爱华网![[转贴]生死的幻觉：密宗关于生命的感悟](http://img.aihuau.com/images/31101031/31094745t01ac27545c501ee1b6.jpg)
序 我和我生长的地方 我出生在世界屋脊的雪域高原，我的家乡位于康巴地区的北部、安多的南部，属于古代西藏东部六冈中的直杂冈区域，距离玛杂冈很近。人们称我的家乡为扎曲卡或果洛扎曲卡，意思是“雅砻江的源头”。 一九四三年六月六日，我就出生在扎曲卡的一户人家的黑帐篷里。当时正在进行二次世界大战，但由于我们居住的山沟清净闭塞，所以，牧民们依然悠然自得，根本不知道外面的世界战乱纷飞。 在我的家乡，牧民们过的是西藏人的普通游牧生活，家家放养着牦牛、马、骡子、绵羊和山羊等家畜。日常食物有牛奶、牦牛肉、羊肉和牧民自己加工的酥油、奶酪、酸奶、酥酪糕、风干肉，以及春秋两季从地里挖出的人生果，还有从农区购买后用牦牛驮运到牧区的青稞和小麦等粮食，这些食品的营养都十分丰富。 牧民们的服装中冬装通常是绵羊皮缝制的皮袄、羊羔皮缝制的皮袍、狐狸皮缝制的狐皮帽、单层或多层牛皮做靴底的牛皮藏靴，以及用氆氇做靴帮的长筒彩靴等；夏装有比较单薄的羔羊皮袍、羊毛织品缝制的氆氇长袍、羊毛擀成毡子后缝制的毡帽等。最让我记忆犹新的是那时候在我的家乡，男人们喜欢戴一种高顶圆帽，形如倒置的蘑菇，外面套有白布，在圆柱形细帽顶上还装饰着红缨子或黑缨子；女人们则喜欢戴圆形羔皮帽，它的形状犹如倒扣的盘子，帽檐四周采用两种颜色的丝缎镶边。为了遮挡雨雪，牧民们还会用毡子做成圆形的大披肩，披肩的中间留有一个圆领口，上面还镶着黑布条拼成的吉祥条纹图案，这种大披肩大多用作骑马时的雨具。另外，还有一种带帽子的毡衣，是女人们挤奶时穿的雨衣。 牧民们居住的黑帐篷是用粗牦牛毛织品缝制的，那些中间用木棍支撑、四周用牛毛绳牵引的黑帐篷，外型像乌龟样子的被称作帐房，帐房的牛毛织品是横排拼缝的；外型为四方形的被称作帐篷，帐篷的牛毛织品是竖排拼缝的；还有一种帐篷兼具上述帐房和帐篷的两个特点。帐篷的大小随家境的贫富而有不同，通常由二十根以上牛毛织品拼缝的帐篷属于大帐篷，牧民们迁居的时候，这种大帐篷需要用两头牦牛驮运，就是小帐篷用一头牦牛也只能勉强驮运。每年的春、夏、秋、冬四季，牧民们共要迁居四次。 家乡的高山草地，四季风景如画。每当夏季到来的时候，广阔无边的草原上开满了五彩缤纷的野花，牛、羊、马群和野牦牛、野驴互相追逐嬉戏，杜鹃鸟悠扬欢快的歌声悦耳动听，置身其中，仿佛来到了大自然精心造就的人间天堂。寒冷的冬天，江河湖泊都结上了坚硬的厚冰，在冰天雪地的银色世界里，有袅袅的青烟从帐篷上升起，那是牧民们正在生火化冰获取饮用水。就在这个外人看似艰苦的环境里，我们牧民却从来没有感觉过痛苦和忧伤，相反，我们眼望蓝天净土、呼吸清新空气，心里总是充满着满足和一种莫名的兴奋感。正是这种特有的生活和环境，造就了高原人与众不同的高大身躯、一身大力气和与生俱来的善良正直之心。 到了春天，家乡的高山幽谷中云雾缭绕，濛濛细雨滋养着大地万物，成双结对的白鹤在河边飞舞嬉戏，一群群黄野鸭在水草地里鸣唱不停……这充满生机和活力的大自然如诗美景，令人心旷神怡、流连忘返。 从小到大，我最喜欢的就是家乡草地中间的那条蜿蜒流淌的小河，还有小时候我常去寻找的、雅砻江边的各种各样的小卵石……直到今天，那段美梦般的童年生活还时常勾起我美好的回忆。 雅砻江是我们牧民的母亲河，也是我特别喜欢的母亲河。在这里，我想用几句发自内心深处的肺腑之言来赞美她： 苍天浮云在玉龙的号令中化为甘雨，谁能说这甘雨中没有雅砻江的水滴？围绕地球的大海虽然广阔无边，但雅砻江却是它们永不枯竭的源泉！冬季寒冰没能改变你柔和流动的本性，刺骨寒风阻挡不了你浩浩荡荡地奔流！我赞美你不畏艰险、永恒不变的坚毅个性！你张开热情的手臂迎来的后辈子孙们，体内流动的是你变出的鲜血。由你造就的一代又一代，在赤面猕猴子孙的文化宝库里，不断增添着无数的经典杰作！那些大学士和大成就者们，名扬四海内外，都是你这条母亲河创造的日月光辉！牛羊畜群在你的滋养下又肥又壮，奇花异草在你的胸怀里吐露芬芳。你养育了英勇健美的高原汉子，滋润了纯洁可爱的草原美女！ 啊，母亲河!你是我们牧民的再生父母！在你的呵护下成长的人群中，杰出人物层出不穷，就像宝石项链，个个都在闪耀着灿烂夺目的光辉！那些大师们宣说的每一句佛理妙语，犹如用之不尽的甘露胜宝，那么珍贵又那么无与伦比！法脉传人、登地菩萨、圣尊化身……由你哺育的圣人数不胜数！圣人们用当地的语言文字传经布法，谁能说藏文不如梵文？谁又能说藏语的加持力量不如梵语？！ 啊，母亲河! 虽然世界上有许多大江大河，但是像你一样拥有殊胜加持力的河水在哪里还有呢?你是世上所有河流中的佼佼者！你是天界流下来的甘露圣河！没有你，佛教再度兴旺于康区的盛事从何而来？深密不共秘诀又在何处传扬？没有你，人类文明的园地里将缺少一束美妙的宗教奇葩！啊，我的母亲河!你从扎央秀母神山中滚滚而来，你的玉液清澈透明。你在养育优秀民族杰出后代的同时，又在努力启开人类和平与幸福的大门！当你朝向东方大海奔腾而去的时候，我愿跟随你波涛翻滚的节奏，在笔下吟唱对你的深深赞美！ 以前，我的家乡和西藏其他地方一样没有任何现代化的交通工具，出门远行只能依靠马、骡子和牦牛。牧民们出行或迁居到新的草场时，通常把所有的东西都驮在骡子和牦牛的背上，马一般只会当作坐骑。牧民们还有骑一匹马在前面行走，另外牵一匹马在后面驮运货物的习惯，人们称后面的马为跟脚马。牧民们也喜欢骑牦牛，他们把要骑的牦牛鼻孔穿通之后，挂上树枝做的环形牛鼻圈，再系好鼻绳就可以骑了。 在我的家乡，男人们的骑马技术都很好。他们通常以马术、射击、摔跤、游泳、斗勇等比赛来彼此较量，以此树立男子汉大丈夫的形象和威望。我们那个游牧小部落因为在雅砻江沿岸居住，所以，部落里的男人们对游泳也很在行，他们多数都是游泳高手。每当游泳过河的时候，他们先把衣服靴帽装进随身携带的全羊皮袋里，再把羊皮袋系在腰上，让马在前面游，自己则抓住马尾巴游过去。有的人在没有羊皮袋和不抓马尾巴的情况下，也能游到对岸。有的游泳能手，还可以把一个人夹在胳膊下面游过河去。这些游泳能手，游过一条大河并不需要很长的时间，他们往往很快就会到达河对岸。夏天，牧民们择好吉日之后，部落里的所有成年男子都会骑上好马去参加烟供盛会。盛会中首先要诵经会供，然后再举行赛马和体育比赛。烟供会上，喇嘛们都要坐进帐篷里的供堂，举行祈供地祗**会。当法会中念诵起战神供颂文时，男人们就会骑上各自的马，高举火枪，呐喊助威。这个时候，部落首领的手里举起的是彩箭旗，其他人则在火枪支架尖顶上挂着胜幡王咒旗，以及结合各自的生肖印制的风马彩旗。烟供会是男人们祈福助威的盛会，人们又称烟供会为战神披甲烟供会。就在烟供会上，部落首领和长者要对男人们的武器进行统计点数。女人是不参加烟供会的。 至于另外的节庆盛会，比如寺庙举行的“羌姆”法会等，部落里的男女老幼都可以前往观看。节日盛装与周围康巴和安多地区的没有什么两样，成年男子通常会穿上虎皮或豹皮镶边的华贵藏袍，女人们会穿水獭皮镶边的华丽藏袍。在我的家乡，女人们还有许多贵重装饰品，其中琥珀带子是由三串琥珀长链并排做成的，它的长度和身高相同，女人们常常把它挂在身后以示富有。彩花荷包也是女人们所喜爱的装饰品，她们通常把荷包挂在腰盒下面，另外还有红珊瑚项链和在背后长长下垂的大红腰带。 在我的家乡，有许多由帐篷群或土木建筑群组成的寺庙。很多人家喜得儿子后的第一个愿望，就是让儿子入寺出家，做一名僧侣。出家的僧人，首先要依止各自法脉的传承上师，依次接受沙弥戒、比丘戒和密宗三昧耶戒。僧人在守戒如护眼珠的前提下，要进行正确的闻、思、修，其中一生坚持修行的大德不计其数。 在家男女，都会依止自己敬重的上师来接受近住戒和居士戒，人人都注重除恶扬善。由寺庙主持的极乐净土修供法会和斋戒法会，僧俗男女都会积极参加。平日在家的时候，妇女们常常会抽出空余的时间，面向西方行大礼拜，嘴里还高声诵唱祈愿往生极乐文。对于我而言，这个诵唱声要比任何流行歌曲都好听。 在我们那个部落里，曾经出现了众多学识渊博、修行有成就的高僧大德，在他们的带动下，部落里的佛教修行非常兴盛，男女老少都对佛教深信不疑，他们不仅对身着黄、红色僧衣的僧人倍加尊敬，甚至对束有黄色腰带和黄色靴带的陌生人，也会尊敬有加。 在我的家乡，一块块刻经石头堆积如山，其中还有不少美名远扬、极具加持力的刻经石堆，这在别的佛教国度里是很难见到的。堆在刻经石堆里的石板，上面不仅刻有六字真言，还刻有佛语《大藏经》、四续部和内外六续部众多本尊的心咒等，其中还有少数自然显现的佛像和高僧大德显现神通留下足印的石头，这些都是具足殊胜加持力的珍品。 那些堆积如山的刻经石堆，是善男信女们亲手刻好经文后背上去堆积起来的。那一座座刻经石堆里，包含了人们的智慧和血汗，是先辈们留给我们后代的宝贵遗产，也是世界文化遗迹里罕见的手工艺术珍品。家乡的那座寺庙，创建人是大智吉美林巴的心传弟子、人称“康巴四无畏”之 一的古龙·吉美·俄查加措，其余“三无畏”分别是参巴·吉美·加卫尼固、多珠·吉美·成勒沃色和巴琼·吉美郭恰。扎·穆日仁波切是俄罗斯女修行大师布拉·瓦斯克(HelenaBlavatsky)的根本上师，传说师徒两人经常显神通来见面，还用神通法力彼此传递信件。家乡的寺庙是心髓法脉的传修胜地，扎·穆日仁波切是心髓胜法诸传承上师中的非常重要的一位。 作为大圆满心髓胜法传承上师的扎·穆日仁波切，诞生在家乡的庙宇附近，他和他的转世活佛们都是家乡寺庙的主持。白玛·德钦桑波大师的转世活佛白玛诺布，是第四世扎·穆日活佛，也是我的舅舅。白玛诺布活佛和我妈妈是两兄妹，他们的父亲是佐钦·阿卓索曲，我的这位外公是个有学识修养、有修行成就的得道高人。 佐钦·白玛班扎第二世活佛德秋多杰又是我舅舅扎·穆日仁波切的舅舅，我外婆和德秋多杰活佛是两兄妹，他们出生在金沙江以西，今西藏自治区北部的拉日郭。现在的第五世扎·穆日活佛即我舅舅白玛诺布的转世活佛，是我的外甥旦增·卡恰多吉。就这样，从德秋多杰活佛住世直到今天，佐钦·白玛班扎和扎·穆日两位仁波切的转世活佛，以互为舅甥的亲缘关系一直转世在我的家族中。 我的舅舅扎·穆日活佛白玛诺布，很像他的父亲阿卓，他继承了阿卓家族的聪明和才智，在学识修养上有很高的造诣，同时他也继承了母亲空行母家族的勇敢精神和慈悲爱心。我父亲阿卓家族的阿卓·索朗曲培、阿卓·耶郭玛、阿卓·阿旺诺布、吉扎·向秋多吉等，都是一天能熟记二十五长条书叶的智慧超人。我的母亲来自西藏北部拉日郭的巴拉家族，据说巴拉家族是岭国大将巴拉·弥绛嘎布的后代，在巴拉家族也出现过很多得道高僧。穆日活佛的母亲，还曾经在佐钦的莲花台上做过几次还魂回阳术。 我的舅舅白玛诺布，从小被第五世佐钦法王土登·曲吉多吉认定为穆日·白玛·德钦桑波的转世活佛。佐钦**师拉贡和石渠江玛寺的**师土登曲培，分别担任了穆日仁波切的传法上师。穆日仁波切学习显密经论进步神速，他的聪明才智在当时被传为佳话。他从小就挑起了寺庙主持的重担，虽然政务繁忙，但他会利用一切空余时间修持佛法。他善于管理政教二业，他的政教才能受到多康地区僧俗民众的无比敬重。 穆日仁波切身不高而体胖，法相黑亮庄严，周身经常散发出戒香的味道。经他传经布法培养的徒众中，有不少是著名的大活佛和大上师。他诵传《大藏经》的时候，念诵经文的速度快得难以形容，一般人看着经书也追不上他的念诵速度，人们说他能同时念诵六行经文，他是旧密宁玛派近代史上的杰出上师。他圆寂的时候，听说在祖籍西藏拉汝县北方麦尺冬钦山沟里，人们看见他飞上了天。同一天，拉汝县钦崩村波嘎家的牧童看见他降落到了该村的玛则巴占山顶上，钦崩村和波萨村的很多村民也看到了这一奇观。就这样，穆日仁波切显示神通法力飞上天后，犹如消失在空中的彩虹，人们再也没有找到他的任何踪迹。我们可以看出他是虹身化为光身，是此身证得双运正果的传奇大成就者。 我出生在拥有成群牛羊马匹的富有之家，我家还是小部落的头人之家。父亲的家族是辈出英雄人物的世家，母亲的家族高僧大德代代相传，从未间断过。我的父母生下了五个儿女，我是长子，比我小三岁的是我的大妹妹央金拉姆，比我小五岁的是我可爱的弟弟曲央，他后来出家当了喇嘛，我还有一个最小的小妹妹。我永远失去了大妹妹、小弟弟和小妹妹，他们是在祖籍西藏自治区拉日郭离开人世的，当时妹妹央金拉姆十三岁，弟弟曲央十一岁，小妹妹才四岁。 现在，在我身边修学佛法的妹妹顿珠卓玛，是我的二妹妹。在我们兄妹失散后的第十五个年头里，我们才得以重新相聚，她是我惟一健在的亲人。发生在我家的悲欢离合经历，就是诸法无常的莫大示现，对此我深有感触。妹妹顿珠卓玛有两个儿子和一个女儿，大儿子旦增·龙多尼玛（根据大堪布拥丹贡布上师的预言和大成就者阿江多丹尊者的清净显现，被认定为第六世佐钦法王吉扎·向秋多吉的转世活佛。于2003年8月被国务院宗教局批准和颁发了佐钦寺第一序位活佛证书，并于佐钦寺举行了盛大的坐床典礼。现任佐钦寺寺管委员会主任，佐钦熙日森五明佛学院院长）；二儿子旦增·卡恰多吉，是第五世扎·穆日仁波切（现任佐钦白玛唐大圆满闭关中心住持）；女儿仁珍翁姆是他们的大姐姐。 我出生后不久，蒋扬钦哲·秋吉罗卓和第六世佐钦法王吉扎·向秋多吉等大德们，把我认定为佐钦·白玛班扎二世德秋多杰的转世活佛。白玛班扎大师是苏钦·曲央让卓的再现化身，公元十九世纪，大师诞生在佐钦的光察家族，大师生来就聪慧过人，通达显密经论，是一位得道登地的高僧大德。具足七大教法传承的钦则旺波、多珠三世吉美·丹贝尼玛、阿宗珠巴·卓杜·巴沃多杰、第五世佐钦法王土登·曲吉多吉、米旁·降央朗杰、色岭八世根桑·德钦多杰、协钦加察·白玛囊杰、大堪布先嘎、旺波丹嘎、格贡根巴、纽修龙多、支降扎、堪布云嘎、第一世安章珠巴活佛、第一世索甲仁波切等众多大德都曾经依止白玛班扎为不共成就上师。同一时代的加色·先盘塔耶、巴珠·吉美·曲吉旺波、多钦则·益西多杰等大师，曾与白玛班扎大师一起在佐钦修学佛法，他们之间有着互为师徒的亲密关系。 第一世白玛班扎大师的转世活佛德秋多杰就诞生在西藏自治区北部的拉日郭，被第五世佐钦法王土登·曲吉多吉所认定。佐钦法王土登·曲吉多吉非常重视这位曾是自己上师的转世活佛，他把德秋多杰接到自己的家中，和佐钦贡珠活佛三人住在一起。这位佐钦法王的寝宫，就在第六世佐钦法王圆寂后不久，被一场大火烧毁。那时候佐钦寺遇到了一场大劫难，少数邪魔怨敌还造下了欲杀第六世佐钦法王的罪业。 在我的记忆里，当我三岁的那一年，佐钦贡珠活佛来到了我家，他一进家门，炉子上的牛奶就冒了出来，这是一种吉祥的征兆。当时，他对我很好，显出非常疼爱我的样子，我的心中也突然产生了一种与他难舍难分的感觉，我还紧紧抓住他的手不放。现在回想起来，这一切应该是我的前一世德秋多杰活佛与佐钦贡珠活佛同住一屋的缘份再现，也有可能是小孩子喜欢对他特别友好的新朋友。 佐钦贡珠活佛离开之后，被尊为多钦则再现化身的佐钦博珠活佛来到了我家，他以让我穿僧衣的名由给了我一套袈裟法衣。在此之前，我与其他的牧区儿童没有什么差别，我们都会穿上羊皮做的小皮袄，头上留着从一出生就没有剪过的避邪发。不知是受大人们的影响还是天生具有佛缘，我喜欢和小伙伴们一起做造佛像、建庙宇、到佐钦学佛的游戏。当我看见其他的小伙伴杀死地鼠和小鸟时，心里就感到非常恐惧和悲伤。 到了七岁，我便到江玛寺拜师学习藏文，在那里,我住了整整两年。当时，江玛寺的名气非常大，那里有很多由帐篷组成的学僧营，住有许多修学造诣很高的得道高僧大德，僧人们都向往到那里学佛求法。在我的家乡，有五座寺庙是心髓派主寺佐钦寺的分支寺庙，其中包括江玛寺。西藏众多大德公认为不共根本上师的土登曲培大师，当时就住在江玛寺。大师是佐钦心髓法脉的传人，他曾经做过扎·穆日活佛白玛诺布的上师，大师很疼爱我这个穆日活佛的小外甥。 到我十岁的时候，旧密宁玛派六大母寺之一的日当·佐钦寺，派来三队人马接我回原寺。这三队人马个个都穿着华丽，就像是过大节。我们从家乡到佐钦寺一共走了五天，当时，佐钦的百姓们都说：“这些年头里，佐钦寺还没有举行过这么大的庆祝活动呢！” 佐钦寺是雪域二十五个密境雪宫中的其中一个，是众多功德的发源地。佐钦圣地，上有雪山之王庄严巍峨，晶莹洁白；中间岩石重叠，犹如铁城；山下森林茂密，好似孔雀开屏；山脚草地广阔，野花飘香。美丽的佐钦，镶嵌着很多高山湖泊，翠山湖光之中众鸟飞舞，各种野兽漫步其间……佐钦是具有殊胜加持力和能够得来大成就的清净圣地，从前有很多高僧大德都来到佐钦，在佐钦的山岩宝库和禅林密洞中修行佛法，并对这个地方进行加持。从此，佐钦充满了神奇的、不可言传的殊胜加持力。 在佐钦大圆满寺邬金禅林附近，有佐钦熙日森五明佛学院、大威德修行密洞、长寿谷、莲花台等十三处佛法讲修圣地。佐钦寺是旧密宁玛派的传播中心，其下有近三百座分支寺庙。藏历十六胜生周年的水龙年四月十三日那天，我骑在饰有华贵金辔银鞍的马背上，来到了佐钦这块清净圣地。佐钦寺僧众排着长队、奏起法乐来欢迎我，他们还用彩箭牵引我骑的马，僧俗信众对我都非常热情。 佐钦寺位于文化古都甘孜州德格县境内，是佐钦心髓教法弘扬传播的源头。当我到达佐钦寺之后，首先由第六世佐钦法王吉扎·向秋多吉在他自己的行宫中盛情款待了我，接着我还拜见了无上法王根本上师——本原怙主化现为人的吉美·达真·拥丹贡布大师。 宝髻佛再现之身、得道祖师白玛仁增转世的第六世佐钦法王邬金·吉扎·向秋多吉，当时才十九岁。他那白净的庄严法相上，有一双炯炯有神的眼睛，高高的鼻梁与众不同，他神秘沉稳，声音清脆，智慧过人，心胸宽广。他那理性的话语充满了感召力，他通情达理、善解人意的言行令人生起无限的敬意，就是无恶不作的大恶人，一见到他也会放下屠刀，立地成佛。他指导政教二业的话语，许多都已经被证实为正确无误的预言。 大师拥丹贡布，当时已经五十多岁。他那张黝黑的脸庞威严无比，胡须又黑又亮，洁白的牙齿特别显眼。他说话的声音非常宏亮，人们常常用雷鸣声来形容他的声音，他的身体和法衣都散发出戒香的味道。他是超凡脱俗的出世大师，得到了无上大成就，他的心胸宽广如天，经常在离戏法界中入定游戏。无论白天还是夜晚，六段时间里他都一直端坐在座床上修定，双手结定印的身躯不会有任何移动。在拥丹贡布大师的慈悲法眼里，众生不分高低贵贱，他一律像母亲对待自己的孩子一样爱护。大师最与众不同之处就是他的威严法相，几乎没有人敢抬起头来睁眼看他。 我一见到佐钦法王向秋多吉和拥丹贡布大师，心中立刻就生起了无比的敬信仰慕之情，还有一种亲密的感觉就像孩子进入了母亲的怀抱。 佐钦法王吉扎·向秋多吉，既是宝髻佛的化身，又是莲花生大师和宗喀巴大师的化身，人们尊称他为“佐钦法王”或“佐钦如意宝”。他的父亲是阿卓·阿旺罗布，是一位声名显赫的大学者，也是我的舅舅。我和佐钦法王之间的亲戚关系，使我们相处得很亲密，我们还多年同住一室，经常形影不离。佐钦法王待我很好，他经常给我传授佛法秘诀，还教育我做一个好人，他令我的人生更具意义。 我的“白玛格桑”这个名字，是我小时候舅舅穆日仁波切取的。这个名字意义深广，字面上的意思为“宝莲善缘”，这说得很不错，我就是一个具有很多善缘的幸运儿。当时，我有缘与嘉杰奔多一起依止蒋扬钦哲大师，蒋扬钦哲大师传给我们很多殊胜的灌顶和深密心法，我们每次去宗萨寺，都要留住三个月以上。我在宗萨寺蒋扬钦哲大师那里学法的时候，还看见噶陀司徒活佛等众多高僧大德，他们和我一样前来学习佛法。在宗萨寺求法，使我失去了与大堪布拉贡见最后一面的机会。堪布拉贡长期在佐钦的大威德修行密洞里修行，是一位超离法相实执、直入本性佛界的大圆满瑜伽师。舅舅穆日仁波切小时候曾拜这位佐钦大堪布为不共上师，他们师徒就在大威德修行密洞里修行过一段时间。堪布拉贡圆寂前，特意给我留下了平日他最喜欢看的那部《悟境七宝藏论》。 到了十三岁的时候，我随佐钦法王到前藏去朝圣，沿途我们朝拜了卫汝八郭等众多圣山圣地。返回佐钦寺之后，我花了两年的时间拜白玛才旺堪布为经师，在佐钦清净圣地长寿谷学习了《十三部大论》梵文原译本。到我十六岁的时候，寺庙遭到严重破坏，我的上师们陆续涅槃入灭，离我而去。即便如此，我的三昧耶戒始终清净无染，我的敬信心从未改变，我的心也从来没有和上师们分离过！ 我十四岁的时候，记得有一天，在佐钦法王吉扎·向秋多吉的寝宫里，我就坐在法王身边，他突然停止了诵经，用手抚摸着我的头，认真地说：“我的主人是你！”这件意外事情给我留下了很深的印象，可以毫不夸张地说是刻骨铭心。在以后的岁月中，每当遇到困难的时候，我都会想起法王的那句话，慢慢地，那句话成了我克服一切困难的强大精神力量。还有一次，在法王即将圆寂之前，他抓住我的手，把我带到佐钦土登尼扎大堪布面前，郑重地对堪布说：“以后你要把希望寄托在他身上，不要寄希望于我。”说完，法王还流下了眼泪。接着，法王请堪布给我长寿灌顶，并要求堪布按我当时的岁数来决定灌顶次数。后来，我的人生经历证明了佐钦法王当初说的话，都是完全正确的金刚预言。这个奇迹般的往事，成了我平凡人生中的不平凡的惊涛骇浪。 当初，对于佐钦法王的异常言行，我感到非常纳闷，还寻思这突如其来的一切究竟是为什么? 法王为什么突然这么看重我? ……是啊，像佐钦法王这样的大活佛，无论如何也不会说出没有根据的话，不会做出没有意义的事，毫无疑问是我的思想出了问题。我应该想到是法王看到了我的善根善缘，他是在给我的善缘种子浇灌加持圣水，好让它以后开花结果。没有心识的树木，经过佛陀加持以后不也发出了传法之声吗?……现在，我完全明白了佐钦法王当初所做的一切，并且我还相信我能够完成他所未尽的弘法利生事业！我不应该也不会怀疑，法王的不了义言语具有变成了义真谛的殊胜因缘玄妙。 与佐钦法王永别之后，我遭遇了长期动荡不定的世事变化。在世事巨变中，我始终没有放弃出家为僧的修法胜身，我对三宝的皈依坚定不移，每时每刻我都在誓愿救度众生于法界佛位。机会终于到来了，一九八○年国家落实了寺庙开放和宗教信仰自由的政策，为了使佛法再度兴盛起来，我把全部精力都投入到了弘法利生的事业中，我始终没有忘记自己所肩负的历史使命。 一九八三年，我为了佐钦寺的弘法事业而奔波的时候，在四川甘孜州的炉霍县境内遭遇了车祸。当时，我的伤势非常严重，在长时间的昏迷中我甚至感受到死亡次第的本觉光明展现了出来。最终，在上师本尊的加持下，我还是从死亡的边缘返回到了人间。尽管如此，我仍然付出了沉重的代价：我的左脚粉碎性骨折，左脸多处被划开了大口子，伤口流血不止，头部左边严重震荡，左眼从此失去了视力，顷刻间我便成了残废之人。 身体残废丝毫没能改变我的心志，为了完成弘法利生大业，我拖着伤残的躯体，依靠两根拐杖远赴到了印度。从印度回到佐钦寺，我也没有时间安心养伤，整天忙于处理各种繁杂的事务。不过，使我感到欣慰的是：车祸后，肇事方给了我一笔伤残赔款。于是，我用这笔赔款作为基金恢复重建了佐钦熙日森五明佛学院。 雪域智者之源佐钦熙日森五明佛学院，在西藏各地都享有盛名。恢复重建之前，佛学院旧址野草丛生，一片荒凉。我背着背包入住佛学院原址不久，陆续引来了三三两两的法友学僧，当佛学院的住僧达到几百名时，我便开始着手重建工作。熙日森五明佛学院的重建得到了国家有关部门的关心，还有各地广大僧俗信众的支持，累世愿心的助力终于使佛学院得以重新修建。今天，各地高僧大德都云集于佛学院，我佛教法的讲修伟业也开始兴盛起来。如今，熙日森五明佛学院已经成为圆满传授藏传佛教各类法门的重要基地，是旧密宁玛派显密胜法的讲修中心。末法时代，她基本能够完成延续佐钦心髓派教法的重任。我的鲜血能有机会成为这所佛学院的基石，使我的暇满人身具足意义，对此，我感到非常的高兴。 佐钦熙日森五明佛学院是在藏历土龙年恢复重建的，到二〇〇〇年的铁龙年为止，已经是十二个年头了。