爱华网《最后的审判》
目录
一、最後的審判並不意味著世界的毀滅... 1
二、人類在地上的繁衍將永不停息... 3
三、天堂、地獄出於人類... 7
四、從創世以來，凡生而為人已離世者，要麼在天堂，要麼在地獄... 11
五、最后的审判必發生在灵界，而非尘世... 14
六、最後的審判發生於教會末期... 15
七、啟示錄所預言的一切如今都已成就... 17
八、最後的審判已經成就... 19
九、巴比倫的覆滅... 21
I．何為“巴比倫”，其性質如何... 22
II．屬巴比倫者在來生的情況如何... 24
III．屬巴比倫者住於何處... 26
IV．主為何容忍他們，直到最後審判之日... 28
V．巴比倫是如何被毀，以致成為廢墟的... 29
VI．當中因良善而愛慕真理的人得到了保守... 31
VII．審判過後，從塵世進入靈界的人情况如何... 31
十、先前的天已經過去了... 31
I．先前的天由哪些人構成... 33
II．它的性質如何... 34
III．它是如何被廢的... 34
十一、塵世和教會今後的狀態... 35
一、最后的审判并不意味着世界的毁灭
1. 不了解圣言灵义的人，以为到最后审判的时候，整个有形的世界将要毁灭。因为经上说，届时，天地都要废去，神要造新天新地。他们固执此见，也因为经上说，届时，凡在坟墓里的都要起来，善人与恶人将要分开，诸如此类的。不过这只是圣言的字义，圣言的字义是属世的，在神的次序中属于末端，当中处处包含灵义。以是之故，仅照字义理解圣言的人，难免意见纷纭。一直以来，这正是基督教的状况。异端邪说层出不穷，而且皆引圣言为证。迄今为止，人们尚不知圣言处处包含灵义，甚至不知灵义为何物。鉴于此，他们对最后的审判抱有上述观念就情有可原了。
但现在他们可以知道，可见的天空，可住的大地，都不会毁灭，反将永存；所谓“新天新地”，其实是指天上和地上的新教会。所以说天上的新教会，因为天上也有教会，和地上一样；也有圣言、布道、敬拜，和地上一样。所不同的是，天上的一切处于更完美的状态，因为他们不在尘世，而在灵界，都是属灵之人，不像从前是属世之人。关于这一点，可参看《天堂与地狱》一书，特别是“天堂藉圣言与人类结合”（nn.303-310）、“天堂的敬拜”（nn.221-227）那两章。
2. 圣言提到天地将要毁灭的经文如下：
1) “你们要向天举目、观看下地。因为天必像烟云消散、地必如衣服渐渐旧了。”（以赛亚书51：6）
2) “看哪、我造新天新地、从前的事不再被记念、也不再追想。”（以赛亚书65：17）
3) “我要造新天新地。”（以赛亚书66：22）
4) “天上的星辰坠落于地、天就挪移、好像书卷被卷起来。”（启示录6：13-14）
5) “我又看见一个白色的大宝座、与坐在上面的。从他面前天地都逃避、再无可见之处了。”（启示录20：11）
6) “我又看见一个新天新地．因为先前的天地已经过去了。”（启示录21：1）
在这些经文中，“新天”非指可见天，而指人类聚集的天。因为自基督教建立以来，整个人类当中，有部分人构筑了一个天。但他们不是天使，而是持各种信仰的精灵。这个天正是将要毁灭的“先前的天”。个中原因，下文会特别加以说明。此处且先指出将要毁灭的“先前的天”是何物。但凡有点头脑的人，不难看出它不是指无边无际的星空，而是指灵义上的天，就是天使和精灵所住的天。
3. 至于“新地”，它是指地上的新教会。迄今为止，人们尚未意识到这一点，以为圣言所说的“地”是指大地。其实它是指教会。在属世的意义上，“地”指大地，但在灵义上，它指教会。因为领悟灵义的属灵者（如天使），当圣言提到“地”时，他们不是理解为大地，而理解为当地的民族和他们对神的敬拜。如此，“地”就表教会。关于这一点，可参看《天堂的奥秘》一书的相关章节。下面，我从圣言引用几处经文，好让读者对“地”表教会的事实有所领会：
1) “天上的窗户都开了、地的根基也震动了。地全然破坏、尽都崩裂、大大的震动了。地要东倒西歪、好像醉酒的人。又摇来摇去、好像吊床。罪过在其上沉重、必然塌陷、不能复起。”（以赛亚书24：18-20）
2) “我必使人比精金还少、使人比俄斐纯金更少。我万军之耶和华在忿恨中发烈怒的日子、必使天震动、使地摇撼、离其本位。”（以赛亚书13：12-13）
3) “他们一来、地震天动、日月昏暗、星宿无光。”（约珥书2：10）
4) “那时因他发怒、地就摇撼战抖、山的根基也震动摇撼。”（诗篇18：7-8）
诸如此类的。
4. 在圣言的灵义上，“造”指造作、建立、重生，“造新天新地”因而指在天上和地上建立新教会。对于这一点，从以下经文可知：
1) “将来受造的民、要赞美耶和华。”（诗篇102：18）
2) “你发出你的灵、他们便受造。你使地面更换为新。”（诗篇104：30）
3) “雅各布布布阿、创造你的耶和华、以色列阿、造成你的那位、现在如此说、你不要害怕、因为我救赎了你。我曾提你的名召你、你是属我的。凡称为我名下的人、是我为自己的荣耀创造的、是我所作成、所造作的。”（以赛亚书43：1-7）
诸如此类的。由此可见，人之“新造”系指人之新生，因为他从属世的变成了属灵的，“新造的人”因而就是改换一新的人。
5. 关于圣言的灵义，可参看《白马》一书（阐述了启示录所提到的“白马”）。
二、人类在地上的繁衍将永不停息
6. 以为到最后审判之日，天地将要废去，由新天新地取而代之的人，必以为人类的繁衍将要终止。他们觉得届时万事都已成就，人类将进入一个全新的状态。反之，倘若最后的审判并非意味着世界的毁灭，正如前一节所指出的，那么人类的繁衍自然也不会终止，反将生生不息。
7. 对于人类的繁衍将永不停息，这从很多考虑可知，部分可见《天堂与地狱》一书，特别有以下几点：
I. 人类是天堂存立的基础，
II. 人类是天堂的发源地，
III. 天堂浩瀚天边，永远不能充满，
IV. 目前，各天堂的人还很少，
V. 进入的人越多，天堂越完美，
VI. 神的工无不关乎无限、永恒。
9. 人类是天堂存立的基础，因为人类是最后受造的，最后受造的是之前受造的基底。创造起于至高（或核心），因为是出于神，一直进行到终极（或末端），开始延续其存在。创造的终极是尘世，包括大地和其上的万物。这些被造以后，人类得到创造，集神的次序，由初至终，于一身。其核心是神次序之根本，其终极是神次序之终极。如此，人受造为神次序的形态。人自身和周围的一切，兼有天堂、尘世为其源头，其中心智出于天堂，身体出于尘世。属天的流入其思维和情感，按灵魂的领受加以整理，属世的流入其知觉和感受器官，照身体的领受（也看与思维、情感的调和情况）加以整理。关于这一点，可参看《天堂与地狱》一书，特别是以下章节：
a) 天堂在整体上呈现一个人的形态（nn.59-67）
b) 天堂的每个团体也呈现一个人的形态（nn.68-72）
c) 每位天使皆呈现完美的人形（nn.73-77）
d) 天堂在整体和局部皆呈现一个人的形态，乃因为主神圣的人身（nn.78-86）
e) 天堂与人体有一种对应关系（nn.87-102）
f) 天堂与尘世有一种对应关系（nn.103-115）
g) 天堂的形态（nn.200-212）
从这样的创造次序可知，万物从初至终紧密相连，环环相扣，合而为一，在前的不能脱离在后的，正如因不能脱离果。如此，灵界不能脱离尘世，尘世也不能脱离灵界；天堂不能脱离人类，人类也不能脱离天堂。所以，照神的安排，天堂与人类彼此依存。天使所居的天堂看似与人类所居的大地分离，实质上，天使就居于人对良善和真理的情感当中，分离只是表像。关于这一点，可参看《天堂与地狱》论“天堂的空间”那一章（nn.191-199）。
对于天使就居于人类对良善与真理的情感当中，主的话说明了这一点：“人若爱我、就必遵守我的道。我父也必爱他、并且我们要到他那里去、与他同住。”（约翰福音14：23）在该句经文中，“父”与“主”也指天堂，因为主在哪，天堂就在哪，因为造成天堂的是主所发的神性。关于这一点，可参看《天堂与地狱》一书（nn.7-12、116-125）。
主还说：“我要求父、父就另外赐给你们一位保惠师、叫他永远与你们同在、就是真理的圣灵、乃世人不能接受的。因为不见他、也不认识他。你们却认识他，因他常与你们同在、也要在你们里面。”（约翰福音14：17）“保惠师”即主所发的圣谛，以是之故，它也称为“真理的灵”。圣谛造成天堂和天使，因为天使只是受体。对于主所发的神性是圣谛，天堂由圣谛造成，可参看《天堂与地狱》一书（nn.126-140）。
主还说：“神的国就在你们心里。”（路加福音17：21）“神的国”是圣善和圣谛，天使居于其间。
对于天使和精灵就在人的情感当中，从其与我同在、同居，我见过成千上万次。但天使和精灵并不知自己与何人同在，人也不知是何天使和精灵与他同居。只有主知道和安排。
总言之，良善与真理的情感伸入天堂，与处于相同情感的天使相交、相合。邪恶与假道的情感则伸入地狱，与处于相同情感的鬼魔相交、相合。情感伸入灵界，正如视觉伸入尘世，相交的情形也如出一辙。所不同的是，尘世的是物体，灵界的是天使团体。由此可见，天国和人类相互依存，天国若离人类，好比房子没有地基。因为天国收于人类，安于其上。
每个人的情形与之相似，其属灵的思维、意志流入属世的知觉、运动器官，在此终止、维持。若无这些界限、终极，其属灵的思维、情感就会流逝，好比流水没有界限，或如房子没有地基。同样，当人死去，从尘世进入灵界，成为灵魂，他不再以自己为基础，而是立于共同的基础，就是整个人类。
不知天堂奥秘的人，或以为天使可离开人类而独存，人类也可离开天使而独存。但是，凭借我在天堂的经历、与天使的交流，我能证实，没有天使或精灵是脱离人而存在，也没有人脱离天使和精灵而存在。事实上，他们是彼此相交的。由此可知，人类和天国合而为一，相互依存，离不开彼此。
10. 对于人类是天堂的发源地，到下一章“天堂、地狱出于人类”，即有说明。天堂、地狱既出于人类，人类自然就是天堂的发源地。首先，值得一提的是，从创造至今，天堂既由人类组成，那么以后，天堂自然也是由人类组成。就某个大地而言，人类确有可能灭亡，就是当人完全脱离神的时候。届时，人不再有属灵的生命，唯有属肉体的生命，如动物一般。至此，社会不再成形，不能由法律约束。因为没有天堂的流入，没有神的管治，人变得疯狂，往各种罪恶里直奔，彼此为敌。但是，虽然人因脱离神，可能在某个大地灭亡，在其它大地上，它还是会继续繁衍，因为宇宙之中有成万上亿个大地。关于这一点，可参看《宇宙星球》一书。
我曾听见天上有声音说，主若未曾降临世间，在此地取了人身，使之成圣，这地上的人必已灭亡了，今天也就没有人活在这大地之上了。主若未曾赐下圣言，作为天堂存立的基础，使天堂、人类合而为一，结果是一样的。对于圣言是天堂与人类结合的纽带，可参看《天堂与地狱》一书（nn.303-310）。不过这只有属灵的人，就是因承认神在主里，与天堂结合的人，才能领会，因为只有这等人才能作属灵的思考。
11. 对于天堂浩瀚天边，永远不能充满，这从《天堂与地狱》一书可以知晓，特别是“天堂浩瀚无边”那一章（nn.415-420）。至于目前，各天堂的人还很少，可参看《宇宙星球》一书（nn.126）。
