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羊卓桑顶寺风光
《西藏志》曾载：“山巅建寺，有瀛洲蓬岛之胜，宏丽无匹。”
桑顶·多杰帕姆活佛本生传记、历代转世及桑顶寺简史
来源：西藏研究作者：桑顶·多杰帕姆扎·图登朗杰着
胜乐智慧的本尊，
天下佛陀之慈母，
静界金刚瓦热哈，
空行母尊我顶礼！
［内容摘要］文章对藏传佛教最大女活佛桑顶·多杰帕姆的本生故事，历代女活佛的生平和主要业绩，桑顶寺的建造过程，历史上收藏于该寺的所依、能依，目前寺内仅存历史文物，以及寺院周边的自然环境和人文景观等作了较详细的介绍。文中所涉及的内容不但突显桑顶·多杰帕姆这一西藏唯一具备女活佛传承体系的宗教地位，同时展现桑顶寺在西藏历史上曾扮演过的重要角色。
［关键词］桑顶·多杰帕姆；布东巴；桑顶寺
［中国图书分类号］B946［文献标识码］E［文章编号］1000－0003（2003）－04-112－08
在此把以上诗句作为开场供赞。下面介绍桑顶·多杰帕姆的本生传记、历代活佛的生平、桑顶寺周围的自然风景以及寺内所收藏的所依和能依。
一、多杰帕姆本生传略
在无法记述的某个年代，她己达到涅盘的境界，获得了生产所有佛之母亲的崇高声誉；为了普渡迷茫于黑愚中度日的众生灵，她释放慈悲与关怀，广转法轮，终于成就了百名空行仙女的王者；在世间，她首次降生于天竺，名为满达热瓦，其父母分别为孟加拉国王卒拉攒和比丘女白牡；在雪域西藏，她被认为是生活在8世纪的卡卓益西措杰和藏传佛教后弘期以山南为中心而广传佛法的玛寂拉珍之转生。据说，她后来又转生于西藏的一个叫阿雪的地方，是该家三姐妹中最小的，名叫索朗真玛。索朗真玛后来成为帕竹·多杰加布的弟子并成就了业绩，功德圆满。
二、历代桑顶女活佛传略
第一世曲吉卓美出生于号称是吐蕃王族的后裔、后来移居在西藏阿里并在那里建立王朝的积德尼玛贡王的后代之家庭里，父名为赤拉旺坚参，母名为多德杰姆。家中有三个兄妹，曲吉卓美从小景仰佛法、厌倦世间尘事，自幼喜好读书、聪明伶俐。她在布东巴·巧莱朗杰膝下削发为尼，跟随其后，布东给她起法名为贡却杰姆。她随从布东游历卫藏地区。其间，她有幸拜见了唐东杰布并从他那里获得了新旧密宗之修炼法宝。唐东杰布说：“你是索朗真玛的第三世转世，出生于藏王世家，你的名字应为吉尊·曲吉卓美，如果你住在上部地区，虽生命延长，但无法知晓将会有多少信徒；若你住在下部，会有众多信徒，然无法预言你的生命之长短。”曲吉卓美回答道：“若能给生灵带来福音，住在何处无关紧要！”然后，唐东杰布说道：“在工布地区有我新建的杂工寺，你应该到那里去传法，在此地传法的喇嘛仁松贡布将会迎接你！”
曲吉卓美按照唐东杰的旨意与其随从德勒曲珍一道来到西藏中部地区时，有一个长发并在鼻子上带有海螺环的黑面人也来到了喇嘛仁松贡布的身边，喇嘛问他从何处来，有何事？他说他来自类乌齐，是遵照唐东杰布的旨意来邀请喇嘛仁松贡布的。喇嘛问他请我做何事？他说那里将要来一位光明神仙之后裔，要喇嘛与他一道去中部地区迎接该仙人之后裔。当喇嘛贡布到达中部时，与他一道来的那位使者变得无影无踪，此时他才知道那是一位神幻人。喇嘛贡布与曲吉卓美见面时，喇嘛把此事告诉了吉尊并把她迎请到自己的寺院里。在寺院里她静修佛法、广收徒弟、消除病魔、普渡众生，留下了千古美名。然后，她又去西藏中部地区，在那里她受到国王扎巴坚参的迎接并给予她很高的礼遇。此国王把收藏于其宝库中的卡卓益西措杰的头发、玉石耳环及其他装饰物品都拿出来给她，并说道：“现在我要物归其主，为了众生，我愿您拥有它们，使它们变成福田的吉兆”。离开中部地区后，曲吉卓美来到了亚卓，即现在的良卡子县。在那里她受到了卓赤本·南卡坚参的欢迎并在此广传佛法。按照原先她从杂日朝圣结束后返回中部时在幻影中所出现的两位使者的启示，在此立脚驻锡。当她为驻锡地开光的时候，亲眼目睹了众空行女行云般地聚居于此，并与那位神幻人一道渗入于磐石之中。
在卓赤本的帮助下，曲吉卓美于1660年建立了一座小型寺院。当时此庙有两个名称，分别为桑珠曲吉顶和曲廓朗杰林，后来前者逐渐成为该寺院的正名。当时该寺有1个住持喇嘛和6个僧人。主要所依有由赤本出资修建的杰巧·莱朗杰的塑像和由唐东杰布赠予的攒点追纪宁波瑜伽修女像等。在此期间，她着有等着作。不久她被任命为杰巧·莱朗杰的继任者。她以慈悲为怀，勤修密宗，达到了在岩石上留足迹等很高的密宗之修炼功底和境界。为了给那些错误地认为一切物象为永恒不变的人们以启示，当她34岁时，暂时结束了骨肉躯体。据说，后来在她在颅骨上发现了密极金刚的自然显象。
第二世吉尊·贡噶桑姆出生在工布地区森摸捻赤的地方。父名为竹托·巧旦多杰，母名为觉姆卓玛。竹托·唐东杰布把她认定为曲吉卓美的转世。在唐东杰布的教诲下，她掌握了新旧密宗的修炼传承。唐东杰布给她起名为贡噶桑姆之后说：“你的信徒在阿里三围”。在白旦其美多吉的帮助下，贡噶桑姆来到聂、罗如和洛扎等地讲经传法。之后她根据唐东杰布的旨意，去拜见其前世的母亲多德杰姆。当她与仍然生活在阿里贡唐的前世之母见面时，她想起前世的情景：前世曲吉卓美前往工布时，母亲为其送行，当时，她答应母亲一定在母亲临终前回到她的枕边；母亲嘱咐她说一定不要忘记自己的承诺。从此之后，她更加坚定自己的信仰，为无数生灵付出了心血。