经过十二个春秋的努力，佛学院给二百多座寺庙和许多地方培养输送了二千多名学员，他们个个都是奉持佛法三藏、具有较高修学造诣的具格僧人。学员中对弘法利生事业有巨大贡献的学者和活佛有百余名，他们在西藏各地和国内外广泛传经布法，把众多的有缘信众引入到清净佛道，其中不乏未来大师。 熙日森五明佛学院派往西藏各地新旧佛寺的法僧们，在各寺建立了显密佛法讲修基地和奉行戒律所规定的三事仪轨。在西藏显密佛法的发源地桑耶寺、旧密宁玛派弘扬远播的圣地邬金敏珠林和土登多杰扎等地，都有来自熙日森佛学院的法僧，在那里给广大僧众灌顶、传授《大集经》、《幻化猛静》、《心要四支法》等经续伏藏心法。这些着眼于长远弘法目标的举措再一次点燃了佛教明灯，为众生的福源——佛陀教法长住于世奠定了基础。 为了奉行利生善业，我拿出用鲜血换来的一部分钱，成立了“格桑基金”。这个基金的用途是：一、购买被变卖的殊胜佛像珍品，在有条件的各地建造“雪域庄严殊胜金莲花宝殿”，给有缘众生修善积福营造清净福田；二、颁发“格桑奖”给优秀人才，激励西藏学者特别是青年学者弘扬藏传佛教文化与著书写作；三、修建孤寡老人养老院和兄弟希望学校。目前，我正在努力把这个基金办好，希望用这个基金回报社会，并参与社会公益事业。 现在，佐钦寺僧俗大众一致提出要求：希望我担负起弘扬佐钦寺教法的重任。这个任务非常艰巨，但我又无法回绝，我不仅要对得起佐钦寺僧俗信众，而且不能辜负众多入灭和健在的大德们的期望。我要牢记先辈圣人的遗训，为把清净正法传扬下去，随时准备奉献出包括生命在内的一切。 以上是我白玛格桑（法名土登·龙多·丹贝坚赞）的简要人生经历。我出生在佛教兴盛的果洛扎曲卡，生长在充满佛教气氛的环境里，我对佛教应该说有着比较深的认识和了解。为了让所有的人都能具有慈悲菩提胜心，相互之间亲如兄弟姐妹；为了使人们远离怀恶之心，脱出相互杀戮的战场，具足幸福快乐的生活；为了让人们正确认识死亡，并通过身心的修炼来迎接往生极乐；为了让人们服用治灭贪嗔顽症的遍知良药，我要在这里洒下几滴甘露法雨，并在其中透露了几位大德上师们口耳相传的深密秘诀，愿读者朋友和后来人能够从中受益。 愿本书能穿越时空隧道，成为我和未来人之间的心灵对话! 第一章 昨天和明天的尽头（１） （１） 在这里，我要和生活在地球上的人类同胞讨论与我们密切相关的重要大事——我们从哪里来？中途驻栖何地？最后会去到哪里？就在我说完上面几句话之后，“这里”二字已经成了过去，它将随着一瞬即逝的人生时光渐渐远离现在而去。 当我们追忆过去的时候，首先得回过头来看一看，让时光倒流一次，这时我们将会发现“时间”就像滚滚流动的河水，永不停止等待；“时间”又像吞食一切的大魔，对谁都不讲情面、不发慈悲。我们可以从今天早晨追溯到昨天，从昨天追溯到前天，从前天一直追溯到去年，再到前年……当我们把日子往后退到自己出生的那一天时，自己今生今世的昨天便到了尽头。但是，如果再继续往后，虽然不是自己今生的昨天，可是还有其他人的昨天，这样，要想把昨天的尽头找出来，谁都无法做到。 如果让时光倒流到很多亿年前，我们可以找到地球形成后开始有人类的那一天。可是再去追寻人类的来源，以及外器世界和内情众生的究竟源头的话，除了查找有无灵魂的存在之外，我们还需要找什么呢？如果有人要谈世间万物的成、坏变化的话，那么所有的物质都处在一刻不停的变化之中，所以这根本就不能说明什么问题。 在这个地球还没有形成之前，从时间方面而言，“昨天”是一直存在的，可是昨天的尽头却总是没有着落，这个昨天也可以说是另外一个已经形成的星球的昨天。不过，除了地球之外，这个宇宙中还有多少星球呢?由四大——地、水、火、风四个元素构成的星球能不能统计出准确的数目呢？可以肯定的是，宇宙是无限的，无限宇宙中的星球数量也应该是无限的。容纳无数星球的宇宙空间，我们把它称为虚空。现在的科学技术虽然很发达，但要测量虚空的空间大小，目前还根本无从下手。同样，要想真正查明无数星球的成、住、坏、空过程和这个地球的最初形成与最后坏灭过程，我们也无从下手。 在这里，人们有必要思考和研究一下佛经中阐述的“一粒微尘中含有诸佛刹土”等不可思议的理论，博大精深的佛家论说的确能够帮助我们解答不少难题，佛教祖师释迦牟尼明确地告诉我们一句真理圣言：“无间流转的轮回没有开始”。无论我们人类怎样顽固，怎样坚持己见，如果不去想想这句话的深刻意义，那么谁都无法避免犯一次大错误，因为事实就是——轮回的确没有开始。 接下来我们研究一下“明天”。要想找出明天的尽头，首先要从明天的明天“后天”找起，当我们找到自己死亡的那一天时，自己今生今世的明天便到了尽头。但是，再往后还有其他人的明天、地球的明天和整个宇宙的明天……这样不停地找下去，结果就是——明天也没有尽头，从中我们还可以发现“轮回无终末”这个真理。 我们这些人都是父母生出来的，我们的父母又是他们的父母生出来的，这样追寻下去的结果，可以找出最初生育人类的那对父母。可是，最初生育人类的那对父母又是从哪里来的呢？是从另外一个星球来到这个地球上的吗？是像大自然中某些生物物种那样湿生或化生而来的吗？除此之外，他们还能从哪里来呢？如果那对父母是从另一个星球来到这个地球上的话，那么就得承认宇宙中除地球之外的其他星球上还有人类存在，可是到目前为止，古今中外还没有人看见或知晓其他哪个星球上有人，更无从说起有多少星球上住有物种。无论有没有外星人，如果仅以没有看见为由，就否定外星人的存在，这个结论很难站得住脚。这样看来，要找出我们人类的最初祖先也非常困难，甚至于根本就找不到。这又和寻找昨天和明天的尽头一样，无有着落。 如果我们承认以胎生、卵生、湿生、化生等四种出生方式出现了人和其他一切有情众生，那么其出生根源无非就是地、水、火、风四大元素。但是，在客观现实中仅仅有四大元素的聚合，并不能产生出任何有生命活动的有情。在这里，我们必须明白的是，任何具有生命活动的有情，都离不开一个实现因果报应和积存习气的“心识”，要找出这个心识的来源，就无法回避地需要探索和研究今生今世之外的前生前世。 面对这么多的不解之谜，我们一时找不到其他有效的办法来破解它们，我们只能认真研究距今两千多年前佛陀宣说的“缘起”、“业生世界”和“法性不可思议”等圣言，从中找出正确答案。因为有“缘起”规律，所以有了四大与业风和合的名与色之五蕴聚合的身体。照此推想下去，唯物主义无神论者、信奉宗教的有神论者和喜欢从零开始研究的中间分子最终都将集合在大圆满法中常说的“本原有寂分离”的十字路口。 物质的本性决定了这个世界具有最初形成之时、中间长住之时和最终灭亡之时。在佛教经典里，称世界形成之时为“成劫”；称世界长住之时为“住劫”；称世界灭亡之时为“灭劫”。“劫”又分为大劫和小劫，其中又有劫初长时、转长时期和中劫十八返等长期的起伏变化过程。 根据对古代的石器和化石进行研究分析，人们推断出一个结论：这个世界经历了很多亿年的长期不断的变化过程，就连山河大地也经历了无数次的运动变化。这样看来，持续变化的最终结果，除了坏灭，应该想像不出还能有什么其他的结果。当这个世界坏灭时，其他的星球并不一定同时都会坏灭，我们居住的这个地球坏灭之后，其他的很多星球依然会存在。 如果存在一个除四大之外的“心识”，那么这个“心识”完全可以往生到其他的星球上，并在那里投进任何一种有情的身体里，这是显而易见的。因此，作为一个研究人员，他一定要弄明白“心识”到底是个什么样的东西？它从何处来？会变成什么样子？ 佛教法典中常说的“心识六聚”或“心识八聚”，指的是一个心识的六种现象或八种现象，而不是说心有六个或八个。这个明了之“心”，其实就是在业风的催促和引导下产生的各种各样的念想。如果离开了催促引诱的业风，那么“心”就会回归到本原法界，如果再受到业风的催促和引诱，“心”又会接着连续产生众多念想，并从中体受到苦与乐。如果能用某种方便法门改变“心”受业风催促引诱的状况，那么当业风停止之后，佛家常说的解脱全知果位或涅槃离苦得乐的胜果也就体证了。 “心识”到底是什么东西？它最初来自何处？ 其实，“心识”就是无始以来受无明左右而产生的迷妄。除此之外，并没有什么独立产生的新“心识”。假如有新的“心识”产生，那么我们就可以找到轮回的开始，因为根本就没有新“心识”产生的现象，所以我们找不到轮回的开始。 以“过去”和“未来”等概念来给时间下定义的时候，谁也无法说明过去的时间是从什么时候开始的。这样分析研究的结果，人们只能回到佛教密宗大圆满法中常说的“三时无时之四时大平等性”之中。 我们受无明和愚痴的驱使，经历了无数次的投胎转世，在其过程中所体受的苦与乐不计其数。今天，我们又受“业”的驱使来到这个世界上，降生在父母的怀里。在今生今世造下各种“业”之后，来生又要受这个“业”的驱使，再次投胎转世……这一切就像昨夜之梦，虚无飘渺。 这世上的几十亿人成天都在忙忙碌碌，为的是成就各自所追求的事业，他们一直忙碌到死，可是最终谁也没能做完要做的全部事情，也不可能做完。来到这个世上的人们，各自出生的地方不同，各自的命运与苦乐不同，各自所处的地位和环境也不同，但是相同的是：人们为得到快乐而忙碌一生，到最终全都不得不放弃世间的一切，空手走向死亡。流浪于街头的乞丐和金銮宝殿中骄横奢侈的皇帝，在死神面前同样都是被动无力、束手无策。 今天，这个世界上的人们越来越精通科学技术，他们所创造的奇迹令世界每天都在发生新的变化，而充满竞争的环境会促使世界在将来发生更大的变化。但是，外在的物质不断丰富发展的同时，人们却忽略了使内心得到满足和喜悦的心灵建设，物质的发展和内心的堕落很不平衡。原本为创造幸福和快乐而造就的物质财富，却成了给心灵带来烦恼和伤害的杀手，这种以自私贪婪为出发点的行为必将给自己和他人造成无法估量的损害。仔细看一看，这世上的苦与乐实在是变化无穷，以致于几乎没有人能够看懂和看透它。 在研究探索昨天和明天的尽头时，时间作为刹时不停的流逝物，无论是经过一个劫的长时间还是刹那间的短时间，待它匆匆流逝完以后，两者没有任何差别。我们人类认为很漫长的百岁寿命，对于生活在另一世界的有情看来，也许只是弹指之间，或者是刹那间。从我们人类自己的角度看一下人生：无数次重复地吃睡走动之后，就像小孩子做完游戏或电动机器断电后停止运转一样，我们的心脏最终停止了跳动，再也无法从床上站立起来，生前的一切犹如昨夜之梦，亦如水月泡影。当美好的青春时光在不知不觉中匆匆流逝，人们突然踏进死亡大门时，才知道此前的所作所为一无是处，一生的荣辱成败此时全都毫无意义。因此，我们不能坐等死神到来时才开始醒悟，要从现在开始，多争取点时间，认真研究怎样使有限的人生更具意义，这一点非常的重要。 现在这个地球上的人口有几十亿之多，此前有几十亿人已经死亡，再此前又有几十亿人已经死亡，再再之前还有几十亿人……在这个地球上留下足迹的人数不胜数。所有来到这世上的人都是忙忙碌碌一生，而走向死亡时人人都一无所有，最后连名字都没有人能够记得住，这真叫人啼笑皆非。在如此众多的人群之中，虽然很有一批有智慧、有远见的人，他们研究的课题包罗万象，但是却很少有人去研究和探索不死的方法、无畏于死亡和死后无需受苦的微妙胜道，这是一件非常奇怪的事情。更让人遗憾的是，在很多世纪里，人们为了达到自私的政治目的或其他不可告人的目的，曾经炮制出了众多所谓的宗教，这些宗教把人们引入邪道而浪费了很多人的生命时光，这是人类自己犯下的大错误。尤其让人痛心的是人们推崇各种愚昧的思想来束缚自己，用迷信和狭隘的思想给后人造成巨大的损害。如果有人能为子孙后代着想，恐怕就不会做出如此不负责任的行为。 有些邪道成为反面的经验教训以后，反而变成了人们寻求正道的最大推动力，从而给后人留下了宝贵的经验财富。如果过去和现在的人们，能够以全身心投入于此生事业的精力去对待死后的大事，那么肯定能够找到一种对大家都有利的上好办法。那些一生修持深密心法而最终取得光明身成就的大德们，如果把全部精力用于经营这一生的事业上，那么他们不仅能够像那些大科学家们一样卓有成就，而且一定能够超越他们。只是大德们利用这仿佛借来般的身体，着眼于完成利己利他的恒久大业，他们抛舍了眼前利益，修起了具有永恒利益的善法。 有了来生来世以后，来生之因——烦恼就会接踵而至、如影随形。如何寻求断除烦恼的方法，并找到从烦恼痛苦中永远解脱的殊胜妙法，是人类所面临的众多大事中最大、最主要的事情。找到解脱胜道要比在火星上建造一座适合人类居住的城市还要重要几十亿倍，其利益不仅仅在于找到一条新的光明大道，而是像骑着飞行宝马逃离罗刹国一样，人们可以从此脱离所有的烦恼和痛苦。 从前，佛祖释迦牟尼在成佛前曾经生为船长的儿子，名叫森嘎拉。森嘎拉从小就乖巧可爱，才智过人。到了少年时期，经过勤奋学习，他文才武略，样样精通。这位德貌倶全的孩子，长大成人以后多次请求父亲让自己出海寻宝，在终于得到父亲的许可后，他高兴万分，立即准备好了一艘船和一支五百人的商队。 上船出海的那一天，森嘎拉和五百名商人为能踏上寻宝之路都激动不已。当时，出海寻宝是非常危险的发财之举，踏上寻宝船的人都要用生命作赌注以换取财宝。如果寻宝船能够风平浪静地出海归来，那么船上的人就可以轻而易举地获取很多财宝；如果出现船体损坏、遭遇水兽或遇到大风大浪的袭击，那么船上的人不仅无法返回家园，而且还会送掉性命。在充满艰险的寻宝途中，有一天森嘎拉正带领五百名商人在大海中航行，突然从北方吹来了一阵狂风，一下就把他们的船吹到了南方铜色山罗刹国附近。 第一章 昨天和明天的尽头（２） （２） 铜色山罗刹国有两种胜幢，一种为应和喜悦之地的胜幢，一种为应和不满之地的胜幢，人们可以摇动其中一种胜幢来表达来访者对罗刹国的态度。森嘎拉和五百名商人摇动应和喜悦之地的胜幢以后，罗刹国的魔女们知道了赡部洲的商船已经破烂，于是，她们纷纷变为衣饰华丽的美女，来到岸边朝落难者游了过去。 当魔女们来到落难船员的身边时，她们甜言蜜语地称呼船员们为“哥哥”，并极其热情地劝请他们留下来。魔女们承诺用最好的衣食、住房、花园和沐浴水池来服侍他们，还会拿出全部宝石、珍珠、琉璃和右旋白螺送给他们，希望他们能留下做丈夫。魔女们施展出各种妖媚温柔的美姿，勾引船员们留下来，并请求他们不要再踏足去南方的道路。 禁不住诱惑的船员们全都留了下来，与魔女一起寻欢作乐，并且生下了众多儿女。时间一天又一天、一年又一年地流逝，森嘎拉对魔女阻止他们往南走产生了很大的疑惑，他一直想解开这个谜。 有天晚上，森嘎拉趁魔女熟睡后，偷偷地溜下床，手持宝剑，悄悄向南方走去。当他来到一个地方时，从远处传来了众多痛苦哀号的声音，有许多人正在哭诉：“可怜啊可怜!今生今世我再也无法与父母兄妹、妻子儿女、亲朋好友见面了，我再也无法回到可爱的赡部洲人间了，我……”听到这里，森嘎拉大吃一惊，一时间竟没敢挪动脚步。 过了好一会儿，森嘎拉才定下神来，他思虑再三，决定克服恐惧，继续往南走下去，最后，他来到了一座高大宽广的铁城跟前。为了看到铁城里的情况，他找遍了铁城四周但却没有找到门和窗，就连老鼠进出的小洞也没有。他四处张望，发现铁城北面有一棵高于铁城的大树，于是迅速跑过去，飞快地爬上了树。 森嘎拉从树顶上看到铁城里关着很多痛苦凄惨的男人，他们个个哀声号叫，惨不忍睹。森嘎拉大声呼喊那些可怜的人，问他们为什么被关进铁城里?如何落到如此悲惨的境地? 为什么这样不停地哀号?那些人回答说：“我们是来自赡部洲的商人，乘船出海以后遭到水兽袭击，结果船破落难。当我们抓住散落的船板在大海中漂浮时，海浪把我们冲到了这个铜色罗刹洲。罗刹洲的魔女们利用美色把我们勾引到她们身边，和她们组成家庭，生儿育女。可是，当一批新的来自赡部洲的船员被魔女们找到以后，她们便显露出原来的凶恶面目，活吃了我们当中的很多人，她们连一滴血和一颗指甲都要舔干净、吃干净，最后把吃剩下的我们这些人暂时关在这个铁城里，我们已经成了她们必吃无疑的食物。” 森嘎拉问他们：“那你们知道逃离罗刹国返回赡部洲的办法吗?”那些人回答说：“我们被关进铁城里的人都无计可施，我们想从铁城下面或上面越墙而逃时，这城墙就会奇迹般地往下或往上增长二倍到三倍。但是，你们还在铁城外面的人就可以想办法逃离此地。在我们上方天空中行走的天人，有时候会大声告诉人们：‘赡部洲的商人孩子们听着，这个月十五日你们可以到北方大道去一次，那里有一匹人称飞云马王的宝马，它常吃天生稻，全身毫无伤病，充满神奇威力。这匹马能用人类的语言寻问谁想越过大海，回到赡部洲。当它第三次同样询问的时候，你要立即骑在它的背上，并告诉它我要越过大海，请把我平安送到赡部洲。这样你就可以逃离此地，到达赡部洲。’这是诸天赐予的办法，你要听从照办。” 听到这一切，森嘎拉心里有说不出的高兴，他把所有的话都牢牢地记在心里。然后，他悄悄地返回到住处，趁魔女还没有醒来，他脱掉外衣和鞋子，又上床睡在了魔女身边。 第二天，森嘎拉很早起床，偷偷地跑了出来，他把所有跟自己一起出海的船员都召集起来，在一处很隐秘的花园里，向大家讲述了自己昨晚的所见所闻。森嘎拉再三告诫大家说：“无论你们在这里过得如何开心和愉快，我给你们说的事情绝对不能透露给魔女，也不能把你们的儿女带来一起逃跑。”经过商量，他们决定于当月十五日在北方大道集合。 当十五日到来的那一天，他们都如约来到了北方大道，在那里他们看见了正在吃天生稻谷、没有任何伤病并且充满神奇威力的宝马。那宝马昂头挺立，用人的语言询问谁要去彼岸。商人们听到后猛厉祈请说：“请把我们平安送到赡部洲吧!”宝马说：“你们一定要除灭对美女、儿女、房舍和财宝的所有贪恋，并且切莫回头观看。若有人生出贪恋之心，他就会像果子成熟后从树上落到地上一样从我的背上坠落到魔女身边，并会立即被魔女吃掉。现在，你们当中除灭了贪恋的人，请用手抓住我身上的毛，我马上送你们平安到达彼岸”。宝马说完后就把背对着船员，船员们立即一拥而上，有些人骑在了马背上，还有些人紧紧抓住了马毛，于是，宝马一用力顿时飞上了高高的蓝天。魔女们看见不祥之幢在摇动时，知道了赡部洲的商人们正在逃跑。她们立刻把自己变成比以前更加艳丽的美女，带着商人们的儿女来到了北方大道。魔女们面向蓝天高喊道：“亲爱的哥哥们，你们为什么这么绝情啊!请求你们做我们的主人、亲人和保护者吧！看一看这里有你们的儿女、财宝和房舍。”她们的喊声听起来非常的凄凉和悲惨。 马背上的商人们听到魔女的喊声以后，很多人对自己的妻儿和财产产生了贪恋难舍之心，结果他们当时就从马背上坠落了下来。当这些人掉在魔女身边时，魔女们立即显露出真实恐怖的面目，把坠落下来的人全都吃得一干二净，连滴落在地上的几滴血都舔得干干净净。最后，只剩下船长森嘎拉一人平安返回到赡部洲。 诚如上面故事中所讲述的那样，具有我执和我所执的人，永远不会有从轮回中解脱的那一天。与此相反，没有我执和我所执的人，将能得到永恒的解脱。现在，如果我们能静下心来仔细思考一下，我们将会发现这个不知从何处而来的云游心识，因为受到业的牵引而与父母的种子结合到了一起。当我们这个有血有肉的身体来到世上之后，一生之中受尽了各种各样的痛苦，却得不到什么快乐。一切妙欲受用皆是颠倒诱惑，轮回与上面故事中的罗刹国还有什么区别呢?要知道当一代人从这个世界上消失的时候，必定会悲惨地落入到无常魔女的口中，所有有情众生也都免不了遭遇这样的苦难。因此，我们不能对充满诱惑的轮回太执着，如果能够找到从无常的轮回和痛苦的境地中永远逃脱的办法，那么我们就会像船长森嘎拉一样成为众生的领路人，毋庸置疑，这将胜过一切其他的智士仁人。 我们把人生看成漫长的岁月，为了营造快乐人生，我们不停地忙碌奔波。在忙碌奔波中，我们把时间分成过去、现在和未来三部分。但是，事实上，时间除了过去和未来两部分之外，中间并不能分离出一个“现在”。如果不存在时间中的“现在”，那么以“现在”为分割点而划分出的过去和未来也就不能独立存在。所以，时间原本就没有绝对独立的本性，从大处看时间是一段漫长的岁月，从小处看时间是无常变化的一刹那。无论往前看还是往后看，在我们所居住的世界里，不论是山川河流还是平原大地，都将无法脱离无常变化的坏灭，更不用说我们的这个身体——由血、肉、骨头等物质组合而成的脆弱之躯，就连小小的寒热变化打击都承受不了，怎么能够对它抱有长久不变的希望呢? 很显然，我们的这个弱小躯体非常容易坏灭。我们可以把自己的照片从儿童时期、青年时期、中年时期和老年时期放在一起做个比较，从中我们可以看出人一生的变化有多么大。每当回忆往事的时候，好像一切都发生在昨天，人生的岁月匆匆逝去，蓦然回首，竟不敢相信自己已经过了那么多的岁月年华！我们的容貌和身体发生变化之快，犹如上演一部短小的舞台剧，一个人从小到老的喜怒哀乐，短暂间就从登台到了落幕。我们的一生也像是一部活生生的短小电影悲剧，要怎样结束这部短暂的电影悲剧，就要看导演怎么编排和我们这些演员怎么表演。 一个人选择什么样的人生道路？怎样走完曲曲折折的人生之旅？在人生的十字路口朝什么方向走？这一切都依赖于这个人的智慧明眼。如果这个人受无明的控制，遇事愚笨，连明天干什么都想不到，什么事都步别人的后尘，那么这个人就像双目失明的盲犬，当主人跳入大海时，它也会跟着跳进去，尽管它多么的不想溺死。 我们人类从儿童时期、青年时期一直到老年时期，都要经历生、老、病、死四苦，最后在死亡中结束全部生命时光。今天，我们要是忙于追求今生的短暂快乐、忙于打算长久地生存而积累财富、忙于扶亲抗敌等没完没了的轮回作业，就永远不会有把事情做得很完美的那一天。但是，一个人如果没有长远永恒的奋斗目标和无所畏惧的信心，那么这个人可以说是愚痴透顶，他与动物几乎没有什么两样。肉牛被牵往屠宰场的途中，还会抓住一切机会吃草饮水，对于即将死亡的命运，却一无所知、浑然不觉。这个世界从形成到现在已经过了很多亿年，这期间所有的有情没有一个免于死亡，可是谁又曾认真对待过必须面对的死亡呢?从现在起过了一百年以后，现在在世的人几乎都会死亡。假如我们能够拥有无碍的神通，或是某个具有神通的人给我们预言：“你将于某年某月某日某时，遇上某种逆缘而死”。那么我们就会在充满恐惧中度过一生，甚至茶饭不思、惶惶不可终日。可是现在，我们这些愚昧无知的人就像被牵往屠宰场的肉牛一样，虽然知道终有一死，但并不知道死期何时到来，整天安心度日的人们，还在自欺欺人地作长久住于世间的打算，这难道不是非常危险的行为吗? 我们人死之后，如果能像油尽灯灭、雪化水干和狼去无踪迹那样，不再回来遭受无常苦乐，那是最好不过的结局。但是，我们根本没有找到能有这种好结局的有力证据和可靠理论，因此，如果不会有上面那种好的结果，而我们现在依然执迷不悟、我行我素，那就会严重地耽误实现终极目标。有些人不相信有业因和业果，有些人断言来生不存在，他们持这种观点的理由只是因为“没有看见”这四个字，这些自以为是的人抱持这种几乎很荒谬的观点，对人类是不会有什么好的帮助作用的。少数人活着的时候坚持这样的观点不变，但是将要死去的时候却哭喊着要对其忏悔；有些人活在世上青春年少的时候目中无人、妄自尊大，只有当他们遇上各种恶缘而深受打击的时候，才会想到因果报应，认识到轮回不仅不是少数愚人所说的那样无因无果，而是有它的来源和去向，有来生往世和因果报应。 当少数人深刻体悟出因果报应不假、来生往世不虚等道理时，他们会用比从前任何时候都博大很多倍的胸怀来对待无常世事，他们对此生世间法的取舍充满智慧和理性，他们的幸福观和快乐观从此会发生巨大的变化，他们视为小小利益而费心费神、为小作业而忙碌一生的人如同蠢猪。猪常常埋头用它那硬硬的鼻子刨土觅食，据说它从来不曾抬头仰望天空，猪的一生看见天空的机会只有一次，那就是屠夫杀猪的时候把猪四脚朝天放在地上的那一刻。待猪看见湛蓝广阔的天空时，随着屠夫的刀子刺进它的心脏，它的一生也就至此终结了。 我们最初出现迷妄而堕入轮回世界，是因为我们具有轮回之根——无明。我们来到轮回世间以后，在烦恼的驱使下一生中积造出各种尘业，并且体受各种苦乐。当人生经历演绎一段时间之后，最终摆在我们面前的只有无常死亡。