12. 对于进入的人越多，天堂越完美，这从天堂的形态可知。各团体照天堂的形态有序排列，团体之间的相交也是照天堂的形态流动。因为在所有形态当中，天堂的形态是最完美的。在这最完美的形态上，随着人数的增多，整合的程度也越来越高，越来越紧致。因为对周围而言，每个组成元素都是一个媒介，使结合更加巩固有力。天堂的形态如同人心智的形态，随真理和良善的增加而越发完美。智慧、聪明源于真理、良善，具备属天智慧、聪明的心智，其形态恰如天堂的形态，因为心智是该形态的缩影。对这等人或天使而言，其对良善和真理的思维、情感与周围各方向的天使团体相交，智慧越高，或者说觉性当中真理的知识越多，意志当中良善的情感赵丰富，延伸就越广。觉性和意志当中就是心智当中，因为心智由觉性和意志构成。人和天使的心智可不断填充，直至永恒，填充越多，就越完美。人若为主所引导，就更加如此。因为在此情况下，他被引入真知真善，真知植入觉性，真善植入意志。因为主安排一切，使此心智合乎天堂的形态，直到最终成为一个微型的天堂。通过这种平行的对照，天使越多，天堂就越完美的事实便显而易见了。
再者，所有形态都是由多个部分组成。不由多个部分组成的形态不是什么形态，因为它没有属性，也没有状态的变化。任何形态的质量都取决于各组成元素的排列、连接、整合情况，排列的元素越多，形态就越完美。因为正如前面所说，每个元素都使整个形态更加巩固、紧致，其结果就是更加完美。《天堂与地狱》一书说得更加明白，特别是以下几章：
a) 每个团体是一个小型的天堂，每位天使是一个微型的天堂（nn.51-58）
b) 天堂的形态，天使照该形态相交、相合（nn.200-212）
c) 天使的智慧（nn.265-275）
13. 对于神的工无不关乎无限、永恒，这从天上、人间的很多事物可知。无论天上、人间，不存在完全相同的两样事物。没有完全相同的两张面孔，永远也不会有。同样，没有完全相同的两个心智。有多少人，有多少天使，就有多少面孔，多少心智。任何人，在构成其身体的无数个元素、构成其心灵的无数种情感当中，没有完全相同的两样个元素或两种情感，和其它人相比，也是如此。因此，每个人的生命皆与众不同。自然界，不论整体还是局部，同样如此。无数多样性的存在，在于它们都源于无限的神，以致无论何处，皆映现出无限的影子，好叫神视万物为其工程，万物也能视神为其依归。
举一个熟悉的例子，以说明自然万物无不关乎无限、永恒。任何种子，树也好，谷也好，花也好，其得创造，皆能无限繁衍，也能持续永远。一粒能产生多粒，或五粒，或十粒，或二十粒，或一百粒，其中每一粒又能产生多粒。一粒种子如此繁衍，只需一个世纪，别说一个大地，就算成千上万个大地，也将被它充满。其得创造，不仅能无限繁衍，还能持续永远。由此可知，种子当中是如何包含无限、永恒。种子如此，其余可以类推。宇宙万物是为天堂而造的，因为人类的目的地是天堂，可见天地都是为人类而造的。故神的工，即天堂，主要关乎无限、永恒，持续繁衍，没有终结，因为神住于其中。由此也知，人类的繁衍永远不会停止，如若停止，神的工就有局限，无限就不存在了。
三、天堂、地狱出于人类
14. 对于天堂地狱出于人类，基督徒对此浑然不知。他们以为天使是首先受造的，组成天国；魔鬼（或撒但）原是光明的天使，因纠集同党反叛神而被逐出天庭，于是有了地狱。对于基督徒有此信条，天使感到惊奇不已。更奇怪的是，他们对天堂竟一无所知。这本该是教会主要的教义之一。鉴于此，当他们得知，如今主乐意将天堂、地狱的情况丰丰富富地启示给我们，以驱散与日俱增的黑暗时（因教会已走到尽头），他们感到由衷的高兴，并希望我代为见证——在整个天堂，无有天使是首先受造的；在地狱，也无有魔鬼是光明的天使堕落而成的。事实上，所有的天使、魔鬼都出于人类。在天堂的，是在尘世时活在爱心和信心之中的人；在地狱的，则是曾经活在恶欲和假道之中的人。整体说来，地狱称为“魔鬼”、“撒但”——靠后的地狱是恶魔的所在，称为“魔鬼”；靠前的地狱是邪灵的所在，称为“撒但”。关于两者的性质，可参看《天堂与地狱》一书（临结尾处）。天使说，基督徒所以在天使、魔鬼的问题上产生如是观念，因为他们仅从字义理解圣言的某些章句，未能从圣言的真义获得解释和启发。字义若无真义光照于前，必使人们产生种种歧见，这是无知、异端、谬误的根源。
15. 还有一个原因：他们以为在最后审判之前，无有人归入天堂或地狱。等到最后的审判发生，有形的世界就要毁灭，新天新地随即出现，灵魂也将复归肉体，得以再生。若果如此，天使自然就是首先受造的。因为在世界毁灭以前，若无人进入天堂或地狱，天堂地狱自然就不可能出于人类。为了让人们相信这并非实情，主许我与天使交流，与魔鬼对话，迄今已有数年，有时甚至从早到晚，没有间断，好让我了解天堂地狱的景况，目的无非是希望基督徒不再持守如上种种错误的观念。因为假道招致黑暗，使那些凭己意思考的人产生怀疑，终而表示否定。他们心想：“如此浩瀚的宇宙，数不胜数的星体，如何与日月一道毁灭？众星如何从天坠落，比地球大得多的星体如何落到地球？早已朽坏瓦解的肉体，如何与灵魂复合？再者，灵魂若未进入天堂地狱，又去了哪里？没了肉体的知觉，灵魂又是什么？”诸如此类的。这些问题让人费解，自然也令人难以置信。许多人对永生、天堂、地狱的信念因而被摧毁了，其它的信念也同被毁灭了。这一点从某些人的说法就看得出来。他们说：“有谁曾从天堂回来，告诉我们它真的存在？地狱算什么，人岂能永远被火焚烧？哪有最后的审判，人们岂不是徒然等候千百年了吗？”诸如此类的问题，说明他们已否认了一切。
很多学识丰富的人就是这样想的。为免他们继续困扰误导那些信仰、心思单纯的人，使他们对神、天堂、永生等问题产生疑惑，我灵魂的内层蒙主开启，得以与所有离世的亲友交谈，有的数日，有的数月，有的整年，也得以与很多素未相识的人交谈，即使用成千上万来形容也不为过，其中很多在天堂，也有很多在地狱，也曾与刚刚离世两天的人交谈，告知他们的丧礼正在举行。他们的回答是，能够脱去多年来为他们服务的肉体，是一件好事，希望我告诉他们的亲友，他们没死，依然活着，和从前一样，只是从一个世界跨入了另一个世界而已。他们不觉得丢失了任何东西，依然有形有体，有觉性有意志，有思想有情感，有知觉有感受，和在尘世一样。
多数刚刚死去的人，当他们发现自己依然活着，和从前一样（因为人死后的初期阶段与生前相似，以后会逐步发生改变，直至或进入天堂，或进入地狱），简直大喜过望，惊呼难以置信，并为从前对人死后的状态那般蒙昩无知感到奇怪，更奇怪的是，基督徒竟也同样无知，他们本该最明白这些道理才是。直到此时他们才猛然醒悟，从前所以蒙昩无知，因为世界、肉体的事完全占据了他们的心，以致他们看不见天堂的光，也就不能透过教义看到教会的真理。因为人若钟爱世界、肉体的事，当他希望透过教义思想天堂的情景时，黑暗必遮蔽他的心。
16. 许多基督教的学者，当他们发现自己死后依然有形体，有服饰，有居所，和在尘世一样，都惊奇不已。他们想起从前对来生、灵魂、天堂、地狱的观念，觉得很不好意思，承认自己胡涂透顶，还不如信仰单纯的人来得聪明。固执此等观念，将造化归于自然的学者，当他们被察验时，发现他们心智的内层是封闭的，外层是敞开的。这说明他们不注视天国，只注视世界。如此，他们也注视着地狱。因为心智的内层若是敞开的，就是注视着天国；内层若是封闭的，而外层是敞开的，就是注视着地狱。内在的成形是为了承受天国，外在的形成是为了承受世界。接受世界的同时若不接受天国，就是将地狱接到心中。
17. 多年的亲身经历向我证实，魂灵离开肉体以后，人依然是人，依然是人的模样。我看见，听见，与精灵交谈，何止千次！关于人死后的状态，我告诉他们，世人不相信他们死后将会如此，信的人则被有学问的人视为愚昧。对于世人如此无知，特别是教会如此无知，精灵为此感到哀伤，认为此事的根源主要在于学者。他们从感官的层次思想灵魂，自然以为灵魂只是思维，既无形体，就被视同飘浮的气体，当肉体死去时，自然就会消散。只因教会本乎圣言，相信灵魂不朽，他们只好赋予灵魂某种如思维所有的生命力，但是它没有知觉，必须等到与肉体复合。由此观点，他们建立了在最后审判之日灵魂与肉体复合的教义。这是上述有关灵魂的假设连同教会对永生的信念所能产生的唯一的结论。以是之故，当人以此假设和教义思考，他无法理解灵魂是人的模样。
此外，今日很少有人知道何为“属灵”，更不知属灵的精灵、天使是人的模样。以是之故，几乎所有离世之人，当其发现自己依然是活生生的人，和从前一样，毫无分别，都惊奇莫名。惊奇之余，他们进而为教会对人死后的状态竟一无所知感到奇怪。事实上，所有曾在尘世生活的人如今都在灵界，都是活生生的人。他们不解神为何不藉异象将此显明于世。为此，天上有声音告诉他们，主若愿意，没有比这更容易的事，只是固执假道的人即使看见，也不会相信。再者，对于钟爱世界、肉体的人，这样做很危险，因为首先相信，后来否认，就是亵渎真理。亵渎真理的人，其结局是最底层、最悲惨的地狱。主说：“主叫他们瞎了眼、硬了心、免得他们眼睛看见、心里明白、回转过来、我就医治他们。”（约翰福音12：40）指的这是这种危险。对于钟爱世界、肉体的人终究不会相信，主用比喻说明了这一点：
“亚伯拉罕说、他们有摩西和先知的话、可以听从。他说、我祖亚伯拉罕哪、不是的。若有一个从死里复活的、到他们那里去的、他们必要悔改。亚伯拉罕说、若不听从摩西和先知的话、就是有一个从死里复活的、他们也是不听劝。”（路加福音16：29-31）
18. 对于天堂出于人类，从天使的心智和人的心智相似也可知晓，两者同有领会、觉悟、发愿的能力，皆为接收天堂而成形。因为人的心智也享受智慧，和天使一样，所不同的是，在尘世之时，其智慧尚小。在肉体之中，其属灵的心智暂作属世的思考。因为此时，其与天使相同的属灵的思维，向下注入与之对应的属世的意念当中。但是，当人的心智脱离肉体以后，它不再作属世的思考，而作属灵的思考，和天使一样，属世之人所不可思议的事开始进入其思维当中。由此可见，称为“灵”的人的内在，其本质乃是一位天使。对于天使具有完美的人的形状，可参看《天堂与地狱》一书（nn.73-77）。不过要是人的内在不向上敞开，而向下敞开，当与肉体分离以后，它虽然是人的形像，却狰狞可怖，因为它不能仰望天堂，只能俯视地狱。
19. 此外，对于天堂地狱出于人类，基督徒本该从圣言得知这一点，使之成为教义的一部分，只要他接收了天上的光照，留心倾听了主曾说过的话：
1) 主对强盗说：“今日你要同我在乐园里了。”（路加福音23：43）
2) 主对法利赛人设一个比喻，说：“那讨饭的死了，被天使带去放在亚伯拉罕的怀里。财主也死了，并且埋葬了。他在阴间受痛苦，举目远远地望见亚伯拉罕，又望见拉撒路在他怀里。”（路加福音16：19-31）
3) 论到复活，主对撒都该人说：“神不是死人的神，乃是活人的神。”（马太福音22：32）
再者，凡生活善良的人，特别在他们即将离世，不再挂念世界、肉体之事时，无不相信一旦自己的灵魂离开肉体，必将进入天堂。这是人普遍的信念，只要他不想着最后审判之日才能复活的教义。仔细思索这个问题，你必发现这是事实。从这一点，他们也该知道天堂地狱出于人类。
20. 在神的次序上得到指教的人，也能明白人之受造是要成为一位天使。因为在他身上，有神次序之终极（n.9），属天的智能可在此成形、更新、增长。神的次序从不脱离终极而在中间存续、成形，因为不在终极，就不完全完美。当进行到终极，它就聚而成形，透过中间在此聚合、更新、生殖。所以，它是天堂生长的土壤。创世记第一章之人受造的故事，也说明了这个意思：
“神说、我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人…神就照着自己的形像造人、乃是照着他的形像造男造女。神就赐福给他们、又对他们说、要生养众多、遍满地面。”（创世记1：26-28）
