爱华网“夺舍”的基本功
作者:淄川仙客
参考文章：《聊斋志异》第一卷第十五篇《长清僧》
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山东济南长清区有位高僧，70多岁了，道行高洁，身体健康，一天不小心跌了一跤，众人扶起来一看，已经死了……但是老和尚不知道啊，灵魂自由飘荡，去了河南。正碰上一年轻富二代打猎摔死，老和尚的灵魂与年轻人的尸体翕然而合，又开始活蹦乱跳了。
和尚（或者年轻人？）后来寻回长清的寺庙继续修行，众人之所以对其有着年轻人身体的老和尚身份深信不疑，盖因其七十年间事悉知。
古人说：“生者寄也，死者归也”。生不过是我们寄居在某个身体上而已，死不过是身体的产权期过了，离开身体恢复流浪，再物色新的寄居体。佛家认为身体是个臭皮囊，我们的暂时栖身之所而已，早晚是要坏掉，让我们流离失所。所以“夺舍”里面的“舍”，说的就是我们这一身皮囊。
虽说是暂时栖身之处，是臭皮囊，但好像没几个人能够舍得下，都想多驻世几年，秦皇汉武晚年都拜托方士去寻找长生不老的仙药，结果都是竹篮打水一场空。历史上有多少人重蹈秦皇汉武的覆辙，慢慢的就绝望了。成吉思汗曾问道于全真教的丘处机道长：您有没有长生不老之药啊？丘处机回答：哪有啊，只有卫生之方，可以让人身体康健，多活几年。至于长生不老之药，我是没有滴，我也不相信有。
丘处机画像
丘处机是个实在人，他承认对于这身皮囊的必然走向衰老是无能为力。所以此时道家的修炼在一定程度上摒弃了以往道家的追求肉体长生，而圆融儒释二家思想，而儒、释两家的一个鲜明特点是不讲肉体长生的。既然没有办法长生驻世，那就只好退而求其次，考虑死后重生的问题了，对“夺舍”的探究就应运而生。
八仙之首的李铁拐可能算是中国夺舍的第一人吧。
传说李铁拐原名李玄，本来是个帅气潇洒、才华横溢的公子哥，后来拜太上老君为师，从此开始了漫漫的修炼之路，修得正果之后，自己也开宗立派了。
这一天，太上老君要带着李玄去天上人间神游一番，长长见识。这里的神游正是阴神出窍，当然也可能是阳神出窍，总之形神要分离。
李玄于是交代自己的徒儿说：我的阳神要脱离身体，跟着老君出去神游几天，这几天里，假如我的身体寒冷如冰、一动不动跟死人一样，你不要悲伤，也不要哭泣，在不幸的日子里，不要焦急,相信吧,愉快的生活正等着你，我在七天之内肯定能回来的。这七天之内，你一定要照管好我的身体，可不能让狼给吃了，那我可就无家可归了啊。要是满了七天我还不会来呢，那咱师徒俩可就真的鼓得白了。你就把我的尸体一把火烧掉，总之不能便宜了那群狼孙子。如是交代完毕，李玄随即声断气绝，神游天外去了。
李玄的徒弟遵循师父的指示，兢兢业业地目不转睛地在李玄的尸体旁值班，时光如梭，转眼六天就过去了。到了第七天下午，徒弟心里就犯起了嘀咕：这都第七天了，师父怎么还不回来？师父做事小心，约期一般都会提前到达，要说正好准点回来，那也不是师父平常做事的风格。这边正嘀咕，那边就来了一个人，徒弟定睛一看，正是家里隔壁的王二。王二一看见他，马上大呼小叫：“不得了了，你娘重病了，赶快回去，再晚点就来不及了。”徒弟一听心里这个乱啊。师父要我一定要守满七天，但那边老娘正等着我呢。这可如何是好？王二在一旁催促的焦急，徒弟就心动了，天地君亲师，亲在师前面啊，师父可以多个，老娘可只一个，更何况这都下午了，时间马上就到，师父应该是回不来了，我赶快回家吧，估计还来得及。要说这个徒弟人品还真不错，怕自己不在，野狼把师父的尸体吃了，干脆一把火把李玄的尸体烧了，风风火火下山赶回家去了。