我们被迫踏上死亡之路后，因为必须承受此前所造众多恶业的报应苦果，从而反复流转于轮回世界里，也许能有幸再转生为人，也许转生为畜生，也许下地狱……面对无穷无尽的轮回，所有的人都会心灰意冷、束手无策。因此，我们应该倍加珍惜稀有难得而且生命时光非常短暂的暇满人身，不要让今世拥有的暇满人身毫无意义地耗费在追求此生的短暂快乐上，我们要充分利用这个暇满人身修造恒久快乐的大业，要立即寻找使此生快乐、来生极乐的正道，赶快修完恒乐伟业，我们应该具备这样的决心和雄心。 第二章 生命的奥秘（１） （１） 寿、命、识三者当中的“寿”，指的是当身体和生命聚合在一起时，存在于体内命脉中的气与元气的结合体，这个像口水一样的东西里面有意识的依所“热体”，和“气”之精华犹如马尾毛丝一样的物体，当马尾毛丝状的物体破裂、倾斜或弯曲以后，就会产生多种疾病和遭遇各种灾祸；如果它没有破裂、倾斜、弯曲或毛丝状的物体较长的话，就会延年益寿。当以上物体能正常发挥作用的时候，我们就称其为“寿”。 寿、命、识三者之中的“命”，指的是当心识在身体之中而且五蕴圆满具在的时候。这里，我们还可以简单地理解“命”为寿存在或生命活动尚在的所有时段。 寿、命、识三者之中的“识”，指的是主导眼、耳、鼻、舌、身的六聚之主——意识。如果眼、耳、鼻、舌、身五识为五扇窗户的话，那么意识就像关在房中的猴子，虽然猴子只有一只，但人们可以从五扇窗户中看到五只猴子，同样地，虽然意识只有一个，但是它在向外辐射的过程中却出现了五根五识。 寿、命、识三者具足的身、根、意三物的聚合体，我们就称其为“活的生命”，也叫“有情生命”，而依靠双足站立并且能说话、能理解的有情生命，我们就称其为“人”。如果缺少前面三物（身、根、意）中的任何一物，或者是前面诸物不圆满具足的话，我们就不能称其为“有情生命”。离开命的身体是尸体，离开身体的意识叫做中阴轮回有情。 所谓的身体，是父母精卵结合之物成熟长大以后，由三十六种污秽物质或者说由白色皮囊以及铁等多种物质聚合而成的。只要有生命在身体之中，身体的成长发育变化是非常明显的，这一点无需在此作更多的说明。这里，我们应该仔细研究一下存在于寿命之中的深密“心”或“意识”，说其有，我们无法从有色身体的内外、上下和中间看到它，说其无，我们又无法证明这个能知能晓的“心识”根本不存在。我们还应该分析研究非常深密地存在于心识之中的心性无有念想的本原本体，以及在心性幻化所现的清净佛土乃至污秽地狱中能体受苦乐的“心识”，还有这个心识造业后所经受的业因和业果之奥秘。假如说身体和心识是同时出现的，那么两者之间的关系就像油灯和灯光，当身体消亡的时候，心识也会随之灭亡，这个过程如同灯灭光尽。可能有人会这么想，既然身体是从父母血肉中分离出来的，那么心识也只能是从父母心识中分离出来的。这样想的结果便是一对父母有多个心识，或者是父母的心识分成了几部分，这就出现了很多错误和漏洞。如果说这一切是无因之果，一个心识可以凭空产生多个心识，那就犹如空中莲花和石女生子，是永远不可能的；如果说这一切是什么样的因造就了什么样的果，那么无色无形的心识之因只能是前世的同类心识流，除此之外无法找到另一个前因；如果说心识之因不是前一刹那的心识流，那么一个有情身体的消亡就意味着少了一个心识，也就是说从此少了一个投胎转世的心识，这样有情众生将会越来越少，最终轮回中不再有众生。 如果我们能够知道轮回有情的总数的话，那就可以掌握众生心识的数量，我们也就可以清楚地了解轮回中是否出现了新的心识。但是，靠我们现在的根识，不仅不能知晓众生的总数，而且也无法知道宇宙世界到底有多大。除了我们现在所居住的地球以外，其他众多星球聚集在一起所构成的大世界，还有一根头发上拥有的微尘数量之世界，等等这些数不胜数、无穷无尽的世界，不仅无法用我们的眼睛看清楚，而且无法用我们的心意去思量，因此，这一切也就说不清楚，道不明白。如果我们倒立看人，将会发现人人都在倒立着走路，我们要是对这样的视觉信以为真的话，那么还有比这个更大的欺骗吗?所以说，一切有为法都是因缘聚合之物，其究竟真谛便是法性不可思议。 我们应该分析研究一下自我们从母胎中出生到现在，我们常见的山河大地、土石房屋等所有流动和非流动的物体，以及四大和合之物中具有心识的各种动物，都是从因缘中产生出来的？还是从无因无缘中突然出现的？答案很显然：所有的物质都是因缘聚合后产生出来的。 我们都知道绿苗要从种子中生出来，而且不同的种子会生出不同的果子，这一切最终都脱不出外在缘起现象的范围。同样地，所有动物以四种出生方式出生的时候，同类之因会生出同类之果，而不会出现人生狗或狗生人等错乱现象，所有同类出生的有情也无法超出内在缘起现象。 既然外在世界与内在情器都是四大聚合之物，那么为什么其中还会有外在世界无生命与内在情器有生命的区别呢? 原因在于心识的存在。所谓的近取心识，就是当身体消亡的时候其不消亡，只有当心识在身体中的时候一个活生生的动物才能在世间活动着，而且其心里是明了清醒的。但是，当心识脱离乘坐的气流时，心识就会融入内在的虚空或投进别的身体，那时变为尸体的身体就成了无生命的物体，和土、石等物体没有任何区别。因此，除了身体之外，还存在一个心识或业债的背负者是毋庸置疑的。 身体就像一个即将坍塌的土石堆，心识就像土石堆上即将远飞的一只鸟，当因缘聚合发生作用致使土石堆坍塌的时候，上面的鸟便会飞走。另外，就算土石堆因缘不具足而暂时不坍塌，鸟也有可能遇缘飞走。从这个比喻说明中我们知道，当身体由于老化或病变而死亡的时候，心识便会离开身体，去到它处。此外，就算身体还没有具备因健康原因而死亡的因缘，即使身体既健康又充满青春活力，但是，如果遇上偶然发生的灾祸逆缘，心识仍然会去向它处。 心识到底有没有前因呢? 答案是肯定的，心识的前因就是前一刹那的心识，由前一刹那的心识作为“近取因”而生出了后一刹那的心识，心识的最初前因便是俱生无明。当最初前因具备智慧生命之风以后，三界众生在心风的动摇中产生了二取心念，在二取心念中产生了我执与我所执之心，由此贪恋诸法而堕入轮回迷妄中。有了迷妄以后，由贪欲和嗔怒之心造出了烦恼罪业，因此众生就要经受无边的痛苦。 所谓的“业”，是指能产生各种后果的前因。诚如佛祖所说“业生万物世间”，各种业因可以产生各种业果。积累福慧善业可以得来快乐妙果，反之积累罪恶之业就会招来痛苦后果，我们都曾经亲身体会过这种现象。当今世界在很多地方出现了能够回忆前生前世的人，他们能详细具体地说出他们的前世是什么人、在什么地方……这一切正在证实生死轮回的存在。当我们知道的确存在生死轮回以后，就可以正确认识业与果的关系。 关于从前世中产生后世和后世要从前世中产生的问题，佛祖释迦牟尼用八个比喻作了说明。 第一个比喻是上师念诵经文后徒弟学会念经。师徒二人六根俱全、能诵经文、能听能记是其中缺一不可的三要素，这里面上师是此生的比喻，徒弟是往生的比喻，诵经是心识相续的比喻。 第二个比喻是一盏油灯点燃另外一盏油灯。油、灯心和灯具是其中不可缺少的三要素，第一盏油灯是此生的比喻，点燃的另外一盏油灯是来生的比喻，第一盏油灯点燃另外一盏油灯的过程中先有第一盏油灯是非恒常往生的比喻，后一盏油灯要依靠前一盏油灯的点燃才能出现灯光是由因缘而生的比喻。 第三个比喻是镜中影像。明镜、脸和光线是其中缺一不可的三要素，这三要素具足以后镜中才会照现脸影，这个比喻说明有了此生才会有往生，以及此生万物不会转移到往生万物中且又真实存在一个往生。 第四个比喻是从印模中塑造出小佛像。这个比喻说明此生的所作所为能够塑造相应的往生。 第五个比喻是火晶点火。火晶、阳光和草木是聚光点火时不可缺少的三要素，这个比喻说明有情众生将会从不同的世道投生到另一个不同的世道。 第六个比喻是种子发芽。种子、土地和湿润是能够发芽的主要要素，这个比喻说明众生不会断灭不生。 第七个比喻是提起酸味就会流口水。酸料、品尝和提起酸味是能够流出口水的要素，这个比喻说明经历过的业缘可以产生往生。 第八个比喻是空谷回音。发出声音、没有其他的大声音和空谷是其中缺一不可的要素，这个比喻说明只要因缘具足和没有其他的阻碍就会投胎受生，而且非一非异。 这八个比喻全面阐述了从此生到往生的流转过程，其中从无明、行、识到出生、老死等以十二因缘的流转在世间轮回投生的经过，都作了详细的比喻说明。 今生今世，可以见到由于前世业因不同而得到的不同结果，由于前世所作的善恶不同，今世人们所经历的贫富苦乐也不同，往生的去向则要看今世的造业和所作所为。今世多行布施，往生就会享受荣华富贵；今世多行偷盗抢劫和吝啬，往生就会贫穷困苦；今世珍护戒律，往生就会容貌俊美；今世渝违戒律，往生就会面貌丑陋……如此众多的因果事例不胜枚举。总而言之，今世是人往生不一定还能做人，今世穷困往生不一定依然穷困。 也许有人会有疑惑：有的人奸滑狡诈而且专做杀生等罪业，但他们的生活却过得幸福快乐；而有的人正直善良而且多积福业，但他们的日子却越过越苦，这是为什么呢? 要知道业与业果之间的关系深密难测，但是业的不会自动消失的特性是不容置疑的。业有很多种类，有现世现报之业、来生受报之业、顺后受报之业、能引果报之业、圆满果报之业、异熟果业、增上果业等多种多样。多行罪恶之业的人看起来暂时过得还快乐，那是因为他们前世福业的果报还没有结束，当福果受完以后，他们便要接受罪业的果报。今生多行善业而受苦的人，是因为他们正在承受前世罪业的果报，当恶果受完以后，他们一定能够得到善业的果报。鸟飞得很高的时候虽然看不到它自己的影子，但是当鸟落到地面时影子一定会伴随出现，而影子从来就没有离开过它自己，同样，我们所造诸业的果不会报应在土地中，也不会报应在石头上，总有一天一定会报应在我们自己的身上，此所谓“善有善报，恶有恶报，不是不报，时候未到。” 第二章 生命的奥秘（２） 当我们知道一个心识能够相继投生为各种有情并会体受多种苦乐以后，也许有人会想：既然一个心识能投生到各种不同的有情体内，那么就像投胎转世中各有情互不相同那样，心识是不是也有着很大的变异呢?会不会同一个心识分别投生在狗的身体里和在人的身体里时，就像彼此之间的行为有着极大的差异那样，狗的心识和人的心识也有根本的不同呢?造业者的心识和体受业报者的心识是不是完全不一样呢? 在回答这些问题的时候，我们首先应该知道不仅人和狗有很大的区别，而且六道轮回中的有情彼此之间的思维和见解都有着非常大的差异。当福业和恶业在前世的心识中留下习气以后，根据业的好坏而成就善趣之身或恶趣之身时，其行为习惯必然会发生相应的变化。当投胎生为老鼠的时候，我们便会好偷；而当投胎生为猫的时候，我们就会好杀。另外，把前世的习气带到后世中的人也不是没有，这里可以举一个例子来说明：当一个母亲生下分别来自六道轮回的六个儿子时，他们虽然是一家人，但是根据从前世带来的习气的不同，这六个儿子在各方面都会有很大的差异：前世为天的儿子显得美貌和气；前世为阿修罗的儿子显得粗暴和嫉妒心强；前世为人的儿子显得聪明和忍耐力小；前世为畜生的儿子显得愚钝和忍耐力强；前世为饿鬼的儿子显得丑陋和欲望大；前世为地狱有情的儿子显得丑陋并且总是一副苦相。如此诸等同样是血肉之躯的人群中，由于前世投生之道和习气的不同，其等流果使后世的人们性格和言行有着很大的差异。 而一个心识分别投生到各种不同的有情体内时，心识是不会发生变化的。因为投生之道和习气不同，所以使各世各代的行为习惯产生了很大的差异，当生为驯兽的时候就喜欢吃草，而当生为猛兽的时候就喜欢吃肉。 生在中阴世界的有情，前半生的所见所闻都是前世的身体和言行，后半生的所见所闻则是来生的身体和言行。至于引业和满业等各类业因如何生出业果，以及业因的详细分类和由此产生的业果只有佛祖一人知道，没有遍知智慧的人是无法全面阐述其详细情况的。 在造下各种业后体受各种不同的果报时，心识会不会死去呢？ 因为心识是无形的，所以它不会死去，但是心识是会发生变化的。要知道，最终体证正觉佛果就是心识得到了升华，或者是心中除灭了迷妄和障垢，并且功德圆满。总的来说，轮回是无始无终的，但是从有情个人的角度而言，迷妄是有边际的。从上面的正觉佛到下面的小蚁虫，所有圣尊和众有情的心中都具有如来佛种，如来藏就像菜籽当中的油份那样遍及所有有情。 这样分析和研究之后，我们最终还是要回到佛祖开示的真谛——空性离戏不可思议的本原之中。我们若能坚定地信仰真谛金刚圣言，那么绝对无误的真理将会带给我们不变的信心；我们若能坚信法性不可思议的本性，那么离戏内在的光明将会在心中展现出来，并且可以在今生今世入登无灭永恒的圣果妙地。 有关因果法义，佛祖释迦牟尼在经中作了如下释说：“造下何等之业因，得来类同异熟果，纵历百千万之劫，业亦不会消失无。”另外还云：“善业能够得快乐，恶业会生诸痛苦，如此善业与恶业，所生诸果悉明了。”所以，断除杀生就会长寿无病；断除偷盗就会富足发财；断除邪淫就会得到美丽贤妻并且家庭和睦；断除妄语就会得到别人的赞誉并且美名远扬；断除离间语就会得到别人的喜欢并和周围的人群和睦团结；断除恶语就会经常听到善言妙语，从而得到快乐；断除绮语就会令人相信你说的话，成为一言九鼎的人；断除贪欲就会万事如意；断除嗔怒就会深得人心并给人友好安祥之感；断除邪见就会在生生世世具足正见。以上十善是把有情带入快乐善道的宝马良车，与此相反，如果大行恶业的话，根据发恶心力度的不同会令其堕入地狱、饿鬼或畜生三恶道中的某道轮回之中。 体受业果中的等流果是：杀生就会短命；偷盗就会穷困；邪淫就会敌众；妄语就会受到别人的诽谤；说离间语就会敌多友少；说恶语就会经常听到不堪入耳的话；说绮语就会说话无人相信；有贪欲就会事与愿违；有嗔怒就会常有恐惧；持邪见就会愚昧无知。 体受业果中的士用果是：前生和后世有行为相同的现象，比如前世杀生的人今世也喜欢杀生。 体受业果中的增上果是：业果出现在与造业者有关的其他事情上，比如杀生的人看病吃药用处不大；偷盗的人不能发财致富；邪淫的人所到之处都不干净；打妄语的人身上有臭味；说离间语的人投生于高山峡谷之中；说恶语的人落入沙漠和荆棘丛中；说绮语的人遭遇四季变化不正常的现象；有贪欲的人付出多、得到少，还会好事变成坏事；有嗔怒的人会遇上食物中毒；持邪见的人会遇上耕作无收成。以上增上果有的会出现在今生今世，有的会出现在来生来世。 从上面我们可以看出：恶业就像毒物一样能够毒害所有的有情，造恶业的人就像明知是毒药还要去吃。因此，所有渴望得到快乐的人都应断灭恶业，厉行积累福德的十善业，从而依次登入下士、中士和上士三次第解脱妙道，直至最终登上寂灭涅槃之恒久快乐解脱果位，做到和传说中的有界仙女一样。 从前，在印度有一个地方，国王明耀的弟弟力友生下了聪明善良的女儿——有界仙女。有界仙女长大以后，嫁给另一个王国中的瑞受大臣的第七个儿子，成了瑞受大臣的贤德之媳。 有一天，当地国王的皇宫上空掉落了一只鸟从海岛上衔来的稻穗，国王下旨要所有的大臣把谷子播种在地里，有界仙女也加入了播种者的行列。结果，大臣们所种的都没有收成，惟独有界仙女所种的稻谷得到了大丰收，丰收后的谷子被患病的皇后吃了，结果皇后的病完全好了。 有一次，一位怀有敌意的邻国国王派人送来两匹一模一样的母马，要当地的人辨认出哪一匹是母马，哪一匹是马驹。当所有臣民都无法做出正确选择时，只有有界仙女想出了办法。她把两匹马分开拴在两个地方，给一匹马喂了草料，而没有喂另一匹，这时有界仙女发现母马用嘴把草料送到马驹的嘴边，让马驹吃到了草料。 另外，有界仙女还把两条粗细和花色都一样的蛇分别放在两块细布上，根据公蛇尽力爬出布面与母蛇睡在一起的行为，辩认出了公蛇和母蛇。她还把粗细和形状都一样的圆木放在水里，根据顶部上浮和根部下沉的现象辨认出了圆木的根和顶。结果，两个彼此怀有敌意的国王成了好朋友，有界仙女的聪明才智也得到了国王的肯定和赞赏。 此后不久，有界仙女有了身孕，九个月以后她生下了三十二只蛋，这些蛋成熟后破壳出来了三十二个俊美可爱的小男孩。当这三十二个小男孩长大成人后，个个都是力大无比的勇士。有一天，佛祖释迦牟尼来到了有界仙女家中，当三十二个儿子听了佛祖传法以后，除最小的儿子以外其余三十一个儿子都体证了初果(预流果)。 没有体证初果的小儿子，有一天骑着大象到另外一个地方去，在一条河流的桥上遇到了国中另一位大臣的儿子正坐在马车上迎面而来。当他们俩在桥上相遇的时候，互相都不愿意让对方先走，这时有界仙女的小儿子动了怒气，他伸手把大臣的儿子和马车一起从桥面推到了河里。大臣的儿子从河里爬出来，垂头丧气地回到家中，向父亲哭诉了自己的遭遇。父亲听到儿子受欺的消息非常生气，为了报复，他想出了一个计策。他做了三十二根镶嵌了宝石的手杖，每根手杖里面都藏有一把利剑，然后把三十二根手杖送给了有界仙女的三十二个儿子。 有一次，当那位怀恨在心的大臣在国王身边的时候，看到有界仙女的儿子们正拿着自己送的手杖在玩耍，于是立即报告国王，说有界仙女的儿子们想谋害国王，如果国王不信，可以把他们的手杖打开看一看。当国王打开手杖时，发现了里面所藏的利剑，于是下令砍下了三十二个儿子的头，把头全部装入箱子送回到有界仙女家中。 当箱子送到有界仙女家中时，有界仙女正在家中供养佛祖和随行眷众，得知国王送箱子来，她还以为国王把供养佛陀的供品送到了自己家中。她正要打开箱子的时候，佛祖挡住了她的手，佛祖要求有界仙女先供斋饭，然后打开箱子。 佛祖用过斋饭后，宣说了微妙法宝，有界仙女当场证得了不还果。得到不还果的有界仙女在佛祖面前许下了四个承诺：一、所有佛祖身边患病比丘的全部衣食资具由她供养；二、所有偶然到佛祖身边求法比丘的衣食资具由她供养；三、所有服侍患病比丘者的衣食资具由她供养；四、所有前去他方的比丘的路费由她供养。佛祖释迦牟尼听后说道：“善哉!善哉! 你所做的四个承诺功德广大，堪与供养如来佛相比。” 待佛祖离开家里以后，有界仙女打开了国王送来的箱子。当她看见里面装着自己三十二个儿子的头时，她并没有因此痛苦或不高兴，得证了不还果的有界仙女，已经断离了贪嗔等烦恼。但是，有界仙女的亲人们对此却非常生气，他们招兵买马组织力量，准备与国王决一死战。国王听到这个消息害怕了，于是来到佛祖的身边避难，而对方的兵力把祗陀林包围得水泄不通。当时，阿难请求佛祖把发生这一切的业因宣说出来，佛祖说：“从前，这三十二个儿子是非常要好的朋友，他们一起偷了一头牛，把牛牵到一个孤独老太婆的家中，在那里宰杀后平均分配牛肉，老太婆因为得到其中的一份而心生喜悦。那头牛知道自己将被宰杀时，心里诅咒在场的人说：‘今天宰杀我的业果将来在你们身上报应时，愿你们一定被杀死。’当时的牛就是今天的明耀国王，当时的三十二个偷牛贼就是今天的三十二个儿子，当时的孤独老太婆就是今天的有界仙女。他们所造之业的异熟果令三十二个偷牛贼被杀了五百次，令因宰牛心喜的老太婆做他们的母亲五百次而受尽痛苦。” 佛祖继续宣说道：“她和他们生为高贵种姓，具足权力受用，并且能与佛陀见面，都是因为从前饮光佛降临世间的时候，一位具有虔诚信仰的老太婆买来妙香和油灯，来到路口的佛塔前供养。当时，三十二个人正路过佛塔，他们看见老太婆涂妙香和供油灯有困难，于是走过去帮助她做了供养佛塔的善业，那三十二个人还和老太婆一起在佛塔前发愿：‘由此功德愿我们在来生结为母子，生在高贵种姓和具足受用的家庭，能够得见佛陀并听到微妙法音，并且永不分离。’因为当初这个发愿，结果到今天全都变成了活生生的现实。” 听佛祖这么一宣说，包围的众兵顿时消了怒气，个个脸上都现出了和善的笑容。知道今天所发生的一切都是前世的业果以后，国王和众兵也成了好朋友。 从以上的故事我们可以看出：在佛、法、僧等殊胜福田中积德等善业，或者杀生、看见杀生心生随喜等恶业，都会有不可避免的业果要去体受。另外，在临死之际发愿，具有很大的威力，因此，要充分把握好这个机会。 以上是因果不灭的简要说明，希望有缘信众能够从中明白因果法义。 第三章 无常的人生（１） 外在世界有成、住、坏、空的过程，和外在世界一样内情众生也有出生和死亡的过程。在性空法界动起无明业风后形成的有情众生，具有最初形成、中间短住、最后死亡的明显规律，这个规律便是有为无常的现象。世间万法有聚就会有散，有为不离生灭，有生必有死亡。当死亡到来的时候，外四大会收入到内四大之中，内四大又融入光明之中，而光明将会展现为离戏空性。 相信业生世界和生死轮回的观点之后，我们不能不承认有一个往生世界的存在。试想如果我们抛弃这个五蕴聚合之身，立刻进入到往生世界，可是却不知道我们自己的业力会使我们往生到哪里？无疑这将会使我们感到莫大的恐惧和悲痛。从无始轮回以来，我们投生到六道有情世界的次数无穷无尽，其间所受用的五蕴聚合之身也不计其数，如果我们把所有投生过的躯体的骨头都堆积起来的话，一定会有须弥山那样高大，再把泪水都汇合起来的话，也一定可以汇成一个大海。 在无量无数的生死轮回中，众生彼此之间曾经建立过的父母子女和敌友远亲关系，无论如何都不可能统计出准确的数目。看一看我们的这个心，它是多么的无知和愚钝，它一直就在业力的主宰之下，成了业力的奴隶，并随业力堕入六道轮回之中，受尽了各种痛苦。我们的这个心自从受到业力控制以后，就像装进瓶子里的蜜蜂，不仅无法从轮回的瓶子中逃脱出来，相反，它还要视轮回痛苦为快乐，难道还有比这个更可悲、更可怜的吗? 当我谈论这个问题的时候，少数年轻气盛、富足高贵的人也许会骂我痴人说梦，在他们的眼里这个轮回世界非常美好，说它是痛苦的海洋就等于疯子在说废话。不过，我仍要奉劝他们仔细想一想：你当初投生到这个世界的时候，在娘胎里会有被脏东西包起来的不适感；然后你受业风的推动，头脚颠倒之后，受尽挤压之苦被生了下来；你来到这个世上的第一个感受就像掉进荆棘丛中一样刺痛难受；接下来，你还要受尽冷暖无常、行动无力、大小便不能自理、不能保护自己、不能和周围的人交流沟通等众多痛苦。谈到这里，你可以用一句“不记得”的话来回避出生和出生后两年内所受的苦，当然人们也以同样的话来回避前生前世。但是，只要回忆一下从会说话、会走路到现在的人生经历，你不得不承认自己曾经受过被他人支配的苦、学习不能如愿的苦、与同伴竞争的苦、打架斗嘴和忿怒的苦、担心青春不能永驻的苦、贫穷且衣食不足的苦、遭遇冷暖无常的苦……其中还有事不如意、遇上困境等人们常见但习以为常的各种痛苦。在日常生活中，我们认为快乐幸福的事情中也隐含着坏苦和行苦。 我们人很可怜，经常把相对于大痛苦的小苦小难视为没有痛苦的快乐，这就像没有吃过糖的人无法体会甜的滋味一样。除了大小痛苦之外，没有体验过离苦大乐的轮回中人不会知道什么才是真正的快乐。当我们视轮回痛苦为快乐之后，便对轮回世界产生了很深的迷恋，这和蛆虫视粪坑为美丽家园没有什么两样。 那些目空一切的年轻人，现在虽然是风华正茂、朝气蓬勃，但随着时间的推移，他们很快就会失去青春活力，脸上将会出现一道道皱纹，头上将会长出一根根白发，四肢将会逐渐乏力。当自己变成样子难看、没有气力的老年人时，他们会产生痛苦和失落感，现在所有的快乐伙伴和亲人朋友，到那时将会对他们越来越疏远。五根器官的老化失灵，将造成眼睛看不清东西、耳朵听不清声音等障碍。洁白坚固的牙齿脱落下来之后，将无法细细品尝食物的美味可口，也不能充分吸收食物中的营养成份。人老的时候，思维也会痴呆愚钝起来，说话做事基本上与不明事理的儿童没有什么大的差异，那时人们看不惯你痴呆犯傻的样子而与你保持距离，无形中逼你远离社会和人群。 人们把住在痛苦轮回中的人生看成是美好人生，还要经常祈祷发愿自己能够长命百岁。但是，如果没有成就脱离生老痛苦的不灭金刚身，长命百岁的人生又有多大的意义呢?在痛苦、无知和被动中多住一段时间之后，最终还是要进入痛苦的轮回之中。 人们饱受出生成长的痛苦和年老多病的痛苦以后，还要面对死亡的更大痛苦。死亡怨敌早就和我们开战了，它正在一分一秒地消灭我们的生命，我们活在世上的时间正在不断地减少。想想这一切，我们还能无忧无虑地等待下去吗? 