“照着我们的形像、按着我们的样式”，就是将神的次序，从初至终，赋于人身上，使其于心智内层成为一位天使。
21. 主之复活不仅在于灵，而在肉身，因为在世之时，祂将自己的肉身荣化了，也就是神化了。主的魂出于父，父是神性本体。祂将肉身荣化成魂的样式，就是父的样式，也就成了神。以是之故，与众不同的是，主的灵和肉身都复活了。祂向门徒显现，门徒以为看见了魂，主便说：“你们看我的手、我的脚、就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉、你们看我是有的。”（路加福音24：36-39）以此指出，祂不仅在灵魂上复活了，也在肉身上复活了。
22. 此外，对于天堂、地狱出于人类，《天堂与地狱》一书有多个章节作了说明，比如：
1) 非基督徒在天堂（nn.318-328）
2) 孩子在天堂（nn.329-345）
3) 智者愚者在天堂（nn.346-356）
4) 富人穷人在天堂（nn.357-365）
5) 人的内在是一个灵（nn.432-444）
6) 人死后依然是完整的人（nn.453-460）
7) 人死后依然享有各种感官、记忆、思想、情感，和在尘世一样，唯独撇弃了肉体（nn.461-469）
8) 人死后的第一个状态（nn.491-498）
9) 人死后的第二个状态（nn.499-511）
10) 人死后的第三个状态（nn.512-517）
11) 关于地狱（nn.536-588）
从以上章节可知，天堂非由首先受造的天使构成，地狱也非由魔鬼及其党羽构成。相反，它们皆由曾生而为人者所构成。
四、从创世以来，凡生而为人已离世者，要么在天堂，要么在地狱
23. 这与上一章“天堂、地狱出于人类”已作的说明一脉相承。再者，凡离开尘世的人，都永远活在灵界。所以，从创世以来，凡生而为人已离世者，要么在天堂，要么在地狱。今后，凡生而为人者，也将进入灵界。灵界之大，非人类所居的尘世可相比较。为了让这些论题更浅显易懂，我将逐一加以解释。
24. 对于从创世以来，凡生而为人已离世者，要么在天堂，要么在地狱，这从上一章“天堂、地狱出于人类”已作的说明可知，无需再作解释。迄今为止，人们普遍以为，在最后审判之前，人不会进入天堂或地狱。只有等到最后审判之日，灵魂与肉体复合，人才能再度享受被认为只有肉体才具有的知觉。头脑简单的人，被所谓的智者误导，也接受了这种观念。因为他们从不思想灵界，只思想尘世，也就没有思想人之灵性，不知内住于每个肉体当中的灵魂也是人的形态，和肉体一样。他们从未想过，肉体是从灵魂取得人的形状，尽管他们可能知道灵魂随意支配肉体每个部分，肉体本身没有生命活力。发出思维和意志的是灵魂，肉体本身没有这些能力。思维和意志贯乎整个肉体，因为肉体按灵魂的意志而行，照灵魂的思想而言，以致行动无非是意志的反映，语言无非是思想的流露。思维和意志一旦停止，言语和行动也必应时而止。
由此可见，人之灵魂实在是人。他住于肉体的每个部分，以致两者形态相似。因为灵魂若不活动于肉体的某个部位，该部位就没有生命活力。但是，灵魂不显于肉体，因为肉眼不能看见灵魂。灵眼却能看见肉体，因为这与次序相合，前者则与次序相悖。属灵的可流入属世的，属世的却不能流入属灵的。视觉也是一种流动，所以灵眼能看见肉体，肉眼却不能看见灵魂。称为“灵”的是人的灵魂，他在灵界显为完整的人形。肉体虽死，灵魂却依然活着。
所谓的智者对灵界一无所知，也就对人的灵魂一无所知，正如前面所说的。以是之故，他们以为灵魂在复归肉体，恢复知觉以前，不是活生生的人。有关复活的妄念就随之产生了——早已朽坏化为尘土的肉体，将因神的大能重新聚合，与灵魂合而为一。不过，这必须等到世界末日，就是有形宇宙毁灭的时候。诸如此类的观念令人匪夷所思，乍听之下就让人不可思议，与神的次序相悖。很多人的信心被削弱了，因为善于思考的人无法相信他们完全无法理喻的事。人既认为不可能，也就不能产生信念。不相信死后生命的人，也因此有了一个否定的理由。然事实上，人死后随即在灵界复生，有着完整的人的形状。关于这一点，可参看《天堂与地狱》一书，当中有很多章节作了说明。
我说这些，为要进一步证实天堂、地狱出于人类。若果如此，那么从创世以来，凡生而为人已离世者，就要么在天堂，要么在地狱。
25. 对于人离世以后，将永远活在灵界，这从以下事实可知：届时，人已成为属灵的，不再是属世的。灵魂离开肉体以后，将维持他的秉性，直到永远。因为人死后的状态不可更改。再者，每个人的灵魂与神是相连的，因为他能思想神，能爱神，也为出于神的一切属性所感，比如教会所教导的真理。因此，他能藉思维和意志与神相连。
思维和意志是灵魂的两大本能，构成人的生命。既能如此与神相连，也就永远不死。因为神与他同在，使他连于自身。人之心智也受造为天堂的形态，而天堂的形态是出于神本身。关于这一点，可参看《天堂与地狱》一书，书中说明了：
1) 主的神性造就天堂（nn.7-12、78-86）
2) 人之受造，为要成为微型的天堂（nn.57）
3) 天堂在整体上呈现一个人的形态（nn.59-66）
4) 每位天使皆呈现完美的人形（nn.73-77）
天使的灵是一个人。在这个话题上，我也常与天使交流。他们感到吃惊，基督教有很多所谓的智者，在人看来很有智慧的智者，竟完全否认自己的灵魂不朽，以为灵魂在肉体死亡时就消散了，和动物的灵魂一样，不能分辨人和动物的不同之处。人的思想能越过自己，触及神、天堂、爱、信、良善（或属灵上或道德上）、真理，等等，故能提升至神，与祂结合。动物却不能越过自己的血气，思想神乃至真理，以致死后，它们的灵魂不能像人那样与肉体分离，自我生存。以是之故，动物的生命在肉体生命耗散以后就停止了。
对于基督教很多所谓的智者不相信自己的生命不朽，天使指出，他们从心里否认神，反以自然为神。在此基础上，他们不能与神结合而思想永恒，也不能分辨人和动物的不同。因为否认神，也就否认了永恒。天使还指出，每个人的生命皆含一核心层（或至高层），主的神性直接流入该层，依次安排人的属灵层和属世层。天使称此核心层（或至高层）为主进入人的门，并主与人同在的居所。人成为人，从动物中分别出来，就是因为有此核心层（或至高层）。所以人，就其心智和秉性而言，能提升至主，信祂，爱祂，从祂接收聪明智慧，凭理性说话，这些都和动物不同。
论到否认神及其真理的人，如果与神结合是凭真理，那么他们何以能活到永远呢？对此，天使回答说，他们也有思考、发愿的能力，也有信神、爱神的潜能，和承认神的人没有分别，所以他们也能活到永远。再者，这两大本能是出于每个人都有的那核心层（或至高层）。就连地狱的人也具备这两大本能，由此具有推理、反对真理的能力。关于这一点，很多地方已有说明。所以，无论人秉性如何，他都能活到永远。
既然人死后将在灵界活到永远，天使、精灵也就从不想到死，甚至不知死为何物。当圣言提到“死”时，天使要么理解为灵义上的死，就是沉沦，要么理解为生命的延续，就是复活。我说这些事，为要证实从创世以来，凡生而为人已离世者，都是活生生的人，有的在天堂，有的在地狱。
26. 为了让我明白，从创世以来，凡生而为人已离世者，要么在天堂，要么在地狱，主许我与很多人有过交谈，有洪水以前的人，有洪水以后的人，有旧约圣言中我们所熟悉的犹太人，有生活在主在世之时的人；许多生活在主后诸多世纪，直到今日的人；所有我所认识的已经离世的人；还有婴孩及许多教会以外的人。透过这些经历，我确知深信，从创世以来，没有一个离世的人不是在天堂或者地狱。
27. 对于今后，凡生而为人者也将进入灵界，灵界之大，非人类所居的尘世可相比拟，这从自创世以来，有无以数计的人进入了灵界的事实可知，也从不断有人进入灵界，无穷无尽的事实可知。对于这一点，“人类在地上的繁衍将永不停息”那一章已作说明（n.6-13）。
自从灵眼被打开以后（现在正是），我时而看见无数的人在灵界，多到无法计算。这还只是一个方向的一个地方，其它方向又会有多少呢？在那里，所有人聚集为团体的形式，团体的数量巨大，各得其所，构成三层天堂，三层地狱。有的在上，有的在中，有的下，有的在底，就是在地狱。在上的组成城市，成万上亿的人聚居在一起。由此可见，就人的数目而言，人类所居的尘世不能和灵界相提并论。人从尘世进入灵界，好比从乡村进入大城市。
再者，就事物的性质而言，尘世也不能和灵界相提并论。尘世所有的，灵界都有，又有无数尘世所不曾见也不能见的事物。因为灵界的事物也各从其类，和尘世一样，都包含无数的多样性。灵界如此高过尘世，肉体所感受的就属微乎其微了。相比心智所感受的，肉体所感受的千分不及其一。凡心智所感受的，皆在灵界呈现，甚至以某种形状向灵界的人呈现。灵界的宏伟和浩大无法描述，原因在此。而且随着天堂人数的增多，其中的事物将越发壮观。因为天堂所显现的事物，对应于各人在爱与信方面的状态，也就是聪明、智慧的状态。因此，随着人数的增长，天堂的事物也照其多样性不断增长。以是之故，到过天堂的人都说天堂的所见所闻是眼睛未曾看见，也是耳朵未曾听见的。
综上所述，灵界非尘世所能比拟就显而易见了。关于这一点，也可参看《天堂与地狱》一书的相关章节：
1) 天堂分为两个国度（nn.20-28）
2) 天堂由无数团体组成（nn.41-50）
3) 天堂的象征与表相（nn.170-176）
4) 天使的智慧（nn.265-275）
当中所描述的，还只是极少之数。
五、最后的审判必发生在灵界，而非尘世
28. 论到最后的审判，人或以为到审判之时，主要带着天使，在荣耀中驾着天上的云降临，从创世以来，凡死去的人也将从坟墓里起来，灵魂与肉体复合。主要将他们聚集在一处，按各人所行的施行审判，行善的复活得生，承受天堂，作恶的复活定罪，承受地狱。如是观念，教会取之于圣言的字义。人若不知圣言处处包含灵义，灵义是圣言之本，字义是圣言之基，若无字义，圣言不能成之为圣，也不能在天堂达到教导行与信之教义，引导人与神结合的作用——人若不了解这些，就难以消除如上错误的观念。
反之，人若了解圣言字义所对应的灵义，就知道“主驾天上的云降临”非指主在云中降临，而指祂在圣言当中降临。因为“主”是圣言，祂是神圣的真理。“天上的云”指圣言的字义，“荣耀”指圣言的灵义。“天使”指主将显现的天堂，也指主之于神圣的真理。整句话因而表示，在教会末期，主将揭示圣言的灵义，彰显神的真理。这是最后的审判即将进行的预兆。对于圣言处处包含灵义，可参看《天堂的奥秘》一书，该书详细解释了“创世记”和“出埃及记”的属灵含义，相关段落可参看《白马》一书（该书阐述了启示录所提到的“白马”）。
29. 对于最后的审判必发生在灵界，而非尘世，这从前面两章和后面几章的说明可知。前面两章已说明天堂、地狱出于人类，从创世以来，凡生而为人已离世者，要么在天堂，要么在地狱，也就是说，他们全都聚集在灵界。后面几章将说明最后的审判已经成就。
30. 再者，人不是按肉体受审判，就是说，人受审判，不是在尘世，因为此时，他还活在肉体当中。每个人都是按灵性受审判，就是说，人受审判，是在他进入灵界以后，因为彼时，他活在灵体当中。当受审判的是人的灵魂，而非肉体。肉体无以被定罪，因为它不是凭自己而活，仅仅是灵魂活动的工具（n.24）。故此，人受审判，是在他脱去肉体，穿上灵体以后。