此时，收到了由大修行者发来的为了平息上部的霍尔侵扰而进行法事活动的命令。大吉尊、其美主巴等师徒20多人前往芒域，说服了分别统治上下芒域的2个国王。同时，驻扎于此地的60多位霍尔被授予六字真言的启迪和弃恶扬善的教诲。从此雪域藏区远离霍尔的侵扰。然后，她又去了卫藏地区的聂和罗如等地。在加巴囊苏·扎西达结的资助下修建了加确德共寺。在亚尔角本、扎噶庄园、仁蚌巴、亚尔堆桑得巴、亚桑、亚尔卓赤本杰布·伦珠扎西和皇后次本杰姆等施生的资助下建立了祖拉康、集会厅、密宗经堂，还扩建了白宫等。她英年圆寂于上类乌齐，享年44岁。
第三世吉尊·年扎桑姆出生于一个叫念忠的地方。父名为巴沃伦珠，母名为扎西边巴。在神通其美白桑的敦促下她遁入空门，起名为年扎桑姆。在其美白桑、第四世布东·南卡白桑、堆巴·坚参扎巴和凯珠格来白桑布等恩师的指点下，苦学显法、因明学、法象和中观论等佛教经典着作，在桑顶寺首次建立因明学教学体系。她的信徒分布于整个工布与阿里之间的各个地方。40岁时圆寂于桑顶寺，弟子们为她修建了银制灵塔。
第四世乌坚珠姆出生在康区的苏瓦西地方。父名为白瓦居典，母名为卡卓玛塔果。她从小就从师加央旦增等大师。但是仅仅生活了10年。
第五世卡举白姆出生于工布噶玛新村。在卓滚·赤来朗杰等大师处受沙弥戒并从师诸多佛教大师。她从小聪明伶俐，精通显密佛经，掌握所有祭祀等厉行宗教礼仪和灌顶等要理。同时，她着有不少经书，这些经书一直保存到1959年。她新建了高两层楼的吉尊·米旁贡布铜像，有由金汁写成的经卷，有圆形佛塔、高约人身的菩提塔；顶楼上建了6座无量寿佛的泥塑像；屋顶上有屋脊宝瓶和幢。54岁时暂且收回骨肉躯体而圆寂。弟子们为她修建了银制灵塔。
第六世赤来措姆出生在亚卓万围之一达龙温森的地方。在觉热·赤来加措身边受沙弥戒，起法名为典增赤来措姆。后来从师卓滚·多吉宁布等众多大师，学习显密佛教教理，特别是获得了布东的教诲之甘露。她广传密宗修炼法。66岁时圆寂，修有银制灵塔。
第七世曲珍旺姆出生在据说是吞米·桑布札之后裔的位于尼木的一个人家里。她从师赤来加措和白玛赤来等诸多佛教大师。此时，准噶尔部落头人次旺热丹率兵到西藏，用野蛮的手段迫害西藏的高僧大德，劫财毁寺。当蒙古军队快要到达桑顶寺时，大吉尊让其他僧人离开寺院，藏匿在附近，而她自己独自一人在白宫里静坐。当蒙军进入寺院时，他们所见到的是一头凶恶的大猪站立在熊熊燃烧的火焰中，顿时，他们拜倒在其旁并答应做她的信徒。当有些蒙古人进入护法神殿时看见从拉亲措大神的口中喷出鲜血。当经堂变成血海时，所有在此的军人当场弃下刀矛、枪支和盔甲等3百多件兵器，发誓从此不做有害于佛法之事。同时，这些军人把从别处盗来的法器和所依也捐献给桑顶寺。曲珍旺姆44岁时圆寂于桑顶寺。
第八世格桑巧典·德庆旺姆出生在南木林地方的一个据说是班禅·贝丹益西之亲戚的家庭里。班禅·贝丹益西在扎什伦布寺接见了她并给予灌顶及其他礼品。在扎西宗管家的主持下为她进行了坐床典礼。她在持有布东巴真传的米久·仁钦桑布和格来白桑的膝下开始学习佛经。当时，第七世达赖喇嘛格桑嘉措认为桑顶活佛是多杰帕姆的化身，而桑顶寺所传扬的教派乃是雪域诸教派中的权威教派。第七世达赖给她起名为格桑巧典·德庆旺姆。德庆旺姆在扎什伦布的几个月期间，班禅·贝丹益西授予她十三大威德神之威咒等佛教密宗要理。江孜地方的内宁寺及其下属寺院都被划拨给桑顶寺。德庆旺姆曾被乾隆皇帝迎请到内地。但是这方面的资料已丢失，在此无法详述。虽然很难找到德庆旺姆赴内地的情况，但是，我们至今在一些壁画和唐卡画上可以看到她在接见汉族官员及其随从人员并互赠礼品的场面。寺院的建筑风格有来自汉地的石和黄铜制造的屋顶装饰；寺院内曾收藏看高脚瓷瓶、短脚花瓶、珊瑚树、雕有野生动物及奇化异鸟的石刻艺术品、花色繁多的绸缎等珍品。可惜的是这些文物都在10年“文革”期间丢失。德庆桑姆在晚年用信徒们献给她的金银珠宝来新建佛像，维修寺院设施并发放布施给僧侣。她在44岁时圆寂。