从前体悟轮回如梦幻魔术般的圣人，用佛法破除迷妄执着，把生、老、病、死等痛苦化为进入解脱胜道的动力，把一切苦乐都改变成增加功德的秘诀。这些圣人们常说：“我病无人过问，我死无人哭泣，若能死于山野，瑜伽心愿足矣！”他们还说：“众人所谓死亡之时，正是瑜伽士成就之时。”这就是内生微妙大乐，外变苦乐为友的大圣人！ 在我们现在居住的这个地球范围内，我们人类是所有动物当中最高等的。我们可以用智慧来降伏老虎、狮子等凶猛的食肉野兽；在没有翅膀的情况下，我们能够制造飞机飞上蓝天；我们还能潜入水底……我们具有很多值得骄傲的特长和优点。但是，到目前为止，我们还没有免除死亡的办法。在无法避开死亡的情况下，我们也没有死后不入恶道、往生不受痛苦和取得永恒解脱的办法。虽然有少数人知道死后不受痛苦和得到解脱的方法，但却无意或无暇朝这方面努力，这是多么的愚蠢啊! 如果我们有来生绝对不存在的十足把握，那是最好不过的事情，但是，我们仅仅以“没有见过”为理由来否定来生的存在，那是很荒谬的。在没有任何令人信服的推理说明和科学证实的情况下，除了相信佛陀的了义真言之外，我们再也找不到其他任何好办法。所以，我们不得不更加充分信任佛祖是传达无伪真谛的无上圣尊。 要放弃今天倍加珍爱的这个身体，当然要承受无比巨大的痛苦，仅仅就是身患疾病或身受轻伤都会有无法忍受的痛苦。可是，就在此时此刻，死神阎罗王已经用死亡绳索拴住了我们，我们正在逐步向死亡靠拢，年月时分在不断地减少，可以肯定的是我们的死亡之日不久就要到来了！面对这一切，我们还能无忧无虑地消磨短暂的人生吗?从出生的那一天开始，我们已经在向死亡靠近。如果一个人能够活一百岁，那他出生的第二天便成了不能活一百岁的人。一个人一天的呼吸次数为二万一千六百次，做一次呼吸就少了一次呼吸时间的寿命。我们的活命时间就像高速急流的瀑布，正一刻不停地向死亡峡谷奔去；我们的寿命又像日落西山，死亡的黑暗正在一步一步地向我们逼近。如果我们当中的一人现在是三十岁，而他能够活到八十岁的话，那么他还可以在世间住上五十年。他也许会认为这五十年是个漫长的时期，但是五十年中的一半是夜晚，晚上的睡觉时间就等于在半个死亡之中度过了五十年的一半，剩下来的二十五年白天的日子还要除开吃饭、穿衣和工作时间，这样算下来还有多少空闲时间呢?我们的生命历程，就这样在不知不觉中走到了尽头。现在，人们一般都要用工作五天和放松两天来度过春、夏、秋、冬，不过对于我们而言，再长的寿命都显得非常的短暂。 今天，我们都倍加爱护自己的这个身体，拿出美味佳肴来喂养它，买来好衣服给它穿，用华丽的首饰装扮它，想方设法服侍好它，还要讲究卫生和注重行驻坐卧等等。为了身体健康和保住生命，人们发挥了全部智慧并使出了所有的精力，甚至有些人为了保养自己的身体，任意夺取其他有情的生命。这些人把杀生看得无足轻重，但是如果他们自己要是受到一点伤害的话，却无法忍受，甚至别人说几句不顺耳的话或者因一个不友好的眼色也会使他们生气发怒。还有少数人，为了发泄私愤，竟把无辜的人打入死牢，这些无恶不作的人，虽然自己无法忍受一点点小疼痛，但是对待别人却没有丝毫的慈悲心。那些自私自利的人，当死神突然降临到他们头上时，他们再也不能用手中的权力、部下的人马、拥有的财富和以前的勇气胆量来与死神拼搏，他们只能躺在床上，慢慢地体受死去的痛苦，悲伤的眼泪将会挂满他们的脸颊，这一切将是无比痛苦的经历。 如果我们的寿命有一个定数，那也不能不说是一件好事，可寿命却是无有定数的，这使我们不知道自己是明天死、后天死、现在死还是今晚就死去？而且，我们也不知道自己将因何缘故而死？面对这么多的未知事情，我们应该怎么办才好呢?也许有人会这么想：“我死不算什么，比我优秀的人一样都得死，死是不可避免的自然规律。”即便如此，可是，自己死亡以后，自己所珍爱的父母兄妹、妻子儿女将会为自己而陷入痛苦的深渊，这又怎么能够忍心呢?如果是我们的亲人先死，当他们在中阴路上遭遇恐怖和痛苦的时候，我们却无法保佑他们，无法陪伴他们，更无法给他们指明正道。这和在母畜面前杀死仔畜时，母畜除了悲痛之外毫无办法没有任何两样。 我们的这个身体是四大的聚合体，如果出现小小的四大不协调，可怕的疾病就会在我们身上发作，在未死之前，我们就能真实体受到疼痛难忍的地狱之苦。另一方面，为了保持身体的健康，我们想尽一切办法把美味佳肴喂给自己，但是无法意料的是当美食变成毒物以后，竟然成了毁灭这个身体的杀手。我们这个身体的杀手还有水、火、猛兽、敌人、强盗等等很多很多，可是让我们的身体健康生存的有利因素却不多，要知道有些人还没有出世就死在了母胎中，有些人还没有尝到人生百味就死在幼年时期，有些人在年轻气盛的时候无奈地死去，有些人则在年老珠黄、忍受无聊和受尽老苦后死去。总而言之，大则生死流转、小则刹时即灭的无常就像吞食三界的恶魔，没有一个有为法能够逃脱无常大敌的吞食。因此，我们这些渺小而仅靠微弱呼吸来维持生命的人，有可能突然死在饭还没有吃完、衣服还没有穿好、工作还没有做完的那一刻，到时候我们就像从酥油中抽出一根毛那样什么也沾带不上，只有在亲朋好友的悲伤中独自无奈地步入往生世界。我们平常倍加珍爱的身体，变成可怕的尸体以后，人人都会避而远之，就连自己的亲友和子女也将把它远远地抛弃。他们也许把你的尸体埋在洞穴里，也许把你的尸体火烧化为灰烬，无论怎么做，他们会在你死后的当下立刻把你从活人圈里除掉。当我们进入死人圈里以后，活着的亲友不管是给我们烟供或是烧纸，都无法肯定能给中阴世界的我们带来什么保佑和救助。 生活在地球上的人类当中，有些人相信人死之后还会往生，有少数人则根本不相信，有些人还在怀疑往生是否存在，更有些人则根本没有考虑和研究过往生的问题，他们就像幼稚的孩子一样尽力避免谈及死亡和往生。以上四种人中相信往生的那些人，有的不是听信别人所说，而是经过了自己的认真思考和仔细研究，并且根据正确的教说和论证来认定往生真实存在，他们把一切疑虑都消灭在内心深处。部分人对圣尊贤师们的往生存在论深信不疑，并将这种说法广泛传扬，直至代代传承不灭。 不相信往生真实存在的人们，虽然很难具有确实可信的理论依据和正确说法，但是他们中的大多数人认为：以世界四大宗教为主的多数教派，都有各自的一套往生存在论。他们认为其中必有一个是对的，而其他都是错误的，这样反而使他们不知道该相信谁，因而也就不相信任何往生存在论。另外，他们中的绝大多数人一致认为：宗教是不同时代的少数人为了达到自己的目的，通过说教来愚弄人们，进而创立各种宗教经典，而这些经典都是凭空捏造、无中生有。还有部分人，除了耳闻目睹的事情之外，一概不承认任何其他事情存在的可能性，当然，他们也不承认生死轮回和因果报应。这些人只认眼前利益，不管后果如何，经常表现出自私自利、为所欲为的处世态度。不过，这些人的立场并不坚定，当他们看见世界上无往生论者多的时候，他们会跟着呐喊助威，而当看见世界上有往生存在论者多的时候，他们又会怀疑无往生理论的可信度。 怀疑往生是否存在的人很多，他们一直处在犹豫不定的十字路口，不知道何去何从。 这里，最差的就是不敢面对死亡和因果的人，他们不仅不敢想往生往世，就连“死亡”二字和有关死的问题都不敢说出来。这些患有死亡恐惧症的人们，好比要过险关悬崖，明知道悬崖很陡峭、而路就在悬崖当中、又必须走这条路，于是他们就闭上眼睛想像道路是多么的平坦和宽广。像这样胆小如鼠、心胸狭窄的人，一旦遇上小小的挫折和痛苦，就会借酒消愁、麻木自己，或是萎靡不振、无以自拔。这些愚昧幼稚的人，除了自己欺骗自己之外，大多数都无有作为。 第三章 无常的人生（２） 谈到世界观的时候，现在议论最多的是唯物论与唯心论的区别，以及它们中的哪一种说法符合科学的世界观。 对待这个问题，我们首先要明白其中几个名词的正确含义，在解释教言和名词的时候，往往会由于个人的看法和想法的分歧而出现不同的释说。在我看来，不论是唯物论还是唯心论，只要是有根有据的正确说法，就应该认定为科学的世界观。在说科学的时候，我们不应该仅仅局限在物理、化学、天文、地理等狭小的范围内认识科学，我们还应该把研究所有万法中得出的正确无误的究竟结论，以及万物的本质真理都纳入科学理论之中，只有这样才能建立完整的科学理论体系。用一句简单的话来说，就是我们常说的“科学”应该是正确无误的真理，从这个意义上看今天的科学进步，在这个世界上恐怕还很难找到一位在科学造诣方面登峰造极的人。 我们凡人的眼睛无法看见的原子等物质，当今的科学家们不仅发现了它们的存在，而且还利用其巨大的能量创造出了一个又一个的科学奇迹。我们应该明白，当今的科学家们还没有发现的许多自然界奥秘，将来随着科学技术的进步会逐步揭开其神秘的面纱，到时候我们世人今天连想都没有想过的许多科学奇迹，将展现在这个世界上，也许连外星人都看得瞠目结舌。今后，我们人类将会一次又一次地探索出只有外星人才知道的宇宙奥秘，我们还会发现许多用肉眼看不见的物质。如果依今天唯物论大师们的说法，把一切看不见的东西都判定为唯心论，那么一百年前世界上还没有飞机的时候有人要是谈论飞机的话，他也是唯心主义者吗?如果是这样的话，今天当飞机在人们眼前飞来飞去的时候，前面的唯心主义者不是又变成了唯物主义者吗? 今天的唯物论大师们，如果要把无形无声的心识活动假说为唯心主义，那么他们可以否认禅定的威力、修心的成就、身体化为虹光、体知生死前后等神秘奇迹，但是，他们如何否定当人们心情好的时候有说有笑，心情不好的时候伤感流泪等心理活动现象呢? 我们的身、口、意三门里面，意就像国王，身和口就像奴隶。这个简单的比喻人人都能明白领会，如果把所有看不见的无形之物都说成是无中生有和不符合科学理论，那么针对无形物质的全盘否定，又怎么能够符合科学的世界观呢?离万物的本质相隔十万八千里的谬论就符合科学的世界观吗?一个没有任何偏见的研究工作者，应该是既没有受过佛教的恩惠，也没有受过其他学说的影响，而能够站在公正的立场上用正确的理论引导人们走向正道。这种人应该以公平正直的眼光看待一切万法，以公平正直的思路分析和研究诸法。 自从人类进入原始社会以来，就把力量超过自己的大自然和日月星辰当作伟大的神来崇拜，于是具有浓厚迷信色彩的原始宗教就在世间传扬开来。接下来，各个时代的封建统治集团为了巩固自己的统治地位，以及顺应社会和大众的需要，护持并参与创立了各种宗教学说，一时之间众多宗教遍及世界各地，大量五花八门的宗教理论道出了各自的世界观和伦理学说。但是，当我们用科学的眼光看待各种宗教理论，并用论证的方式进行分析研究的时候，我们发现其中的很多理论漏洞百出，并不值得人们全心全意地信仰。反过来，如果把所有的宗教都说成是统治集团的统治工具和假学说，那也未免太过武断，起码这种说法不符合客观事实。无论是什么样的宗教理论，如果对其进行认真仔细的分析和研究，必定能够从中找到很多正确有用的说法，而且还能找到具有很高价值的各种人间正道和究竟理念。 面对世间众多的宗教理论，人们在其中选择一个正确无误、值得永远信赖、以及无比殊胜的教法不仅是当务之急，而且也是关系到往生能否快乐的重要大事。我们观察选择自己所需要的宗教法宝时，要从现量、比量、深密比量三个方面来着手分析论证，从中判定哪一门宗教理论最具价值、最符合科学真理和最能够令众生离苦得乐，我们还要了解哪一门宗教的开山祖师是全知圣尊，哪一位祖师所宣说的道法正确无误。哪一种道法能够让我们众生证取离苦得乐的正果？除此之外，我们还要去调查了解哪一位祖师传的是正道？修其道法之后所证取的终极圣果是仅仅进入善道，还是体证了恒久快乐的解脱正果？修哪一门教法会让我们弊多利少，并且最终误入邪道等等。 在观察研究以上问题的过程中，除了现前诸法之外，如果还能够全面彻底地分析研究不现前和最不现前的诸法，我认为是登峰造极的科学进步。今天被誉为科学家的专家学者们，如果要把自己的研究推向最高峰的话，我认为不会超出以上不现前和最不现前的领域。由此可以看出，我们在分析辨认善与恶、正与邪的时候，一定要有一个科学的正确结论。我们要在正确的分析研究中找到正确的道路，即使我们没有找到最殊胜、最符合科学真理的道法，只要我们找到一个在当今世界上被人们普遍信仰的宗教，我相信这类宗教的教法中一定不会缺少除恶扬善、因果报应等微妙成份，然后我们可以在其基础上知道如何去寻找最终的正道。我们还应该明白，即使误入邪道的失败经验，也可以令我们踏上正道，并且永不回头，就像印度的马鸣大师一样。 万物刹时即灭的毁灭大师是时间，只要时间一到，就连我们现在居住的地球也会毁灭消失。时间的主宰者是死神，在死神面前，就是可以活上很多亿年的天界众生也无法逃脱其魔爪，更何况我们这些寿命无常的人类。每个人无论是高贵与低贱、富足与贫穷，都难逃一死，都会被死神吞食。对于众生而言，惟一最可怕的大敌就是死亡，一提起死亡，几乎所有的有情众生都会心寒胆战。 当然，也有例外。我这一生，就曾亲眼看见过两种活在人世间、对死亡没有丝毫畏惧、并从内心深处喜欢向死亡靠近的人。一种是染上癌症等无法救治的绝症以后，经常遭受剧烈疼痛的折磨或者身心受到很大摧残的人，他们惧怕继续活着，希望用死来了结一切。另一种人是起初因为惧怕死亡而入修善法，在修炼深密心要秘诀之后，从内心深处生出智慧光明，当体证无灭本体佛位并得到胜义恒久快乐时，他们乐于迎接死亡的到来，就像天鹅飞入莲花湖中一样，能从牢狱般的人世间进入到莲池般的快乐净土，这当然是最值得喜悦和无比快乐的事情。除了这两种人以外，其余的人都非常惧怕死亡，甚至有些人在临死的时候捶胸顿足，又哭又喊，泪流满面。还有一些人，他们虽然不喜欢死亡，但是由于毕生努力修持善法，所以他们临死时无怨无悔、平静安祥，这样的人我也见过不少。 比如在西藏，有少数并非高僧大德的在家人，他们临死的时候能够做到身体端坐、嘴里发出“呼”声以后安祥地死去。更有部分在家修法的居士，成就了虹化光身，死去的时候只留下毛发和指甲。身体的血肉骨头等其余部分，就像彩虹消失在天空中一样无影无踪。大多数西藏人在临死的时候，能够祈祷上师三宝，并且在双手敬信合十中平静地死去。少数西藏人在临死之际，会把《极乐全境图》和《铜色吉祥山图》等净土的唐卡挂在眼前，看着净土图，观想净土全景，然后在双手合十祈祷中安祥地死去。 当然，并非所有的西藏人临死的时候都能安详宁静，有极少数生前宰杀过家畜和野生动物的杀生之人，在临死之际，会出现被自己所杀动物追赶的幻觉，他们的心中充满恐惧，嘴里哭喊着说：“打死它们！赶走它们！快呀!快……”还有少数极度贪恋此生快乐和金银财宝的人，临死时，因为无法从心中割舍对财物和亲人的眷恋，显得非常痛苦，他们临终的眼睛紧紧盯住贪恋对象，死不瞑目。 能够祈祷上师三宝和忠心敬信上师三宝的虔诚皈依者，当死亡来临的时候，心里并没有什么痛苦。就像有人护送过险关一样，他们早已有了迎接死亡的心理准备。西藏人常说：“可以皈信的对象是上师三宝，可以谈心的对象是恩重父母。”皈依敬信上师三宝，就不会在今世和往生误入邪道；与恩重如山的父母谈心，就不容易被欺骗和利用。 少数人在死亡的过程中，能够观想佛国净土、在禅定的境界里达到空性和智慧的和合、修炼往生秘诀心法、身体化为微尘而消失或者成就虹化光身等等，这是极为殊胜的。这样的人面对死亡的时候，不仅没有丝毫的恐惧，而且还会充满喜悦，这对家人来说，不失为一件没有痛苦和悲伤的好事。快乐安祥和无比奇妙的死亡之法，还能给所有在场的人树立好的典范，令所有与其结缘的人都得到好处。 那些毕生干尽坏事、罪业深重的人，临死时如果没有任何皈依祈祷的对象，将会悲惨地流着眼泪、双手空空地步入死亡之道。对于这样的人，就是一百位慈悲的如来佛同时把慈悲阳光照在他的身上，也不能改变他的痛苦命运。因为罪业是他自己造的，他必须自己承受报应，而且他的心中没有一丝一毫的敬信心，这样一个充满污秽知见的人，死后除了投生于地狱铁城之中，不会再有别的出路。 在日常生活中，我们看见有人生了孩子以后非常高兴，兴师动众地大搞庆祝活动。每当辞旧迎新的时候，人们也要兴高采烈地举行庆祝活动，而当有人死亡的时候却要举行悲伤的哀悼活动。对于这一切，如果我们能够仔细想一想，就会发现我们所做的这些都是迷妄颠倒。小孩子生下来不仅从此要向死亡靠拢，而且从生的那一天开始就要体受人生的痛苦，有什么值得高兴和庆祝呢?依此看，小孩子刚生下来哭的时候，我们也该跟着大哭一场才是。再来看看我们的一生，寿命是那么的短暂，又那么的无常，每当我们短暂的寿命减少一年的时候，我们应该痛苦惋惜，怎么还要迎新年、搞庆祝呢?而当一个人死去的时候，他是脱离了使一生痛苦不堪的污秽身体，如果死去的人死后还能够往生到清净极乐刹土，那么死亡对于这个人来说正是快乐时光的开始。对于这样的美好喜事，我们应该开开心心地给亡人搞一个欢送活动才对，可是那些深陷于迷妄执着泥坑中的人们，还以为死者是离开了幸福乐园，非得痛哭悲伤一阵不可，这真是应和了常言所说“地狱众生以为地狱美”。轮回众生在今生今世的所作所为，就是这样一场迷妄和愚痴的生命游戏。 当我们踏进死亡的门槛时，哭不能解决任何问题，也无法向任何人提出请求免除一死，有情到了寿终命绝的时候，就是药师佛来了也不能延长其寿命。“既然众生都难免一死，我死也无所谓”，有人如果抱以这样的态度来面对死亡，是没有任何好处的，如果对往生的因果业报又持怀疑态度的话，那就更不利了，因为这将成为往生受苦的业因。 一个人在临死的时候应该具备六随念，即忆念师、佛、法、僧、持戒和布施。佛祖曾经开示：“要作如下之忆念，诸法本性清净故，要修无相无实心；具足菩提心之故，要修广大慈悲心；自性无观光明故，要修无有执着心；心能生出智慧因，莫向别处求佛性。”除此之外，还要真实修证佛经中宣说的十一想，即不贪恋此生之想、发慈悲心于众生之想、舍去所有仇恨之想、渝戒众罪忏悔之想、接受清静众戒之想、减轻重大罪业之想、不畏往生世界之想、有为诸法无常之想、所有万法无我之想、涅槃寂静之想。还可以多多观想极乐净土全景，为往生极乐净土积累福慧二资粮，大发无上大乘菩提胜心，并且把全部善业回向于入登清净佛土之因。 第四章 未来的神圣事业（１） 无论是什么样的罪业和什么样的烦恼把我们投进轮回世界里，当我们投胎获得现在这个身体之后，我们暂时还无法把它改造成另一个更好的身体，但是我们始终需要明白的是，身体就像水中倒影一样不会恒久、像魔术师的魔术戏法一样不真实、像把阳焰当作河流一样迷惑人。在知道身体虚幻不实的情况下，众生还是因为无法阻挡各自的业果再现而堕入轮回尘世，对此，一方面看起来有点可笑，另一方面又觉得非常可悲。 看一看今生今世，我们身边的父母兄妹和亲朋好友，从前彼此之间并不认识，只是因为一些在中阴世界里游荡的心识由于某种缘分而聚合，使得人们今世相聚一堂，就像四面八方的宾客偶然同住一家旅店，因此，我们为什么还要那么认真执着呢?想一想我们今世的亲人中也许会有我们前世的仇敌，这难道不可叹可笑吗? 我们真心敬爱的父母，我们可亲可信的兄弟姐妹，我们深深爱恋的美丽知己，如果他们已经离开了人世，那如今他们会在六道轮回中的哪一道里受苦呢?他们的所见所闻和我们现在的所见所闻是否一样呢?他们虽然要在业力的控制下往生于善趣或恶趣，但是他们在中阴世界里的觉受现在是否已经发生了变化呢?他们会不会在我们身边的某一个地方投生为虫子或是其他什么呢?如果他们确实投生为我们身边的爬虫或蚊子等小生物，那么即使我们遇见了他们，彼此之间也无法认识和沟通，就算能够认出已经投胎转世的亲人，我们也没有能力把他们从蚊虫的世界里救出来。想到这一切，除了伤心流泪之外，我们还能做什么呢? 西藏著名的英雄史诗《格萨尔王传》中的《霍岭大战》有这么一段故事：格萨尔王前去北方降魔的时候，后方岭国遭到了霍尔国的入侵。岭国的嘉察夏嘎和丹玛向查等三十位大将虽然对入侵敌人给予了沉重打击，但是经过多年抗击之后，终因寡不敌众而败下阵来，并且在战斗中牺牲了囊穷玉道等十三位勇士。眼看着国破家亡和格萨尔王的爱妃桑江珠姆被霍尔国的国王掳走，嘉察夏嘎单枪匹马率先冲进了霍尔国军营，杀死了霍尔国的八个王子，消灭了霍尔国的几十万精兵。当嘉察夏嘎抓住曾是同胞兄弟的霍尔国王子拉乌勒巴时，拉乌勒巴发誓说他始终忠于岭国，如果他说的是真话，他流出的将会是白色的血，但嘉察夏嘎没有相信拉乌勒巴。当嘉察夏嘎用刀砍下他的头时，发现拉乌勒巴颈部流出的确确实实是白色的血！嘉察夏嘎顿时悲痛欲绝，无限的悔恨从心底喷涌而出，难以自制。 就在岭国大将嘉察夏嘎悲痛欲绝的当下，天空中下起了太阳雨，仰望苍天，一只雄鹰正在天空中盘旋，此时此刻，嘉察夏嘎想起了弟弟格萨尔王，心中的悲痛更是难以自制。在万念俱灰中，嘉察夏嘎决定战死疆场。他脱下护身宝衣，摘下护身金刚结，脱掉铠甲，把它们全都埋在地下，并祈祷发愿这些遗物将来能够落到儿子扎拉的手里。然后，这位岭国大将骑上霍尔国王子的孔雀骏马，高举宝剑冲入霍尔国军营忘死拼杀，最后在追杀霍尔国的勇士辛巴·麦汝吱时，死在了这位曾是岭国之子、一直忠心于岭国的辛巴·麦汝吱的矛下。史诗称嘉察夏嘎的死是岭国的圆月从此坠落到了地上。 在岭国被霍尔国侵占后不久，格萨尔王从北方魔国胜利归来。为了打败霍尔国国王古嘎，格萨尔王在冲破九十九道险关中大显了神通威力和英雄气概。有一天在途中，他发现了一只鹞正在霍尔国的领地里奋力追杀敌国众鸟，其实这只鹞就是岭国大将嘉察夏嘎的投胎转世。这只鹞看见格萨尔王头盔上的彩旗，高兴地飞到格萨尔王的身边，落在了大王的神弓上。当时，格萨尔王没有想到这只鹞是嘉察夏嘎的化身，而是把它当作霍尔国放来的鸟，正当格萨尔王把箭扣在弦上要射死这只鸟的时候，大王的坐骑突然跳了一下，放出去的箭没有射中目标。那只鹞在一场虚惊中飞去，紧接着又飞回到大王的头顶上空盘旋。过了一会儿，那只依依不舍的鹞向格萨尔王唱出了悲歌，大王这才知道那只鹞原来是嘉察大将的转世化身。生为鹞的嘉察大将在悲歌中唱道： 弟弟格萨尔且听， 你去北方降魔时， 霍尔王国来发兵， 入侵我等之岭国， 丹玛大将杀敌勇， 数砍霍国勇士头。 嘉察我率众将士， 勇猛追杀霍尔敌， 霍尔来兵四百万， 归去只剩九万人。 自有内奸投敌后， 引来无数敌国兵， 敌军遍满我岭国， 长长茶庄悉遭毁， 岭国勇士遭屠杀， 桑江珠姆被掳走。 嘉察无欲苟且活， 宁愿死后入地狱， 砍死敌国九王子， 杀死霍尔无数敌， 最后死于辛巴手。 灵魂如羽随风游， 入于中阴受尽苦， 发誓要饮敌王血， 由此生来恶业果， 我心一直向往鹞， 故而投胎生为鹞。 从前所杀霍尔兵， 悉皆投胎生为鸟， 为解心恨我杀鸟， 清晨追鸟于山顶， 下午追鸟于险谷， 倘若杀得一大鸟， 视如杀一敌大将， 倘若杀得一小鸟， 视如杀一敌国兵， 至今妄见未灭除。 弟弟格萨尔且听， 你去北方降魔敌， 何故长久无归期? …… 嘉察大将还告诉格萨尔王说：“今天早晨，我在霍尔国雅拉色沃山上的鹞窝里时，心里突然有了一种莫名的喜悦。我怀着兴奋的心情去追杀霍尔国士兵变成的鸟群时，看见了弟弟你的盔旗，于是就高兴地飞到你的身边，落在了你的神弓上面，……” 格萨尔王听完嘉察大将的话，心想：“哥哥嘉察虽然已经投生为鹞，但是思维还未发生丝毫变化。弟弟绒察玛勒死后投生为其他有情时，彼此相见还不一定能认识，就算我认识他，他也未必认识我。今天既然遇上了哥哥，我得把哥哥的灵魂送往清净乐土，……”当格萨尔王把自己的想法唱给嘉察听了之后，嘉察告诉格萨尔王他现在不急于登入乐土，他要喝了霍尔国国王古嘎的血以后再作打算。后来，格萨尔王征服了霍尔国，他骑在国王古嘎的背上向嘉察发出信号，让嘉察喝了古嘎的血以后，把嘉察送上了清净乐土。 上面的史诗告诉我们，现在就在我们眼前活动着的各种动物，都是曾经做过我们父母和亲人的有情众生。但是，我们今天却把其中的部分有情当作敌人，还有些人为了换取衣食资具而杀死无数无辜的有情众生……想起这一切，悲痛的泪水就难以自制。无论怎样想，这个轮回世界就像恶魔造就的牢狱，上面的天、人和阿修罗虽说是三善趣，但还是在牢狱之中，只是相对来说痛苦少一点而已。