再者，当人穿上灵体以后，他显出了自己在爱与信方面的本质。因为在灵界，每个人都是他爱或欲的像，不仅在于脸面、身体，也在言语、行为。关于这一点，可参看《天堂与地狱》一书（nn.481）。这样，每个人的秉性就显为人知了。主若愿意，他们将立时分别开来。由此可见，审判发生在灵界，而非尘世。
31. 肉体一无所成，因为肉体本身没有生命，活动的是肉体当中的灵魂。肉体所焕发的生命，无不出于灵魂。故此，当受审判的是灵魂。再者，“按行为受审判”系指按灵性受审判。关于这一点，可参看《天堂与地狱》论“人死后将延续他在尘世的生命本质”那一章（nn.470-484）。
32. 在此，我再透露一个奥秘。该奥秘《天堂与地狱》一书虽有提及，本书却未加以阐述。每个人死后都系于某个团体，即使在他刚刚进入灵界的时候（nn.427-497，《天堂与地狱》）。在第一个状态下，他尚未意识到这一点，因为此时，他还处于外在，尚未进入内在。表面上，他受爱或欲的驱使，四处走动。但实际上，他一直处于爱或欲所在的地方，也就是爱或欲与其相同的团体。在此状态下，他虽然在很多地方出现，也处处带着他的身体，但是这不过是表象。一旦主将他引入自己的主导欲，他立时从别人眼前消失，进入其所系缚的团体当中。该特征存在于灵界，不知其中缘由的人，未免感到诧异。
如此，当精灵聚在一处，善恶分离时，就是受到了审判。每个人都归到他自己的地方，善者进入天堂，各得其所，恶者进入地狱，也各得其所。由此更加显明，审判只能发生在灵界，因为在灵界，每个人都显出了他的生命本质，与生命本质相同的人聚在了一起。尘世却不同，善人和恶人混在一起，彼此不识对方本质，未照爱或欲的本质彼此分离。人在肉体之时，也不可能在天堂或在地狱。所以，为了人归入天堂或归入地狱，他有必要脱去肉体，在灵体接受审判。受审判的因而是灵魂，不是肉体，正如前面所说的。
六、最后的审判发生于教会末期
33. 最后的审判发生于教会末期，这其中有很多原因。主要原因是，届时，天堂与地狱开始失衡，人类的自由也随之而失。自由若失，人就不能得救。因为此时，他不能在自由的状态下被引入天国，反被牵去地狱。没有自由，就没有人能得到更新。因为人的自由取决于天堂地狱之间的平衡。关于这一点，可参看《天堂与地狱》论“天堂地狱之间的平衡”（nn.589-596）、“人的自由意志取决于天堂地狱之间的平衡”（nn.597-603）那两章。人只有在自由的状态下，才能得到更新。
34. 在教会末期，天堂地狱开始失衡，因为天堂、地狱出于人类（如前所述）。当进入天堂的人少，进入地狱的人多，恶就强过善，因为恶随同地狱的增长而增长。人之恶无不出于地狱，人之善无不出于天堂。在教会末期，恶既强过善，主就施行审判，使善恶分离，使次序井然，并建立新的天堂，也在地上建立新的教会。如此，平衡就得到了恢复。这就是所谓的“最后的审判”，关于这一点，后文会作进一步的说明。
35. 从圣言可知，教会若失了信，就走到了尽头。人所不知的是，教会若失了仁，也就失了信。人既不知，就有必要加以说明。在教会末期，信将失落，这是主所预告的。祂说：“人子来的时候，遇得见世上有信德吗？”（路加福音18：8）同样，仁也将失落，正如主说：“（在时代的末了）...只因不法的事增多、许多人的爱心、才渐渐冷淡了...这天国的福音、要传遍天下、对万民作见证、然后末期才来到。”（马太福音24：12、14）
“时代的末了”指教会的末了。在这章经文中，主描述了教会在仁与信上的逐步失落。不过主是用对应来描述的，若不了解每句话所对应的灵义，主的预言就无法领会。以是之故，主许我解释当中的灵义，涉及时代的末了，主的再临，教会的逐步失落，最后的审判。相关解释，可参看《天堂的奥秘》一书（nn. 3353-3356, 3486-3489, 3650-3655, 3751- 3757, 3897-3901, 4056-4060, 4229-4231, 4332-4335, 4422-4424, 4635-4638, 4661-4664, 4807-4810, 4954-4959, 5063-5071）。
36. 下面我要说明，仁若失落了，信也就失落了。人或以为，只要教会的信条被接受，信就一直存在。或者，人若接受信条，就是具备信德。然实际上，仅仅相信不是信，只有发愿、实行所信，才是信。教会的信条若停在仅仅相信的层面，就不在人的生命里，只在记忆当中，就是说，它只在表层的意念当中。在进入意志，付诸行动以前，它尚未进入人的生命。只有进入意志和行动了，信才存在于人的灵里。因为灵是人的生命之本，它由意志及发于意志的思维构成。记忆及出于记忆的意念，只是引入的庭院。或说意志，或说爱欲，两者是一样的，因为凡人所愿的即为他所爱，凡人所爱的即是他所愿。意志是爱的容器，行思维之能的觉性则是信的容器。人可知晓、思想、理解很多事，但与意志（或爱欲）不合的，他私下加以拒绝，唯独按其意志（或爱欲）思虑算计。是故死后，当他活在灵里，也同样加以弃绝。因为正如前面所说，只有进入其意志（或爱欲）的，才存留于他的灵里。其余的他都视为异类，弃之门外，嫌其可厌，因为与其爱欲不合。
反之，对于教会的信条，人若不仅相信，也发愿并付诸行动，他就真具信德。因为信乃是因真理的缘故爱慕真理，为真理的缘故爱慕真理的人是属灵之人，超越了肉体。因为按肉体来说，人爱慕真理不是为真理本身的缘故，而是为了他的荣耀、名声、利益。若能超越这些，真理就是属灵的，在本质上是神圣的。所以，为真理本身的缘故爱慕真理，也是承认并敬爱神。
神和真理是结合的，在天堂被视为一。因为在天堂，主所发的神性就是神圣的真理。关于这一点，可参看《天堂与地狱》一书（nn.128-132）。凡接受真理，将真理融入生命的人，就是天堂的天使。我说这些，为要人们明白，信不仅在于相信，也在于发愿、实行。因为若无仁，也就无信。仁与爱就是要发愿并付诸行动。
37. 时至今日，教会的信德几乎不复存在，这从基督教许多学者和平信徒在灵界的情况可知。死后，当他们内在的信德受到检验时，发现他们无不以为信就是仅仅相信，并说服自己那是真理。较有学识的基督徒以为信就是坚信他们凭主的苦难和代求得到了拯救，几乎没有人知道若无仁爱，便无信德。他们不知何为爱人，不知思想与意愿的区别。多数人背离仁爱，说仁爱无助得救，只要信就已足够。当我反驳他们，说仁与信为一，如意志与觉性为一，仁住于意志，信住于觉性，将仁与信分离，无异于将意志与觉性分离，他们听不懂我的话。我由此看出，当今时代，信德几乎荡然无存。
再者，主让他们切身体验了这个事实。有自认具备信德的人被引入了天使的团体，那里有真正的信德。相交之时，他们清楚地感受到自己没有信德。后来，他们也在很多人面前承认了这一点。又有宣称信主，自认具备信德，却不实行信的生活，就是不实行仁爱的人，也从另外的途径明白了这一点。他们一致承认自己没有信德，因为当他们活在尘世之时，信丝毫不在他们的灵里，只在外部的思想当中。
38. 今日的教会，不外如是。信已失落，因为仁已不复存在。没有仁，就没有属灵之善，因为属灵之善唯独出于仁。从天上有声音说，善依然存于某些人，但不是属灵之善，只是属世之善，因为神的真理不明。神的真理行教导之能，将人引入仁爱，以仁爱为其目标。所以，构成良善的真理如何，良善也就如何。如今，教义所从出之真理只重信（故被称为“信的教义”），不顾行为。只顾信不顾行为的真理，不能使人成为属灵者。因为真理若脱离生活，就是属世的，仅仅被知晓、思想而已。以是之故，今日的教会已没有属灵之善，只有某些人具备属世之善。
每个教会起初都是属灵的，因为是从仁爱开始的。随着时间的推移，它逐渐从仁爱偏向于信，也就从内在的教会变成了外在的教会。当成了外在的教会，它的尽头就到了，因为此时，它仅仅注重知识，很少甚至根本不注重生活。同样，当人从内在变成了外在，里头属灵的光就黯淡了，直到他不再从天堂之光看见神的真理（因为神的真理是天堂之光），只从属世之光看见神的真理。没了属灵之光的光照，它看神的真理，仿佛是在夜间观看。此时，只有教会领袖所认同的，为教会信徒共同接受的，他才认为是真理。这样，他的觉性不能被主照亮，因为当属世之光照在觉性，属灵之光就黯淡了。当人爱世界、肉体过于爱属灵、属天、属神的事，照在觉性的便是属世之光。此时，人就是外在的。
39. 由于基督徒不知若无仁也就无信，也不知何为爱人，甚至不知意志为人之本，思想若不出于意志，就不属于人，为了这些问题能被真正理解，我将从《天堂的奥秘》一书整理相关段落，以作说明。
七、启示录所预言的一切如今都已成就
40. 人若不了解圣言的内义（或灵义），就无法明白启示录所说的一切意味着什么。因为启示录的体裁与旧约的预言相似，每个字均包含一定的灵义，是字面上看不出来的。再者，启示录的灵义，也只有了解教会从初至终之发展历程的人才能解释。这些事只有到了天堂才知道，也正是启示录所涉及的。因为圣言的灵义处处涉及灵界，或者说涉及教会在天上和地上的状态。以是之故，圣言是属灵、属神的。启示录所依次揭示的是正是教会的状态。由此可见，只有得主指示，了解天上教会之发展历程的人，才能解释启示录所说的一切事。因为天上也有教会，和地上一样。关于这一点，后面几章会作说明。
41. 至于地上的教会，其状态如何，人不可能看透，只要他还活在尘世。随着时间的推移，教会如何从善偏向于恶，就更难看透了。因为当人活在尘世之时，他尚处于外在，只看到事物的表面。教会内在的性质，不是从外面可以看见了。但在天上，它就历历在目了。因为天使处于属灵的光明，作属灵的思维，看见的无非是属灵的事物。再者，从创世以来，凡生而为人已离世者均在灵界聚集（如前所述），照爱与信之良善归属不同的团体（可参看《天堂与地狱》一书，nn.41-50）。故此，教会的状态和发展历程在天使眼前显明出来。
启示录的灵义所描述的既是教会在爱与信上的状态，那么只有从天得到启示，同时被指示圣言内义（或灵义）的人，才能明白该书依次讲说了什么事。我能证实，当中的每件事，每个字，均包含灵义，充分描述了教会从初至终的属灵状态。正因为每个字都包含灵义，即使少一个字，整个内义就会发生变化。以是之故，启示录末尾处说到：“这书上的预言、若有人删去甚么、神必从这书上所写的生命树和圣城、删去他的分。”（启示录22：19）
旧约圣言与之相似，每件事，每个字，均包含内义（或灵义），也不能删去任何一个字。以是之故，因着主的安排，这些经卷自从被记录下来就得到了完整的保存，很多人甚至小心计算了其中的每个细节。主如此安排，是因为其中每一点、每一划、每个字母、每个字、每件事的神圣性。
42. 既然启示录的每个字也包含内义（或灵义），关乎教会在天上和地上发展状态的奥秘，这些奥秘又只有了解圣言内义，同时被允许与天使交往交流的人才能看透，为免其中的奥秘隐藏于世，因不理解而被人忽视，主便将这些内容启示给了我。只因内容庞大，非本书所能尽述。为此，我将从头至尾解释启示录，揭示其中所隐藏的奥秘，两年之内发行于世，当中还将包括但以理书的某些解释。由于人们不了解灵义，这些奥秘迄今不为人知。
43. 不了解圣言内义（或灵义）的人，无法明白启示录所说“龙”、“米迦勒同使者与龙争战”、“龙的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一、摔在地上”、“生男孩子的妇人”、“男孩子被提到神那里”、“龙逼迫那生男孩子的妇人”、“从海中上来的兽”、“从地中上来的兽”、兽的多个“角”、“地上的君王与之行淫的大淫妇”、“头一次的复活”、“第二次的复活”、“一千年”、“烧着硫磺的火湖”、“龙、兽、假先知被投入火湖”、“白马”、所过去的“先前的天地”、“新天新地”、不再有的“海”、“从天而降的圣城新耶路撒冷”、圣城的“尺寸”、“城墙”、“城门”、“各样宝石所修饰的根基”、各种数字，等等，各代表何义。对于不了解圣言灵义的人，这些都是至深的奥秘。所有这些事物的含义，将在我所承诺的书中得到解释。