花开两朵，各表一枝；弱水三千，先取一瓢。且说李玄的阳神随着太上老君四处漫游，结朋交友好不热闹，转眼就到了第七天。偷眼看看老君，仍然是兴致未尽，李玄只好耐着性子等，好容易等到宴会结束，李玄急火火地往回赶，终于在让他在七天时间就要结束之前，准时赶了回来，算是送了一口气。不过进洞一看，刚放下的心又提到了嗓子眼，我徒弟呢？我的身体呢？都不见了啊，这下子可完喽，堂堂一代宗师，位列仙班，现在闹得连个身体都没有，无家可归了啊。七天就要过去，阳神出体不能超过七天，马上就要魂飞魄散了，这可如何是好？没法子，出去找找吧，李玄，确切的说，李玄的阳神，一边出了山洞四处寻找，一边抱怨：拜了个爱凑热闹的师父耽误时间也就罢了，还收了个这么不懂事的徒弟，真是祸不单行啊。我怎么就这么倒霉？喝口凉水都能把牙塞了；放了个屁，唉，把脚后跟砸肿了……
李玄正在焦急寻找，剩下的时间眼看不多了。忽然眼前一亮，前面路边躺着一具尸体，近前一看，是个乞讨要饭的刚刚死在路边。李玄的出体之神也没得挑三拣四了，好死毕竟不如赖活着，管不了那么多，眼睛一闭，牙一咬，干脆就附在了乞丐的尸体上，有记录的最早的“夺舍”就如是这般发生了。等安顿下来，李玄起来一看，这乞丐长得丑也就罢了，还瘸了一条腿，心里这个晦气啊……后来太上老君也觉得不好意思，安慰李玄这是命数难违，并送李玄两件宝物，葫芦一只和铁拐一根以作弥补，李铁拐之名由此而来。
我们做饭的时候总要添油加醋，否则就没滋没味。同样，故事在流传过程中，为了故事吸引力或其它一些原因，不可避免地也会不断地在其中添油加醋，以至于最后形成的故事，跟最早的“故事原型”相比有了天渊之别。上面的“李玄夺舍”故事，历史上是否真有其人其事我们暂且不论，但可以肯定的是，上述故事相对于最早的“故事原型”，已经添了很多油和醋，这种篡改足以让读者对此事的认知产生误解。下面我们就把“李玄夺舍”的最终故事还原，还原到最原始最真实的最朴素的样貌。
推理起来，故事的原始形态应该是这样的：李玄早年修行长生不老之术，可惜人不胜天，肉体还是不断地衰老下去，到老无成，撒手西归。本来这是一个悲剧，不过多年的功夫毕竟也不是白下的，在修行中，李玄的凝神之术已经达到了相当的水平，能够长期离体而不散。死亡之后的李玄，灵体出窍四处游荡，但这样长久逛游下去也不是办法，没有身体的防护，灵体仍会慢慢消散，还是有个身体好啊，恰好路边有具乞丐的尸体，李玄的小宇宙爆发，灵光一动，索性附在尸体上，起死回生了。
两个故事的不同之处就是关键所在，有心的同学可能经体会出来了。显然，第一个故事对李玄的事迹做了很多神化，而第二个故事则把更贴近真实的情况如实道来。
首先这个“夺舍”方术本来是不存在的，但是李玄在一次无意试验中发现发明了“夺舍”法，正如传说中鲁班偶然发明了锯一样，所以李玄实际上是“夺舍”方术的始作俑者、专利拥有者。
其次李玄发明“夺舍法”之后，把这个方法传授给徒弟。历代徒弟经过各种改进，终于把“夺舍”法发扬光大（甚至因为改动很大而另换名字），并形成一大群体，而这一群体的主要传承者，就是民间所熟知的八仙。所以在《八仙得道传》里，八仙里以李玄的辈分最高，功夫也最高，概因他得太上老君的亲传，并收徒汉钟离，汉钟离又收徒吕洞宾，吕洞宾又收徒其它人等。
