鲁迅未获诺贝尔文学奖的真正原因是什么？图 诺贝尔文学奖获奖作品

鲁迅为何未获诺贝尔文学奖？【一九二七年，瑞典考古探险家到中国考察研究时，曾与刘半农商量，拟提名鲁迅为诺贝尔奖候选人，由刘半农托台静农写信探询鲁迅意见。这年九月二十五日，鲁迅便郑重地给台静农回了这封信。】
静农兄：
九月十七日来信收到了。请你转致半农先生，我感谢他的好意，为我，为中国。但我很抱歉，我不愿意如此。诺贝尔赏金，梁启超自然不配，我也不配，要拿这钱，还欠努力。世界上比我好的作家何限，他们得不到。你看我译的那本《小约翰》，我哪里做得出来，然而这作者就没有得到。或者我所便宜的，是我是中国人，靠着这“中国”两个字罢，那么，与陈焕章在美国做《孔门理财学》而得博士无异了，自己也觉得好笑。我觉得中国实在还没有可得诺贝尔奖赏金的人，瑞典最好是不要理我们，谁也不给。倘因为黄色脸皮人，格外优待从宽，反足以长中国人的虚荣心，以为真可与别国大作家比肩了，结果将很坏。
我眼前所见的依然黑暗，有些疲倦，有些颓唐，此后能否创作，尚在不可知之数。倘这事成功而从此不再动笔，对不起人；倘再写，也许变了翰林文学，一无可观了。还是照旧的没有名誉而穷之为好罢。

(摘自《鲁迅全集》第十一卷第580页，北京人民文学出版社，1981年版)

鲁迅未获诺贝尔文学奖照样很牛。鲁迅未获诺贝尔文学奖照样令人尊敬。获诺贝尔文学奖的日本作家大江健三郎，最崇拜的中国作家就是鲁迅。鲁迅身上体现了中华民族自强自立的精神,只有这样的作家，才能获得世界的尊敬。鲁迅被称为民族魂，很少有几位作家能担得起这样的称呼。但目前，我们的国家和我们国家的文学，同样处于一个历史性的关键时刻,需要激发民族精神，实现中华民族的伟大复兴。我们的文学艺术，确实到了一个需要重新呼唤鲁迅精神的时代——魂兮归来，民族之魂！[洪烛]

鲁迅为什么令人尊敬？■ 洪烛

你问我为什么热爱鲁迅。那我就要问自己，我为什么热爱杜甫，热爱那个在“朱门酒肉臭，路有冻死骨”的现实中，忘了自身的饥寒，却傻乎乎地祈求“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的杜甫？我为什么热爱屈原，热爱那个自己原本混得不错（至少食有鱼、出有车吧），却“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”的屈原？

和屈原一样，和杜甫一样，鲁迅也是经常叹息的。他们还有惊人的相似之处：都不在乎个人的得失，却总为别人的命运而叹息，好伤心哟！就凭这一点，如同爱屈原、爱杜甫一样，我也会爱鲁迅的。因他的叹息而叹息，因他的伤心而伤心。如果我想说：“鲁迅爱人民，人民爱鲁迅”，语气上是否会有点显得“假太空”？但这种因果关系是存在的。我就换一种说法吧：“因为鲁迅爱别人，所以别人也会爱鲁迅。别人也会把鲁迅当成自己人。”其实，中国人爱屈原、爱杜甫，爱了千百年也无法忘记，都是出于同样的原因。你不爱国、不爱民、不爱别人，只爱自己，即使文章写得再漂亮，谁还爱你呢？谁还爱理你呢？况且，没有这种大爱，文章也不可能写得大气。

中国文学史，倒也浩浩荡荡，可惜小鼻子小眼、小气的作家太多，有一股浩然之气的作家太少。幸亏有了屈原、杜甫、鲁迅这“三个代表”，证明“爱人甚于爱己”的作家仍大有人在，我们也就不至于为自己民族的文学史失望了。