第九世曲英德庆措姆出生在拉萨的拉鲁家族。据说，拉鲁家与八世达赖和班禅·丹必尼玛是亲戚。她9岁时，当时任西藏摄政王的策墨林活佛阿旺贝·催成加措为她举行了剃发仪式并起名为吉尊·阿旺罗桑·曲英德庆措姆。举行完坐床典礼之后，曲英德庆措姆在赤来伦珠和仁增朗杰等诸多高僧们的教导下，学习佛经并熟练掌握了佛经知识。加央钦子活佛来到桑顶寺之前，她似乎知道他的到来并嘱咐下人说：“最近一位非凡之人要到我寺来，做好迎接的准备。”然后，她自己以转经之名去远处迎接该客人。在以噶伦夏扎瓦·顿珠多杰为主的诸施主的资助下，修建了祖拉康、维修佛像、广收僧人并给他们传授佛法。她用由蒙藏各地施主们捐赠的钱物修铸了3座佛像。在班禅·丹必尼玛的捐助下，在慈悲佛殿里修建了1座两层楼高的菩提塔并把其作为平定准噶尔侵扰的纪念之物。班禅·丹必尼玛曾两次来过桑顶寺，对新建的殿堂进行开光并赐福于当地百姓。吉尊桑顶和班禅·丹必尼玛之间建有深厚的友谊。扎什伦布寺与桑顶寺之间的关系犹如母子般密切。有一次班禅·丹必尼玛在前往拉萨的路上身染疾病，在江孜耽搁了7天时间。据说，当他喝了由多杰帕姆献给的一杯鲜奶后疾病似乎烟消云散，顿觉完全康复，成为当时的一段佳话。吉尊·曲英德庆措姆在临终前曾说过她是措杰追巴·廷围巴美的化身。为了给有缘的信徒们做出榜样，她要圆寂于桑耶寺。吉尊·曲英德庆措姆在桑耶寺圆寂后她的尸骨之舍利运送到其母寺桑顶寺。
第十世阿旺公桑旺姆其生平和业绩等方面尚未找到比较可靠的资料。然而根据前世活佛的介绍，该转世活佛功德圆满，并被后人誉为“女伏藏师”。她圆寂于自己的母寺内宁寺。
第十一世土登曲尼白姆1889年出生在堆龙德庆亚达地方的门吉康萨家。父母分别为朗杰多杰和降久卓玛。她从小在持有布东巴教派传承的格来多杰和松典巴瓦门下习读经文。在十三世达赖喇嘛身边削发为尼，并起名为吉尊·阿旺贡桑·土登曲英白姆。按照历史定制，给予她呼图克图称号及礼遇。她苦修佛法，功德圆满。1912年因清军进军西藏，十三世达赖被迫离开拉萨逃亡印度，途经桑顶寺时吉尊盛迎达赖喇嘛并远送达赖西行。当十三世达赖喇嘛从印度返回拉萨时，他又来到了桑顶寺并给广大僧俗群众摸顶赐福。因桑顶寺在接待达赖喇嘛方面没有半点疏忽和怠慢，地方政府重新肯定了五世达赖喇嘛授予桑顶寺在政教两方面掌管其下属寺院之特权。早在七世达赖喇嘛时，桑顶寺第八世活佛被授予呼图克图之封号。十三世达赖喇嘛把桑顶·多杰帕姆由原来的一般呼图克图升格到比较重要的呼图克图之列。土登曲尼白姆在1937年圆寂于桑顶寺。桑顶寺为她铸造了一座银制大菩提塔。
第十二世德庆曲吉珍美出生于拉萨市尼木县的西如地方。父母分别为日丹杰布和索朗卓玛。她在幼年时就能回忆起前世的情景，因而入位于拉萨市内的阿尼仓库寺为尼。6岁时经过金瓶掣签把她认定为十一世桑顶·多杰帕姆的转世灵童，并告别了当时的摄政王达扎活佛。在地方政府官员门堆巴的护驾下离开拉萨前往她的驻锡地桑顶寺。次年，来自安多地方的甘珠尔仁波且授权多杰帕姆朗读《甘珠尔》经文。12岁时正式受比丘戒。达扎活佛在给她起法名为吉尊·阿旺谢珠·德庆曲吉卓美的同时封给其呼图克图之头衔和席位。她从拉萨返回桑顶寺之后举行了隆重的坐床典礼。她把持有布东派真传的觉热·美追仁波且·阿旺晋美堆丹朗杰接受为自己的修行伴侣，努力钻研诸佛法。她相继在赤降仁波且身边获得仁迥甲载的真传和十四世达赖丹增嘉措的文殊菩萨之秘籍以及时轮大法和十三大威德神的灌顶。1959年她经不丹去了印度，随后又到了阿富汗，然后绕道前苏联，终于回到了北京。中央政府对她的生活和政治待遇方面做了安排。她被任命为西藏自治区政协副主席、全国政协委员、西藏自治区佛协副会长和西藏自治区人大副主任。自从党的十一届三中全会以来，在党的政策的光辉照耀下，多杰帕姆活佛开始了修复桑顶寺的工作。在党中央、自治区人民政府和十世班禅大师的亲切关怀和帮助下，目前寺院修复一新，香烟缭绕。桑顶·多杰帕姆活佛至今仍为众生传法。
三、桑顶寺周围的自然风景
根据藏族古老传说，世界上共有24个地域，在《金刚秘经》中记载的杂日扎地方乃是其中之一。据说在《莲花生大师预言》一书中所说的那个恐怖的天葬台就位于桑顶寺的祖拉康底下。传说该天葬台的一部分曾露在外面，但是后来随着祖拉康的扩建使该天葬台完全被埋没在地下，不见其踪迹。目前，桑顶寺所坐落的地方位于卫藏两地的交接之处。寺院前面蔚蓝的湖面就像供奉给神灵的圣水，而湖中的祖拉康犹如一头大象戏游在大海之中。从桑顶寺可以眺望旺伯巧山、亚拉香波、古拉卡日和怒金刚萨山等神山。从怒金刚萨雪峰流出的雪水哺育着此方的花草、树木和野生动物，使该地变得树木茂盛、鸟语花香，使人留恋忘返。
四、寺内所收藏的所依和能依
在桑顶寺内收藏的所依和能依有：由十三世达赖喇嘛命名的共有12根柱子的集会厅——莱谢噶采。在护法神殿里有两层楼高的释迦牟尼佛铜像，珍藏着由十三世达赖喇嘛赠予的上面写有贺辞的五色哈达、布东·巧莱朗杰及其八大弟子的塑像，另有两座一层楼高的猛相护法神、一幅精制的卷轴画、高约人身的布东铜像、半米高的金刚护法神青铜像、各种护法神的唐卡、装有各种祭祀品的箱子、银制圣水杯子，以及十二、十三世达赖喇嘛的法台、多杰帕姆的法台、各种壁画、六饰两贤画像，还有前世喇嘛、护法神、无量寿佛等的画像和绘有历代多杰帕姆转世活佛的帛画等。在密宗护法神殿中藏有大威德神塑像、静猛众天神塑像和各种密宗唐卡。
桑顶寺里有一座在第九世桑顶·多杰帕姆时候由第四世班禅·丹必尼玛资助下建立的神殿——堆队格桑江秋拉康，其面积约2根柱子，里面有一座镶有奇宝异石的菩提塔和在管家多杰单增时期刻印的纳唐版《甘珠尔》等。在面积大约有12根柱子的密宗殿里藏有由噶伦夏扎资助下建造的菩提塔，该塔被各种宝石点缀着，其中有噶伦夏扎自己戴过的玉耳环。在左边立有尊胜佛塔，右边立有第九世多杰帕姆的灵塔。寺院内还收藏着布东·巧莱朗杰所着经文50部、由牧民们捐赠的一个银制大碗及其他各种供水杯（包括两个金制供水杯）等圣品。
