爱华网钱文忠解读《三字经》1－22集 钱文忠解读三字经38
钱文忠，1966年6月出生，籍贯江苏无锡。1984年，考入北京大学东方语言文学系梵文巴利文专业，师从季羡林先生。大学一年级起，开始撰写并发表学术论文，获“季羡林东方学奖学金”一等奖。
1980年代中期，留学德国汉堡大学印度与西藏历史文化学系，师从著名印度学家A.ezler教授、著名佛教学家L.Schmithausen教授、著名伊朗学家R.E.Emmerick教授，主修印度学，副修藏学和伊朗学。上世纪90年代，居家自修文史之学五年。1996年，入复旦大学历史学系任教。现为复旦大学历史学系教授、中国文化书院导师、华东师范大学东方文化研究中心研究员、北京电影学院客座教授、季羡林研究所副所长、北京大学《儒藏》（精华编）编纂委员会委员。
著作有《瓦釜集》、《末那皈依》、《季门立雪》、《天竺与佛陀》、《国故新知》、《人文桃花源》、《玄奘西游记》、《医圣李时珍》、《汶川集》、《巴利文讲稿》，译作有《绘画与表演》（合译）、《唐代密宗》、《道、学、政》，另有资料编集与古籍整理十余种，发表各类论文一百余篇。
第一集
人之初，性本善。性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。教之道，贵以专。
〔本集导视〕一本古代的儿童启蒙读物，一本传统的儿童的识字课本，为什么被大家尊称为《三字经》？为什么它一经面世就广为流传？这看似简单易懂的文字背后，到底包含了什么的深意呢？
《三字经》是我国古代的儿童识字课本，是中国传统的儿童启蒙读物，成书大约在九百多年前的宋朝。《三字经》一经问世即广为流传，实际上成为全国通用的儿童教材.而在和《百家姓》、《千字文》合称的“三百千”中，只有《三字经》被尊称为“经”。为什么这样一本小书被历代人们奉为经典呢？钱文忠教授又会以什么样的方式来解读这部传统启蒙经典呢？在看似简单易懂的字句背后，都包含着有什么样的深意？而对于今天的人们《三字经》还有着什么样的启发意义呢？
今天，每到开学的时候，我们都会看到很多可爱的孩子，背着一个很大的沉甸甸的一个书包，里边装满了各种各样的课本，课本分门别类，语文、数学、外语，印刷精良，由国家教育部门统一编纂，统一发放。这是现代的孩子。那么，我们不禁要问，在传统的中国，孩子们用什么东西来作教科书呢？用什么样的教科书来启蒙呢？当然毫无疑问是有的，只不过，当时没有一种政府统一安排的启蒙教科书。
早在秦汉时期就有大量这样的教科书，比如说《仓颉篇》、《凡将篇》、《急就篇》等。它们有一个共同的特点，用非常整齐的语句，比如四个字一句，读起来朗朗上口，比较容易记诵，这样来教孩子们识字，来传达一些最基本的道理。但是这些书，像刚才我讲的这几部，都没有留用到今天。在今天，有些人即使成了大学教授，花费一生的时间都未必能读懂的书，当时却是小孩子的启蒙书。
到了中国宋朝以后，突然出现了一部《三字经》，来历不明。为什么说它来历不明呢？我们连它的作者是谁都不知道，而这部《三字经》，从宋朝开始，一直到今天，流传不绝。这部书有什么特点呢？从内容到形式它都有自己的特点：从形式上看，《三字经》嘛，三个字一句，琅琅上口，非常易于记诵，在古代是可以吟唱的。在今天好多地区，比如客家人，他们主要居住在广东梅州，或者福建一带，他们对《三字经》还是可以像歌谣一样唱的。从内容来看，它用最简单的语句、最凝炼的方式，把中国漫长的传统社会所集聚下来的最重要的道德、知识，汇聚在里边。也正因为如此，《三字经》一直流传不绝。在中国宋朝以后流行的像这种传统的启蒙书里边，最主要的我们知道叫“三百千”，即《三字经》、《百家姓》、《千字文》，统称“三百千”，这些都是孩子的启蒙读物。这里边大家一听这个排列“三百千”，马上会有一个感觉，为什么这个《三字经》称“经”呢？为什么《百家姓》不叫《百家姓经》呢？为什么《千字文》不叫《千字经》呢？这就彰显了《三字经》的重要性。