历史不曾让我们失望，现实呢，是否令人怅然？今天，这样的大作家还有吗？还有多少？难怪文学不景气呢。难怪诗人、作家越来越让人瞧不起呢。所谓“文学的边缘化”，作家们总把责任推卸给外因，是否也该找找内因呢：是读者抛弃了你，还是你先抛弃了自己，抛弃了自古传承的神圣使命？总是自怜自爱、自私自利、孤芳自赏的作家，被读者抛弃了也是活该。

屈原、杜甫、鲁迅，可不是这样的。他们是忘我的，无私的。至少他们的诗文中体现出的是这种精神。他们忘掉的是小我，却忘不掉大我，忘不掉和自己本是同根生的那些别人，忘不掉家人、族人乃至国人。“铁肩担道义，妙手著文章”，肩头抢着挑的担子越重，手中写出的诗文也就越有份量。相反，如果天生一副溜肩膀，啥责任都不愿扛，吟诗作文也不过是花拳绣腿。

你也许会说，鲁迅的文章固然“关注民生”，谁知道他不写文章时怎么想的，说不定是个伪君子呢，日常生活中照样尽惦记着自己？但我觉得，一个作家，他真正的生命应该延续在作品里，他真正的形象应该是作品里烘托出的形象。仅凭读过的鲁迅文章，我就爱上他了。确切地说，我爱上的是文学中的鲁迅。或许我并不了解鲁迅的生活，但了解他作品中体现的情感、思想、精神就足够了。即使生活中的鲁迅对于我很陌生，这不妨碍我把作为文学形象的鲁迅当作亲人、导师，当作孤军奋战的先行者。我会为他喝彩、鼓掌的，我会为他擂鼓助威，我会为他的《彷徨》而彷徨、为他的《呐喊》而呐喊。我会从他的文字中汲取力量。一个作家，能给后人带去力量，这还不足够伟大吗？没准我从鲁迅那儿汲取的力量，还能转化为另一种能量，去感染更多的人呢。

从屈原、杜甫直到鲁迅，我感受到一种巨大力量的传递。这就是文学的力量。大写的文人的形象，以及这种形象所产生的力量。他们就像是同一个人，就像是同一个人生活在不同的时代，就像是生活在不同时代的同一个人。他们的形象是同一个形象。他们的形象是文学的形象。他们因为文学而体现出感召力，文学也因他们而显得高大、伟岸、悲壮。

鲁迅正是因为符合了国人对诗人、作家的期望，符合了国人理想中的文学形象（既是民族的代言人，更是民族中弱势群体的代言人），而成为鲁迅的。当代的诗人、作家还别不服气，有本事你就当一回鲁迅试试？别提在现实中当鲁迅了，即使在作品中，想扮演一下也不容易的。鲁迅真正是进入角色了。所以他的诗文是有体温的。我不管生活中的鲁迅如何如何，作品中的鲁迅绝对是热血沸腾的，捧读他八十多年前写下的文字我一样觉得烫手。当代的某些诗人、作家，即使在写作时都很难进入角色，从那些假话、废话、套话中我看不到他们的喜怒哀乐。这病态的或懦弱的文学形象怎么可能让人肃然起敬？

唉，与其读这些无关痛痒、味同嚼蜡的“伪文学”，还不如转过身去读鲁迅呢。如果你对文学、对中国的诗人、作家形象还抱有什么期望值的话，读鲁迅才过瘾呢。读鲁迅会帮助你回到文学的巨人时代。读鲁迅等于是在读杜甫、读屈原。既是读书，更是读人。伟大的诗人、作家，既是一个时代的精神标杆，更应该是一个民族的情感标本。

屈原、杜甫，在我想像中都是爱叹息的，甚至爱哭。文学是他们的伤心泪。到了鲁迅，很少哭了，因为他知道哭不管用，现实中的黑暗是不相信眼泪的。长歌当哭，忧伤在鲁迅这里变成了愤怒。叹息的时间长了，变成脱口而出的呐喊。鲁迅也就一改屈原、杜甫的愁肠百结，变得焦燥不安，最终豁出去了，宁愿让斯文扫地，冲着茫茫黑夜和世间的不平等狂吼一声：“我操你大爷的！”[我想像的。]