在第五世桑顶·多杰帕姆时期建立的弥勒佛殿里收藏着吉尊·米旁公布的铜像。此殿里还立有银制果芒佛塔和天降佛塔。另外，寺里还有噶当派佛塔约三百多件、第十世多杰帕姆·阿旺公桑旺姆的塑像及其银制灵塔。在面积大约有4根柱子的密宗殿里有以大威德神为主的由金银珠宝点缀的13个护法神、原先从杂日返回卫藏时碰到的天使所用过的小鼓、释迦牟尼佛的青铜像、戴各种面具的护法神、五颜六色的唐卡、盔甲等各种兵器。在12根柱子宽的结康，即土地神殿里供奉着戴有盛装宝石的护法神扎西围巴，在他的旁边供奉着献有各种颜色的哈达和兵器的马头金刚神。在马头神王的前面供奉着40个高脚瓷碗、银制碗、雕有狮子和各种鸟类的工艺品、谷物和香料等各种供品、六套用来跳神的服装、六个马鞍、各种造型的金刚，以及由准噶尔军人献给的盔甲、枪支和刀箭等兵器共三百件，另有象牙、野牛角、多杰坚参的塑像、战神塑像、木刻版经文、宁玛派全套密教经典、释迦牟尼佛铜像、观音菩萨铜像、大威德神铜像、度母和菩提神女铜像、多杰坚参的唐卡和无量寿佛的唐卡等。
位于护法神殿上面的喇嘛神殿里有以大圣母为主的邦·洛追丹巴、江秋自墨、扎巴坚参等三大译师的塑像，有多杰帕姆的本生传记、第一至八世多杰帕姆的铜像和历代多杰帕姆的泥塑像，以及银制供水杯、一对银制唢呐和筋骨号筒、一对海螺、各种面具和银制香炉等。
面积约9根柱子的朗杰殿里立有两米多高的第四世多杰帕姆活佛的灵塔，其造型分别为尊胜、天降、果芒和菩提塔，还有用金银汁写成的布东巴的着作50部、各教派的经文以及大德高僧们的传记、各种学科的着作。这里也是历代多杰帕姆活佛讲经布道的场所。
德庆宫由6根柱子构成，据说在此宫里曾供奉头戴十块钻石等各种宝石的莲花生铜像，但现已失传。另外，还收藏有精致的金刚母铜像、檀香树、由金银铜等铸造的大德们的塑像、大慈悲佛铜像、胜乐金刚神塑像、金制供水杯一个、银制小供水杯、各种宗教乐器、第七世多杰帕姆·曲珍旺姆在准噶尔军到达桑顶寺时把自己变换成一头凶恶的野猪时坐过的台床、二十一位度母的泥塑像、刻印经文及各种祭品纸片的木刻版等。
其美宫殿里藏有由红檀香树雕成的金刚持象、三长寿神和多杰寻努等神灵像。该神殿也是多杰帕姆活佛闭门修行的地方。在噶吉殿里有日常宗教仪式中用的供品、开光的器具、灌顶仪式中使用的服饰、描绘莲花生大师本生传记的唐卡、多杰帕姆圆寂后被绘制的唐卡、绘有布东·巧莱朗杰传记的唐卡等共二十多幅唐卡。
多杰帕姆活佛的私人金库里藏有供品宝箱、双地工艺品及瓷碗等各种瓷器多达三十余件。
藏语里称之“米篷”，即火球起居室里有各种藏毯、蒙古地毯和数不胜数的雕刻精美的茶桌等用品。内屋由4根柱子构成，此地既是多杰帕姆修行的场所，也是十三、十四世达赖喇嘛住过的圣迹名殿，里面供有逼真的布东·巧莱朗杰的塑像、吉尊曲珍的本尊神、由唐东杰布赠送的金刚母之微型铜像、曲英多杰措姆的本尊神观音菩萨、金刚持神、秘籍时轮、大威德、胜乐金刚、八大药师佛、莲花生八号、高级喇嘛、八大威度母、三大寿命神、无数个小型佛像、护法神扎西围巴的银制塑像、多杰坚参的泥塑像、银圆铸造的用来供奉圣水的各种器具、大小不同的金勺、各种金银寿宝瓶、寿箭，以及珍珠、玉石、玛瑙、多杰帕姆举行祭祀仪式时穿戴的骨制装饰品和帽子等。
多杰帕姆经常居住于名叫其美围丹的殿里。该殿里藏有半米多高的观音菩萨像、莲花生大师的猛面像、释迦牟尼像、度母像、八大药师佛像和多仁班智达的本尊神积寨·巧莱朗杰等像。这里有法坐、各种日用法器、唐卡和供品。主要的圣品有由果度陆堆献给曲英措姆的微型莲花生像、乃东王扎巴坚参献给第一世多杰帕姆的由益西措杰的发辫等编制的五佛冠、巧莱朗杰像、度母像、钻石和各种玉石、龙王玉耳环、名贵金瓶、玉石念珠、由空行母之头盖骨制成的仙人萨哈热的碗、一块鹅卵石上自然显现的十一面观音的龙魔魂石以及巧莱朗杰举行灌顶仪式时穿戴的服饰、绳套、鞋、碗，历代多杰帕姆的头盖骨、舍利，班禅大师和达赖喇嘛使用过的服装、佛牙舍利，历代多杰帕姆制造灵丹妙药时用过的各种器械及供品等。除此之外，还有很多圣物胜迹，在此无法一一介绍了。
在桑顶·多杰帕姆的拉让，即行宫里藏有由各种药材混和而制的朗色，即财宝神的塑像，其头上戴有金冠，身上着玛瑙和玉石等装饰品。收藏于行宫深处的木箱里有金条、绸缎、象牙、犀牛角、大鹏鸟之爪子、马角、野牛角、石刻、珊瑚、玉石、名贵药材、圣经文献、各种藏币。这些金银珠宝和文物由孜下僧院来保管。在行宫的仓库里还藏有红檀香树、半米高的八大药师佛像、朗色财宝神的精美泥塑像、佛龛、行宫里用的各种家具、生产用具。另外，还有出自追古门塘巴之手的塘那、金刚和以大威德为主的9幅唐卡画等。在僧院的屋机康、财务室、厨房等处保存着发放给大众的债务登记册、收支记录、购买器具设备的注册本以及蒙古人献给九世多杰帕姆活佛的精致的毯制帐蓬等。