而下面的地狱、饿鬼和畜生，那可是非常痛苦和悲惨的三恶趣。如果我们有办法从这个大牢狱中逃脱，那么现在不仅到了应该逃离的时候，而且已经晚了许多。那些有智慧的人，如果把全部精力只是用在创造此生幸福的小事上面，那么这样的人是把大事抛在脑后，把小事当成了最具意义的伟业，这样做很像小孩子在认真地用沙子堆造城堡。 轮回作业永无止尽，什么时候你能放下它，什么时候便是轮回作业的尽头。人的一生就是在忙于做得到幸福生活的准备工作，我们起早贪黑，忙忙碌碌一辈子，最后连准备工作还没有做完就寿终命绝了，到那个时候，我们连再看一眼自己的所作所为的机会都不可能有了。 我们小时候，由于受父母的管教而没有多少自由自在的时光；到了青年时期，为了讨好心爱的人和创造物质财富而劳心费力，这时也很难拥有很多快乐和幸福；到了年迈力衰的时候，子孙后代又会把我们管起来，我们的自由和快乐更是有减无增。我们人类虽然是三善趣中的其中之一，是这个世界上所有动物当中最高级的动物，但是我们谁都无法避免遭受以上三种痛苦。至于我们经常能够看到的畜生，和我们的肉眼看不到的地狱众生等，它们遭受的痛苦更是不堪忍受。因此，如果有人能够找到无需受很多痛苦并能得到恒久快乐的道法，那将是最殊胜的发明和最了不起的创造，是所有利益当中最殊胜的利益。这样的发明创造不仅有利于人类，而且可以使所有众生受益，使所有有情都欢喜。但是，在现实生活中众生一个比一个弱小无力，就算众生彼此之间具有很大的爱心，可是到头来谁也救不了谁，这就像断臂母亲的孩子掉进了河里，或者像两个人一起被水淹没的时候谁也救不了谁。如果在这个世界上，谁能够把我们从轮回的苦海中救出来，那么我们应该毫不犹豫地去寻找他、皈依他，这才是惟一正确无误的选择。 今天，有一些人只承认唯物论而否定唯心论。我认为，所谓唯物论说到底就是指科学的观点，既然是科学的观点就应该是正确无误的观点，如果只是把看得见、摸得着的东西说成是唯物的，把看不见、摸不着的东西都说成是唯心的，这种观点无论如何也不能和科学发生什么联系。把你我凡夫俗子小小的肉眼看不见的东西，武断地说成是不存在和不可能，这怎么能够遮挡得住真理的光芒和事实的天空呢？同样，就我们现在的能力和水平来判断佛说真言是否属实，简直就像伸手去摘满天的星星，是根本做不到的。 如果说非物质的东西不能发挥其能力和作用，那么诚如我在前面讲过的那样，人心情好的时候有说有笑，心情不好的时候悲伤流泪，这又怎样解释呢?研究微小物体的时候需要借助显微镜，同样，我们要研究潜在的不现前的事物，必须要有一个能够深入潜在事物当中的正确无误的智慧。 生活在这个地球上的人类，在最初原始社会的时候并不知道这个世界到底有多大，它的形状有哪些特点？当时，人们只知道地是平的，天高高地盖在上面像一口倒扣的锅，人类就在自己的周围活动着。除此之外，人们还看见了美丽的自然风光、听说了精彩的山外世界，至于其他，则一无所知。那时，人们认为这个巨大的自然界是比自己更伟大、更非凡的神所创造的，从而出观了很多假设臆造的万能神和造物主。另外，人们还认为天灾人祸也是比自己更强大的神在发怒降罪，人们猜想这些容易发怒的神就在大山、海洋、天空、日月等看起来巨大神秘的物体当中，这样人间又出现了很多山神、海神等神鬼。当人们把最大的神当作众神之主来崇拜和皈依之后，根据皈依对象和皈依方式的不同，这个世界上就出现了各种各样的宗教。宗教在人间立足和不断完善的过程中，出现了以常见和断见为主的各种世界观和宗教理论，其中部分观点和论说至今仍然宣说未灭。 宗教有多种教派，其中有主张利益他人的宗教，也有主张伤害他人的宗教，我们在其中无需维护哪一派或排斥哪一派，我们要做的仅仅是选择最正确的真理妙教，把此生和往生都能受益得乐的殊胜教法找出来，然后用公正无偏的心和远离迷信的智慧来仔细研究它，最终择取正确的皈依对象。 第四章 未来的神圣事业（２） 在分析研究各种宗教的过程中，我们将会发现部分宗教的创始人自己还未脱离轮回凡网，他和充满业力的世间有情没有任何两样；部分宗教的创始人虽然获得了少量的共同成就，但是依然没有完全从烦恼的束缚中解脱出来；部分宗教的创始人完全是无中生有，除了一个臆造的祖师和随之而来的胡说之外，我们找不出任何真凭实据；部分宗教则是创始人为了达到某种不可告人的目的而炮制出来的，这样的宗教带有很浓的欺骗色彩，是愚弄人的宗教。如此众多的宗教，从表面上看起来场面庄严，各自宣说自己的教理都是长篇大论，但是仔细研究之后你将发现其中有不少理论不符合真理、前后矛盾、言不副实、漏洞百出，依其理论反而会生出许多烦恼、甚至毁灭身心。 筛除那些教理不正确的宗教以后，我们要像提炼金子一样仔细研究剩下的宗教，从中找出正确无误的教法。具足改造和拯救两大功德、正确而没有任何欺骗愚弄成份的佛说教法，是佛祖释迦牟尼留给我们的真理妙语。任何渴望在此生和来生获得快乐的人，都应该皈依真理导师——释迦牟尼佛，奉修佛祖宣说的清净正教——四谛胜法。当我们认识并深信佛说教法是取得无量福德的源泉，以及修持佛说善法是惟一正确的选择时，我们人类未来的神圣事业便有了着落。我们能够拥有以上正确选择的机会是非常难得的，我们若能诚心祈祷自己选择的佛说正教，它就会像如意宝珠一样给我们带来祥瑞和快乐，所以我们要百般珍惜和爱护她，不让污秽邪法玷污她。 所有有生命的动物都在为得到快乐而忙忙碌碌，各种动物的活动虽有千种万样，但是众生追求幸福快乐的目的却是一致的。少数目光短浅的人，正在为争取今天、明天和今年、明年的短期幸福而奋斗着；具有长远打算的人，正在为创造一生的幸福而努力工作；只有具有智慧的人，才能够着眼于创造此生和往生的幸福，他们不会把全部精力都放在营造短期幸福上面，而是立志修取恒久快乐，其中拥有大智慧的人还能不顾自己的苦乐境遇，为利益他人、普度众生而尽心尽力。 所谓的快乐可以分为身、心两个方面，所有的有漏快乐都不能脱离行苦的范围，我们轮回有情把相对于大痛苦的小苦小难当作快乐，但这种快乐不是没有丝毫痛苦的快乐。在取得快乐的过程中，外在身体方面的快乐可以由物质条件来创造，但是要得到内在心里的快乐，除了殊胜善法之外，不可能找到其他的办法。要想得到身体和心灵两方面的暂时与恒久之殊胜微妙快乐，就必须修学佛说善法中的、能够得来微妙大乐的方法——禅定。 此生和往生在身心两方面的微妙大乐只有在殊胜善法中求取，除此之外，没有其他任何办法。殊胜善法是由佛祖释迦牟尼所宣说，“佛”是释迦牟尼通过修习正道善法所证得的妙果。为了让欲登解脱恒乐佛土的入门者知道皈依对象，了解你我将要修证的离苦解脱佛果的殊胜功德，我在这里讲述一个佛陀的利生伟业的故事。 从前，佛祖释迦牟尼在印度王舍城祗竹园中的时候，外道教主阿耆多次翅舍钦婆罗、迦罗鸠驮迦旃延、尼犍陀若提子、删阇夜毗罗胝子、末迦梨拘赊梨子和富兰那迦叶等六人商议说：“以前人们都尊敬和供养我们，今天他们都成了沙门乔达摩的忠实信徒，为了挽回尊严，我们要和乔达摩比试神通威力，让他败在我们手下。”于是，外道六师多次启奏频婆娑罗王，请求国王允许他们和释迦牟尼佛比试神通。频婆娑罗王告诉他们，释迦牟尼佛是全知全见、神通无碍的胜尊，六位大师与释尊比试神通犹如萤火虫要和太阳比谁最亮、狐狸要和狮子比谁最凶猛，比试的结果必定是六位大师惨败，到头来六位大师更丢面子、更没有尊严。但是，外道六师仍然执迷不悟地一再启奏国王，请求国王允许他们比试神通。六天后，佛祖释迦牟尼在一个吉祥的日子里前往异地传法，施行利生事业。这时，外道六师在有很多国王和几十万民众集会的地方，以无比傲慢的态度高声宣扬道：“乔达摩不敢与我们比试神通，现在逃跑在外，我们请求在场的国王，无论如何都要允许我们与乔达摩比试一下。” 于是，频婆娑罗王向释迦牟尼佛提出了与外道六师比试神通的祈求，佛祖接受了国王的祈求，并告诉国王他会择时比试。到了孟春时候的第一天，明耀王给佛祖举行了盛大的会供。首先明耀王把洗牙木供奉给佛祖，佛祖用完之后把洗牙木插在了地上。就在佛祖的手离开洗牙木的一刹那，洗牙木顿时变成了一棵枝繁叶茂的大树，其高度和宽度均有八百由旬，树枝和树叶都由七宝构成，大树的上下周边全都挂满了鲜花和香果，花果的甘甜美味和芳香使人们得到了极大的快乐和满足。当微风吹动大树的枝条和花叶时，从中传出了美妙动听的法音，就在人们对此神通产生清净信心的当下，释迦牟尼佛宣说了微妙善法。听了佛祖说法以后，当场出现了很多得证胜果和生入天界的人。 第二天，乌扎亚那王给佛祖举行了盛大的会供。在供养现场，释迦牟尼佛金身的左右两边突然出现了两座宝山，两座宝山当中又都长出了高大的宝树，树上挂满了花朵和香果，树叶和树下的草叶柔嫩香甜，这一切令在场的人和畜生都饱足快乐。就在这个神通让众有情心生喜乐的当下，释迦牟尼佛宣说了微妙善法，由此出现了很多发菩提胜心和生入善道天界的人。 第三天，辛吱达那王给佛祖举行了盛大的会供。当佛陀的洗足水倾倒在地上的时候，地上顿时出现了七宝水池。水池宽二百由旬，里面铺满了七宝石子，水液具备了八功德，水面上漂浮着如车轮般大小各异的五颜六色的宝莲，水池中飘来令人欢心悦意的香味，放射出耀眼夺目的光芒。就在这个神通让人们兴奋快乐的当下，释迦牟尼佛给在场的有情宣说了善法，由此出现了很多体证正果、生入天界和积累无量福德的人。 第四天，恩扎巴麻王给佛祖举行了盛大的会供。当佛祖释迦牟尼到达供养现场时，国中宝池里的水突然倒流至池边的八大水渠当中，池水围绕宝池流过之后又流回到原来的池子里。当池水异常流动的时候，水声中传出了殊胜动听的法音，体知法音本义的人和前面一样都当场证得了微妙正果。 第五天，赐净王给佛祖举行了盛大的会供。当释迦牟尼佛到达供养现场时，从佛祖口中放射出无数道金光，顿时照亮了所有三千大千世界，所有被金光照到的有情都脱离了烦恼，身心之中顿时生出了无限的快乐。此时此刻，释迦牟尼佛宣说微妙善法之后，体证殊胜正果的人和前面一样多不胜数。第六天，里扎族人集体给佛祖举行了盛大的会供。在供养现场，依靠佛祖的加持威力，信徒眷众都获得了神通智慧，在场徒众大声赞颂了佛陀的无量功德，并且发愿要修证正觉佛果。释迦牟尼佛给在场的众有情宣说微妙善法以后，很多人和前面一样体证了殊胜正果。 第七天，释迦族人集体给佛祖举行了盛大的会供。在供养现场，释迦牟尼佛用神通威力让信徒眷众都变成了具足七政宝的转轮王，其他国王大臣见此胜景都纷纷行了大礼，以示对转轮圣王的尊敬。在如此庄严奇妙的壇城中，佛祖释迦牟尼宣说了微妙善法，很多在场的信徒和前面一样都体证了正果。 第八天，天王帝释天给释迦牟尼佛举行了盛大的会供。当佛祖登上狮子宝座，大梵天王和帝释天从左右两边供养释尊的时候，释迦牟尼佛用手轻轻按了一下狮子宝座，这时从宝座下面传出了犹如大象狂叫般的巨大声音，顷刻之间从中出现了五个大罗刹。那五个大罗刹冲到外道六师的住处，摧毁了他们的高大宝座，当五个大罗刹用手中的烈火金刚杵刺向外道六师的头顶时，外道六师失魂落魄地东奔西逃，当场丢尽了面子、失尽了尊严。外道六师的信徒们见此败局之后，有很多人当场改邪归正，皈依了佛祖释迦牟尼，后来成为真正的比丘圣僧而成就了阿罗汉果。接着，佛祖释迦牟尼从身体的八万个毛孔中放射出遍满天宇的光芒，每一道光芒的末端各有一朵盛开的大莲花，每一朵莲花上面都有一位化身佛在给徒众讲经传法。在场的信徒眷众，看到如此胜妙的奇观以后，心中生起了无比的亲近敬信之心，听了佛说善法之后，出现了很多发心得正果的人。 第九天，大梵天王给佛祖释迦牟尼举行了盛大的会供。在供养现场，佛祖用神通法力把自己的身体变得无比高大，大到释尊的头已经抵至梵天世界，接着，从佛祖身体里放射出耀眼夺目的光芒。此时此刻，所有见到佛祖胜身和听到佛祖妙音的人，都对佛祖释尊产生了更深更大的敬信心，待佛祖宣说微妙善法以后，体证殊胜正果的徒众不计其数。 第十天，四大天王给佛祖举行了盛大的会供。在供养现场，释迦牟尼佛显示出神通威力，把身体变得无比高大，头抵三界之顶，佛祖身中还放射出四道巨大无比的光芒。这时，佛祖给在场的徒众宣说了真谛善法，听了佛说善法以后，徒众中出现了无数发心得正果的人。 第十一天，给孤独施主给佛祖举行了盛大的会供。在供养现场，释迦牟尼佛进入了大慈禅定中，突然，释尊在狮子宝座上消失无踪，接着从一团光体中宣说了微妙善法。在场的信众听了佛法以后，出现了无数发心得正果的人。 第十二天，金达施主给佛祖释迦牟尼举行了盛大的会供。在供养现场，释尊贵体放射出耀眼夺目的金色光芒，光芒照遍三千大千世界。所有被金光照到的有情，当下断除了嗔怒恶心，众有情发心彼此要像父母兄妹一样和睦相处。待佛祖宣说殊胜妙法以后，信众中出现了无数发心得正果的人。 第十三天，辛支达那王给佛祖举行了盛大的会供。在供养现场，佛祖从脐位放射出两道巨大的光芒，光芒上端各有一朵盛开的大莲花，每朵莲花上面分别坐有一尊化身佛。两尊化身佛又从各自的脐位分别放射出两道巨大的光芒，光芒上端又分别坐有一尊化身佛，这样一个接一个的光芒和化身佛，遍满了所有大千世界。众生看见遍满天宇的化身佛以后，心中产生了无比殊胜的敬信心，这时佛祖宣说了微妙善法，徒众中像前面一样出现了无数发心得正果的人。 第十四天，又是乌扎亚那王给佛祖举行了盛大的会供。在供养现场，释迦牟尼佛显示神通法力，把国王供养的花雨都变成了宝石车，并让宝石车遍满所有三千大千世界。待佛祖宣说殊胜妙法以后，在场的徒众中像前面一样出现了无数发心得正果的人。 第十五天，频婆娑罗王给佛祖举行了盛大的会供。在供养现场，频婆娑罗王供奉了丰盛的美食佳饮。待佛祖主眷享用完供品之后，佛祖用手轻轻拍了一下土地，这时，陷入十八层地狱中的无数有情都看见了佛祖如来，他们向释尊诉说了他们从前所造的罪业和如今所受的痛苦。看到这一切，所有在场的信众心中，都对佛祖产生了无比巨大的信心，对地狱众生生起了极大的慈悲怜悯之心。当佛祖宣说众多微妙善法以后，在场徒众都发了无上菩提胜心，其中部分利根者登上了不退妙地，其余徒众中拥有生入天人善道之福业者不计其数。地狱众生看见了佛祖并听到佛说善法以后，都对佛法产生了清净敬信之心，并由此胜缘使他们脱离了地狱，投生到天人善道中。 如此殊胜的导师所宣说的善法，是我们取得内心快乐的惟一源泉，她能带领我们登上快乐妙地，她是最殊胜、最微妙的方便法宝。我们要从上师那里听取善法秘诀，以闻、思、修三行来让暇满人生更具意义，要做到无畏于生死，就算天地合在一起也不能有丝毫的恐惧。我们要把所有的犹豫和疑虑都消灭在内心深处，以无比宽厚的心胸来努力求取殊胜内在的快乐，直至体证无漏微妙大乐，这是我们要做的千万件事情当中的最大、最殊胜的事业。我们已经到了该做出重大抉择的时候，我们再也不能犹豫和懈怠，以免日后生出莫大的悔恨和极大的痛苦。 细看此生的幸福快乐，都没有超出痛苦的本性。我们不能再贪恋物品、资具、眷属和亲友等诱惑，我们要像姑娘急于熄灭燃发之火、胆小鬼急于摆脱怀中之蛇那样，抓紧时间学修善法。我们不能把时间从明天推到后天，从明年推到后年，要从现在开始马上勤修能使自己和他人都得到快乐的方便善法。 佛祖释迦牟尼在《大悲白莲华经》中说道：“脱离八无暇而具足暇满功德非常难得，所以要特别精进修善，不然就会后悔莫及。”佛祖在《清净戒律经》中还说道：“为什么不持续精进修行呢?要知道老、病、死正在的的确确向你们逼近，佛陀的教法也在不断地向灭亡靠近，往后你们会后悔莫及呀!” 轮回苦海是无有边际的，我们既找不到它的开始，也找不到它的结束。在如此怖畏的轮回世界里，我们有幸能够获得像渡海木筏一样的修法人身，这是非常难得的。我们要抓住这个绝好的机会，一定要在今生今世登上解脱彼岸，摆脱让我们不堪忍受的轮回痛苦。今后我们很难再得到这样的暇满人身，所以就在获得如此绝好机会的今生今世，我们再也不能沉睡不醒，再也不能在迷妄中虚度一生，这是我劝告和我同样命运的人们的肺腑之言。 第22章 死亡征兆——时间明镜 我们倍加爱护的这个身体，要经过出生、发育、健壮、衰病、衰老等生命过程，最后结束全部的人生游戏。人生的整个生命过程又可以归入到生、老、病、死当中，其中的生与死是任何生命物体都无法躲避的，而老与病就不一定是全部生命物体都要去经受。部分有情会在刚出生，或出生后不久，或少年来不及衰老的时候就突然死去；还有部分有情在没有任何疾病的情况下，遭遇天灾人祸等各种逆缘而死去。因此，我们所面临的痛苦之门——生死二法，非常值得去认真仔细地分析和研究。 如果我们根本没有生出来的话，就不可能产生众多的痛苦，也不可能有可怕的死亡；如果我们能够不死，那么就不会遭受死亡的痛苦，也不会有再投生而堕入轮回的悲剧。如果能够阻止生，自然就可以断灭死。追寻生的根源时，我们只能追到前世的死亡时刻。今世的死亡不同于前世的死，原因是在今世死亡中我们有可能于死后中阴世界里证得中阴法身，如果有这样的可能，而且我们也有坚定的信心，那么就可以灭除整个轮回迷妄，不再受任何痛苦。这个过程如同水在原有的渠道中流动的时候，人为的改变渠道则可以把水引入到新的渠道里。我们从无始轮回以来一直受无明的控制，在无明因和贪欲心的牵制下流转于轮回世界中，今世由明白智慧启开慧眼之后，可以寻找到一个非轮回苦道的正道，从而离开轮回原道而步入解脱妙道。 摆在众生面前急需解决的头等大事就是死亡。如果我们能够预先知道大概的死亡时间，那么就可以做一些准备工作来迎接死亡。如同两军对阵，如果一方知道另一方的兵力、方位和武器配备等详细情况，那么知情的一方就可以做好充分的准备来克敌制胜。死亡是在寿命、善业和福德耗尽的时候才会出现，我们如果要预测死亡的时间，可以观察寿命福禄的依所——身体，以及心里的感受与梦境兆相等等。 在藏医学里通过把脉与观尿的方式判断四大协调与否，从中诊断出疾病。同样，人们可以通过观察魂脉和分析七奇脉等方法来预测病情、死期和其他厄运降临的情况。在预测未来事情的时候，还可以用占卜、掷问卜团和看圆光等方法。占卜分为念珠占卜、骰子占卜、宝冠占卜、线书占卜和公羊右肩胛骨的占卜等，如果细分则又有很多种。根据占卜的内容又可以分为运气好坏的占卜、教法事业的占卜、世俗政业的占卜、商业经营的占卜、妇女生育的占卜等等有很多种。 我们不能够绝对信赖占卜或掷问卜团等卜算方法。如果一个人爬到九层高的楼顶，然后卜算往哪个方向跳楼最好，结果肯定能算出一个跳楼方向，但是此人要是信了它而去跳楼，那么一定不会有好下场，此类占卜也就没有什么可信之处了。但是，我们也不能完全否定占卜和看圆光等卜算方法的可信度，如果我们把无法预测的事情，没有丝毫疑虑地祈求三宝来判定，那么，依靠法性不可思议、有法因果无违和三宝具足真谛的威力，完全可以得出一个正确无误的答案。所以，一位大德圣尊在依修本尊后得出的关于未知事情的占卜答案，是值得信赖的；同样，在依修三宝后所做的金瓶掣签和食团问卜等卜算也是值得信赖的。总而言之，当殊胜的方便法、殊胜的仪轨和殊胜的大德结合起来具足微妙无伪的因缘之后，就可以正确预测任何未知事情。然而，像小孩子做游戏一样随意占卜，则是自欺欺人的行为。 看圆光分为看心里现象的心里圆光，和看镜中现影的明镜圆光两种。在众多伏藏法宝中，有多种依修各路本尊后看圆光的圆光法门。一个人接受这些圆光法门的灌顶传承和开示，并且如量诵修心咒，把圆光法修持成就之后，就可以将其法力用于利生事业。如果不是为了利益众生而随意看圆光，则会造成修此密法的人不能得到成就的严重后果。在西藏，还有少数看圆光的人，他们自己不能看出圆光景象，当他们把心咒和仪轨修完之后，要寻找一位脉路清净的人来帮助看明镜中的圆光景象，然后根据此人所看到的圆光现象判断出未来的吉凶福祸。 在预测未来的吉凶福祸时，还可以采用一种算术。在这个算术预测中，把需要推算的命、身、禄、运、魂等与五行相结合，并与年龄、八卦、宫、日时、星辰等对列而运算，最后可以得出吉凶福祸的结果和寿命岁数的结论。 此外，还可以从一个人的心理变化中预见到此人的死亡时间。每个人都有与众不同的性格及心理特点，那些一贯粗暴鲁莽并且身心不受善法调治的人，如果性格突然发生重大的变化，便意味着此人不久将会死亡。相反，那些一贯平易近人、和蔼可亲的人，突然变得怒气冲冲、粗暴鲁莽之时，可以断定此人的死期为时不远。还有，人们在梦里如果经常梦见太阳落山和进入夜晚；或者梦见自己很不高兴地单独呆在空谷、野外和无人居住的空城里；或者梦见自己到异地他乡去寻找住的地方；或者梦见自己穿红衣服向西行走；或者梦见与已故死人相遇，并和他说话；或者梦见自己反骑驴子等等，就意味着此人将活不过三年。 综观预测未来吉凶福祸的现象，最终都是因为惧怕死亡而卜问自己是否会遇上断命的天灾人祸。既然想预知死期，那么比以上任何问卜都好的重要方法就是观察身体。生和死与身体有着很密切的关系，身体是由四大聚合而成的物体，在大圆满法宝里讲述了观察“四大”本身现象——“寿命相”的方法，这些观察方法是从增、减两方面来观察死期：从外形方面观察能不能延长死期，从色相方面观察魔障。 从增、减两个方面观察死期的具体方法是： 在天气晴朗的时候，独自一人来到幽静的地方，赤身裸体或穿一件很薄的衣服，背对着太阳站立，手里拿一根木棍或一串佛珠，两只眼睛目不转睛地盯住前面自己身影的中心部位，当出现看得眼花的现象时，把视线从自己的身影迅速转移到对面天空中继续注视。这时你若看见自己身影的全部轮廊以及包括手里所持物品形状在内的全部影像，那么意味着近期你将平安无事，不大可能发生自然或意外死亡；如果不能看见手里所拿物品的影像，那是与所依本尊分离的现象，这意味着你将活不过七年；如果不能看见右手的影子，意味着将活不过五年；如果不能看见左手的影子，意味着将活不过三年；如果不能看见右腿膝关节以下的影子，将活不过两年；如果不能看见全部右腿的影子，将活不过八个月；如果不能看见全部左腿的影子，将活不过一年；如果不能看见脑袋右半部分的影子，将活不过九个月；如果不能看见脑袋左半部分的影子，将活不过七个月；如果不能看见脖子以上脑袋的影子，将活不过五个月；如果不能看见脖子和脑袋两者的影子，将活不过三个月；如果不能看见全部上半身的影子，将活不过二个月；如果不能看见全部下半身的影子，将活不过一个月；如果不能看见全身右半部分的影子，将活不过二十九天；如果不能看见全身左半部分的影子，就意味着活不过二十一天。 从外形方面观察能否推迟死期的具体方法是： 在和前面一样做完盯住身影与转移视线之后，在观察影像中如果能够看见四方形、扁形、圆形或半月形的影子，那么意味着可以用方便办法来推迟死期；如果看见三角形或尸体被包裹形状的影子，那么便意味着无法延迟死期、无法避开死亡。 从颜色方面观察魔障的具体方法是： 在同样做完盯住身影和转移视线之后，在注视对面当空的时候，如果看见身体的影像为白茫茫之色，并且从中心部位消失影子，那么意味着你已经被龙类和鬼类缠住；如果看见身体的影像为黑色，并从右边开始消失影子，意味着你已经被魔类和地母缠住；如果看见身体的影像为红色，并从左边开始消失影子，意味着你已经被龙妖和厉鬼缠住；如果看见身体的影像为蓝色，并从腿部开始往下消失影子，意味着你已经被龙类和湖妖缠住；如果看见影像为黑乎乎之色，意味着你已经被地母和阎魔王缠住；如果看见影像为黄澄澄之色，意味着你已经被地祗或土地神缠住；如果看见影像为花花绿绿之色，意味着你已经被魔鬼缠住。以上色相如果发生影像增减和影像变外形时，就要认清突然遭遇的魔障，在此基础上修遮灭法来加以调治。如果影像未增减和影像的外形没有发生变化，那么可以断定其为俱生魔障。 观察天地连线的具体方法是： 在中午时分，面向南方坐在地上，两腿弯曲，把右手的手肘放在右腿的膝盖上面，伸直右臂，握右拳抵在前额上面，两只眼睛从眉间注视右手腕，要目不转睛地注视。如果看见手腕非常的细，意味着你将平安无事；如果看不见有手腕在遮挡视线或看到手腕已断，那是死亡征兆，这意味着你将活不过十九天。 