鲁迅也就以一个老“愤青”的形象，留在人们印象中。以骂为哭。

很多人不喜欢鲁迅的愤怒。我却是喜欢的，因为我理解，理解他的愤怒。你可以因为他的愤怒觉得他“疯掉”，我却因为他的愤怒觉得他并没有“垮掉”。

只要鲁迅还在愤怒，则证明他没有“垮掉”。只要还有人喜欢鲁迅的愤怒，则证明我们这一代人，还没有“垮掉”。鲁迅的愤怒是双重的，即针对让他看不惯的某些世态，又是基于旁观者或看客的麻木，他愤怒于“中国人你为什么不愤怒？”

我想杜甫面对“朱门酒肉臭”时是愤怒的，他努力克制着自己，指引大家：“瞧一瞧，路边还有冻饿而死的尸体呢，吃饱了撑的人该脸红吧？”鲁迅则没那么含蓄，比杜甫更进一步，直接控诉当时的社会是“吃人”的，恨不得当场把那桌以别人为鱼肉的千年筵席给掀翻了。对于世间的种种不平等，敢怒不敢言的人多，到了最后，敢怒的人都不多了。麻木的看客，或者连看都懒得看的人，越来越多了。鲁迅，也就越来越成为少数中的少数，越来越像是异类。鲁迅最终必将是孤独的，甚至是不被理解的，或者被误解的。越来越多的人会因为愤怒者的呐喊扰了自己的清梦而责难：“有什么大惊小怪的？至于嘛？……”说明越来越多的人已对不平等见怪不怪，乃至视之为必然的常态。

眼里容不得沙子的鲁迅，敢怒，敢言，还敢动手。动笔对于他，就相当于“动手”了。他把笔当匕首、投枪来使唤了。有的人怕他，有的人恨他，有的人烦他。我却是爱他的。我爱他的真性情，包括他的愤怒。我还敬他，说出了我这类人不敢说的话——若把我放在他当时面临的场景里。

跟鲁迅相比，我这类诗人、作家还差很大一截子。若连这份敬与爱都没有，都失去了，我们将离鲁迅更远，离屈原、杜甫那伟大的文学传统更远。那么不过是把笔当成筷子来使唤，挟一点儿名利，挟一点儿鱼肉，使那不平等的筵席多一个消费者而已。那么，我们就不配称作屈原、杜甫的传人，只是他们的叛徒。我们就对不起手中这杆祖传的笔。

鲁迅再怎么抨击历史，抨击的只是历史中存在过的不平等，为了警示现实，他骨子里，并没有叛变屈原、杜甫所谛造的那种有大爱的中国知识分子传统。他没法不忧国忧民，他也就没法不愤怒。

如今，愤怒的鲁迅也进入历史了。我们将如何面对鲁迅已不在了的这个现实？如何面对属于自己的这一段“未来的历史”？

我想，进入历史的鲁迅，面对屈原、杜甫，不会感到脸红的。

我们呢，将如何面对鲁迅，如何面对自己？

最近，因中学语文教材删减鲁迅作品的事件，被冷落的鲁迅再度热了起来，孰是孰非，该纪念还是该忘却，成了一个热门话题。这是一次谁也没预料到的“鲁迅热”。估计修订教材的部门都想不到这原本平常之举，竟在民众中激起如此巨大的反响。有媒体称之为酷夏热浪中的一场鲁迅保卫战。我在新浪博客贴出一篇《鲁迅为什么走下圣坛？》，两天有近八万点击率。逐一浏览近九百条网友评论，发现支持鲁迅的占多数。也算一项小小的民意测验吧：看来中国人并没有淡忘掉鲁迅。看来像我这样爱鲁迅的大有人在。