五、教派及其日常宗教活动
噶当派格西木扎巴修建了布东艾寺。大译师聂达马扎从印度迎请了印度的班禅丰扎松并把他尊封为布东艾寺的法王。经过20次转世之后，邦洛追单巴成为该寺法王并开始讲授《俱舍论》。在此之后，罗沁江孜、班禅扎巴坚参和智者布东巴相继成为该寺的法王。据说布东·巧菜朗杰根据阿底峡所着的《菩提灯》撰写过一部经文，但至今尚未发现。布东教派是一门集萨迦派、噶举派、希冀派和香巴噶举之精髓的教派，俗称布东噶举派。有些学者认为布东噶举派的传承源自香巴噶举。报纸上曾登文说，由穷布耐久的弟子之一桑顶巴迅珠在江孜地区建立过一座叫娘美桑顶的寺院，但该寺早已成为废墟。另外，在萨迦派历代法王传记中记载着该寺院的一些情况，有兴趣者可参考此书。根据历史文献和历代桑顶活佛的说法，桑顶寺是布东·巧莱朗杰的密库管家吉尊曲珍所建。从第九世特别是第十世多杰帕姆开始因需要而修习过宁玛派经典。总之，桑顶寺传授和修炼萨迦派、宁玛派和噶举派等不同教派的教义。
桑顶寺里举行各种盛大的宗教活动，其中包括在藏历初一那天举行的祭拜神女的仪式，主要内容为朗读由一名僧人写的新年贺词、给寺院挂满节日的盛装来庆祝新年的来临等。在藏历初三举行煨桑、赞美和求助战神的宗教仪式。从初五到初七举行祭拜白度母仪式和延年益寿的宗教仪轨。在藏历元月十五日举行九神祭拜仪式。从二月五日到七日举行各种有益于众生灵的宗教仪式。三月十日举行阿旺公桑旺姆的圆寂纪念会。从三月十八日起开始画坛城图、预备驱鬼用品和准备各种供品，从二十二日开始，利用9天的时间举行祭拜大威德神的仪式，供奉护法贝丹拉姆神女。三月三十日举行比较隆重的布东·巧菜朗杰的圆寂纪念仪式。从四月八日至十七日阅读《甘珠尔》。四月二十八日举行曲英德庆措姆的圆寂纪念仪式。六月四日举行祈祷诸佛和供奉各静猛神灵的仪轨。六月十五日静修佛法和斋减膳食。六月十八日起，利用3天时间举行十一世多杰帕姆的圆寂纪念活动。从藏历八月一日整个寺院放假8天。从九月二十日到二十九日之间举行有益于众生灵的宗教仪轨。十月二十五日举行噶丹阿曲。十一月八日到十七日阅读《甘珠尔》，十一月十九日到二十二日准备供品的同时绘画多彩的坛城图，十一月二十二日至三十日举行供奉和呼唤大威德等所有护法神的火供仪轨和跳神等宗教活动。在每个月的八、九日诵读《十万般若经》，十、二十五日举行煨桑仪式，三十日诵读《度母经》等。自从第三世多杰帕姆·年扎桑姆建立辩经教学体制之后，在熟练地掌握各种日常祭祀和通过基本的教义考核之后可以学习逻辑学等较高层次的佛教理论知识。曾有桑顶寺的出类拔萃者远赴江孜白居寺等各寺院去深造的先例。每年的二月十五日进行步入辩经场的考试。九月十五日开始学习如何修炼密宗、掌握线条和姿势、吹奏法乐和制作供品等技法。寺院严格规定僧人不得饮酒、僧舍里不许留女人。1959年时，全寺共有77名僧人，给每僧人分配的口粮为二百多斤。每月的宗教节日期间所有僧人可获得由所属扎仓、寺院和寺院财务室等部门分配的布施。当年（1959年）在寺院里从事伺候活佛、管理设施、挑水和做饭烧茶的共有三十余人，他们每人同样获得二百多斤口粮，免费供应糌粑和其他日用食品。在西藏自治区境内隶属桑顶寺的庄园有12座。粗略估计，当年（1959年）的桑顶寺所拥有的牛羊数目多达一万两千一百多头。祖拉康、内外神殿和活佛的行宫里共有277件房间、533根柱子、9件庙顶铜制装饰物、16经帆和八支大小旗杆。1959年僧人们返回各自的家乡之后，该寺院一直被保护到建立乡人民政府为止。1960年多杰帕姆活佛被授予爱国进步人士的荣誉称号之后，桑顶寺也随即成为国家重点文物保护单位。
在1966年的文革中，桑顶寺内所收藏的大部分文物和无价之宝被浪卡子县没收，剩下的一般文物相继也被各个乡政府拿走而最终消声匿迹，无从寻找。
六、重修后的桑顶寺简况
第十二世多杰帕姆活佛从1983年起就为了修复桑顶寺给党中央和班禅大师去信表达重修桑顶寺的愿望。不久不但获得了修建的批准，并且有关部门相继为该寺的修复拨给了经费。紧接着自治区佛教协会捐赠了各种佛像、供品器具和藏垫等用品。浪卡子县也把仅剩的原属桑顶寺的家具还给了寺院。在当地老百姓的帮助下，修建了面积共约115根柱子的祖拉康和护法神殿等建筑群。寺院内收藏的主要圣品有：由十世班禅大师遗骨圣灰拌成而造的释迦牟尼像、无量光佛舍利、着名藏医学家钦绕诺布先生配制的藏药热纳桑培、地下出土的金刚持像、观音菩萨像、度母像和没有被破坏的舍利、显密两种经文、来自祖国内地和印度的水草谷木的标本。在寺院的聚会厅里立有八大随佛子像、两位猛神像、高约人身的布东·巧莱朗杰像、莲花生大师像、多杰帕姆塑像等。在密宗殿里有贝丹拉姆像、护法神扎西围巴像、各种供品和宗教用品。在裁久拉康神殿里有莲花生八号像金刚瑜伽修行女像以及自治区佛教协会捐赠的其他佛像、佛塔和一整套《甘珠尔》经卷。在寺院里还有四间专门为多杰帕姆活佛在接见和给信徒摸顶赐福时用的房间。多杰帕姆活佛为寺院捐献了一套《十万般若经》，并在寺院修建石板台阶，在购买供品和配置宗教用品等方面提供了慷慨资助。