再次，李玄虽为祖师，但这不等于他的功夫是最好的，正如莱特兄弟虽为飞机的祖师，他们的飞机显然比不过后世的飞机。在民间，吕洞宾的名声要更响亮一些，功夫更吃香一些，可推知李玄的弟子一直在努力改进祖法并且超越前辈。韩愈说：弟子不必不如师，绝非谦虚之言，本来就该如此嘛。
所以吕祖全书仙派源流里记载：大道之传，始于太上老君，而盛于吕祖。溯其源，少阳帝君得老君之传也。两传而得吕祖云。盖少阳帝君王玄甫，传正阳帝君钟离云房。钟离祖传孚佑帝君吕纯阳。吕祖传海蟾帝君刘成宗；又传重阳帝君王德威”（有传言认为王玄甫可能就是李玄）。“盛于吕祖”之言，足证北派修法的不断改进与发展，到了吕洞宾才真正开宗立派。
最后，李玄的徒弟虽尊李玄为祖师，但是如果照直说李玄修炼长生不死失败，那这个祖师也未免太丢份了，弟子们也跟着面上无光。于是弟子就把原来故事改动一下：把李玄没能肉体长生的原因归罪于徒弟的疏忽大意，继而给李玄按上太上老君这个名头响亮的师父，并且又拿出“命数难违”作为借口。一言以蔽之，就是为尊者讳。
综上所述，夺舍法最早由李玄发明，并且经过历代的改良，是为北派修法的源头之一。由此也可见作为源头的夺舍法其实还是不够成熟，换言之，技术含量并不高，普通人在一定机缘下，也可能实现，所以古文中多见有相关事例记载，虽并不冠以夺舍之名，实质则差不多。《聊斋志异》中“长清僧篇”即是其中典型一例。
再如袁枚《子不语》中载“灵壁女借尸还魂”事：村中有农妇李氏，年三十许，貌丑而瞽，病臌胀十馀年，腹大如豕。一夕卒，夫入城买棺。棺到，将殓，妇已生矣，双目尽明，腹亦平复。夫喜，近之。妻坚拒，泣曰：“吾某村中王姑娘也，尚未婚嫁，何为至此？吾之父母姊妹，俱在何处？”其夫大骇，急告某村，则举家哭其幼女，尸已埋矣。其父母狂奔而至。妇一见泣抱，历叙生平，事皆符合。其未婚之家亦来视，妇犹羞涩，赤见于面。遂两家争此妇，鸣于官。砚庭为之作合，断归村农。乾隆二十一年事。
又如纪晓岚《阅微草堂笔记》中载“借尸还魂”事：胡中丞文伯之弟妇，死一日复苏，与家人皆不相识，亦不容其夫近前。细询其故，则陈氏女之魂，借尸回生。问所居，相去仅数十里。呼其亲属至，皆历历相认。女不肯留胡氏。胡氏持镜使自照，见形容皆非，乃无奈而与胡为夫妇。此与《明史－五行志》司牡丹事相同。
类似的事例在古代典籍记载当中尚多，无法一一列举。
“夺舍”是佛教的称呼，密宗称为“迁识”，道教称为“换形”。“夺舍”重的是换肉体，“迁识”重的是意识的延续，“换形”则重死后借助新的肉体继续修行。
关于夺舍的用途，在《阅微草堂笔记》里记录如下：释家能夺舍，道家能换形。夺舍者托孕妇而转生；换形者血气已衰，大丹未就，则借一壮盛之躯，与之互易也。也就是说，修道者往往不甘心这一辈学到的东西就这么散失，因此竭力维持此生意识，只是换个肉身而已。
关于夺舍的原理，《阅微草堂笔记》里含糊点出：人有不伏其死者，所以既死，而此气不散，为妖为怪。如人之凶死，及僧道既死多不散，神道务养精神，所以凝聚不散。也就是说，其原理即是采用某种手段，使得在死后精神能够凝聚不散。
那么在哪里能找到精神凝聚不散的练法呢？各位同学运气不错，笔者这里有本传承了2000多年的修行秘籍，在此秘籍中记录了“凝神”的修炼方法。笔者犹豫再三之下，终于下定决心，忍痛割爱，准备将此秘籍限量印刷发售，欢迎抢购。