44. 前面说了，启示录于属天意义上所含的一切如今都已成就。在本书中，我将对最后的审判、巴比伦的灭亡、先前的天地、新天新地、新耶路撒冷作一个笼统的描述，好让人们确信，启示录所说的一切事如今都已成就。其中细节，只有留到逐节解释启示录的那本着作再作说明。
八、最后的审判已经成就
45. 上文已经说明，最后的审判不是发生在地上，而是在灵界。从创世以来，凡生而为人已离世者都聚集在那里。既是如此，最后的审判何时发生，就没有人知道。因为众人皆指望它在地上发生，以为有形的天地和人类将要经历巨变。为免教会的信徒因无知而持守如是观念，永远等候，终而对圣言的字义产生怀疑，乃至放弃对圣言的信仰，主许我亲眼见证了最后的审判。如今，最后的审判已经成就，恶人已被投入地狱，善人已被接入天堂，万有已各归其位，善恶之间的平衡，或说天堂地狱之间的平衡，已得到恢复。主许我从头至尾见证了最后的审判是如何成就的，巴比伦是如何毁灭的，“龙”所象征的人是如何被投入无底坑的，新天国是如何形成的，“新耶路撒冷”所象征的天上的新教会是如何建立的。主许我亲眼目睹这一切，好让我将它们证明出来。本次最后的审判开始于1757年初，至1757年底完全成就。
46. 需要了解的是，本次最后的审判所针对的是生活在主的时代直至今日的人，之前的人不在其内。因为此前，这地上已发生过两次最后的审判。一次圣言以“洪水”来描述，一次是主在世时亲自成就的，正如祂说：
1) “现在这世界受审判，这世界的王要被赶出去。”（约翰福音12：31）
2) “我将这些事告诉你们、是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难，但你们可以放心、我已经胜了世界。”（约翰福音16：33）
下面这段话所指相同：
“这从以东的波斯拉来、穿红衣服、装扮华美、能力广大、大步行走的是谁呢？就是我、是凭公义说话、以大能施行拯救...我独自踹酒醡，众民中无一人与我同在。我发怒将他们踹下、发烈怒将他们践踏。他们的血溅在我衣服上、并且污染了我一切的衣裳。因为报仇之日在我心中、救赎我民之年已经来到...这样、他就作了他们的救主。”（以赛亚书63：1-8）
此外还有很多。此前，这地上已发生过两次最后的审判。因为每当教会走到尽头，就有一次最后的审判。前面说过，这地上曾兴起两个教会，一个在洪水以前，一个在洪水之后。对于洪水以前的教会，创世记前面数章以天地的新造和伊甸园来作描述，吃分别善恶树果子之后的故事描述了它的没落，洪水描述了它最后的审判。这一切都是对应，是照圣言的体裁进行描述的。在内义（或灵义）上，“神创造天地”指新教会的建立（见第一章），“伊甸园”象征该教会属天的智慧，“分别善恶树”与“蛇”象征毁坏智能的知识，“洪水”象征最后的审判。
至于洪水之后的教会，圣言在某些段落（如申命记32：7-14等）也作了描述。该教会延伸至亚细亚大部分地区，后来由雅各布布布的子孙继续传承。当主降世时，该教会走到了尽头。于是主施行审判，其对象包括该教会自建立以来所有归入其中的人，也包括第一个教会的残余。这正是主降世的目的，为要重建天上的次序，天上的次序恢复了，地上的一切也能各归其位。再者，主降世也是为了神化祂的人身。若非如此，没有人能得救。
对于主降世以前，这地上曾兴起两个教会，《天堂的奥秘》一书多有说明，相关段落可见脚注。对于主降世，为要重建天上的次序（天上的次序恢复了，地上的一切也能各归其位），同时将自己的人身神化，相关段落也附于脚注。这地上的第三个教会就是基督教。本次最后审判的对象正是基督教，包括自主的时代开始以来凡进入“先前天”的人。
47. 至于此次最后的审判是如何成就的，本书无法尽述其中的细节，只有留待《破解启示录》一书再作说明。因为本次审判的对象不仅包括所有基督徒，也包括伊斯兰教徒和全世界的异教徒。审判的顺序如下：首先是天主教徒，然后是伊斯兰教徒，再后是异教徒，最后是新教徒。对于天主教徒，“巴比伦的覆灭”一章将作说明。对于新教徒，“先前的天已经过去了”一章将作说明。本章将说明伊斯兰教徒和异教徒受审判的情况。
48. 按我所见，在灵界接受审判的万民分布如下：聚集在中间的是新教徒，按所属国家分别开来。德国人靠近北边，瑞典人靠近西边，丹麦人占据西边，荷兰人靠近东边和南边，英国人位于中间。围绕该中间区域聚集的是天主教徒，多数位于西面，部分位于南面。然后是伊斯兰教徒，也照所属国家分别开来，全在西南面。再后是异教徒，数目巨大，组成外围。更远处是一个海，构成边界。
万民在不同方位分布开来，是根据各民对圣谛不同的领受能力。因为在灵界，人的质量从他所住的方位即可知晓。在某个团体内，人的质量也从他所住的方位可以知晓。关于这一点，可参看《天堂与地狱》一书（nn.148-149）。人从一处去往另一处，涉及的原理相同，也是照其情感之思维的状态而成就。有待审判的人被引入自己的地方，也是依照这个原理。一言以蔽之，人在灵界行走的路线，乃是其心智之思维的真实定位。以是之故，在圣言的灵义上，“道路”、“行走”分别指属灵生命的定位和进展。
49. 在圣言中，四个方位被称为“四风”，聚集被称为“从四风招聚而来”，正如主论及最后的审判时说：
1) “他要差遣使者、用号筒的大声、将他的选民、从四风、从天这边、到天那边、都招聚了来。”（马太福音24：31）
2) “当人子在他荣耀里、同着众天使降临的时候、要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来、好像牧羊的分别绵羊山羊一般。”（马太福音25：31-32）
意思是，主要将两种人分别出来，一种人明白真理同时实行良善，一种人明白真理却不实行良善。因为在圣言的灵义上，“右”表良善，“左”表真理，“绵羊”、“山羊”所表相同。最后的审判所针对的就是这两种人，不明真理的恶人已在地狱。因为否认神，弃绝教会真理的恶人，死后即被投入了地狱，也就是在审判之前。所过去的“先前的天”，系由明白真理却不实行良善的人构成。“新天”则由明白真理同时实行良善的人构成。
50. 至于本章所要交代的伊斯兰教徒和异教徒的审判，情况如下。伊斯兰教徒从其聚集的西南面被引导出来，绕行基督徒的区域，从西边，到北边，至东边，直到南方的边界。通过这种方式，善人就从恶人当中分别出来了。恶人被投入了沼泽和湖泊，也有很多散在了某个远处的沙漠。善人则经东边到达了靠近南面的一个广阔的地域，有安居之所赐给他们。被引入这里的人，在世之时曾承认主是最大的先知，是神的儿子，受父的差遣，下来教化人类，也曾照自己的信仰原则过道德的生活。他们中的多数人，当受到指教时，都愿意接受对主的信仰，承认祂与父为一。因着从主而来的流入，他们与基督徒的天堂有所相交。不过他们并非合在一起，毕竟信仰有所分别。
凡伊斯兰教的信徒，当他们进入来生，进到本民当中，首先都会寻找穆罕默德。但穆罕默德并不显现，反有两个自称穆罕默德的人居于其位，在基督徒天堂下方靠左之处取得了中间的位置。所以有两个身居穆罕默德其位的人显现，因为人死后，不论信仰如何，首先都会被引到其在尘世所崇拜的人面前。因为信仰紧随于人，除非他发现自己所崇拜的人不能提供任何帮助。也就是说，他们首先被引入自己的信仰，因为这是他们退离的唯一途径。至于穆罕默德本人在哪，其秉性如何，两个身居其位的人从何而来，《破解启示录》一书将作说明。
51. 异教徒受到审判的方式和伊斯兰教徒相似，不过他们并未绕行一周，只是在西边行进了一个短距离而已，恶人就与善人分别开来了。恶人被投入了两个斜入的深渊，善人则被引至基督徒聚集之地的上方，进入伊斯兰教徒所居土地的东边，在南方一个广阔的地域，有安居之所赐给他们。异教徒当中，曾在尘世崇拜人身之神，同时照信仰原则过良善生活的人，与天上的基督徒结合起来。因为他们比别人更加承认、尊崇主，当中最有智慧者来自非洲。我所看见的异教徒和伊斯兰教徒，其人数之多，只能用无数来形容。对于这无尽数计的人，审判在若干天之内就完成了。因为当人进入他自己的爱欲与信仰之后，很快就归到了同类当中。
52. 综上所述，论到最后的审判，主预言的真实性就显而易见了：“从东、从西、从南、从北、将有人来、在神的国里坐席。”（路加福音13：29）
九、巴比伦的覆灭
53. 上上章（n. 40-44）已经说明，启示录所预言的一切如今都已成就。上一章则已说明，最后的审判已经成就，也说明了伊斯兰教徒和异教徒受审判的情况。下面我将描述“巴比伦”所指之天主教徒是如何受到审判的。启示录于彼多有论述，特别是第十八章描述了它的覆灭，上面说：“天使大声喊着说、巴比伦大城倾倒了、倾倒了、成了鬼魔的住处、和各样污秽之灵的巢穴、并各样污秽可憎之雀鸟的巢穴。”（启示录18：2）
在描述巴比伦的覆灭之前，我先提出一个纲领：
I. 何为“巴比伦”，其性质如何
II. 属巴比伦者在来生的情况如何
III. 属巴比伦者住于何处
IV. 主为何容忍他们，直到最后审判之日
V. 巴比伦是如何被毁，以致成为废墟的
VI. 当中因良善而爱慕真理的人得到了保守
VII. 审判过后，从尘世进入灵界的人情况如何
I．何为“巴比伦”，其性质如何
54. “巴比伦”指所有意欲藉信仰掌握权势的人。藉信仰掌握权势，等于掌管人的灵魂和生命，以属神的信仰作为达到目的的手段。笼统而言，凡以权力为目的，以信仰为手段的人，就是“巴比伦”。
所以称为“巴比伦”，因为该权欲自古有之，不过它从起初就被摧毁了。圣言以城和塔，塔顶通天，来描述它的开端，以“变乱口音”描述它的毁灭，“巴别”之名由此得来（创世记11:1-9）。对于在圣言的内义（或灵义）上，这些细节各具何义，可参看《天堂的奥秘》一书（nn. 1283-1328）。
另外，对于该权欲始于巴别，但以理书也有说明，其中说到尼布甲尼撒设立一个金像，命令所有人俯伏敬拜（但以理书三章）。伯沙撒王和大臣皇后妃嫔用其父尼布甲尼撒从耶路撒冷殿中所掠的金银器皿饮酒，敬拜金银铜铁所造的神，其义不外如是。因此，墙上有文字显出来，写着说：“弥尼、弥尼、提客勒、乌法珥新。”（意思是祂已数算，祂已称量，祂已分裂）当晚，伯沙撒王就被杀了（但以理书五章）。耶路撒冷圣殿中的“金银器皿”，表教会的良善和真理。以金银器皿“饮酒”，并敬拜金银铜铁所造的神，表亵渎。“墙上写字”、“王伯沙撒被杀”，表神的监察和对利用圣善圣谛之人的审判。
另外，先知书对所谓的“巴比伦”也有描述，如以赛亚说：
1) “你必提这诗歌论巴比伦王说...耶和华折断了恶人的杖、辖制人的圭...路西弗啊，你何竟从天坠落。你这攻败列国的、何竟被砍倒在地上。你心里曾说、我要升到天上。我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上、在北方的极处、我要升到高云之上。我要与至上者同等。然而你必坠落阴间、到坑中极深之处。我必兴起攻击他们、将巴比伦的名号、和所余剩的人、连子带孙一并剪除...我必使巴比伦为箭猪所得。”（以赛亚书14：4、5、12、13、14、15、22、23）
2) “看哪、有一队军兵骑着马、一对一对地来。他就说、巴比伦倾倒了、倾倒了、他一切雕刻的神像、都打碎于地。”（以赛亚书21:9）（还可参看以赛亚书47章，48:14-20，杰里迈亚书50:1-3）