观察须弥山上骑狮人的具体方法是： 当太阳从东方山顶升起的时候，注视倒映在湖水中的墙面上的人的头部影子，如果看见墙面有两处上下重叠在一起的黑影，那么意味着你将平安无事；如果看见没有上面一层的黑影，这意味着你将于此后第十六天的中午死去。 观察水面浮膜的具体方法是： 当太阳从东方山顶升起的时候，在非白非黑的容器里小便，注视小便中升起的气体。如果看见气体为蓝红色，意味着你将平安无事；如果不能看见气体中的蓝红色，意味着你将活不过十五天；如果看见气体为黑忽忽之色，意味着你只能活十一天；如果看见气体为红点点之色，意味着你只能活九天。 观察僧人之烟的具体方法是： 当太阳从东方山顶升起的时候，解大便并观察大便中能不能升起气体。如果看见有气体升起来，那么就意味着你将平安无事；如果看见气体为红点点之色，或根本不能看见有气体升起来，那么就意味着你将活不过九天。 观察须弥山顶太阳落下与否的具体方法是： 用手指头压住眼角部位，在观看中如果发现多出一个视线，那么意味着你将平安无事；如果发现没有多出一个视线，意味着你将于第三天死去。用手指头压住耳朵孔的时候，如果听见类似打鼓的声音，意味着你将平安无事；如果听见类似刮风的声音，意味着你将于第七天或第十一天死去；如果根本听不到任何声音，意味着你将于五天后死去。 最明显的死亡征兆便是地大合入水大的时候，这时会感觉到身体特别沉重；水大合入火大的时候，口鼻中会流出水液；火大合入风大的时候，身体会失去热量；风大合入心识的时候，身体会断灭内外之气，还会昏迷片刻；心识合入“空”中的时候，将会入住无念法界；“空”合入光明的时候，将会领见到智慧光明展现出来。以上就是死亡次第的征兆。 死亡时时刻刻就在我们的前面，对此我们不能掉以轻心。惧怕死亡而不敢谈论有关死亡的问题或者视谈论死亡为不吉祥而避之不提，都是愚昧无知的表现。死亡是无法掩盖的，提起“死亡”二字并不会使人快死，不提死亡之事也不能避开死亡。所以，我们要大胆揭开摆在我们面前的“死亡”的神秘面纱。就像我在前面讲述的那样，死亡与我们此生的身体有着非常密切的关系，在研究死亡现象的时候，许多被医生用先进的现代仪器全面检查后认为身体健康无生命危险的人，有很多却被杀害、或自杀死亡、或遇上意外事故而死。如果我们能够懂得多种观测方法，那就可以很好地保护此生的身体性命；对于非时意外死亡，可以事先预测避开；即使观察出确实难逃一死，也有时间做好充分的准备。所以，观察死亡征兆的学问是很重要的，在修取此生与来生的利乐大业时，我们还真不能缺少它，它的确是一门非常重要的学问。 第23章 赎死与延年长生 如果有人问我，到目前为止，这个世界上曾经有战胜过死亡大敌的人吗？我会非常肯定地回答说：“有，有很多人战胜过死亡。”为什么这么肯定呢？因为的确有很多人曾经战胜过死亡或者没有经历过死亡。这个避开死亡的法门，根据不同的修行方式和发心方式而有多种门类，有些人法体虹化后消失，有些人法体化为微尘后消失，还有部分人没有放弃身体，有意在累世累劫中长住不灭。如此众多的微妙成就，可以通过修持大圆满极乘深密瑜伽而在即身即世中获得。 在大圆满法的三个传承中，首先是获得持明示传的极喜金刚大师，从金刚萨垛那里接受了六百四十万部大圆满密续心法，然后把众多心要法宝书写成了句义传承。大师证得无学双运智慧之后，在印度的旦迪河流源头，法体化为光而消失了。当时，将巴谢宁大师以无限悲哀的诚心作了悲呼祈祷，由此从空中降来了一指宽的宝匣，得到了“三句心要”的遗法。大师一看到三句心要遗法便大彻大悟，获得了与极喜金刚上师无二无别的证觉，并且在世间留住了一○九年，最后在印度的嗦萨园尸陀林中，法体也化为光而消失了。 当将巴谢宁大师化光消失之时，熙日森哈大师作了悲呼祈祷，由此降来宝匣，获得了“六修觉”的遗法，大师经过修持得到了大成就，最后，在印度的施寒尸陀林中，大师的法体化为光消失了。 当熙日森哈大师化光消失之时，加那苏扎大师作了悲呼祈祷，由此降来宝匣，得到了“七钉宝”的遗法，大师把微妙遗法修持成就之后，在印度的叭森尸陀林中，法体化为光消失了。 当加那苏扎大师化光消失之时，比玛木扎大师作了悲呼祈祷，由此降来宝匣，得到了“四放置法”的遗法。大师如实地修持遗法之后，得到了无灭无生的长住胜身，至今仍然住在世间。清除业障的人现在就可以目睹大师施行利生事业的圣境。 根据金刚亥母的预言，莲花生大师从熙日森哈上师那里接受了大圆满无上深密空行心要法的灌顶、修持秘诀法本、理论依据深密心法大续十七部和其他分支法门。熙日森哈大师特意把教法托付于莲花生大师，莲花生大师接受重托之后，就在嗦萨园尸陀林中如实地修习心法，通过精进密修，得到了脱离生死的无灭长生持明，具足神通无碍的法力，是真正的持明示传持有者。 大圆满三部秘诀心法通过修持之后被传扬为凡人耳传，在这个法脉的传承过程中出现了像毗卢遮那大师、邦·米旁贡布大师、安然·向秋将参大师、萨顿·仁钦友大师和库居·萨卫确大师等成就虹化身或身体化作微尘后消失的大德，这个奇迹至今依然有示现。在西藏的多、卫、康各个地区，得到这种成就的大德可以说不计其数。 通过修持密宗捷径道法，不仅出现了带领天、龙、人等持明眷众十万余名同证正觉佛果、成就清净大转光身和长生不灭寿命的莲花生大师，还有即身即世成就空行身的益西措嘉等众多大成就者，而且还出现了二十五君臣、耶巴和曲俄汝的大成就者等诸前辈大师。后来在噶陀寺、白玉寺、协庆寺、佐钦寺等圣地出现的成百上千名成就虹化光身的大德，以及在西藏各地通过分别修持八大传承教法而先后出现的脱离死亡怖畏的大成就者，可以说是数不胜数、不可思议。以上各大成就者们的殊胜事迹，可以查阅拜读历史传记资料。 即使我们不具备上述传承加被、秘诀法力、微妙见解和殊胜禅定，但是，如果此生能有幸学修这样的妙法，能够接受灌顶，能够净护三昧耶誓戒，再加上临终的善心发愿，就可以使我们的死亡变成快乐的死亡，并且高兴地迎接死亡。因此，把死亡改变成善缘也就是利用方便法门来迎接死亡的挑战。如果不这样做，由于在生前曾经造下了各种罪业，到临终时即使痛哭哀号，死神也不会对你发慈悲让你脱离死亡怖畏。此生此世的权力、地位、武力和武器是无法打败死神的，也无法用奉承、行贿和拉关系等手段来向死神讨好；同样，我们也无法用金银财宝来购买此生的依靠和来生的资粮。惟一能够实现这个愿望的办法便是修持善法。 即使我们此生的寿命只剩下最后一天也不要放弃修持善法，因为我们所修的善法在来生可以受用果报。越在临近死亡的时候修法，越是具有特别的价值。西藏人常说：“临终的六字大明咒能买良马。”而实际上，临终之际修持善法的价值远远超出了世间财宝的价值，因为死后能够受用的惟有善法。能够修持上述善法的胜身便是这个具足暇满功德的人身，这个人身就像渡河之舟，依靠它才能到达解脱彼岸。所以，我们一定要想尽办法使这个人身避免非时死亡。 非时死亡的原因有寿终、业尽和福穷三种。 对于寿终者可以修长寿仪轨，长寿仪轨可以根据新旧续部与修供部，尤其是旧密经部与伏藏部等法宝，修持各种依靠某一本尊的坛城仪轨，直至出现修诵成就的征兆。此外，还可以从获得灌顶和具足法力的具格上师那里接受殊胜的无灭长寿灌顶。修法数量要根据修法对象的年龄岁数来定。所以，寿终者要把自己的年龄告诉上师。 短命一般是前世造下杀生罪业的果报，因此业尽者要多做救死放生的善业。救死放生指的是把即将宰杀的动物，用金钱从刀下赎出来，然后把赎回的动物放回各自生活的自然环境里，让它们在陆地或水中等各自的乐园里继续生活下去。在救死放生的过程中，要和修一般大乘法门一样具足初善、中善和后善三法，并且首先要从修皈依法开始接受菩萨戒，念诵七支文，修长寿长咒与短咒。尤其在诵完长寿念诵文之后，要给动物诵听《忏罪经》、《佛菩萨名号》和净灭恶道明咒等咒文，并让动物吞食解脱甘露等圣物妙药。最后，以修诵回向和发愿来结束救死放生的仪轨。放生时，如果能诚心祈愿以大德上师为主的十方弘法传人长住不灭，不仅有利于整个佛法与众生，而且有助于自己除灭逆缘和延年益寿。 福穷者要积修福德，积修福德不仅有助于延年益寿，还能助我们成就正法和世俗两方面的事业。如果没有福德的前提基础，谁都不能成就任何事业。常言道“有福之人，心想事成。无福之人，不能如愿”。至于福德，可以通过供养和布施两个途径使其积累增长。 根据自己的经济能力拿出实物供品，把供品清净无染地供设在坛城中，对供品不能有丝毫的吝啬和执着。如果自己拿不出任何实物来供养，也可以用观想意化的方式把无量妙欲供品供养于清净福田。父母、病人、传法者和补处菩萨等是殊胜的圣境福田，因此，对这些殊胜的功德来源尊敬恭礼、承事供养，能在较短的时间里很大程度地圆满福德。对无助的孤儿、无依无靠的老人和身体残疾的人广泛布施财物，也可以增长福德。福德增长以后，可以使我们长命百岁、心想事成，还可以使我们脱离部分死亡逆缘。 寿命减少的原因还有：接受密宗金刚乘的灌顶以后，不净护三昧耶誓戒或与违背三昧耶誓戒的人相伴为友；心烦意乱而长期不安宁；经常遭受失望和悔恨心情带来的痛苦；遭遇很大的惊吓；受大嗔怒的摧残；遭受咒师诅咒的伤害等等，这些都会使我们的寿命减少。 寿命减少的征兆有：性格和脾气发生大转变；对身边的人无缘无故大发脾气；经常唉声叹气；脸色突然难看和脸上失去原有的光泽；行为不正常；对饮食没有食欲等。当出现以上寿命受损或减少的征兆时，对寿依破裂、寿依倾倒、寿依破碎与魂衰、魂散、丢魂等情况要修圆满的勾魂仪轨。 修仪轨的时候，要在干净的木碗里用酥油做一只生魂羊，然后在生魂羊的肚子里放置没有破损的米粒，米粒数量要与修法对象的岁数相同。再把装有米粒的生魂羊放在干净、未生锈、外面有吉祥八宝图案、里面注满净水的铜锅里。接下来念诵心咒，用长寿箭绕转生魂羊，直至生魂羊面朝它方，没有面向修法对象。这样的仪轨要由具足三昧耶誓戒的瑜伽师，根据仪轨法义如实修行。如果修法成功圆满，将会出现米粒数量增多，以及勾召寿命的长寿箭比此前变长等成就征象。 除以上的仪轨之外，还有多种赎死仪轨。如果能够清除路障、建造咒石桥也有助于延年益寿。这里所说的建造咒石桥，指的是在祥瑞的水域，用刻有长寿明咒的石头或刻有其他各种明咒的石头，造一条连接河水两岸的石头挨石头的石头链子，这个咒石桥可以帮助我们遮灭意外的逆缘。另外，有一个殊胜的赎死积福法门就是在根本上师面前将功补过、供养会供。其他的法门如空行火供和息、增、怀、诛四业的护摩法也不失为深密殊胜的赎死积福妙法。还有，修持生起次第与圆满次第胜义；修持气、脉、明点心法和除障秘诀；通过修持大圆满法的三不动与四放置而入定常住于止观中，等等这些都是殊胜的积福心法。 在大圆满法里，讲述了依修因缘玄机来推迟死亡、延长寿命的方法。其他的延寿方法还有：针对内在的死亡征兆，要修持宝瓶气，尽力修善法；针对秘密的死亡征兆，要多修三倍的善法，要多放生、塑造小佛像、修长寿法等等。 我们的寿命长短是由前世的业因和此生的缘来决定的，当寿命遇上逆缘的时候，寿依清净热气犹如马尾毛丝之物在命脉中遭到破损，此时就要修长寿法、炼避谷术、靠医药治疗等，使清净热气得以复原增长，这样才能健康长寿。福德善业也能成为寿命延长的胜因，但如果寿命、业缘和福德都已耗尽，就再也没有办法可以令其复原增长了。 第24章 无常的死亡之路 所谓的死亡就是吐出一口气之后再也不能吸纳另一口气的那一刻，或者是脉搏停止跳动以后心脏不能维持血液循环的当下。死亡就像一部电动机器由于电源线突然断路而停止了工作。我们都知道，所有的动物都在步入死亡之路中代代相传，用习惯性的不在意的眼光看待这个平常现象时，它不会引起我们的足够重视。但如果对这个平常现象做一次认真仔细的分析，我们将会发现电动机器的故障可以用换部件等方式来排除，动力电源的问题可以用重新连接电路来解决。同样，人体的某些疾病也可以用先进的技术或移植器官等方式来暂时治愈。可是任何医疗方法都不是长久之计，都无法做到最终不死，尤其对无法治好的业果绝症，就算把全世界的名医都集中起来诊治也无济于事。一个寿终必死的人是绝不可能在世上多活一分钟的。 如果有一天我们的心脏突然停止跳动的话，我们的人生和事业便到了尽头，我们精心设计的长远计划和未来目标也都落了空。回头看一看，此前努力所做的一切到头来不就是在浪费宝贵的生命吗？尤其是当我们进入到一个陌生的世界里，面对无法回避的重大事情——生死离别的恐惧和对死后往生投向的担忧时，我们会想什么做什么呢？对这个问题的思考应该是人生的头等大事，应把它放在我们生活和工作的首位。就像量体裁衣一样，在对人生寿命和事业有正确认识的前提下生活和工作才是符合科学的。如同明天要办的事情今天就该做好准备一样，为了顺利地通过来生之路，我们应该从现在开始做好一切准备工作，否则，就很有可能耽误大事。无论做什么事情，事先调查、了解是非常重要的，所以，在这里让我们来了解一下有关死亡的奥秘。 综观宇宙生命世界，凡是有生就一定会有死，这是生的本性。最初出生是第一个死亡征兆，当出生了一夜之后，离死亡就接近了一夜，这是一个时间比较长的死亡征兆。对于南赡部洲的有情而言，他的寿命是无常的，我们不能从老少的角度来判断他的寿命长短。当出现各种死亡征兆而难免一死时，临终的死亡征兆会次第显现出来，然后就是众人惧怕的断灭命根——死亡，于是，我们不敢提起名字的死亡就这样不可阻挡地到来了。 我们的身体是由“五大”聚合而成的物体，当“五大”中的任意两个出现不调和现象时，身体便会产生疾病，而当“五大”出现相互融合的现象时，死亡也就到来了。 死亡到来之时，大的死亡次第是地大合入水大而出现身体沉重、不能起身，色合入声以后视线模糊、视力明显下降；水大合入火大就会流口水、流鼻涕，声合入香以后听觉减退、听力大不如前；火大合入风大就会出现身体失去热量，香合入味以后嗅觉不灵；风大合入心识就会出现眼睛翻白、呼吸急促、手足摆动，味合入触以后舌不能品尝味道。此时此刻，动力风消失以后身体不能动弹，全身麻木无力，四肢不能自理，说话困难；生光风消失以后身体和嘴角、鼻孔等处会出现类似烟垢的黑污，口干，眼角发红，散发出一股尸臭味；消化风消失以后无有食欲，身体失去力量；平火风消失以后热量从脚尖和头顶向中间收缩，直至身体失去热温。此时此刻，便是大圆满法修持者解脱成佛的好时机，也是修往生妙法“颇瓦法”的好时机。 紧接着大劫业风消失之后，意识会放任纷乱，支脉里的血液会流入到心脉中。到那时，外境诸相犹如黑夜里的外景，逐渐模糊不清。明智收缩集中到心识以后，意识便失去清醒。就在此刻，心脉中的第一滴血落入心的中央，导致眼珠翻转；当第二滴血落入心的中央时，头颈向下弯屈，“哈”的一声呼出气至一臂之长；当第三滴血落入心的中央时，呃逆声中呼出气至一庹之长，顿时断离外呼吸气，身体也失去触觉。 风合入意识中以后，会断离内呼吸气。大的气、脉、明点分散之后，小的明、增、得三次第中从生父那里得来的持命白菩提会降下来，导致意识合入“明”中，出现秋夜明月般的白茫茫的景象，并且断离嗔怒类的三十三种心念；从生母那里得来的红菩提将会上升，导致“明”合入“增”中，出现红彤彤的景象，并且会断离贪欲类的四十种心念；红白菩提在心际会合之后，导致“增”合入“得”中，出现秋天黑夜般的黑洞洞的景象，并且会断离愚痴类的七种心念，然后在阿赖耶界昏迷不醒，这种昏迷大约要持续吃一顿饭的时间。如果具有稳定的止定或很好的脉络，那么入住阿赖耶界的时间会更长一些，相反，罪业深重或脉络不良的人，只能在阿赖耶界入住弹指瞬间。此后一般是三天半内不能从昏迷中苏醒，不会有任何念想。我们称以上过程为“风顿时合入智慧因中”，此时此刻是心与智慧分离的时刻。 肺部粗细如麦秸的脉络里充满气流的时候，成了产生所有呼吸气的根基，这个根基脉终端正好与心相连。当心中的意识与气和合之后，“气”便如同四肢健全的瞎马，“意识”如同双眼明亮的跛腿人，两者配合起来走遍天下无障碍。如果气流断离，就意味着心识或心念没有了可坐骑出行的瞎马，到那时心识回归母体之中以后，本原光明将会展现出来，或者是所谓“心与智慧分离”，即脱离蕴身我执之依以后，由于因缘不具足而智慧明力“心念”归入智慧母体之中了，这个过程就像发自玻璃里的光回归到玻璃本身之中。因此气流断离之际，便是自在本体光明展现的时刻。 内呼吸气断离而昏迷过后，当八种持命气散离之时，会从昏迷中苏醒片刻，这是“法性中阴里心识合入虚空”的时刻，智慧光明将会展现出来，本原光明无灭明光也从本原法界展现出来，这个过程犹如晴空万里的秋天，阳光从太阳里照射出来。本原光明的展现是离戏无边、顿时显现的，我们称其为“本初中阴光明。” 根据修习禅定的熟练程度，本原光明展现的时间有长有短。如果在本初中阴光明里没有开悟解脱，那么极微小的气心部分将会逆行展现，生觉合入虚空光明之中时，虽无五根识见诸物的现象，但有了识见诸物的思维，从而时光不变而见识有变，到那时法性净见境界都呈现为五光之相，我们所见的五光法相犹如隔着薄纱看阳光，将会见到五彩明亮的五光展现出来。五光还带有千雷齐鸣般的法性自在声音，这声音大得无法形容。 当光明合入双运之中的时候，五部父母佛分别具有的坛城和坛城中的静猛本尊眷众会庄严夺目地展现出来，就在五个禅定天的时段中，五部佛坛城和随之而来的五个智慧将会次第展现出来。 第一个禅定天，呈现出来的是蓝色光芒，世尊大日如来佛妃展现在眼前，如来心际放射出清净明亮、耀眼夺目的蓝色光芒，光芒照至自己的心际，把自己和大日如来连接起来，如果能够认知蓝色光芒为虚空藏智就能得到解脱。蓝色光芒出现的同时还会随之照现出不明亮的白色天界之光，如果那时对蓝色虚空藏智自在之光产生惧怕，却对不明亮的白色天光产生愉悦，那么此人将堕入天界，流转于六道轮回之中。 第二个禅定天，呈现出来的是水大清净本性的白色光芒，世尊不动如来佛妃展现在眼前，如来心际放射出白色大圆镜智自在之光，随之还照射出地狱道乌黑之光。 第三个禅定天，呈现出来的是地大清净本性的黄色光芒，世尊宝生如来佛妃展现在眼前，如来心际放射出黄色平等性智自在之光，随之还照射出暗蓝色人道之光。 第四个禅定天，呈现出来的是火大清净本性的红色光芒，世尊无量光如来佛妃展现在眼前，如来心际放射出红色妙观察智自在之光，随之还照射出饿鬼道暗黄色之光。 第五个禅定天，呈现出来的是风大清净本性的绿色光芒，世尊不空成就如来展现在眼前，如来心际放射出绿色成所作智自在之光，随之还照射出阿修罗道暗红色之光。 这里所说的禅定天是指人未死之前修炼禅定中的一次性持续入定时间，一次短暂的入定时段也可以说是一个禅定天。从前熟练禅定的人，此时可以把定力用于实际延时之中，未修过禅定的凡人，其禅定天是手臂伸缩一次的时间，或者说是流星闪过的一瞬间。 当双运合入智慧之中的时候，明力之源——自己的心中，将会展现出上空四智和合的光明，即并排的蓝光、白光、黄光和红光，在此之上分别有与各自光色相同的明亮圆光和围绕圆光的五个光点，在其上方，将会展现出犹如孔雀开屏般的明亮光盘。 当智慧合入如意成就之中的时候，所有上述智慧光明将会融入上方明亮光盘之中，刹那之间，上下四面八方皆为本原清净法界，其中将会呈现出清净静猛本尊、佛国和不净六道轮回等。如果不能体认这一切的真实面貌，并且对这一切产生疑惑，那么此人将再一次堕入轮回之中，不能得到解脱。 伴随大命气而来的心识，从九门之中的任何一门向外射出之后，将会出现二次中阴即轮回中阴如梦如幻的现象。在轮回中阴里，虽然没有物质实体的五根，但如梦里能见色相、能听声音等具足五根那样，心识中具有所有的五根，还有一些神通，除了不能进入母胎之外，其余各界都通行无阻，刹那之间也不能安心静坐，内心充满了恐惧，另外还具有少量的业力他心通。在整个轮回中阴的进程中，前半部分常见的是前世的身体和习气，后半部分常见的是往生投胎的身体和习气，此时中阴里的一切只能由生在中阴里的有情和清净天眼才能看得见，除此之外，没有人能够看见。轮回中阴有情所具有的少量他心通，就是意识比从前清醒敏捷了许多倍。他们就像风吹毛球般地漂泊不定，可以在刹那间到达任何一个目的地。 轮回中阴的有情如梦幻般地见到家人和亲友之后，由于习气的作用，仍会做起从前所做的事情，但是由于没有了实物身体，自己的作业不能对外界发生任何作用。另外，自己虽然能够看见家人，但是家人并不能看见处在中阴里的自己，为此中阴有情感到心灰意冷、生气、怨恨和紧张。遇上四大天敌以后，遇风就飘，遇地就埋，遇水就漂，遇火就烧，将会产生很大的痛苦和恐惧，并从中认识到自己已经离开了身体，是个已经死亡的人，此时此刻会出现一阵极大的痛苦而昏死过去，几乎再经历一次死亡。知道自己已死之后，如果发现他人在开心地欢笑，再想到自己目前的悲惨境遇，心中会产生无比巨大的忿怒和不满。对于家人和财物，中阴有情会产生贪恋之心，如果发现自己积攒的财物被他人享用，贪欲心和吝啬心会促使中阴有情产生无比巨大的嗔怒心。另外，由于各种见闻发生作用，中阴有情的心中会产生各种烦恼，如果受到了烦恼的极大侵害，中阴身不一定能维持到七七四十九天。在一般情况下，中阴身每七天就要经历一次从前的死亡经验，中阴身也因苦于没有实物身体而产生强烈的求取身体的愿望。 轮回中阴的有情将会进入极为恐怖、漆黑一团的世界，其中业力化现的鬼使夜叉手持各种武器，众口一声地叫喊“打呀！杀呀！”，声音大得震天动地。还会遭遇狂风四起、雨雪吹打的境况，自己在其中被可怕的猛兽追来追去，还有高山坍塌、海水倾倒、火焰四射和狂风呼啸等悲惨遭遇。此间，中阴身能短暂入住茅屋、宝塔和庙宇等处所，但由于心识脱离了身体，所以不能静住很长的时间，只要心中有向往，便会立刻到达所向往的目的地。轮回中阴的有情，吃的是经过回向的焦烟，俱生天和齐行魔就像身影一样相伴不离。烦恼三毒的业相呈现为红彤彤、灰蒙蒙和黑漆漆的景象。如果中阴身对此感觉不堪忍受，就会堕入三恶趣之中。 投生于天人善道时，将会见到一庹或一由旬长的白色光芒，自己在光芒中头朝上而飘走；投生于阿修罗和畜生道时，将会见到黄色光芒，自己在其中横着飘去，还有另外一个可能是出现狂风雨雪，雨雪的颜色犹如鲜红的血液；投生于地狱和饿鬼道时，将会见到黑色光芒，自己在其中头朝下而欲走到底，另外有可能会出现类似圆木段和黑毛团般的黑忽忽和黑烟等景象。 进入投生道的征兆有：见到庙宇和园林是投生为天界的征兆；见到光环是投生为阿修罗的征兆；见到阴天是投生为平凡俗人的征兆；见到自己在人群中是投生为暇满胜人的征兆；见到地洞和茅屋是投生为畜生的征兆；见到荒野和沟壑是投生为饿鬼的征兆；见到黑暗和阴云黑夜是投生于地狱的征兆；见到漆黑一团及狂风呼啸是投生于寒地狱的征兆……诸如此类的征兆和景象，还会出现多种多样。 对往生境界产生美好的感觉并向往到那里去看一看，或者是遇到恐怖境象的追逐而躲进往生境界里，把往生境界当作安全的避难所，这样便正式投胎转生了。此时此刻，受生中阴会进入父母精卵结合的生命体中，并在其中稍微享受快感之后立刻昏了过去，从昏迷中苏醒以后会受尽各种痛苦，最后在忍受生的痛苦中来到轮回世间。此时，自己的身体即使由从前的人变成一条小狗也没有办法复原返回。 以上是我简要阐述的从临终中阴到法性中阴，再到受生中阴的全部过程。关于如何能够在整个过程中不出现由迷妄引起的恐惧，不再去往生投胎，以及在法身、报身和化身的佛国净土中取得解脱的深密秘诀，在大圆满法正行开示的“四中阴”或“六中阴”中释说得非常详尽，其中有：以生处中阴犹鸟入巢般的秘诀、睡梦中阴犹夜点灯般的秘诀、禅定中阴犹子见母般的秘诀、临终中阴犹王降旨般的秘诀、法性中阴如子入母怀般的秘诀、受生中阴如渠断接水槽般的秘诀等众多心法。 学修大圆满妙法的下根下士，从前没有很好地修持临终中阴犹女照镜般的秘诀而未能得到解脱；不具备掌握心识乘风秘诀的能力而未能做到往生夺舍；在断离外呼吸气、心识与智慧分离的时刻，没能依照永断中阴的秘诀体证自性；在法性中阴的本体中展现本觉光明的时候，没能依照如子入母怀般的秘诀分辨领悟其本性，从而未能于本原内在大法界得到解脱；在声、光、色与明点展现为静猛本尊身相和声音时，没能体知其为自性之相，对其产生恐惧之后一闪即逝，因此在受生中阴里游荡的时候，没有能力采用如渠断接水槽般的秘诀来把幻身转化为报身，从而解脱成佛。