此本古传修行秘籍，在江湖上也是赫赫有名，被尊称为《南华真经》，也就是《庄子》啦。
《庄子》里记载：仲尼适楚，出于林中，见痀偻者承蜩，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若厥株拘；吾执臂也，若槁木之枝；虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得！”孔子顾谓弟子曰：“用志不分，乃凝于神，其痀偻丈人之谓乎！”
译文如下：孔子到楚国去，走出树林，看见一个驼背老人正用竿子粘蝉，自如地就像在地上拾取一样。孔子说：“先生真是巧啊！有什么窍门吗？”驼背老人说：“有啊。我经过五、六个月的练习，在竿头累迭起两个丸子而不会坠落，那就很少失手；迭起三个丸子而不坠落，那就十拿九稳；迭起五个丸子而不坠落，就跟在地面上拣拾一样容易。我立定身子，犹如地面断木一样稳固扎实；我举竿的手臂，就像枯木树枝一样纹丝不动；虽然天地很大，万物品类很多，我一心只注意蝉的翅膀，从不思前想后，绝不因纷繁的万物而改变对蝉翼的注意，怎么可能不成功呢！”孔子回头对弟子们说：“用志不分，凝聚精神，说的就是这位驼背的老人吧！”
佝偻丈人的这个寓言，说的就是凝神之术。首先选定一个目标，这个目标需要全神贯注才可能达成，这就逼迫着你聚精会神，时间久了，自然就能够到达“制心一处”的境界，外在的纷纷攘攘已不能使你分神了。其实所谓心性修行，就是精神体操，肌肉能锻炼，精神当然也能锻炼了。
打个不太恰当的比方，我们的精神类似于一个充满的气球。玩过气球的人都知道，再饱满的气球，最终都会慢慢地干瘪下去，概因气球总有漏气的地方。年轻人的精神正如饱满的气球，但是人的眼耳鼻舌身意六识，都是神在泄露时所经由的孔径，我们常说的七窍生烟，其实就是神在泄露。等泄露多了，神自然就散了，人就老年痴呆了。
凝神就是把神凝住不使外泄，类似于地球靠自身的强大引力，吸住大气层使其不能外逸，所以能够天长地久。通过凝神术的锻炼，人的神能够做到凝结不泄，即使肉体已死，精神却仍能维持较长的时间，在这段时间里就可以找个新的皮囊，这就是“夺舍”。当然这只是宗教的说法，天知道到底有没有这回事。不过可以确定的是，“凝神”的养生意义超乎想象，人的一生是有命数的，即使你不相信死后能够精神不散，“凝神术”的锻炼至少能够尽量减慢人的先天气数的消耗速度，极大延长人的寿命，这点毫无疑问，欲养生者不可不知。
凝神术有成的人，表现为心性淡泊，外界的声色犬马很难使其心动，说白了就是很有“定力”的那种感觉。《长清僧》里的老僧即是如此，他道行高洁，年七十余尚且健康，死后灵魂不散，重得年轻人的身体之后，高门望族、金银财宝、妻妾美貌仍不能动其心，可见其定力之深。
蒲松龄评价长清僧说：“人死则魂散，其千里而不散者，性定故耳。余于僧，不异之乎其再生，而异之乎其入纷华靡丽之乡，而能绝人以逃世也”，真是一语点出天机。笔者本以为蒲松龄就是个爱听鬼故事的落魄文人，待看到这段论述，方知蒲老先生对佛家思想有很深的领悟。可叹科举名利场，生计艰辛所，人情冷暖关，人心尚古的当时，对佛法领悟很深的蒲老先生尚且未能做到心性上的不动如山，何况生活在嚣嚣尘世的当代人……