通过以上经文，“巴比伦”的含义就显明出来了。我们当知，当教会丢弃仁与信，由私欲取而代之时，就变成了“巴比伦”。因为这欲望若不加以节制，必要急剧攀升，不仅希望主宰地上所能征服的人，连天堂也想掌控，犹以为不足，他甚至希望爬上神的宝座，将神的权柄握入手中。在主降临以前，他们就这样做了。关于这一点，从上面引用的经文可知。主在世时，祂将巴比伦毁灭了。一来，他们完全变成了偶像崇拜，二来，主在灵界施行了一次最后的审判。因为这两个缘故，巴比伦就灭亡了。“路西弗”（指巴比伦）被投入地狱，“巴比伦倾倒了”等预言无非指此。“墙上写字”、“王伯沙撒被杀”、“非人手凿出来的石头”将尼布甲尼撒所梦的大像打碎，也不外如是。
55. 启示录所描述的巴比伦则指今日的巴比伦，是主降临以后兴起的。众所周知，它就是天主教。该巴比伦比主降临前的巴比伦更邪恶可憎，因为它亵渎了主向世人启示的内在的良善和真理。如何邪恶可憎，从下面的概述可见一斑。
他们承认、敬拜主，却剥夺祂拯救的权柄，否认主之人身为圣，将主的权柄夺为己有。他们赦免罪恶，随意赋予人天堂或地狱，贩卖救恩，将神的权柄夺为己有。他们既行使此等权柄，就是将自己当作神，照各人职位的高低（最高者自称为基督的代理人），当成大小不等的神。所以，他们把自己当成主，敬拜主只是为了自己的利益。他们不仅混乱、歪曲圣言，甚至将圣言从百姓夺去，免得他们对真理有丝毫认识，犹以为不足，他们进而废止圣言的权威，将罗马教令凌驾于圣言之上。如此，他们便将所有人排除在天堂之外了。因为承认主，信祂，爱祂，才是引往天堂的道路，圣言则将这条路指明出来。没有了主，没有了圣言，救恩也就失落了。他们极尽所能，遮蔽从神真理而来的天堂之光，好叫无知取而代之。无知越甚，他们越欢喜。通过禁止阅读圣言和论述圣言之教义的书籍，设立普通信徒听不懂又毫无真理的弥撒，他们成功地遮蔽了天堂之光。另外，他们用假道充斥教会，掩盖天堂之光，还教唆百姓接受神职人员的信仰以得生命。这样，他们没了自己的信仰，只有别人的信仰。他们以徒有其表的虔诚敬拜神，里面却空无一物，因其内心缺乏良善和真理的知识。只有内在的敬拜才能发出外在的敬拜，因为外在是从内在发出来的。此外，他们设立各种偶像崇拜，不断追封圣徒，不仅容许圣徒崇拜，甚至容许向他们祷告，如同神一般。他们到处设立圣像，吹嘘他们行过的诸多神迹，将它们安置在各个城市、圣殿、修道院，又把他们的骨头从坟墓里取出来，视之为圣（其实污秽之至）。就这样，他们将对神的崇拜转变为对人的崇拜，又想尽千方百计，防止人从无知中醒悟过来，从偶像崇拜转回崇拜神。他们不断建立修道院，往四面八方派出眼线，又强迫信徒向他们忏悔，表露心里的思想和意图。若有人不愿忏悔，就以不灭的火和炼狱的痛苦相威胁。至于胆敢反对教皇权柄的人，更被他们关进可怕的监狱，就是所谓的宗教裁判所。他们做这一切，目的无非是占有整个世界和所有的财富，养尊处优，高高在上，别人都不过是奴隶。如此权柄，不是天堂管治地狱，而是地狱辖制天堂。因为当人（特别是教会的人）充满权欲，就是地狱掌握了权势。对于这种欲望在地狱当权，构成地狱，可参看《天堂与地狱》一书（nn. 551-565）。通过以上概述，他们不属教会而属巴比伦的事实就显明出来了。因为教会是主受崇拜，圣言被读诵的地方。
II．属巴比伦者在来生的情况如何
56. 论到属巴比伦者在来生的情况，只有蒙主引导，得与灵界交往的人才能知晓。我有幸获此殊荣，也就能凭亲身经历说话。因为我亲眼看见了，亲耳听见了，和他们说过话。每个人死后，他的生命本质和在尘世时一样，无法改变，其欲望不过变成了对应的形态而已。关于这一点，可参看《天堂与地狱》一书（nn. 470-484、485-490）。属巴比伦者概莫能外，其生命本质也与在尘世时相同。所不同的是，曾经隐藏于心为表面虔诚所掩盖的思想和意图，如今显现出来了。结果表明，这些篡夺天堂权柄的人，一半以上是无神论者。只因权欲存于其心，又是以一切权柄由父赐与主、由主交与彼得、再由彼得传给神职人员的原则为基础，因此，他们虽是无神主义者，还是对主表示口头的承认。但是，这只有在他们能凭此手段获得一定权势的条件下才会如此。其余人等，虽然不是无神论者，却对人的属灵生命、得救的途径、引向天堂的真理一无所知，对属天之信与爱也茫然无知，以为只要教皇认可，不论人秉性如何，就能进入天堂。
当人尚未归入天堂或地狱，其生命本质既与在尘世时相同，没有分别（可见《天堂地狱》nn. 453-480），而灵界又在外表上与尘世极为相似（nn. 170-176），他们就依然过着道德、文明的生活，其中最重要的是照原样敬拜神。因为这习惯已植入其心，难以脱离，除非他具备良善和真理。巴比伦比其它民族更难，因为它缺乏真理之良善，更缺乏良善之真理。因为它所秉持的真理非出于圣言（少数除外），为追求权势，把圣言的真理给歪曲了。故其所具之善无非伪善，因为真理如何，良善就如何。我说这些，为要大家明白，巴比伦在灵界敬拜神的情况和在尘世时如出一辙。
下面我就天主教徒在灵界的敬拜和生活，介绍一些细节。他们设立了一个议会，代替曾经在罗马的议会。神职人员在此聚集，讨论各种宗教问题，特别是如何让百姓盲目顺从，扩大他们的权势。该议会设立在南部靠东的位置，除教皇、主教以外，其它人等不敢进入。在世时，他们将主的权柄占为己有，神圣的威严感充满其心。其它人若进来，他们就加以驱逐，投入旷野之中。“巴比伦”当中，心中正直，未曾僭取主权柄的人，坐在议会后面一个不起眼的房间里。
西部靠北之处也有一个集会，所讨论的是哪些盲从的百姓可以收入天堂。他们在周围安排了许多娱乐团体，有的用来游戏，有的用来跳舞，有的用来搞笑，有的用来交际，有的用来讨论社会事务，有的用来商量宗教事务，还有的用来交流猥亵的话题，等等。凡依顺之人，他们随其所欲，带入这些团体，并称之为天堂。只是凡进入的人，论到他们的敬拜，其形式和在尘世差不多，也由弥撒构成，使用的不是精灵共通的语言，而是某种由高音组成的完全听不懂的语言，引致一种表面的虔诚和敬畏之感。他们也崇拜圣徒，陈列圣像，供人瞻礼。不过他们无从看见这些圣徒，因为凡欲获得崇拜的人都进入了地狱，其余不欲获得崇拜的人也不过是普通的灵。这些神职人员都知道，因为他们曾寻找，找到以后就加以轻视。然而他们向百姓隐瞒，好让圣徒依旧受人崇拜，自己也能理所当然地成为天堂的管家，受人景仰。
另外，他们不断增加圣殿和修道院，如在尘世一样，用来收集财富，堆积珍宝，将之藏于地窖。因为灵界也有珍宝，和尘世一样，而且丰富得多。还有，他们打发僧侣出去，引诱异教徒归入他们的宗教，好让他们成为自己的奴隶。在集会中央，他们通常还设立了望塔，以俯瞰周围的风景。他们又用尽各种手段，与远近不同的人建立联系，加入他们的团体，好拉拢他们进入自己的团体。
以上是一个总体的描述，论到细节，许多神职人员僭取主的权柄，居为己有。因其如此，他们不承认任何神。但是，他们还是表现出虔诚的样子。这种虔诚本身是一种亵渎，因为他们在心里并不承认神。所以，他们因表面的虔诚与底层天的某些团体相交，又因内在的亵渎与地狱相交。如此，他们既在天堂，也在地狱。以是之故，他们引诱那些单纯的善灵，在周围给他们安排居所，又组织恶灵，将他们穿插在团体的各个方位。因着单纯的善灵，他们与天堂结合起来；因着恶灵，他们又与地狱结合起来。
这样，他们藉地狱干了许多可憎之事。因为底层天那些单纯的善灵只看到他们虔诚的外表和对主极其虔诚的敬拜，看不到他们内心的邪恶，于是对他们加以称许，也就对他们构成了最大的保护。不过随着时间的推移，他们终究会抛弃虔诚的外表。当与天堂脱离以后，即被投入地狱。
通过以上描述，属巴比伦者在来生的情况就能略知一二了。但我知道，对人的死后生命、天堂地狱一无所知的人，听到灵界的这些描述，必要感到奇怪。对于人死后依然是人，生活在团体当中，有居家之所，也到圣殿聆听布道，履行自己的职责，看灵界的事物如在尘世一样，所有这些，从我在《天堂与地狱》一书中业已说明的所见所闻可以知晓。
57. 论到主曾交与彼得的钥匙，我与属巴比伦者有过交谈，询问他们是否认为主掌管天地的权柄真的交给了彼得。他们强烈地坚持这一点，说那是毫无疑问的，是主明说的，因为这是他们信仰的根本。我问他们是否知道圣言处处包含灵义，也就是圣言在天堂的含义，他们起先说不知道，随后又说会问个明白。询问以后，他们得知圣言的确处处包含灵义，与字义截然不同，如属灵的与属世的截然不同，也得知天上的圣言不含任何人的名字，而是所对应的灵义。最后，他们被告知，“彼得”在圣言中系指信之真理，发于仁之良善，“盘石”所指相同，正如经上说：“你是彼得、我要把我的教会建造在这盘石上。”（马太福音16：18）主的意思不是将权柄交给彼得，而是赋与良善之真理，因为在天堂，一切权柄属于良善之真理。而良善与真理无不出于主，丝毫不是出于人，权柄也就都属于主。
听了这些话，他们开始愤愤不平，想知道这句话是否真含灵义。当时，天上的圣言被交与他们，该圣言不含属世之义，独含属灵之义，因为是为天使所写，而天使是属灵的。对于天上有此圣言，可参看《天堂与地狱》一书（nn. 259-261）。他们读了，明明看见此处并无彼得之名，而是发于主的良善之真理。亲眼看见这一点，他们愤怒地表示拒绝。若非圣言被及时收走，他们必要将之撕成碎片。因此，虽不情愿，他们也不得不承认唯独主掌管天堂的权柄，该权柄不可能属于任何人，因为这是神的权柄。
III．属巴比伦者住于何处
58. 下面说说迄今为止，他们居于灵界何处。前面说过（n.48），万民在灵界的分布情况如下：聚集在中间的是新教徒，新教徒周围是天主教徒，然后是伊斯兰教徒，最后是异教徒。就是说，天主教徒住在中央新教徒的周围。如此分布，系因从圣言获得真理之光的人住在中央。从圣言获得真理之光也就获得天堂之光，因为天堂之光发于神之真理，而圣言是神真理之所在。对于天堂之光发于神之真理，可参看《天堂与地狱》一书（nn. 126-140、303-310）。
光从中央辐射，照亮周围。天主教徒住在最接近中央的位置，因为他们拥有圣言。虽然平信徒无从念诵，但是神职人员有所念诵。以是之故，在灵界，天主教徒得以住在从圣言获得真理之光的人周围。
下面我描述一下他们的住处在被倾覆成为废墟之前的情况。多数人住在南边和西边，少数人住在北边和东边。住在南边的，在世时曾才能出众，在信仰上也已形成定见。为数众多的贵族和富人住在那里，不过他们不住在地上，却住在地下，并在入口处设立守卫，因为害怕强盗。
那地有一个大城，几乎横贯东西，接近新教所在的中间地带。无以数计的人在那城市逗留。城中布满了圣殿和修道院。神职人员将他们千方百计搜刮而来的珍宝运到这里，藏于精心设计的地窖之中。除了他们自己，别人是进不出的，因为地窖设计得好像迷宫。他们满心相信这些珍宝不会被摧毁，心思全然倾注其上。当我看到这些地窖时，不禁为它的设计精巧和不断扩大的灵活性感到吃惊。多数自称耶稣会士的人住在那里，他们与附近的有钱人保持着友善的关系。上文提到的讨论如何扩大权势，使百姓盲目顺从的议会（n.56），就在该地靠东的位置。
以上描述的是南边的情况。住在北边的人才能不及住在南边的人，在信仰上也没有完全的定见。因为他们的领悟能力比较模糊，信仰比较盲目，人数也不如南方之众。他们中的多数人也住在一个几乎横贯东西的大城，城中也布满了圣殿和修道院。靠近东边的地区住着多种信仰的人，包括一些新教徒。城外某些地方也为天主教徒所占据。
