这样要以她的性命为代价。于是她继续不住地祷告，最后在一个满有喜乐的甜美的日子里，保惠师降临下来，她的内心得以洁净，而且从那一天起，尽管她的神经系统仍然有病症，始终受著痛苦的折磨，但她再没有显出过去的脾气或缺乏耐心的丝毫迹象，乃是充满了谦卑、忍耐、喜乐和感恩。
一位富有思想的著名作家写道：“比起邪恶的性情来，恶习、世俗、对金钱的贪欲和酗酒，对于非基督教社会并未造成更大的危害。”
如果真的是这样，我们从这一切罪恶里面得救就必定是神的旨意。这一切都是在耶稣供给我们的救恩当中预备妥当了。
我的弟兄姊妹们，你们想得著这个福气吗？如果想的话，就要相信神在你们的心里生出这样的渴想，并不是要嘲弄你们；你们完全可以得著它。神能为你们成就。这事在人是不能，在神却完全能作到。从此你们要为此仰望他。这是他的作为，他的恩赐。考察你们过去的过失，要承认这些过失，想想你们现在和将来的艰辛，勇敢地面对它们，承认它们比你们所希望战胜的还要多，但是要仰望神的儿子，就是为你们而死的救主－他穿著无缝的外衣，头戴荆棘冠冕，手上带著钉痕。你们要仰望他宝血的泉源，考查他的话语，仰望大能的圣灵。如果你们相信并且顺服，口里喊著说：这事必会成就！高山要变为平川，不可能的事也都要变得可能，他要住在你们里面。哈利路亚！此刻你们借著喜乐顺服纯正的信心，平静理智地把自己交托给圣灵，你们就必会得著这个福气。荣耀归给神！
“你们信的时候，受了圣灵没有？”（徒十九2）
封底文
布林格尔弟兄给我们讲述了圣灵在一些普通人的生命当中成就的作为，他也见证了在他寻求叫众人得救和成为圣洁的工作中这个作为所带来的结果。
神唯一的目的就是要救我们脱离一切的罪恶，摆脱罪恶的可怕恶果，并且使我们与他的旨意完全相合，在今生如同在来世一样。圣灵所作的工，就是要帮助我们达成这个目的。
我们盼望这本书能带领读者亲身体验到这本书中所写的一切福气，并且敞开自己的心怀，叫圣灵在你们里面动工。
（本书原由美国SCHMUL PUBLISHING CO. INC.出版。）
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