那些接受了大圆满法的传承，而自身未能修好大圆满法的人，当知道自己步入死亡次第中的时候，在对上师具有敬信心的基础上，要想到上师所传的秘诀法宝，一心发愿从此自己要入登自在化身佛国，这样做的结果是依靠法性不可思议的真谛和上师的加被，能够往生于自己所发愿向往的佛国，并在其中从莲花里面化生出来。 在自在化身佛国或净土里能够得到解脱的五大佛土功德是：东方妙喜净土为化身佛金刚萨垛所在之国，有珍宝水晶筑成的无量天宫，饰有宝石牌坊、宝石门窗和宝石阶梯等。大地由七宝铺成，平坦宽广，无边无际，美丽如意，光彩夺目。无量天宫的外围有八功德水，有病的人喝了，能立即消除疾病。八功德水域外围有八大湖泊，各种珍鸟在湖中高声鸣唱，湖泊外围有七宝筑成的大城墙。净土中央由七宝筑成的法座上面，坐有化身佛金刚萨垛，初夜宣说因位乘法宝，半夜宣说密宗外部法宝，黎明宣说密宗内部法宝，中午宣说大圆满乘位无上法宝。所有入登此净土的菩萨，往生都能成就正觉佛果。其中的受用可与三十三天比美，人们的寿命为五百五十年。妙喜净土中的人一有对饮食的欲望，马上能得到如意满足，在其中因为没有生、老、病、死等痛苦，所以具足了无上微妙的快乐。所有受用都能如意得来，人们用花朵等殊胜供品供养其中的化身佛。同样，南方有具德佛土，西方有累莲佛土，北方有胜业成就佛土，中央有密严佛土，各佛土的庄严境界和功德都无法思议。在这些佛国净土中，各个佛陀化身都在给各自的眷众传授微妙善法，里面的人往生后都能成就正觉佛果。能够往生于以上佛国净土之中，是学修大圆满法的下根下士和此生缺乏精进之人的解脱方式。 对待死亡的看法和如何迎接死亡，根据各人的根基不同和世界观、人生观的不同而有着多种多样。在学修大圆满法的瑜伽士们的眼里，死亡正是成就佛果的契机，所以他们对死亡有着特别的兴趣。修持善法的人迎接死亡就像野鸭扑入莲池般的喜悦，他们对死亡没有丝毫的恐惧和悲伤。与此相反，那些罪业深重的人，越是接近死亡他们心里的恐惧就越大。 人的寿命是不能随意延长的，就像断了水源的池子和粮食被运走的粮库，终将穷尽的本性是无法改变的。拖向刑场的死囚每迈出一步就与死亡接近了一步，同样，我们每个人的寿命都正在一刻不停地消耗着，因而，我们就与在前面等着的死亡越来越近。这个简单的道理是很容易明白的。 当死亡降临的时候，如果希望没有恐惧和痛苦，就得把握现在充足的时间和难得的机会，从今天开始做好准备工作，要知道今天才想起为迎接死亡而做准备，已经迟了一些。我们应该为必须经历的死亡多加考虑，做一些能切实发挥作用的准备工作。如果不是这样，而到临终时捶胸号叫，在永别的温床上洒泪痛苦，家人和亲友围着你悲伤哭泣……这些都不能给你带来任何好处。 对于步入死亡次第的人，医生和药物都不能提供任何延年益寿的帮助，就连让生命多延长一分钟也做不到。当死亡到来的那一刻，那些一生在造罪和痛苦中度过，而且罪业还没有结束的人，将找不到任何有利于自己的东西。因此，我们不能在为了今世过上好日子和长住于世的小作业中耗尽人生寿命，应该放弃那些没有意义的小作业，为往生大业尽早作充分的准备工作，我们要依照认识迷妄自相的秘诀，得到对死亡无所畏惧的把握。 第25章 除灭二取迷妄顽症 众有情身口意三门的本性最初都是本原清净无染的，由于偶然产生的迷妄才使我们具有了“我”与“他”的分别二取之见。当出现这种二取迷见时，我们的心中便产生了快乐与痛苦、美与丑、净与染、对与错等无有穷尽的二取迷妄之见。一生接着一生的迷妄使我们累积了无始无终的迷妄，从而堕入六道轮回之中，投胎于不同的身体、说不同的语言、产生不同的念想，并随之受尽了各种不同的痛苦。这种痛苦是无有边际的，我们一直就在轮回苦海的各道各境中生生死死、流转轮回。轮回中的痛苦无边无底就像大海一样，所以，我们用形象的比喻称其为“轮回苦海”，能够从轮回苦海中解脱，我们称其为“涅盘”。当然，这种分别好恶的心理和语言，依然是二取迷妄之见。 针对二取迷妄的顽症，在显教波罗蜜多乘的教法中，用教言和论证来阐明了正见，用“人无我”和“法无我”这两种体证智慧来破除我执，并以殊胜对治法金刚喻定来破除最后细小的所知障习气，从而证取了正觉佛果。在深密大圆满法中，可以修习多种方便法门和容易成就的捷径道法，并且在最初的基位、道位之中，正果就能展现出来，这是深密心法的无比殊胜之处。因此，我们要学修法界惟一明点无分善恶的妙道。一个人只要染有二取迷妄的顽症，就没有断离痛苦之根，就要体受无穷无尽的痛苦。在消灭迷妄恶魔的过程中，首先要分清迷妄与非迷妄，好比治疗一个精神病患者的疾病，先要明确诊断出患者的病症及发病原因，才能对症下药并采取切实可行的治疗手段。所以说，查明内在病根并对其分析研究是非常重要的。 同样，要想除灭我们现在的痛苦迷妄，首先就得认清迷妄本身，找出迷妄的最大限度，然后把迷妄推向高潮，让迷妄发展到最高峰，直至迷妄令自己筋疲力尽。到那时迷妄的过患便会赤裸裸地显露出来，并且迷妄本身也会在疲惫不堪中自动消失、不见踪影，这就是以迷妄来治迷妄，当迷妄消灭以后剩下的就只有非迷妄了。这种治灭迷妄的方便秘诀，在大圆满法的经典里称之为“大分离”，其目的便是断灭往后投生于轮回的根，实际上是洗除法身惟一明点法界中的二取习气。 现在，我们即使对以上法义有所体悟的话，那也只是相对的初步认识，这个粗略的见解就像画一个圆圈以后称其为“月亮”，这个圆圈虽然离真正的月亮还很遥远，但是画出一个月亮的形状还是能在人们的心中留下直接的印象。同样，当我们真实学修正行道法的时候，比喻说明的法义可以直接被体知，如同常言所说的“于身立因缘，证觉心中生。”依靠现在这样的前行法要，可以从根本上消灭迷妄，让迷妄自己毁掉自己，到那时内心会自然而然地生起正确的体证和绝对的开悟。除此之外，你就是在万卷经书和千百名善知识当中长住也不会有任何进步，相反，还有可能堕入无限迷妄的深渊里。尽管如此，犹如初生的幼苗需要精心培育才能茁壮成长一样，不管我们多么会说空性、无二、平等、合一等法理名词，然而在实际运用中直至脱离这个遇刺就痛、吃糖便甜的迷妄幻化蕴身，在没有把无法阻灭苦乐感受和经常具有迷妄障碍的世俗诸法体证为非实假有，以及对此不再生出攀缘执着之前，我们一定要认真取舍世俗因缘无违的善恶因果，努力奉行积福忏罪之法，这是无法避开的必经之路。 为了遮灭魔障的侵扰，要观修护轮等法。在学修大乘内部不共见修法门的时候，皈依和发心等前行法门应提前修习。 我们把污秽的三界情器世间称为“轮回”，把清净的三身净土称为“涅盘”以后，出现了轮回和涅盘的分别。为了把污秽三界轮回的全部迷妄在清净大涅盘的法界中除灭，或把二取习气在法界中清除，做到体证赤裸裸的自在智慧，首先要知道应断罪业的过患，这样对罪业会自然而然地产生反感和厌离心，这是顺应轮回业见来修持善道。因此，从二取执着中解脱就像用合金钢来切钢材，学修用心念来除灭心念的方便秘法，可以如下修习： 在寂静密修圣地，身体如金刚火焰姿势的头顶要观修上师相应法，或者要披上百字明咒的护身盔甲。上师的法身为深蓝色，显现为忿怒相，头顶束有发髻，獠牙卷舌。观想上师的头顶有黄色的兰（23）字，额间有蓝色的哎（22）字，颈部有黄色的思（7）字，喉间有灰色的康（24）字，双乳部位各有一个白色的哈（10）字，心际有浅蓝色的吽（3）字和黑色的呸（4）字，脐位有红色的让（25）字，双足足心各有一个绿色的央（26）字。观想当上师心际的蓝色吽（3）字放射出来并进入自己的心中时，自己的心际顿时也有一个吽（3）字，从而使自己身、口、意三门的所有行为都变成上师身、口、意行为的幻化再现。这样观修以后，要供奉食子使当地的土地神满意欢喜。 在修习法要的过程中，首先需要记住的是：身上除了穿一条短裤以外，不能穿其他的衣服，要几乎赤身裸体地跑来跑去、跳来跳去和手舞足蹈，还要跪在地上爬行、卧着摆动和戏舞等。当把心里所能想到的身体姿势和动作都表现出来以后，再把身体动作转化为礼拜、转经、本尊的姿势、手印、金刚舞等善举，然后在夜里睡在舒适的床上，让身心平静下来。这样做可以消除对身体的贪恋，减轻或忘记饥渴寒暑等痛苦，生起大乐热气，感觉像要飞向空中，这些都是大分离修炼成就的征象。这个大分离修成以后，能除灭身体的障碍，清除身体的罪障，能解脱成为化身佛，最终可以成就与诸佛身金刚无二无别的胜果。 接下来，口中要发出天、龙、夜叉、人非人、恶魔及六道众生的各种声音，可以唱动听的歌、念诵字母、发出吽呸和汝哩等大声音，也可以痛苦地呻吟、悲哀地哭喊、兴奋地大笑、忧伤地哀叹，此外还可以学马嘶、牛叫、羊叫和发出人们生、老、病、死时的声音等等。在发出心里所能想到的所有声音的过程中，要不时大声地发出“呸”声，最后用诵经的声音结束修习。到了夜晚，在不言不语中入睡以后，将会出现偶然说出从前不知晓的法语、道出梵语、不愿说话并且充满快乐等大分离修持成就的征象和觉证。这个大分离修成之后，能够除灭口的障碍，净灭口的罪障，能解脱成为报身佛，最后可以成就与诸佛语金刚本性无二无别的胜果。 接下来，心中观思六道众生的苦乐、法与非法、轮回与涅槃等一切所能想到的诸法，可以把心意带入空中、海底和山岩之中，也可以忆想从前到过的地方、想像未曾去过的地方、六道众生的世界、清净刹土的乐园、诸佛与菩萨、庙宇和宝塔、敌友或普通人等，让贪嗔意念任意发展直至无影无踪，最后在思维佛法词文义理中结束意修，并且把心意转入清净见、修、行、果的正行之中，这样做可以断灭心的迷妄之念，能自然而然地生出乐明无念的禅定，自动显现出犹如天空般的本原解脱证觉。这个大分离修成之后，能断灭意的障碍，清除意的罪业，能解脱成为法身佛，最终可以成就诸佛意金刚本性的正果。 这样三门九修以后，外大分离便修持成就了，从此对身体的寒暑冷热等感觉不会有任何贪恋和取舍，口中会自动说出修持成就的不共智慧词义，心中会出现明空无灭大乐的觉证。要努力观修以上法门，如果心中出现了明空无灭大乐的觉证，修法就可以认定为成功了。照这样修法取得成就以后，就可以得到前面讲述的全部功德。因此，欲想脱离轮回痛苦过患的人，应该要修习前面讲述的那些道法，这是非常重要的心法秘诀。 ☆ 第27章 修炼三门的要法 这个世界上有各种各样的宗教，除了会伤害他人的邪教之外，以利益他人为出发点的善美教法，都有各自的终极修道目标，这种善美教法对社会和自然环境能够发挥积极有益的作用。在众多教法之中，能够发挥暂时和恒久的有益作用，并且经长期分析研究以后犹如切、磨、煅炼金子一般地显露出绝对永恒真谛的佛陀教法，在其内部也有大小乘的分类和了义与不了义的分别。总的来说，佛陀传扬的所有教法都能适合各种化机众生的多种欲求，从直接、间接和旁及三个方面都可以成为解脱之因，对此无需抱有任何怀疑。 佛祖宣说的教法广大无边、深不可测。浊时寿命极短的众生，就算利用一生的时间去阅读佛经也很难全部读完，想要修完全部佛法更是难上加难、几乎不可能做到。因此，我们要像天鹅从水乳交融之中吸取乳汁那样，首先要选择好自己喜爱的法门，把法门的要义理解清楚之后，再精进修习法要，直到取得成就。我们一定要做到能够分清佛说了义法与不了义法的界线，比如佛祖告诉我们只要听到一次无量光佛的圣号便能往生到极乐佛国，这句佛言有些人可以直接如实地理解和执行，但是有些人则要从另外一个角度去理解，如此这般的理解方法和分辨尺度一定要清楚地掌握在心。 仅仅靠自己去分清了义法与不了义法的界线是很困难的，因此，要依靠正宗经论教法，依止具格的指路善知识，才能步入正确的微妙佛道。藏传佛教等大乘显密教法，都是能够修取正觉佛果的殊胜道法，也同样都是皈依三宝、三根本，为施行利生事业而修取菩提正果。这些教法不仅目的相同，而且从积福除罪开始直至修取究竟正果的修习过程也相同。尤其在密宗大圆满的捷径道法中，具有多种方便法门可以轻易地修炼成就，这些适合于利根之人修持的道法，能够在短时间内修积需多劫多世才能累积的福德，出小力可以成就大业，能够在今生今世修证双运金刚持的佛果。 大圆满捷径道法虽然具备上述多种大功德，但是仅仅接受深密心法是不够的，还要利用微妙殊胜的方便法门和心要秘诀来修习心法的深密要义，使心法真正成为修治自己身心的对治法。“法”都有前行、正行和结行的次第，其中前行又有前行的前行和正行的前行等不共殊胜法门，所以，诸法必须在次第分明不乱中修习。分清不共与殊胜前行法门以后，就能入登自在大圆满心要光明胜乘的微妙果位，为此要修炼污秽迷妄三门，使三门从此以后不再迷转于轮回世间，并且证得清净三身正果。能够实现这一切的便是殊胜前行法——修炼身、口、意三门的秘诀，所以，修习殊胜前行法是必不可少的。根据大圆满龙钦心髓的法义，下面就来讲述有关殊胜前行法的内容。 -------------------------------------- 身的前行法：身体舒适与不适可以直接使心念发生变化，根据这个道理我们就要修炼身体，让心除浊而净。为此，我们要在寂静详和的修行圣地，身体的各个关节伸直而站立，立起的双足足心会合以后双膝稍微向两侧凸起，双手不触及头部在头顶做合十手印，双肘稍微向两边平伸，这样全身上下就形成了三股金刚杵的形状。观想自身为蓝色三股金刚杵，杵顶燃烧熊熊烈火。这样修炼的时候，首先会骨肉关节疼痛而感觉不堪忍受，但在以后能够生出大乐，那时就会自然静住于大乐境界之中，内心保持无念的状态。这样修炼可以除灭心对身体的贪恋，除灭障碍，清除身的罪过。除此之外，还有一个殊胜的作用便是往后不再投胎，从而解脱成为化身佛。两者加在一起，将能发挥出与究竟佛身无二和合的微妙作用。 口的修炼分为印证、修炼、找到对治法后入道三个部分。 一、印证：印证又分为两种，第一种是针对外在现象的印证：在寂静的修行圣地，身体保持毗卢七法的姿势，观想在心际有蓝色的吽（3）字。待观想明了之后，把气、心识和“吽”字三者合为一体，再从牙与嘴唇互不碰触的嘴里拉长声音唱诵“吽”字。观想从自己的右鼻孔里放射出一个接一个的“吽”字，所放射出的众多“吽”字遍满周边环境，嘴里要一直不停地拉长声音唱诵“吽”字。此时此刻，会出现所有诸境都充满“吽”字的觉证，心识变得依稀不定。这样做将有利于正行修习中心识不追随外境。 印证中的第二种是针对内在蕴身的印证：像前面一样观想从心际吽（3）字中放射出众多“吽”字，这些字从右鼻孔里出来以后使所有外境都充满“吽”字，然后外境中的“吽”字一个接一个地连续不断地从左鼻孔里进入自己的体内融合，这时，和前面一样嘴里要唱诵“吽”字，但唱诵的声音要相对缩短一些，并且要持住气。这样做会感觉体内充满“吽”字而闷胀不适，但这将有助于我们在正行修炼时，证悟内在的血肉蕴身为本性虚无，从而于蕴身束缚中解脱出来。 二、修炼：修炼分为两种，第一种是针对外在现象的修炼：像前面一样观想“吽”字从鼻孔里连续不断地向外放射出来，那吽（3）字能穿透一切眼前的障碍物，而把字体本身面积的空洞留下来。在众多“吽”字来回穿过一切障碍物的过程中，嘴里要大声地唱诵“吽”字，观想眼前所有的物体都已穿透无余，一切都虚空如天，然后休息。这样做将会生起万法见有本无的觉证，从而有助于我们体证万法本性空无。 修炼中的第二种是针对内在蕴身的修炼：像前面一样观想猛厉、锋利、快速的蓝色吽（3）字出来以后，来回穿过自己的身体，直至把全身穿透成没有任何物质的虚空之体。这样做将会出现身体中的肌肉在跳的感觉，以及身体本性空无的认知，这将有助于我们体证蕴身本性空无。 三、找到对治法后入道：其一：明心找对治法：在自己的面前立一根木棍等造设观想对象，身体具足修法姿势，口中拉长声音唱诵“吽”字。观想从心际吽（3）字里连续不断地放射出众多“吽”字，放射出的“吽”字犹如珠子般地串连在观想对象上，或者吽（3）字首尾连接起来，连成一条“吽”字长绳以后缠绕在观想对象上。然后，继续观想“吽”字一个接一个地返回来，“吽”字长链或“吽”字长绳从观想对象上消失。其间，嘴里要不停地唱诵“吽”字。当对身、口、意的执着消失而心识平息静住，以及对气、心、“吽”字三者合为一体的运用有把握的时候，将能把心识收放自如地定在任何观想境界里。因此，在修炼正行法门时能够任意运用心识以后，将有助于我们的观想如愿成就。 其二入道：观想自己的身体与气、心合为一体化作一个一肘高的蓝色吽（3）字，这个“吽”字像萤火虫一样独自来来去去。在这种观想中进入见境之道以后，逐步深入地投入于其中。接下来观想“吽”字走遍自己曾经到过的山川大地、东西南北、城市荒野等所有水域和山谷诸地，在观想“吽”字走遍无限地域的同时，嘴里一直要拉长声音唱诵动听的“吽”字。这样做将能生出厌离心和无念禅定，由此达到明智如量的觉境。 诚如前面所讲述的那样，把口的前行法修好以后，可以消除对言语的实相执着，除灭口的障碍、净灭口的罪过。修炼口的前行法的微妙作用是往后口不会再堕入轮回，令口解脱成为报身佛，两者加在一起，将有助于我们的口与诸佛之口无二和合。 意的前行法有解开秘诀要门和意的前行两部分。 其一解开秘诀要门：又包括分析以何为主、思考比喻说明、研究一体与异体三个部分。所谓分析以何为主，就是观察和分析身、口、意三门之中谁是主要的。当知道一切万法的制造者为“意”也就是“心”时，我们就认识了“心”这个魔贼。所谓思考比喻说明，就是观察“心”与四大中的哪一大最相似。地、水、火三大有色有相，能在五根境界里现见，而心不能见也不能触，只知其活动且又无灭无阻。心这种能知具在的特点很像四大中的“风”，有了这样的观察比喻便是认识了比喻对象。所谓研究一体与异体，就是当心认知外境事物的时候，心与外境不是一体，因为如果心、境是一体的话，则会有心不能体知外境事物、外境事物能体知心的两个错误。但是心与外境又不能说成是异体，因为如果心、境异体的话，又找不出单独具体的心在哪里。所以，能够体证心、境非一非异便是认证了无二胜义。 其二意的前行：这里以观察分析的方式从三个角度来研究“意”也就是“心”。首先要研究心的来源和来者。“心”能够觉知一切苦乐，像风一样不停活动着，由此看来好像有什么东西就是心，似乎心是存在的，但是，要找出具体实在的心却又找不出来。没有任何实物色相却又能觉知和活动的心，最开始来自何处？是从原本具在的心里产生出来的还是原来没有但偶然产生的？是从外境事物中产生出来的还是从内在蕴身中产生的？把这些问题一个一个地仔细分析以后，依然找不出心在哪里。下面再来研究“心”本身，我们可以从前后的刹那瞬间中研究心在哪里，也可以仔细分析研究寻找心的那个心，当体知这个心无从认知本性和无生无源时，它能助我们体证化身佛。 其次，要研究心的现在住所和住者。这个能够出现各种念想的心，现在于内、外、中间三个处所的哪一处住着？是否真的存在“心”？像前面一样经过仔细分析研究以后，当体知“心”是假有性空、无根无源、无住无依时，它能助我们体证报身佛。 最后，要研究心的去处和去者。各种念想在这个像风一般的“心”里出现以后便会消失，这里要研究念想消失以后心的去向。当体知心没有去向和无法指认去者以后，就能体证无有断灭的无灭离边，可以领悟明空无有来去，从而助我们体证法身佛。 以上“意”的前行法将有助于我们清除心的罪过，其殊胜作用便是往后“意”不再堕入轮回，“意”可以解脱成为法身佛，两者加在一起，将能助我们的意与诸佛密意无二和合。 所谓置于本体境界，其中的“本体”指的是本原无有修造的法体，“置于”就是说在本体境界里轻松放置。这里，要把身、口、意自在放松，身体不能摇动，口中不能言语，心离念静住。无论是出现应断轮回的法念，或是出现善法的心念，只要把心专注于所明见的法相上观修以后，就能使心入住于无念境界里，这就像把污浊的水稳定不动地放置以后，污水能沉淀清净下来，这样修炼的结果便是三门能够在本原法界清净静住。因此，这样的修行必将成为修炼定与止的殊胜妙因。 把置于本体境界的法门修炼成就的征象有：身静则无欲动走，口静则无欲言语，意静则断灭念想执着。另外，身静可以脱离四大不调，脱离四大不调就能不生疾病，从而使身体舒适、心情愉悦、菩提心增长，并且能自然静住于禅定妙境；口静可以登住离言胜境；心静可以自动脱离所有念想，自然入登无念胜义大圆满不可思议的妙境里。以上法门的殊胜作用便是三门静住于本体境界以后，可以体证微妙三身。 第28章 根除轮回的污秽种子 有情识的所有众生都渴望获得快乐，并且都在为得到快乐而奔波忙碌。人类在我们生存环境里的所有动物当中，是惟一具有理性思维能力和意识非常敏锐的动物，因此人类自称为万物之灵。其实，我们有别于其他动物的长处仅仅在于我们能够创造衣食住所、物质财富和机械电器等外部条件，除此之外，我们并不能阻灭生、老、病、死的痛苦，也没能找到脱离一切痛苦、得到永恒快乐的方便法门，没有找到使自己和他人都永不堕入痛苦境地的方便道法。因此，当我们认识到解决永离痛苦的问题是一切事情的首要问题时，我们便不得不思考和分析很多有关此生和往生的事情，于是就产生了各种各样的宗教。如果我们没有生、老、病、死等痛苦，所有众生都永远身心快乐的话，那么痛苦之因——烦恼也就不可能存在，如此也不可能产生什么宗教，宗教也就无所作为了。 如果人们永不得病的话，药方和医生便成了多余之物，医学理论也同样不被需要了。但是，现实生活中人们就是免不了要得病，所以就离不开药方、医生和医学理论。同样，对于如何才能断灭此生与往生的各种痛苦，经过仔细分析和研究以后，我们得出了一个结论：要想取得超越外在妙欲享受的恒久殊胜快乐，就必须去研究各种宗教理论学说，除此之外，没有别的现成的办法可以直接引用。 各种宗教的观点和见解是多种多样的，在不能马上完全皈依某种宗教的情况下，首先应完全彻底地研究和分析未知的生死轮回等各种宗教的根基性教义是否真的存在？从中将会领悟出因缘因果不灭的真理。 通过以上认真仔细地研究分析，我们将无法找出轮回的开始和结束，并且能体知现在所受的这些痛苦犹如昨夜噩梦般一片迷妄。当仔细查找迷妄的根源时，从出生找到老死，最后会找出一个无明。在除灭迷妄的过程中，一定要清除迷妄的根源——无明，并依靠前所未有的深密微妙智慧，这样才能自动除灭迷妄，得到犹如睡梦初醒般的离迷觉证。这是我们从分析研究中得来的结论。 脱离迷妄的本觉就是我们常说的“智慧”，这个智慧可以分为如所有智和尽所有智等很多种，具足这些智慧便成就了正觉佛果，而成就佛果是我们佛门中人的究竟修习目标。我们常说的“佛”就是“觉悟”的意思，是从无明睡梦中“觉醒”过来，“悟”得遍知智慧。那些奉修佛法的人，就是在寻找修行成佛的方便法门。 佛典中虽然宣说了众多殊胜的方便道法，但是除了大乘显密结合的捷径妙道之外，佛果不能从其他教法里修行成就。 成佛是要从犹如沉睡般的无明黑暗中醒悟解脱，自性智慧光明从内心照射出来。要修成佛果，应在体知需要清除俱生无明黑暗的前提下，首先从修习四出离心开始，然后修习外共同前行法与内不共前行法来积福灭罪，由此创造能够体证内在智慧光明的条件。在此基础上，通过修持大圆满即身成佛的深密捷径道法——殊胜前行法和前后有寂大分离，就可以除灭外在的迷妄缘见。但是，如果没有断灭内在的迷妄之因和种子的话，贪欲等促生烦恼的恶习还会住在自己的身心之中，一旦遇上助缘就会招来烦恼和促生烦恼的力量。 这个习气幻化蕴身自从形成以来，根据能堕入六道的种子、自己长期在六道中入住、在烦恼三毒之因的作用下所造有漏诸业的大小等情况，到了死亡的时候气心会与六道轮回之中某一道的种子和合，然后往生投胎转生为那一道的轮回有情。 堕入六道的种子有所依六种子和能依六种子。所依六种子中的天的种子是傲慢；阿修罗的种子是见；人的种子是疑心；畜生的种子是愚痴；饿鬼的种子是贪欲；地狱的种子是嗔怒，这些种子里都含有所有的随烦恼。所有的所依六种子都可以由体证无我智慧来除灭清净，能依六种子可以由“嗡、啊、吽”三字放射的光芒之火焰烧尽，或者可以由深密微妙秘诀来净灭，从而灭除所依业和烦恼的习气，从根本上除灭堕入轮回的种子。 