至于东边，住在那里的是权欲最大同时有一定头脑的人。他们住在山上，但只住朝北的那一面，没人住朝面的那一面。靠北的角落有一座山，山顶住着一个癫狂的人。他们利用意念的相交（灵界才有的特征），通过它发号施令，宣称他就是以人身显现的天堂之神，并向他行拜神之礼。他们如此行，因为百姓希望脱离他们的偶像崇拜。他们以此作为控制百姓的一个手段。那山正是以赛亚所说的“在北方极处的聚会之山”，住在山上的就是所谓的“路西弗”（以赛亚书14：12-13）。因为住在东边的巴比伦者最有头脑，最为狡诈。
我还看到一些人正修建一座高塔，塔项通天。不过这只是表相，刚好反映他们的图谋。因为在灵界，心中的图谋可在远处以尚未实际存在的事物显现出来。这是灵界的一个普遍特征。由此表相，我明白了巴别塔的含义，如经上所记：“他们说、来吧、我们要建造一座城、和一座塔、塔顶通天...耶和华在那里变乱天下人的言语、使众人分散在全地上、所以那城名叫巴别。”（创世记11:1-10）
以上描述的是东边的情况。至于西边，住在前面的是曾经生活在黑暗时代的人，多数住在地下，一代一代的。整个向北的前面一带似乎是凿通的，布满了修道院。入口是掩盖的洞穴，他们就是从这些洞口出入。他们很少与后来时代的人交流，因为秉性不同，也没那么阴险。因为在他们的时代，还没有与新教发生争辩，也就少有仇恨和歹意。
至于西边的后面部分，那里矗立着很多高山，山上住着巴比伦最邪恶的人。他们从心里否认神，口头上却宣称信神，举止比任何人更为虔诚。又利用各种恶毒的手段，将百姓钳制在他们的权下，强迫他们顺从。我未得允许描述这些手段，因为太过邪恶。笼统言之，则如《天堂与地狱》一书所提到的（nn. 580）。
他们所住的山正是启示录所说的“七座山”，住在上面的被描绘为一个坐在朱红色兽上的女人，如经上所记：“我就看见一个女人骑在朱红色的兽上、那兽有七头十角、遍体有亵渎的名号...在他额上有名写着说、奥秘哉、大巴比伦、作世上的淫妇和一切可憎之物的母...那七头就是女人所坐的七座山。”（启示录17:3、5、9）
“女人”在灵义上系指教会，在此于相反的意义上，指被亵渎的信仰。“朱红色兽”系指被亵渎的属天之爱，“七山”则指亵渎的权力欲望。以上描述的是西边的情况。他们所以按方位居住，因为在灵界，每个人都被带到与其情感和爱欲相应的地方，没有例外。关于这一点，可参看《天堂与地狱》论“天堂的方位”那一章（nn. 141-153）。
总而言之，巴比伦的会议都是为了追求权势，不仅是天上的，也是全世界的，以便掌管天上地下所有的权柄。为达到目的，他们不断推出新的教令和教义。在来生，他们依样而行。因为人在尘世如何，在灵界也如何，特别是信仰方面。主许我听见某些神职人员商议一个教义，以吩咐百姓遵守。该教义由很多条款组成，但目的只有一个，就是要取得掌管天地的权柄，将主的权柄完全占为己有。后来这些条款在众人面前宣布了，当时就有声音从天上来，宣告这些条款都出于最深的地狱，可是听众并不明白。当时发生的一幕更加证实了这一点，一群魔鬼从最深的地狱上来，面貌狰狞黝黑。他们将条款撕碎，不是用手，而是用牙齿，然后带到他们的地狱去了。看见的人都惊骇不已。
IV．主为何容忍他们，直到最后审判之日
59. 因为照神的次序，凡能保守者皆将得到保守，即使他已不能归入善者之列。以是之故，凡能表现出属灵、道德生活的人，不论其内在的信与爱如何，都将得到保守。表面虔诚，实则不虔之人，也在保守之列。许多属巴比伦者就是这种类型，他们在百姓面前谈吐虔诚，以虔诚的模样敬拜主，为要在百姓心中植入信仰，吸引他们思想天堂地狱，积极行善。如此，他们能引很多人过良善的生活，行天堂之路。以是之故，很多天主教徒能够得救，虽然他们的领袖能够得救的很少。他们正是主所说的假先知：“你们要防备假先知、他们到你们这里来、外面披着羊皮、里面却是残暴的狼。”（马太福音7:15）
在圣言的灵义上，“先知”系指教导真理，引人向善之人，“假先知”则指教导假道，诱人作恶之人。他们也好比文士和法利赛人，主论到他们说：“文士和法利赛人、坐在摩西的位上、凡他们所吩咐你们的、你们都要谨守、遵行。但不要效法他们的行为、因为他们能说不能行...他们一切所作的事、都是要叫人看见...他们正当人前、把天国的门关了、自己不进去、正要进去的人、也不容他们进去...他们侵吞寡妇的家产、假意作很长的祷告...你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了、因为你们洗净杯盘的外面、里面却盛满了勒索和放荡。你这瞎眼的法利赛人、先洗净杯盘的里面、好叫外面也干净了。你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了、因为你们好像粉饰的坟墓、外面好看、里面却装满了死人的骨头、和一切的污秽。你们也是如此、在人前、外面显出公义来、里面却装满了假善和不法的事。”（马太福音23:1-34）
主容忍他们另外一个原因，是人死后都会保留其在尘世所秉持的信仰原则，当进入来生时，首先会被引入自己的信仰当中。就巴比伦而言，他们的信仰是被表面虔诚的人植入的。因其举止敬虔，也就给人留下了能透过他们得救的印象。
但最主要的原因还是，在两次审判之间，凡过着表面属灵的生活，内心仿佛虔诚圣洁的人，都会得到保守，通过他们，单纯的人能获得指教和引导，因为信仰、心思单纯的人只能看到外表。以是之故，巴比伦就蒙主容忍，从基督教会建立，直到最后的审判。对于这地上已发生两次最后的审判，前面已作说明。“先前的天”正由他们构成，“于头一次复活无分的”（启示录20:5-6）也是指他们。只因他们徒有其表，“先前的天”终究被毁灭了，在第二次复活时被赶出去了。
但是我们要知道，只有情愿被社会和属灵的律法约束，能和他人共同生活的人，才在保守之列，不服约束的人不被保守，在最后审判之前已被投入地狱。因为这种人不断被清除，灵界的团体也就不断得到洁净和整饬。也就是说，行为败坏，引诱百姓作恶，如地狱之灵惯行邪术的人（参看《天堂与地狱》nn.580），已陆续被逐出团体。同样，内心良善的人也被移出团体，免得他们被表面虔诚、实则邪恶的人带坏。因为善人觉悟内心，不重外表，除非外表与内心相称。他们陆续被送往受教场所（参看《天堂与地狱》nn.512-520），然后被收入天堂。“新天”就是由他们构成，“在头一次复活有分的”也是指他们。我说这些，为要大家明白，如此众多的天主教徒为何被主容忍、保守，直到最后审判的日子。关于这个主题，等下一章论述“先前的天已经过去了”时再作说明。
V．巴比伦是如何被毁，以致成为废墟的
60. 关于这一点，在此我仅作一个简单的描述，《破解启示录》一书将有更详细的介绍。对于巴比伦已被毁灭，只有亲眼看见的人才能知道。主既许我见证所有人（特别是属巴比伦者）是如何经历最后审判的，下面就让我作一个说明。主许我看见这一切，主要是为了让世人知道，启示录的预言都是神所启示的，是圣言当中的一部先知书。若不向世人指明这一点，并启示当中每一句话的内义，如旧约先知书的每句话一样，启示录就可能因无法领会而遭到弃绝。因为不解容易导致怀疑，经上的记载就被认为不值得相信，最后的审判也就被认为子虚乌有。其中，属巴比伦者会最为认定这一点。为此，主乐意拣选我成为一位见证人。不过在这里，我无法将所看见的巴比伦被审判和毁灭的情形全部描述出来，因为太多了。我只有作一个笼统的介绍，相关细节留待《破解启示录》一书。既然巴比伦在灵界许多地方聚居，于四面八方都组成了团体（n.58），我索性就照方位分别描述它被毁灭的情况。
61. 毁灭之前，通常先有监察。监察就是审视人的秉性，将善恶分别开来，善人被移走，恶人被留下来。之后便有大地震，因大地震，恶人发觉最后的审判来临在际，无不胆战心惊。我看见住在南边，尤其是那大城的人（n.58），都东奔西窜，有的想逃走，有的想隐藏，有的想躲进藏珍宝的洞穴之中。
地震过后，从地下有火山喷发，将城市及其周围彻底倾覆。又有猛烈的东风刮来，使整个地区暴露出来，直到地基。其中的人都从隐密处显露出来，被投入一个黑海之中，人数之多，无以计算。
此后，从整个地区有烟上腾，如同火灾过后的烟。我看见厚厚一层灰，被东风刮到海上去了。因为他们的珍宝和所有被他们称为圣的东西全都被烧成了灰。这灰被撒到海上，因为灰象征咒诅。
最后，我看见一个黑色的东西在那地方飞过，仔细一看，好像一条龙。这表示那大城和地区变成了一片废墟。显出这一幕，因为“龙”表巴比伦的假道，“龙的住处”表巴比伦被倾覆以后的废墟（如杰里迈亚书9:11，10:22，49:33；玛拉基书1:3）。
我还看见一些人的左臂上仿佛戴着一块磨石，这是他们已据圣言证实其可憎教条的象征，因为磨石就是表这类事物。这样，下面的话是何义就很明显了：“有一位大力的天使举起一块石头、好像大磨石、扔在海里、说、巴比伦大城、也必这样猛力的被扔下去、决不能再见了。”（启示录18:21）
在那地区，靠近东边，商量如何扩大权势，好叫百姓盲目顺从的属议会的人（n.58），他们不是被投入黑海，而是被投入一个狭长的深渊之中。
以上是南边的巴比伦受到最后审判的情形。论到西边前方和另一个大城所在的北边，最后审判的情形如下。首先也是大地震，将那地完全夷为平地。圣言所提到的地震（如马太福音24:7；路加福音21:11；启示录6:12，8:5，11:13，16:18），旧约预言所提到的地震，都是指灵界的地震，非指尘世的地震。
地震过后，有东风刮来，依次经过南西北方，将整个地区暴露出来。首先是黑暗时代所住的西边前方，然后是北边横贯东西的大城。这些地区被暴露以后，当中的一切就显于眼前了。只因此处没有积聚很多财富，也就没有火山喷发，没有硫磺之火焚烧珍宝，仅仅被倾覆毁灭了而已。
最后我看见烟尘上腾，因为东风在其中刮来刮去。僧侣和百姓被带出来，人数之多，也无以计算。有的被投入黑海朝西的一边，有的被投入南边的深渊（上面提过的），有的被投入西边的深渊，有的被投入异教徒的地狱，因为部分生活在黑暗时代的人和异教徒一样是偶像崇拜者。
我还看见烟尘从中上腾，一直飘到海上，海上也就沉积了一层黑皮。因为他们的居所和财富化为了烟尘，被吹到了海上。那海就不见了，变成了一片黑土，下面就是他们的地狱。
论到住在东边山上的人（n.58），他们受到最后审判的情形如下。我看见他们所住的高山沉为深谷，上面的人全被吞没了。至于被他们安置在那个山顶，称为神的那一位，我看见他先是变成黝黑，后又变为火红，与他们一同被投入地狱了。因为住在那些山上的各级僧侣声称他是神，而自己是基督。无论往哪里去，他们都可耻地声称自己是基督。
最后，审判临到住在西边后部那些高山上的人，就是“一个女人骑在朱红色的兽上、那兽有七头十角”之女人所指的（n.58）。我看见他们的山，有的从中裂开，巨大的深渊从下面显现出来，山上的人全被投入漩涡之中；有的完全翻转过来，山顶也就成了山脚。住在平原的人则被大水淹没了，从其它方位来的人被投进了深渊。
以上讲述的只是我所见所闻中很小的一部分，更多将在《破解启示录》一书中作出说明。这些事发生于1757年初。除了被投入黑海，其被投入的深渊有很多，其中四个向我展示出来了。一个在南边靠东之处，一个在西边靠南之处，一个在西边靠北之处，一个在西北边角。深渊和黑海就是他们的地狱。这些地狱我看见了，很多地狱没有看见。因为巴比伦的地狱随着对良善和真理的亵渎不同而不同。