你若问中国人为什么爱鲁迅，那是因为：鲁迅爱中国人，爱他同时代的中国人，也爱未来的中国人。当他深情呼吁“救救孩子”时，其实是在呼唤救救中国，，救救中国的未来，救救未来的中国。对于遥远的鲁迅，我们都是孩子，都是他孩子的孩子，都是那一代孩子的孩子的孩子，事隔多年，事隔若干代，我们仍然能感受到鲁迅那不死的爱，对现实也对未来的爱。我们今天的现实，对于鲁迅就是曾经的未来。我们的未来，未来的未来，仍然需要鲁迅的爱。

当代作家应该如何面对鲁迅，还真该好好想一想。也许每个人心中都有不同的答案吧。北京小说家张弛，读了我纪念鲁迅的一系列博文，给我打电话，他说近期赶写了话剧剧本《大先生鲁迅》，想先给我看看。我俩在电话里聊鲁迅又聊了好一会。张弛在生活中，是个“一点正经没有”的幽默人物，极爱开玩笑。等我打开电子信箱，读完张弛的《大先生鲁迅》剧本，发现他没有开玩笑，真的写了个大作品。如果没有鲁迅，他哪来的力气在大热天里码这么多字？张弛准是从鲁迅的源泉里汲取了点力量，这部让人耳目一新的话剧剧本，同样也使作为小说家的张弛，在我眼中更有力量了。他说的没错，不管对于他还是对于我，或者对于当代的作家们，鲁迅都称得上是大先生。鲁迅身上还有好多东西，我们还没学到手呢。一时半会儿，想学也学不会的，还得去慢慢琢磨。新文学诞生以来，快百年了，还没有哪位作家，能像鲁迅这样耐得住咀嚼、经得起琢磨的。

越是琢磨，越是有更多的思考，鲁迅的形象便显得越丰富。说白了，鲁迅不属于他自己，每个人心目中都有一个鲁迅。每个人心目中塑造的鲁迅形象，都无意识地掺杂了自己的理想、自己的血肉。如果你非要说这是在造神，历次鲁迅热都属于造神运动，那只能说明：中国的文学，太需要神明了，它已被平庸与世俗折腾得太久，快失去那份崇高了。

同时是否也说明：鲁迅，至今还未找到新的替身？

《北京往事》洪烛著周一渤 摄影

广东省出版集团 花城出版社2010年8月第1版

北京旧城应该如何保护？
--答北京规划委《北京规划建设》文爱平问

■洪烛

城市的发展是一把双刃剑，一方面，对北京旧城造成很大的破坏，另一方面，城市功能更现代化、国际化了。
现在的北京城，传统气息越来越淡薄。上世纪90年代，虽然有大拆大建，但北京味还是比较浓的，特别是四合院、胡同里尤甚，如走到幸福三村，就能感觉到有很明显的北京风格，当然这里说的不是那种明清时代的老北京风格，而是上世纪五六十代的大院文化，一些戴袖章的老太太在树荫下聊天。大院文化也是老北京文化的一种。今天，我们对北京旧城的保护不力是需要做些检讨，但是我们也应明确，北京是个活的城市，不应该把它当成文物来对待，毕竟它和楼兰遗址之类的文化遗址是不一样的。
有时候想到北京在城市发展的过程中失去了那么多宝贵的东西，心里很不是滋味，但还是要想通了。在呼吁保护旧城时，我们应该向梁思成先生学习，同时，也要想到，爱北京的方式其实有很多种。

一是要在城市建设中注意保留它的古老，但不能以抵制现代为代价，不能人为地阻挠城市发展，最好是顺其自然。北京的伟大之处就在于它的海纳百川，不断吸收外来元素。当然，包容性有时也会变成双刃剑，要包容新的，对旧的就会有一定挤压，甚至淘汰。

二是要加强对北京城的文化宣传，让住在这儿的人更多地了解北京，让外地来旅游的人更多地关注北京的历史和灵魂。北京的历史，有的通过实物延续了下来，如三山五园；有的已毁掉了，如金中都，但它通过史料传下来了。所以我们要通过各种图片、文献、资料展览来宣传北京。