目前，寺院里有老少僧侣共32个。这些僧人严守戒律、勤学经文、苦修教理。同时，他们还学习各种宗教仪轨仪式的内容、程序以及吹奏和打击法器等基本技能。寺院利用信徒们捐赠的布施以及经商所得的收入来维持平时和重大宗教节日里举行的各种宗教仪式活动。寺院采取走出去和请进来的办法，让众僧在高僧大德们身边学习和继承教理教规。［责任编辑保罗］
［作者简介］德康·索朗曲杰，副研究员，现任职于西藏社会科学院《西藏研究》藏文编辑部。
附：
羊卓雍错湖是天然形成的高原淡水湖泊。按藏文意译，"羊"指"上面"；"卓"指"牧区"；"雍"指"碧玉"；"错"指"湖"。连起来便是"上面牧区的碧玉湖",周围四面群山环绕。湖面海拔4441米，东西长130千米，南北宽70千米，湖水面积638平方千米，湖岸线长250多千米，湖水深度30-40米，最深处在湖的东部及湖中帕多岛的南部一带，近60米，它与藏北的纳木错和阿里的玛旁雍错齐名，被尊称为西藏高原上的"三大圣湖"。是一个雨水、雪水、冰川混合补给类型的内流湖泊。
羊卓雍错原为外流湖，与雅鲁藏布江相通。在大约100万年以前，巨大的泥石流在白地以西二十千米处的羊舍附近堵塞了墨曲河上游河谷，于是该湖成了内流湖。羊卓雍错状若纸扇，大致呈北西-南东方向延伸。南宽北窄，蜿蜒伸进群山之中。湖中有三十余个小岛，各自独立水面，最大的湖岛面积达8平方千米，最小的也有三千平方米。岛上，牧草肥美，野鸟成群。春末夏初，当地的牧民们用牛皮船将牲畜送到岛上放牧，一直到初冬，才运回陆地，牲畜都骠肥体壮。湖水中浮游生物类型繁多，为湖中鱼群提供了丰富的食料，是一个天然的鱼库，湖中盛产一种皮簿、肉嫩、味美的高原裸鲤鱼，蕴藏量可高达2-3亿千克。湖滨周围水草丰茂，草场面积达1千万亩，是西藏著名的牧场之一。羊卓雍错风景秀丽。民间传说此湖是天上的一位仙女下凡变成的，但见湛蓝的湖水中，微风过去，涟漪轻漾，浮光跃金。湖上荡舟唱晚，翩翩如飞。湖上黄鸭、灰鸭、沙鸭等水禽此起彼落，追逐嬉戏。碧蓝清澈的湖水中倒影着四面山峰的倩影，湖光山色，相映成趣，湖边牛羊成群，驴马结队，难怪一首民歌赞道："天上的仙镜，难比人间的草坪，湖畔的牛羊，好像那天上的繁星。"羊卓雍错还蕴藏着丰富的水能资源。它与雅鲁藏布江只一山之隔，最近距离仅6千米，山南边湖面海拔4441米，山北面江面海拔只有3570米，它们之间的水面高差达800多米，人们利用这种天然的落差，由国家投资修建了世界屋脊上的最大的水力发电站，该电站的建成，对于振兴西藏经济，起到了不可估量的作用。
湖区西面有三座国家对外开放的雪山，有卡若拉冰川，在湖的南面河上还有一个64米高的瀑布，湖周有天然牧场数万公顷，野生动物种类很多，羊湖有丰富的鱼类资源，有西藏"鱼库"之称。到夏季涨水时，在湖边河沟里用手都可以抓到鱼，很有趣。羊湖西岸的山腰上还有西藏唯一一座由女活佛主持的寺庙-桑顶寺。
桑顶寺
藏传佛教寺院。位于西藏山南浪卡子县羊卓雍湖西面的山腰上。它始建于公元十四世纪中叶，属藏传佛教噶举派香巴噶举支派，是一座有300多年历史的古老寺庙。据《宗教源流镜史》记载，由香巴噶举创始人琼波南觉的四传弟子克尊·旬所建；另一说为15世纪初由博东巴·乔列南杰（1375-1451）所建，为僧尼合住寺院，由西藏唯一的女活佛多吉帕姆住持，多吉帕姆（意译为“金刚亥母”）女活佛转世传承，至今已传12世。为西藏现存的香巴噶举派少数寺院之一。在藏传佛教各派寺庙中有特殊的地位。
该寺18世纪曾有僧尼80名，本世纪初近200人，后不断减少，女活佛多吉帕姆被认为印度金刚亥母的肉身再现，倍受信徒敬仰，寺内供有历辈多吉帕姆的肉身。寺内主修金刚亥母密法，修炼印度瑜伽密宗。桑丁寺刚修建时只是个小寺，二世多吉帕姆贡噶桑姆在仁蚌巴、雅桑万户长和羊卓万户长等人的资助下，扩建了桑丁寺。五世多吉帕姆卡居白姆维修和扩建了桑丁寺诸佛堂，并新造了佛像、佛塔等。
女活佛多吉帕姆的传承世系
第一世桑顶多杰帕姆·杰增却吉仲美联社为珀东·确列南杰大师的著名女弟子，同时她又从大成就者唐东杰布大师，获得证悟，成为一名女大成就者，并示现各种神通，享有盛誉。之后，依唐东杰布大师之道授记。携同近侍女弟子德勒曲仲等前往贡布地区，在唐杰布大师之道场贝乃赛（dpalgyi gnasgsar），收徒传法，建立僧伽组织，并扩建修缮曼姆岗等修行道场，传授密法，给贡布信众讲授佛法，为百姓施舍大布施，广做有情利乐事业，为僧众百般敬仰。藏历第七绕迥金猴年，即１４４０年，杰增却吉仲美在羊卓万户长南卡坚赞的资助下，在今西藏山南浪卡孜县境内羊卓雍湖西南的白地地区，传说中的空行母聚集地，创建了桑顶寺（bsamgrub chos sdinga），意即如愿法台，又名三丹卡觉邓曲阔南杰林（bsa gtan mkhv spyod ldingchos vkhor rnam rgyalgling），意即静虑空行盘旋法轮遍胜洲，并主持桑顶寺传布珀东派与香巴噶举派教法，成为桑顶寺的第一任住持和第一世桑顶多杰帕姆女活佛。据说，当时在寺内主供羊卓万户长出资修造的珀东·确列南杰身像和唐东杰布赐奉的蛇心檀香木瑜伽母像，为本寺主佛尊。此后，桑顶寺成为历代桑顶多杰帕姆女活佛的驻锡地和根本道场。杰增却吉仲美，大约天１４５８年，在杂工圆寂，享年３４岁。著有《入地道法虔信之花》、《续部众神颂》与《愿品二义俱修》等论著。