除灭应净罪业的种子时观想天的种子灰白色阿（14）字在头顶；阿修罗的种子淡黄色思（7）字在喉部；人的种子浅蓝色呢（15）字在心际；畜生的种子深红色扎（16）字在脐位；饿鬼的种子灰色者（17）字在密位；地狱的种子黑色得（18）字在两足心，其中三善趣业的种子字的字头是朝上的，三恶趣业的种子字的字头是朝下的。观想所有导致堕入轮回的业的种子习气都聚合在以上六字当中，并观想能净三时诸佛的本性与上师身口意三金刚的自性呈现为三个咒字：自己的头顶有白色嗡（1）字，喉部有红色啊（2）字，心际有蓝色吽（3）字。当念诵三个能净咒字时，观想自己的头顶嗡（1）字放射出白色光芒，喉部啊（2）字放射出红色光芒，心际吽（3）字放射出蓝色光芒，这些庄严夺目的光芒能够除灭所有六道轮回的业种习气，在除灭过程中，我们可以根据自己的喜好来选择观想是自下而上、或自上而下、或同时全部除灭等方式。在美妙动听的唱诵声中把“嗡、啊、吽”三字念诵七十万遍，并观想所有轮回众生的三处咒字都燃烧烈火，烧毁灭除众生分别堕入六道轮回的六道业种。然后，观想从自己的三处三字中放射出犹如火焰般的智慧光芒，顿时烧毁全部堕入六道的种子和无明迷妄的习气，除灭身、口、意的罪障，从而具足诸佛的一切功德，在观想过程中要继续以动听的声音诵唱“嗡、啊、吽”三咒字。 这个污秽习气之身是从三无明因中产生的，故而六道轮回的种子就在其中，而且本原具在法身的本觉就是三身本身，因此，应净、能净都在上述六种子字和“嗡、啊、吽”三咒字中圆满具足了。 第29章 无动寂静的禅定 身、口、意三门当中意是最主要的，从无始轮回至今，众生在尘世中轮回流转的主要原因就是由于在迷心烦恼的直接作用下，使身与口造下恶业恶因之后，而堕入三界轮回的牢狱之中的。要从这个轮回中解脱出来，并且得到永恒涅盘的快乐，不能单靠身与口的积德行善，主要得依靠意来修炼禅定，这是惟一的最重要的方便法门，教言中说道：“意最主要最神速，诸法之前意在行”。另外，身、口、意三门还有着能依、所依的依附关系，所以在修炼过程中身、口、意都很重要。 首先身体应毫无动摇地具足毗卢七法坐姿，因为身直则脉直，脉直则气顺，气顺则明点畅，明点畅顺才能使明心自在、观修自然。初入佛门的人，在修行过程中，“外”的方面如经商和种田等行为要放弃；“内”的方面如礼拜、转经等善行要放弃；“密”的方面如身体一丝也不能动摇。要如下修炼： 双足金刚跏趺坐，双手在脐下结定印，脊背像竹箭一样挺伸笔直，腹部贴近脊背，颈部稍微向前弯曲，舌头紧贴上腭，眼睛从鼻尖方位注视虚空，以上是总的修身姿势。在大圆满心髓法中要求在唇齿未合的空隙里呼吸空气，这是秘诀要门。除此之外，还有众多的身体坐姿、眼观方法和幻轮身姿等将会在正行秘诀中揭示，到时候可以一一学习和修炼。 至于口修，要停止外在言语和乱说话，要放下内在诵经和善行，也要放弃秘密念咒和唱诵，由此断除口中的发音和言语。 至于意修，要停止所有外在世俗迷念，放下观修内在本尊佛众，放弃修持秘密见修法要，让心自在坦然、寂静安住。就这样精进修炼身、口、意三门，直至三门平定寂静。 在大圆满秘诀开示中有寂止和胜观两个开示法要。 修炼魔障较少的寂止中的“止”时，对于初修者而言，心识犹如一匹烈马，当烈马在疯狂奔跑中失去控制的时候，很难强行驯服，只能采用各种方便之计来引诱驯服它。同样，对这个像烈马、像狂人一样的心如果强行加以控制的话，各种念想会越来越多、越来越乱，因此，我们必须采用各种方便观想之计使心逐步平定寂静，并由此产生具格入法的“止”。 在修“止”之初，要有为利益普天众生即身即世得证无上二业任运成就的佛果而修炼大乘法门的发心，并且要修上师相应法，把发心和上师相应法修完之后，再开始修习有相止。 修习有相止的时候，在三门寂静和身体具足毗卢七法坐姿的基础上，于眼前放置一根短木棍或石子等小东西，眼睛盯住那个小东西，同时心也毫无散逸地观注它。过了一段时间以后，让心脱离全面专注而放松下来，并且继续在不散逸的前提下自在专注、自然入定，就在轻松安定的状态中轻轻放弃修习，然后休息养神。在休息过程中，不能让各种念想在心中一个接着一个地出现，而是要把心继续置于前面那种毫不散逸的境界里。这个修“止”过程是短暂的，所以在修炼过程中不会出现沉闷、昏沉和心念外出、心意散乱的魔障。这个修止法反复多次地修炼以后，会产生很不错的观修功德，所以要坚持多修多炼。 当修炼告一段落的时候，在继续不放逸的基础上要保持观修的状态，把观修与一切行为结合起来，从中修持道法。就算观修取得了娴熟的成就，还是要像前面一样分座次、三门保持寂静和具足坐姿，然后观想自己的眉间有一明点白毫，白毫洁白、清净、明亮而且发光，大小像一颗豌豆，虽见其有，但非实有。让心毫不散逸地观注明点白毫，并且就在观修的状态中像前面一样把心放松下来，让心自然自在静住，不要让念想去阻扰心的寂静自在。观修暂停一会儿以后再又重复观修明点白毫，就这样短暂而多次数地修炼下去。 接下来要观想自己的体内一片虚空，在心际气心和合的本体呈现为红色光点，此光点犹如中等油灯的火苗一样在闪闪发光，光芒明亮而且湛蓝，光中散发着热气，让心专注于光点。当观修结束的时候，要和前面一样放松自在。 如果把前面的观修方法都修完以后还不能产生具格入法的“止”，那么就要观想对面当空有一尊一肘高的金刚萨垛，金刚萨垛虽见其有，但非实有。圣尊白色的法体闪耀着光芒，庄严之相无与伦比，把心专注于金刚萨垛的心际。这个观修法门又和前面一样短暂而多次数地修炼下去。 或者也可以观想对面当空有佛祖释迦牟尼，法体闪耀着金色光芒；或者观想观世音菩萨，法体洁白而明亮，菩萨心际有白色的舍（5）字。 修炼以上法门时，最初念想有增无减，然后念想会逐渐减少下来，这便是修炼稍有成就的征兆。无论怎样观修，心中的恶念习气如果像无法伸直的卷纸一样不能阻止的话，就要在出现贪欲和嗔怒等任何一种恶念习气的当下把心放松下来，其间再出现一个心念时，就把它认识清楚以后让它自然解脱和消失，直至无影无踪。如果再出现一个心念的话，还是把它认识清楚以后心不要执着和追随它，让它自现自灭。然后，让心在无有造作的自性境界里自然放松，由此除灭心念。这个秘诀要多修多练，直至取得非常娴熟的成就。 接下来修炼气：首先身体具足毗卢七法的坐姿，然后要放出气毒，从右鼻孔里三次放出嗔怒之气，从左鼻孔里三次放出贪欲之气，从两个鼻孔里三次放出愚痴之气，这便是九放浊气。另外，还可以从右鼻孔里放出一次嗔怒之气，从左鼻孔里放出一次贪欲之气，从两个鼻孔里放出一次愚痴之气，这便是三放浊气。在放气的同时观想所有的罪障呈现为蝎子纷纷排放出去，并在对面当空被燃烧的智慧火焰烧灭干净。把气吸纳进来的时候，让气流入脐下部位，在那里尽力持住以后放出去。 接下来修炼三字无生金刚诵：把浊气放出的同时身体保持毗卢七法的坐姿，当吸纳气的时候观想气呈现为诸佛身的加被白色嗡（1）字，把气吸纳之后压住上气、吸持下气。把上气和下气会合起来置于脐下部位，观想上气和下气之间有诸佛口的本性呈现为红色啊（2）字，让心尽力专注于啊（2）字，把气尽力持住。当把气放出去的时候，观想气呈现为诸佛意的本性蓝色吽（3）字，成为利益众生的无尽化身。就这样，吸纳的气呈现为嗡（1）字，持住的气呈现为啊（2）字，放出的气呈现为吽（3）字，让心毫无散逸地观注这三个字，这样的修炼就叫做无生金刚诵。一个没有任何疾病的人一天的呼吸次数是二万一千六百次，这样，一天可以把三字无生金刚诵修炼二万一千六百次，从中得到的功德是不可思议的，所以要坚持经常修炼。 接下来观修无相止：身体具足毗卢七法的坐姿，眼睛盯住对面虚空，在没有任何观修物的基础上明心一直关注对面虚空，并且就在观注虚空的当下休息养神。这中间要不时查找观注者——“心”是个什么样的东西，然后又继续像前面一样观注虚空，再又查找观注者“心”，就这样轮流修炼。在修炼结束以后，一切行为之中必须具足正念，不能让心散逸纷乱。当修炼告一段落时，眼睛要向下观看，身体和心都要放松下来，让身心在没有任何修炼观思中静住安定。当心在没有散逸和观修的自在本性境界里远离修习而静住的时候，再一次打破其寂静的状态，然后又和前面一样放松安定，其间要不时观察观注者和打破者。当发现观注者和打破者都是“心”时，就在观注“心”的状态中放松安住，直至产生良好的轻松安住，要把以上法门精进修炼下去。 接下来时而让心毫不散逸地凝神观注，时而让心轻松开放地自在安住，这样轮流观注和放松之中眼睛也要轮流注视上下左右。另外，有时候要把心置于内心中央，有时候要让心海阔天空地漫游，就这样轮流修炼和眼睛轮流注视各方以后，会出现明心能随处观注安住和到处流放自若等可以任运收放的功力，到那时就已经产生了具格入法的“止”。 在修法过程中如果生出昏沉和掉举（散乱）的魔障，就要根据秘诀法要和上师的开示灭除它。 无过具格的“止”就像没有风吹的油灯，明心会在所观想专注的境界里毫不动摇地静住，它会因为脱离魔障而清醒明白，因为脱离偶然生出的念想而平静安稳……就像水未被搅动时清净透明一样，当三门在本原法界清净无染以后，就可以在身体无欲动摇、口中无欲言语和心意自然脱离念想的禅定境界里自然而然地安住下去。 这个具足乐明无念觉证的殊胜妙“止”在身心之中产生以后，可以消除大的痛苦和烦恼，从而可以阻灭此生四大不调的疾病。当蕴、界、入等本位静住以后，可以助我们增长菩提，并且在妙观本原法性大圆满不可思议的境界里自在静住。所以，希望次第修炼道法后取得正果的人们要精进修习以上法门，这一点也非常重要。 第30章 脉、气和明点的作用 在讲述依附于金刚身而安住的脉、流动的气和散布的明点时，我们要知道心性本原清净并脱离迷妄污垢者被称作“智慧”，而在迷妄中造业以后具备投生的因缘便是轮回的由来。父母的精卵和中阴意识三者会合的当下，聚合了地、水、火、风、空五大，于是产生了身、口、意和人的身体。 当五大中的五界聚合以后，在其中就会潜在住有除阿赖耶识以外八识之中的七识，然后从阿赖耶识中生出业和烦恼之心，从而生出命气后开始造作，由此在刹那间产生业气，然后以和合、汇集和稳固等方式在娘胎里从第一个星期开始，逐渐产生身体并发育。到了第五个星期的第一天，就会形成与母亲连结的命脉，第二天会形成心脉及心脉的全部支脉，并且有了产生气的处所，如此逐步生长发育至怀胎九个月的时候，七万二千条脉就全部形成了。 三脉五轮之中的主脉——中脉有遍动、命脉、鸦面等多种名称，这个中脉是命气的依所，上下连接着头顶和密位，其上端覆盖了自性为杭（6）字的白菩提，下端在脐下部位由自性为阿（14）字的红菩提塞堵，中间阿赖耶识的依所蓝色命气遍满全脉。据说这个中脉还可以分为住脉和修脉两部分。右边白色的“若玛”脉和左边红色的“江玛”脉是从脐下部位的三脉会合处延伸上去的，三脉之中有了嗡啊吽（1、2、3）三字以后，在污染的时候成为三门和三毒的依所而造下了三界业种，在清净的时候成为三身的依所。右脉嗔怒的依所里可以生出明白微妙“方便”，左脉贪欲的依所里可以成就大乐“智慧”，遍动中脉愚痴的依所里可以成为生现无念双运无二的源泉。 四个脉轮分别在柱子形的三脉上下像伞架一样张开着支脉，这些支脉构成了遍及全身的复杂脉网。脉网分成四部分，其中有三十二条支脉的头顶大乐轮、有十六条支脉的喉间受用轮、有八条支脉的心轮和有六十四条支脉的脐位幻化轮等四个脉轮。这四个脉轮是四身五智的依所，每个脉轮中央分别有能净智慧咒字嗡、啊、吽、嗦（1、2、3、27），加上密位护乐脉轮中央的蛤（28）字，共有五个咒字。另外，还有所燃火轮持火六脉和能燃风轮净风六脉等。这个金刚身中总共有七万二千条脉和无数根能生汗毛的微细脉。 在安住的脉中有流动的气，气的本质是五大之中的风。“气”分为五根本气和五分支气，五根本气中的持命气或业气在心际与明心合为一体而存在，它可以生出二取念想，这个气受破坏以后会出现昏迷或发疯，甚至有可能因此而死亡。上行气存在于上半身，它使我们呼吸空气和发音说话，这个气受破坏以后会出现上半身发生各种疾病；下行气存在于下半身，它控制着大小便等排泄功能，这个气受破坏以后会出现下半身发生各种疾病；平住气存在于腹中，它使我们消化食物，吸收食物中的精华养份，这个气受破坏以后会出现腹部生病；遍行气遍布于全身，它使我们健壮有力，这个气受破坏以后会发生手足僵化等疾病。留在有形的五根中的五分支气中的龙气可以执色；龟气可以执声；蛤蚧气可以执香；天授气可以执味；财神王气可以执触，这些分支气受破坏以后就会发生与各分支气功能相反的疾病。 以上各根本气与分支气都要通过全身的脉络和脐间十二宫来发挥作用，然后流过鼻子。一个健康而四大协调的人，外呼吸气在一昼夜的十二转气时间里可以呼吸二万一千六百次，在体内微细脉中流动的气总共有十二万六百次。在一次大转气的时间里智慧气会流动五十六次，而一次小转气的时间智慧气流动的次数是大转气的五分之一。 在流动的气中有依靠的明点，那散布的菩提明点就像菜籽油一样遍及全部脉络。右边的“若玛”脉中的月亮或白菩提从杭（6）中倒置降落以后，能够造出身体的元气、脑、骨髓和骨骼。左边的“江玛”脉中的太阳或红菩提从阿（14）中降落以后，能够造出血、肉和粘液。中脉的精华呈现为光明明点，光明明点是在心中的血的精华中，以光体的形式存在。中脉在心中分出两支支脉，与双眼连接在一起。中脉的本性具足明空无灭三身，其外在现象中经常能见的万物不离空性就是法身的标志；五根境界里真实觉见法性明力就是报身的标志；六聚境界里万物分别照见就是化身的标志。明心本身的智慧与三身现象相连的心性本体是离念离迷的。在根本气修炼成就的基础上把精华明点修好以后，可以从内部展现出体证远离烦恼的清明无念胜义智慧。 白菩提在中脉上端的头顶部位以杭（6）字的性相具在，红菩提在脐下三脉会合的部位以阿（14）字的性相具在。所有日常饮食的精华部分通过肝脏四脉以后变成了血液，血液中的精华部分变成了肉，肉中的精华部分变成了脂肪，脂肪中的精华部分变成了骨骼，骨骼中的精华部分变成了骨髓，骨髓中的精华部分变成了精液，精液中的精华部分变成了身体的元气。饮食中的其余污浊糟粕，变成了大小便等排泄物而排出了体外。女人的左右二脉恰好与上述左右二脉相反。 胜义菩提心明空法身本体存在于世俗凡心里，菩提心依附于物质形式的菩提，物质形式的菩提又依附于气，气再依附于脉，脉依附于身体，就这样自己的身体从一开始便圆满具足了清净诸佛坛城。身体是脉的坛城，脉是咒字的坛城，白菩提是甘露的坛城，气是智慧的坛城，明心是菩提的坛城，这一切在大圆满的微妙法宝里是这样讲述的：足心风、胯下火、腹中水、心际地的存在使身体具足了四大。这个具足四大的身体是诸佛坛城无量天宫，它还有城墙和装饰物等，心际气在里面流动的四脉为无量天宫的四门，心识为忿怒本尊，八识为八大山，八境为八魔女……这个具足三位坛城的清静本体——金刚身，在精进修炼的过程中如果把脉、气、明点当作妙道来修持，就可以体证究竟正觉佛果。 总的来说，必须要修持所有的前行法门，特别是要把上师相应法当作微妙殊胜的道法来修习，并且在虔诚敬信的基础上从上师那里接受四灌顶。然后，把自己观想为持明金刚，把体内具足四性相的中脉观想为法身，右脉观想为报身，左脉观想为化身。左脉和右脉在脐下中脉下端与中脉会合在一起，左右二脉从三脉会合处延伸上去以后，上端从脑后部位弯下来分别插入两个鼻孔，这样我们就可以从左右两个鼻孔里把业气分别吐放七次。把五大和五毒的气毒排放出去以后，观想自己的脉络里面清净无染，接下来休息养神，让明心自在坦然、寂静安住。 紧接着观想心中坐有蓝色普贤尊佛妃，普贤尊入定结定印，大小犹如一颗豌豆，清晰明亮。普贤尊的心际由五色光芒构成的光环中央，有清明无生种子字白色啊（2）字在闪闪发光，啊（2）字虽然细小，但清晰可见。精进修炼四气以后，可以让气、“啊”字、心三者合为一体从左右两个脉道流入心里。根据秘诀心要和上师的开示，精进修习此法，就可以把持命气与下行气合为一体，并且让其流入中脉，圆满三隐没次第的功力，从而得到不可思议的功德。尤其是由此解开脐位脉结以后，将会生出第一地的觉证，还能真实体证法性真义。如果不具备秘诀心要和上师的开示，则业气流进命脉后有发疯的危险。这是圆满次第的心要妙法。中脉持住智慧气就是无上猛厉火；心性清净体证为法身就是无上光明；破除所见万法的假相就是无上幻化身成就；光明昼夜不分地显现就是无上梦境化身；三门具足三金刚就是无上往生成就。因此，大手印微妙六法的心要胜道也都在以上法门之中，而其所讲的是密宗的果位妙法。 另外，像前面一样观想体内三脉，中脉上端有白菩提的性相杭（6）字，中脉下端有红菩提的性相阿（14）字。然后，用左右二脉吸气，观想脐下阿（14）字燃烧起智慧火焰，本性快乐而且自性明亮的热火火焰烧遍脐位脉轮以后，生出大乐热气。 接下来观想头顶大乐脉轮和喉间受用脉轮等，分别在各个脉轮中持住气。当火焰触及头顶杭（6）字时，从“杭”字中生出快乐，并且使明点烧化以后填满整个头顶支脉，把乐空甘露供品供奉给其脉界的空行勇士和空行本尊众，从而圆满二资粮并且净灭二障。紧接着次第观想喉间至脐位诸脉轮，像前面一样填满烧化的明点，直至圆满资粮和净灭二障。 之后，观想获受宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧灌顶和句义灌顶，从而体受喜乐、胜喜和殊喜的智慧。当明点甘露降至脐下三脉会合部位的红菩提阿（14）字上时，火焰和甘露合二为一并燃烧起来，观想火焰遍满世间万法的境界里，烧灭所有情器世间的执着心念和习气。最后，自己的身体和火焰一起逐渐缩小，消失在离戏法界，置于明空境界里。除灭魔障的时候，嘴里放出“哈”的一声的同时要抖动身体，并且轻轻拍打身体。 如果能够把以上法门修炼成功的话，可以生出微妙大乐热气，从而无需多穿衣服来抵御寒冷，还可以驾驭五大，清除污浊业气，得到神力和神通。如果在其中生出执着心念而且没有修炼除灭魔障的法门，则会误入魔法而堕入邪道之中，并且在此生会常生疾病和多灾多难，有非常大的危险，所以，欲修这个法门的人，一定要小心谨慎。 第31章 成熟灌顶的重要性 佛家常说的“灌顶”，从表面上看好像可以理解为一个有权位的人对另外一个没有权位的人授予权力和地位。一个拥有至高无上的封号和雄厚福业的大皇帝，有一天他把皇位传给太子的时候，就要举行盛大的登基仪式，在仪式上皇帝要把宝石皇冠等象征皇位的东西交给太子，人们称这种仪式为“皇冠灌顶”，“灌顶”一词从此就产生了。同样，自身已登上法王宝座的具格金刚上师，给善根善缘的徒弟传授成熟灌顶、解脱开示和微妙加被时，佛家就形象地称其为“灌顶”。 当我们听到“灌顶”一词或看到“灌顶”二字时，便会想起四方形的坛城和金银宝瓶等。宝瓶是工匠用金子或银子打造出来的，宝瓶里面的净水和圣物也只是几种物质成份而已，上师在念诵咒语和做手印之后，用宝瓶触碰徒弟的头顶，并且让徒弟喝少量的瓶中净水，这就是我们所说的“加被”。“加被”从哪里来？在哪里住呢？人在灌顶前和灌顶后到底有什么变化呢？我们肯定会有诸如此类的疑问，当这样的疑问产生以后对此作详细的调查分析，这就是我们常说的“研究”。通过研究我们可以了知有关问题的详细情况并得到正确的认识，在此基础上再皈依佛门和学修道法，才是聪明之举的利根依法修法。 如果要接受灌顶就必须具备二因和四缘。 二因之中的相应因是徒弟平常心念所见诸法之中，本原无离具在的心性本体法性，一切心法从来就没有与自在智慧分离过，体证本原法界心性并不是获得前所未有的新智慧；二因之中的俱生因是宝瓶和小佛画等物质制造的具有证果潜力的灌顶用品，这些灌顶用品从形象上分别与各个灌顶的相应因类同。为了把徒弟心念假相中的心性本体展现出来，借用心性智慧果法即诸佛微妙智慧和功德来加持灌顶用品，从而使灌顶用品具有殊胜法力。 四缘之中的因位缘是阿赖耶中的善业习气自然觉醒和依缘能够觉醒、可以根据意根次第灌顶的有缘徒弟；增上缘是从正觉佛金刚持至今，灌顶传承延续未断，而且能够在徒弟的身心之中植入相应灌顶法力的上师；所缘缘是师徒二人依靠具足物、咒、禅定的清净仪轨，从中可以得到灌顶法力；无间缘是前面的灌顶使身心清净并打造新的根基以后，可以次第接受后面的灌顶。 灌顶分为利根顿悟者可以用明力接受的灌顶和钝根渐悟者依靠加被接受的灌顶。现在用布画或彩粉做的坛城图像来给有缘徒弟灌顶，并且让其获得灌顶法力，是内力成熟的敬信学纳灌顶。 能够接受灌顶的具格徒弟要具备敬信、精进、智慧、乐于听说奉修善法、甘为学法广施财力、以及忠心守护三昧耶戒等胜根条件。密法要求具格上师要给具备敬信的人赐予外利益灌顶；给具备精进的人赐予内法力灌顶；给能修自业的人赐予闻修灌顶；给能行他业的人赐予讲授灌顶；给能行自他二业的人赐予金刚王灌顶；给具备禁行的人赐予深密灌顶。灌顶者——具格上师要具备多闻博学、充满大智慧和厉行他业等众多共同与不共功德。 接受灌顶后能够得到的功德是：依靠清净殊胜的仪轨接受灌顶以后，即使灌顶的当下没有真实生出智慧也可以洗除障碍污垢，或者可以得到“接受法力”的加被。在别解脱戒中依靠清净无染的白四羯磨而获得比丘戒以后，即使当下没有生出修道功力智慧也可以获得断灭恶戒的契机。同样，在灌顶中获得密宗誓戒时，即使当下没有生出智慧也可以获得通过修道后能生智慧的潜力，使根基成熟为可以开出智慧花朵的幼苗。 学修密宗金刚乘的胜根胜缘学子们，要想修取究竟正果——共同成就和不共殊胜成就，必须依靠修炼道法。这里所说的道法是由成熟灌顶和解脱开示两部分组成，这个道法一定要依靠戒律和三昧耶的根基才能修炼成就。而所有的成熟和解脱都离不开非常重要的灌顶，因此，灌顶是学修密宗金刚乘道法的入门。 修炼密法时如果没有接受灌顶，就不可能把密宗心法修炼成就。对此佛祖在续部宝典中强调说：“不依靠灌顶就不能把密法修炼成就，就像没有船浆的船夫无法把船渡过江河。”类似的说法在《幻化根本续》中也有：“未令上师生欢喜，且未接受诸灌顶，却做闻学等举动，定无成就有劫难。”接受了哪一门心法的灌顶，才可以听闻、学修和讲说那一门密法与续部。灌顶不仅是修学道法的入门，也是道法本身和正行，因为密宗金刚乘的所有道法都是由成熟法门和解脱法门组成，所以，已接受灌顶而未破灌顶命脉——三昧耶戒者，就可以在七生或十六生内得到不共殊胜成就，具足无上微妙善缘的少数利根胜人则可以在接受灌顶的当下开悟解脱。 总之，灌顶的本质是由具格金刚上师——灌顶者，给已经用前行法门清净了身心的胜根徒弟——灌顶对象，依靠物品、明咒和禅定聚合的某种仪轨来灌顶以后，使徒弟体证自己蕴、界、入、境中本原自在具足的圆满三座坛城，或者是体证自己本原具足的本体圆满身智坛城智慧，从而清除相应的障垢或减少障垢，并且真实生起二次第智慧或植入能生二次第智慧的潜力，以及使本原具有的正果四身种子成熟或开始发挥作用。 “灌顶”一词在梵文里被称作“阿布肯扎”，意思是“清洗和灭除”，还可以理解成“灌注”，意思是清净对象——需要修炼的身、口、意三门之所有大小障垢，都被清洗和灭除，使身心清净无染，并在其中植入或注入能修道法和能得正果的殊胜永恒潜力。 没有成熟的潜力种子可以令其成熟起来的灌顶有四大续部或六大续部的坛城，以及依其而来的经部、伏藏部和正见部的各种仪轨和相应的各种灌顶法门。在微妙极乘无上瑜伽的大圆满法中，要用有戏、无戏、非常无戏和无上离戏诸灌顶来清净徒弟的身心。 获得以上灌顶以后，守护三昧耶戒便成了一切心法的生命，密宗律仪是在接受灌顶中获得的。学此密宗道法犹如蛇进入竹筒，出路只有上下两个筒口，除此之外没有第三个，学密法也只有解脱和下地狱两条出路。对于这样一门具有很大利害关系的心法，必须慎之又慎。 所有三昧耶戒的根本是学修从上师身、口、意三门中分类的全部分支三昧耶，以及本原守护离律三昧耶和无有、虚空、任运、惟独等法要。 接受灌顶的功德：这一生能够长寿、富足和心想事成，能除灭修法的障碍和逆缘，具足修法助缘；往生由于业障消除或业障减少而不会堕入地狱，并且长期受尽善道天人福乐之后，能够修炼灌顶中成熟的微妙道法，使此生或往生获得共同与不共殊胜成就，从而轻松体证二业圆满的无上菩提胜果。