在这一点上，我觉得新北京人应该向老北京人学习，如老舍先生小说里描写的老北京人，他们对老北京历史可说是如数家珍、了如指掌，并带着十足的荣耀和骄傲。这也是一种爱，只有爱这个城市，才会为这个城市而骄傲和自豪。新北京人也要考虑一下，如何爱这个城市？只有这样，大众才会有意识地形成一种合力去保护旧城，而不是只停留在文保专家层面。
近一百年，特别是最近30年，北京旧城的变化最大，遭到的破坏最严重，这值得我们反思。其实我们应该宏观地理解北京历史，物质遗存是它的历史，对物质遗存的保护和破坏也是历史。如果非要把中心城原封不动地保护起来，那城市就很难发展，居民生活会很不方便。如我去过的新疆喀什老城，虽然这座百年老城保护得很好，几经改造仍不改旧颜，但与当地居民交流后就会觉得，其实这对保护区里的老百姓来说并不公平，大家都已过上了21世纪的现代生活，而他们还生活在19世纪甚至更早，生活有诸多不便。所以我觉得旧城保护与改造终归还是要以人为本。

保护北京旧城，实物保护是一方面，我觉得更重要的是要保护老北京的精神。物质遗产和非物质遗产的保护必须两手一起抓。

保护的方式要多元化，如传统建筑拆迁前，可以多组织一些人对它进行拍摄，以通过影像资料保留下来。为什么今天我们还能看到慈禧的照片，而看不到康熙的照片呢？这就是现代文明带来的好处，因为慈禧的时代已经有了照相机。所以我们要多发挥现代科技文明的作用，而不是像堂吉诃德一样来抵制现代文明。北京旧城保护和高科技不是冲突的，对立的。我们要利用现代文明，使它的负面效果最小化，使它的积极作用最大化。
另外，比保护更重要的是传承。如果今天的年轻人，他们不喜欢这些辛苦保护下来的东西怎么办？我们要通过教育，把热爱历史、热爱传统文化的精神传承下来，提高全民素质，这才是解决问题的根本所在。

譬如可以运用图片、影像、史料、文献、图书收集、出版、展览、讲座，以及互联网的网页、博客、微博等多种方式来宣传和保护北京历史。

历朝历代的文人为北京做过很多贡献，我们要注意把古今中外宣传北京的诗词歌赋、小说散文等进行整理和宣传。北京的各大图书馆应设专柜，主动把这些与北京相关的资料单列出来，并做好推荐工作，方便读者借阅。我们要多些文化学者，让北京的历史资料进入公共空间。
我自己是搞文学创作的，最早是写诗的，我就一直致力于如何让诗歌进入公共空间。专家的常识对于读者来说，可能是未知。如何让专业化的东西进入公共空间，让大众了解北京丰富的文化遗产，让历史深入人心，这是留给我们文化人的任务。

现在是互联网的时代，如果能让北京旧的美丽的景象在虚拟空间得到展现，也是一种保护，而且成本很低。网络改变世界，也在改变中国。北京旧城保护要主动迎接互联网时代，其实这是一种机遇。它可以让北京的传统文化能有更多机会传承下去。

比如说可以在博客上发动《我爱老北京》征文，这样可以汇聚一大批热爱北京的人；也可以鼓励大家把老北京的照片发到网上。现在是一个信息分享的时代，无论是精英还是草根都愿意分享。这样北京传统文化才能进入公共空间，而不是停留在纯学术和纯理论的探讨上。也只有这样，北京旧城保护才能成为全民意识，全民责任。

【刊登于2011年第3期《北京规划建设》】

@中国城市传媒：#城市诗记#北京拥有太多的悲伤和光荣，几乎是中华民族的全部。@洪烛用8行文字，站在圆明园的针尖上跳出了一曲悲怆的独舞，与上期刊发的朱剑的《南京大屠杀》异曲同工。另两首则让我们会心一笑：是诗人可爱，还是北京可爱？城市营销诗为上，请大家诗记出生或游历过的城市。

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