第二世桑顶多杰帕姆·杰增贡嘎桑姆（约１４５９～１５３３），生于贡布娘赤（今西藏林芝地区）地方。父亲为大成就者确丹多杰，母亲名觉姆卓玛，由大成就者唐东杰布认定为一世桑顶多杰帕姆·杰增确吉仲美之转世灵童。
《唐东杰布传》记载：当杰增却吉仲美在贡布地区圆寂后，其近侍女弟子德勒曲仲来到唐东杰布尊前请示多杰帕是否会转世，唐东杰布授记道：杰增却吉仲美会很快乘愿再来人间。又记载道：
阴土兔年，即公元１４５９年，在贡布工区降生了到尊贡噶桑姆。德勒曲仲现次来到唐东杰布尊前，请他认定贡噶桑姆是否为杰增却吉仲美的转世灵童。唐东杰布认定贡噶桑姆为杰增却吉仲美的转世灵童。
于是贡嘎桑母成为桑顶寺的第二任住持和第二世桑顶多杰帕姆女活佛。由此可见，在杰增却吉仲美的近侍女弟子德勒曲仲和香巴噶举派高僧唐东杰布大师的共同关怀和支持下，建立了多杰帕姆女活佛转世制度。
杰增贡嘎桑姆，从５岁始依止唐东杰布大师习文识字，修习噶举派教法，及新旧密宗教法。其后由班丹其麦珠巴增缘迎至桑顶寺修习珀东巴所传东派诸教授、秘诀等。杰增贡嘎桑姆先后师事唐乐杰布大师与班丹其麦珠巴大师，修习显密诸教法，获得大成就，并示现各种神通，备受信徒敬仰。据说，公元１５世纪，上部蒙古兵入侵西藏时，贡嘎桑姆受唐东杰布之命，曾与班丹其麦珠巴师徒约２０人，以幻述调伏上、下门域王，制伏蒙古兵，并传授真言经教，善恶正法等。
之后，贡嘎桑姆来到卫藏地区，由恰尔巴囊索·扎西达尔杰作施主，创建了恰尔曲德寺（byar chossde）。在雅嘉领主、仁蚌巴、羊卓万户长等地方势力和各地施主的资助和扶持下，扩建了桑顶寺，将珀乐巴文集一、二卷，共１２０部，书写成金、银本（用金、银汁或粉书写，现藏于西藏自治区博物馆的《珀东巴文集金卷宗本》，不知是否为贡嘎桑姆所刻），并广做利乐事业。最后在今西藏昌都地区的类乌齐圆寂，享年４４岁。
第三世桑顶多杰帕姆·杰增年扎桑姆（约１０５４～１５４４），出生于今拉萨市当雄县境内的念中（gnyan grong ngamsnyinggrong）地方，父亲名巴沃伦珠，母亲名扎西巴贝尔。由一切知其麦班桑认定坐床，取法名年扎桑姆，并依止一切知其麦班桑和珀东巴的心传弟子嘎久巴·南卡白桑、堆布·坚参扎巴、克珠格勒白桑等诸善知识，学修《现观》、《因明》、《般若》、《中观》等显教经论，在桑顶寺创建辩经志，广收徒众，布道传教。著有《共同三士道次第》、《生圆次第和合七支导释》等论著，以讲、辩、著三业，声誉远播。其弟子遍及工布至阿里三部地区。杰增年扎桑姆在桑顶寺圆寂，享年４０岁。在桑顶寺有其白银灵塔。
第四世桑顶多杰帕姆·乌金佐姆（约１５４５１～５５４），生于康区索哇西地方，父中班波居丹，母名卡卓玛塔果，由嘉央丹增扎巴等认定坐床，年约１０岁去世。
![[转载]桑顶·多杰帕姆活佛本生传记、历代转世及桑顶寺简史 章嘉活佛为什么不转世](http://img.aihuau.com/images/31101031/31092155t01c59090b6145ebb0f.jpg)
第五世桑顶多杰帕姆·卡觉贝姆（约１５５６～１６１０）生于贡域嘎玛中赛，从卓贡赤列南杰受沙弥尼戒。她在桑顶寺广泛传播珀东派显、密等教法，扩充密续修持法，建立各种法事仪轨，使桑顶寺的法事仪轨系统化和体制化。从卡觉贝姆以后，桑顶寺有了较为完善的教法体制，且延续不断。卡觉贝姆５４岁圆寂，在桑顶寺有其金银灵塔。
第六世桑顶多杰帕姆·丹增德钦赤列措姆（约１６１１～１６７７），出生于羊卓万户之卓岗达隆地方。从觉拉一切知赤列嘉措大师剃度受戒，取法名丹增德钦赤列措姆，曾仪止卓贡多杰宁波等上师修习显密诸教法和珀乐巴秘诀等。主持寺庙，广作法事，弘传教法，教化徒众。享年６６岁。在桑顶寺有其白银灵塔。
第七世桑顶多杰帕姆·确卓旺姆（约１６７８～１７２２），系公元７世纪吐蕃王朝大臣吐米·桑布扎之后裔，出生于宁木同西地方，依止一切知赤列嘉措与卓班玛赤列等上师修习教法；她以神变幻术著称于世。
当时，在雪域高原各大寺院大肆抢劫，摧毁寺庙的准噶尔次旺热丹军兵，入侵桑顶寺时，杰增钦姆（即确卓旺姆）对徒众说：“众僧就近躲藏，我一人留此。”便在白宫寝室德钦颇章坐禅入定。当准噶尔军兵入至时，她变幻作一头恐怖凶猛的野猪，身上燃烧着熊熊烈火，示现各种幻术。当准噶尔兵来到护法神殿时，象鼻天神口喷鲜血，汇流成海，制伏众军，（准噶尔兵）遂供奉刀枪，铝甲及３００余件兵器，盟誓不再侵害；护法神殿１２柱间，不时显现畏怖幻术，（准噶尔兵）遂将从羊卓地区其他寺庙内搜劫的佛教法物和法器等供奉于此。“（注释：《西藏佛教》（藏文）１９９４年第２期，第３９页。）