62. 如今，灵界得到了自由，天使也因此欢喜快乐。因为巴比伦引诱凡能被他们引诱的人，比在尘世更甚。因为成为灵以后，他们的诡计比从前更为恶毒。因为人的恶都藏在灵里，人是凭灵思想、发愿、计划。他们当中有很多人受到了审查，结果发现他们什么也不信，为财富引诱富人，为权欲引诱穷人的恶欲常常扎根在他们心里。为达目的，他们将百姓禁锢在无知之中，堵塞了通往光明的道路，也就堵塞了通往天堂的道路。因为当偶像崇拜掩盖了属灵的知识，当圣言被混乱、削弱、夺去了，通往光明和天堂的道路就被阻塞了。
VI．当中因良善而爱慕真理的人得到了保守
63. 巴比伦当中，凡生活敬虔、良善，虽不识真理但渴慕明白真理的人，都被带到西边靠北的某个地方，有居所赐给他们。他们成立团体，有新教的牧师被主差来，就圣言给他们指教。接受指教以后，他们就被接入了天堂。
VII．审判过后，从尘世进入灵界的人情况如何
64. 既然最后的审判如今已得成就，万有已各归其位，凡内心良善者已被接入天堂，凡内心邪恶者已被投入地狱，那么从今以后，谁也不许在天堂地狱之间结成团体。一旦死去，进入灵界，他们就被分开，在精灵界经过一定的时日，就被带到属于他们的地方。
从今以后，凡亵渎圣事，将独属于主的开启关闭天堂、赦免罪孽的权柄占为己有，将教皇法令等同圣言，以追求权势为目的的人，立即被投入黑海或深渊，就是亵渎者的地狱当中。从天上有声音告诉我，这等人并不顾及死后生命，因为他们从心里否认死后生命的存在，只关注尘世的生活。所以，他们认为死后的结局并不重要（其实这是要持续永远的），反加以嘲笑。
十、先前的天已经过去了
65. 启示录记着说：
1) “我又看见一个白色的大宝座、与坐在上面的、从他面前天地都逃避、再无可见之处了。”（启示录20:11）
2) “我又看见一个新天新地、因为先前的天地已经过去了。”（启示录21:1）
对于“新天新地”、已经过去的“先前的天地”，非指我们可见的天空和可住的大地，而指天国和教会，前面数章已作说明。因为圣言本身是属灵的，述说属灵的事。属灵的事就是天国和教会的事，圣言用属世的事来表达。因为对属灵的事而言，属世的事是一个基底，无此基底，圣言就不是神的工，尚不完全。因为在神的次序里，属世的是终极，属灵的和属天的以之为基，如房屋之基。当人照属世而不照属灵思想圣言，此处和它处所提到的“天地”自然就被理解为尘世的天与地。人们也就指望尘世的天地将要毁灭，然后新天新地出现。为免人们永远徒然等候，圣言的灵义被揭开了，按字面无法理解的许多事也就能心领神会了，已经过去的“先前的天地”自然也获得理解了。
66. 在解释“先前的天地”之前，我们当知，“先前的天”非指创世直至今日凡成为天使者所构成的天。那天是长存的，直到永远。因为凡进入天堂的人都在主的保守之下，一旦为主接收，就永远不会被剪除。构成“先前天”的不是已经成为天使的人，他们中的多数人也不会成为天使。
下面我将说明他们是谁，性质如何。经上说，这天是“已经过去”的天。它被称为“天”，因为其中的人都住在高处，在山上组成团体，享受属世之乐，并非属灵之乐。因为很多从尘世进入灵界的人，当他们住在高处，就以为自己在天堂，享受天堂之乐。实际上，他们享受的不过是属世之乐。因此，它不是称为“天”，而是称为“已经过去的先前的天”。
67. 我们还要知道，这称为“先前”天的，非由主降世以前的人构成，而由主降世以后的人构成。因为前面说过（n. 33-38），每当教会走到尽头，就有一次最后的审判，之前的天就会废去，全新的天得到创造。因为从教会建立直到灭亡，凡过着表面道德的生活，表面虔诚圣洁的人，虽然心非圣洁，只要他的思想和意图能受社会和道德的法律约束，就会被主容忍。等到教会末了，他们的内在将要显露，审判也就临到他们。
所以，这地上的人已经历两次最后的审判，现在是第三次（n. 46），天地也就曾两次被废，然后新天新地建立。因为前面说过（n. 1-5），天与地分别是天上和地上的教会。这意味着，旧约先知所提到的“新天新地”不同于启示录所提到的“新天新地”。前者主建立于在世之时，后者主建立于今日。关于旧约先知所提到的“新天新地”，经上记着说：
1) “看哪、我造新天新地、从前的事不再被记念、也不再追想。”（以赛亚书65:17）
2) “我所要造的新天新地、怎样在我面前长存、你们的后裔和你们的名字、也必照样长存。”（以赛亚书66:22）
此外，但以理书也有提及。
68. 鉴于人们对已经过去的先前的天毫无了解，下面就让我依次加以描述：
I. 先前的天由哪些人构成
II. 它的性质如何
III. 它是如何被废的
I．先前的天由哪些人构成
69. 先前的天由此次受到最后审判的人构成，因为地狱、天堂、精灵界、尘世都不在此次审判之列（关于精灵界，可参看《天堂与地狱》nn. 421-520）。只有为自己作了一个天堂，多数住在山上和岩石间的人受到了审判。主所说被安置在左边的“山羊”也是指他们（马太福音25:32-33）。由此可见，先前的天不但包括基督徒，也包括伊斯兰教徒、异教徒。他们都在自己的地方组建了这样的天堂。
下面我简单介绍一下他们的性质。在世之时，他们过着圣洁的生活，内心却不圣洁。他们表现出公平、诚实，却不是因神律法的缘故，只是因社会、道德之法律的缘故。所以他们是外在的、属世的，不是内在的、属灵的。他们也持守教会的信理，还能教导，只是不按这些道理生活。他们履行各种职分，发挥作用，却不是为作用的缘故。这种人，包括全世界的，生活在主降临以后的，构成了“先前的天”。
所以，在地上，不因善而行善，只因害怕法律、害怕丧失名利的人，构成怎样的社会和教会，也就构成怎样的天。因其它缘故行善的人并不怕神，只是做给人看，也没有良心。
新教徒所构成的先前的天，多数以为人只要相信就能得救。他们没有过信的生活，就是仁爱的生活，喜欢在人前表现。彼此相交时，他们将内心隐藏起来，免得被人发现。等到最后的审判来临，就全都显露出来了。结果证明，他们的心中充满假道和欲望，敌对神，实际上处于地狱。因为人死后立刻被同类牵引，内在显露以后，善人被引到天堂的同类当中，恶人被牵到地狱的同类当中。在此之前，他们可与表面相似的人混在一起。
我们当知，从主降世直到最后的审判，凡内心良善的属灵者已从他们分别出来，升入天堂。凡内心邪恶，外表也邪恶的人也已从他们分别出来，被投入地狱当中。所剩下的、组成团体、构成先前天的人，都是表面良善，实则邪恶的人。
70. 这些团体，这些天被容忍，原因很多。主要原因是，他们因表面的虔诚、信实、公义，与单纯的善人结合起来。这些善人，要么在底层天，要么在精灵界，尚未进入天堂。因为在灵界，所有同类的人之间存在某种相交。底层天和精灵界那些单纯的善人虽然心内非恶，但主要看重外表。在指定时间以前，这些灵若被强行挪走，天堂的终极必要受到损害，而天堂之终极乃是其上各天堂存立的基础。以是之故，主容忍他们，直到最后的审判。主在比喻中说明了这一点：
“田主的仆人来告诉他说、主阿、你不是撒好种在田里么、从那里来的稗子呢。主人说、这是仇敌作的。仆人说、你要我们去薅出来么。主人说、不必、恐怕薅稗子、连麦子也拔出来。容这两样一齐长、等着收割。当收割的时候、我要对收割的人说、先将稗子薅出来、捆成捆、留着烧。惟有麦子、要收在仓里...那撒好种的就是人子、田地就是世界、好种就是天国之子、稗子就是那恶者之子、撒稗子的仇敌就是魔鬼、收割的时候就是世界的末了、收割的人就是天使。将稗子薅出来、用火焚烧。世界的末了、也要如此。”（马太福音13:27-30、37-40）
“时代的末了”指教会的末了，“稗子”指内心邪恶的人，“麦子”指内心良善的人，“将稗子薅出来、捆成捆”指最后的审判。对此，主还设了一个比喻：
“天国又好像网撒在海里、聚拢各样水族。网既满了、人就拉上岸来坐下、拣好的收在器具里、将不好的丢弃了。世界的末了、也要这样。天使要出来从义人中、把恶人分别出来。”（马太福音13:47-49）
他们被比作“鱼”，因为在圣言的灵义上，“鱼”表属世之人，或善或恶。至于“义人”，可参看页底的脚注。
II．它的性质如何
71. 对于先前的天是何性质，从上面已作的描述可推而知之。再者，凡不以承认神、过良善生活、渴慕真理而成为属灵者，却以表面的虔诚、谈论神的真理、为个人名利表现真诚等手段显为属灵的人，当他们独自进入内在时，就往各种可憎的欲望里直奔。从这一点，也能推知他们的性质如何。因为此时，什么也不能约束他们，对神的敬畏、信仰、良心都不能。所以，先前天的人一旦进入内在，就显明他们是与地狱结合的。
III．它是如何被废的
72. 至于先前天是如何被废的，前面在描述伊斯兰教徒和异教徒（n. 50-51），并天主教徒（n. 61-63）所受的审判时已有说明，因为他们在各自的地方也建立了先前的天。下面只需描述新教徒受最后审判及其先前天被废去的情况。因为前面说过，该审判只针对构成先前天的人。
情形如下：被监察、进入内在以后，他们彼此分开，按邪恶和假道的不同各从其类，照各人的欲望被投入地狱之中。他们的地狱围绕中间区域，因为前面说过，新教徒在中央，天主教徒在新教徒周围，伊斯兰教徒在天主教徒周围，异教徒在伊斯兰教徒周围（n. 48）。未被投入地狱的则被投入旷野。还有的被送往南部和北部的平原，在那里组成团体，接受指教，为进入天堂作准备。他们是被主保守的人。
至于当中的细节，这里不能一一描述。因为新教徒受审判的过程最长，经历了多重状态的改变才告成就。另外，鉴于我的所见所闻有很多值得一提的事，我将在《破解启示录》一书依次加以描述。
十一、尘世和教会今后的状态
73. 此后，尘世的状态将和之前相似，因为灵界所发生的巨大变化并不会给尘世的表面带来任何变化。就是说，今后的社会状况将和之前一样，有和平有战争，也有其它社会大小事务。
主曾说：“（在时代的末了），民要攻打民、国要攻打国、多处必有饥荒、地震。”（马太福音24:6-7）主不是说这些事将在尘世发生，而是说它们所对应的事将在灵界发生。因为圣言的预言不是述说地上的国度和民族（自然也无关它们之间的战争），也不是述说地上的饥荒、地震，而是述说它们在灵界所对应的事。关于这些事，《天堂的奥秘》一书已作解释，相关段落可参看页底的脚注。
至于教会的状态，情况将大不相同。表面还是差不多，但实质将大不相同。就表面而言，它还是会分成很多教派，和之前一样；各派的教义也继续得到教导，和之前一样。异教徒中间的信仰也将继续存在。所不同的是，从今以后，教会的信徒在思想信仰、天堂方面将获得更大的自由，因为灵性的自由已经得到恢复。天堂、地狱的一切已各归其位，有关神的思想和反对神的思想都是从那里流出来的。从天堂流出的是与神相合的思想，从地狱流出的是反对神的思想。
世人不会注意到这种变化，因为他不加反思，对灵性的自由和流注也一无所知。但是天堂的人将有明显的感受，人死后也将感受得到。正因灵性的自由已得恢复，圣言的灵义、神真理的内涵如今已揭示出来。在之前的状态下，人难以领会这些，而领会的人往往又加以亵渎。对于人的自由取决于天堂地狱之间的平衡，若无自由，人就不能新生，可参看《天堂与地狱》一书（n. 597）。
74. 论到教会今后的状态，我与天使有过很多交流。天使说，他们不知道将来的事，因为将来的预知唯独属于主。但是他们知道，教会之前所受的奴役和禁锢已被废去。如今，由于自由已得恢复，人只要愿意，就能更好地领悟内在的真理，成为更内在的人。
可是他们对基督徒不抱多大希望，却对某个远离基督教世界、远离它侵扰的民族抱很大希望。他们能接受属灵之光，成为属天属灵的人。天使还说，如今，内在的真理已向他们启示，他们也将真理接入生命和心肠之中，并崇拜主。