这一故事曾在藏区广泛流传，还传到了国外。印度藏学家达斯还记述道：１７１６年准噶尔人入侵西藏，来到浪卡孜。该军首领传话至桑顶寺：让多杰帕姆在他面前显一下形，让他看看她是否真有一个猪头佛母。遭到多杰帕姆回绝后，该首领大为恼怒，竟破寺而入，但进入殿堂后，寺中人迹全无，只有八十头公猪和同样数目的母猪在那里哼哼叫，率领它们的是一头大母猪。该首领无计可施，前倔而后恭，成了多杰帕姆的大施主，作了大量布施。（注释：《番僧派流考》，第２５页，西藏人民出版社，１９８２。）
由此可知，第七世桑顶多杰收据姆是一位具有无边法力和神通的大瑜伽母，她使桑顶寺的影响大大增强。确卓呈现姆４４岁时，在桑顶寺中圆寂，在桑顶寺有其白银灵塔。
第八世桑顶多杰帕姆·格桑确丹德钦旺姆（约１７２３～１７７２），出生于香扎西孜地文，为六世班丹益希之侄女。由六世班禅灌顶，迎到桑顶寺。在七世达赖喇嘛格桑嘉措座前剃度受式，取法名格桑确丹德钦旺姆。在桑项寺依止一切知明久仁钦桑波和格勒坚赞修习珀东教法等。曾在札什伦布寺从六世班禅修习“大威德”等格鲁派教法，六世班禅班丹益希将格鲁派寺院江孜乃宁寺（位于今日喀则地区康马县境内）及所辖土地和庶民等赐予侄女多杰帕姆·格桑确丹德钦旺姆，以作桑顶寺的庄园。由此，桑顶寺不仅成为拥有亿万资产的一座寺院，而且成为拥有属寺的一座实力型寺院。据说，第八世多杰帕姆·格桑确丹德钦旺姆，曾受乾隆皇之邀到内地，被封为呼图克图，享有一定地位。在《番僧源流考》中被列为十小呼图克图。（注释：《番僧源流考》，第２５页，西藏人民出版社，１９８２。）第八世多杰帕姆·格桑确丹德钦旺姆，４９岁时圆寂。
第九世桑顶多杰帕姆·确央德钦措姆（？～１８５６）出生于拉萨拉鲁家族中，９岁时，从策墨林活佛阿旺绛贝次成剃度受戒，取法名杰增阿旺洛桑确央德钦措姆，在桑顶寺坐床。从无宗派之别的善知识赤列侨珠、仁增南嘉等修习名种教法，从绛央钦泽旺波修习宁玛派教法，并与其合著《珀东确列南杰赞》、《空行永驻》，以及至尊德钦旺姆的《本生祈请》等论著。从第九世多杰帕姆开始，桑顶寺广泛修持宁玛派密法，九世多杰帕姆女活佛不但撰有《伏藏班姆心髓加行正行》、《资满护摩》、《往生、风息、能断三密法》、《因、道、果理义导释》等论著，而且在雪山等地苦行修持，获共同和不共生起圆满二次第瑜伽成就。在噶伦谢扎瓦·顿珠多吉、七世班禅丹白尼玛等的资助下，还扩建修缮了桑顶寺殿宇和佛塔等，并摄受徒众，传法布道，广做利乐事业，著称于世。第九世多吉帕姆，大约于１８５６年在桑耶寺圆寂。
第十世桑顶多杰帕姆·阿旺仁青贡桑旺姆（约１８５７～１８９７），曾被授记为宁玛派掘藏师德钦林巴的伏藏《修心除障》之教主和传承者，此法已录入宁玛派法曲《伏藏宝典》中。第十世多杰帕姆·阿旺仁青贡桑旺姆在弘传珀东教法的同时，大力传播宁玛派伏藏，并潜心修持，获得大成就。圆寂于桑定寺的乃宁庄园。
第十一世桑顶多杰帕姆·阿旺贡桑士丹曲央贝姆（１８９８～１９３７），藏历第十五绕迥出生于堆龙芒吉康塞地方，父亲名南嘉多杰，母亲名绛曲卓玛。从十三世达赖喇嘛士丹嘉措剃度受戒，取法名杰增阿旺贡桑士丹曲央贝姆。依止格勒多杰、松丹巴沃旺秀等大师学得珀东巴所的教授和秘诀。
据传，１９１０年，十三世达赖喇嘛逃往印度时，“途经浪卡孜，来到桑顶寺，住了三日”；由此桑顶寺的影响大大增强。１９１２年，十三世达赖喇嘛从印度返回拉萨时，因拉萨战事尚未结束，又在桑顶寺逗留了近３个月。在桑顶寺停留期间，十一世多杰帕姆·阿旺贡桑土丹曲央贝姆与徒众从十三世达赖喇嘛接受诸多格鲁派灌顶和教授。十三世达赖喇嘛接受诸多杰帕姆·曲央贝姆为大呼图克图，从此，十一世多杰帕姆·阿旺贡桑土丹曲央贝姆出外时，可以随带举着马旗的骑骊仪仗队，享有很高的地位。十一世多杰帕姆·阿旺贡桑土丹曲央贝姆还曾在拉萨罗布大卡，格桑颇章举行过消灾回遮仪轨。１９３７年圆寂，享年４８岁，在桑顶寺，有其金银灵塔。
第十二世桑顶多杰帕姆·德钦确吉卓美，１９３８年生于尼木同西吉汝地方，父名仁丹嘉波，母名索南卓玛，６岁时，从拉萨仓宫尼姑寺被认定为第十一世多杰帕姆转世灵童，迎请到桑顶寺。１２岁时，从摄政王达扎活佛剃度受戒，取法名杰增阿旺谢珠德钦确吉卓美，受封为大呼图克图。依止阿旺久美堆丹南杰，学得珀东所有教法，先后从格鲁派高僧赤强仁波齐和十四世达赖喇嘛接受灌顶。１９５５年，曾作为西藏参观团成员，来内地参观。１９５７年，来北京参加中国佛教协会会议。１９５９年，途径不丹，得到了不丹王后阿西·白玛曲珍的宴请，并在沿途各寺庙进行“长寿灌顶”、“开光”、“诵经”等佛事活动。在印度得到了一些大施主的供养。后经阿富汗，原苏联到北京，参加国庆大典。（注释：西藏自治区政协文史资料委员会编：《西藏文史资料选编》（二），第１２２页。）目前担任西藏自治区政协副主席、人大副主任、佛协副会长、全国政协常委等职。