在我们传统文化中，把一部书称为“经”，这是至高无上的一种地位和荣誉。古往今来，在漫长的数千年的历史长河中，无数的中华儿童就是靠《三字经》启蒙，开始了他们的求学生涯。而更多的人，也许未必识字，也许没有机会接受教育，但是他们从小也听诵《三字经》，对《三字经》耳濡却不一定目染，也从中汲取了中国传统文化的精髓。《三字经》就是这么重要的一部传统的启蒙经典。
也许大家会说，既然是给儿童看的书，那它一定很简单了，有什么值得讲的呢？这个看法错了！《三字经》的确非常简明扼要，但是也正是因为它简明扼要，它以最简洁明快的方式凝聚了最深厚的文化传统。所以，我们必须用心去阅读，用心去体会，我们才能真正理解《三字经》所要传达给我们的一种文化信息，我们才能理解《三字经》为什么能够流传到今天，我们才能够理解《三字经》对于今天我们这些中国人来讲，特别是对今天我们这些还在学习过程当中的孩子们来讲，有什么不可替代的意义。那么，就让我们一起来学习《三字经》。
为什么一本儿童启蒙读物被大家称《三字经》？在看似简单易懂的文字背后都包含着什么样的深意？
《三字经》开始的六个字是什么，我想中国人都知道。“人之初，性本善”。就这六字个，从表面意思看，“人之初”，人出生的时候，“性本善”，天性本来就是善良的。就在这么貌似简单的六个字背后，就有非常丰富和深厚的文化内涵，它讲的是一个人性论的观点。也就是说，人性究竟是什么样的？人的本性究竟是善良的还是恶的？
古今中外，所有的文化传统都绕不开人性论的问题。因为无论如何，我们必须首先认识我们自己，认识人。在中国传统文化当中，关于人性论的讨论非常地丰富多彩。在先秦的时候，儒家传统当中，就有三派说法。
一派，孔子的说法。我们后面还会讲到儒家的创始人孔子。孔子的说法是什么呢？就是接着《三字经》的后六个字“性相近，习相远”。什么意思呢？孔子认为，人的本性差距并不太大，由于后天的熏染，环境的影响，会变得差别越来越大，本性相距并不远。这是孔子的说法。换句话说，孔子并没有告诉我们，人性是善的还是恶的，孔子置而不论，留个悬念。
◎性恶论 中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性本恶，强调道德教育的必要性；性善论以人性本善，注重道德修养的自觉性。二者既相对立，又相辅相成。对后世人性学说产生了重大影响。
一派，荀子的说法。荀子，也是儒家非常重要的一个思想家，他甚至和法家有好多关系。荀子的看法是什么呢？“人之初，性本恶”。人的天性本来是恶的，这是荀子的看法。这个看法比较容易得到我们的理解，这不难啊，因为我们看一个小孩子生下来，呱呱落地，饿了他要吃奶，他会管母亲很劳累吗？他会管母亲有没有奶汁吗？他会考虑母亲是不是在生病吗？不会的，他非要吃奶不可。而如果有几个孩子的话，可能几个孩子争先恐后地要求吃奶。人的本性从这个角度来看，谈不上善良，对吧？
那么，“人之初，性本善”究竟是谁的思想呢？是儒家思想家“亚圣”孟子一派的思想。但却不准确。孟子并没有说过“人之初，性本善”，他的确切意见是，人性向善。大家不要小看关于人性善恶的这种分野，实际上，中西文化就在这里开始了不同的发展轨道。我们用最简单的方法来说明这个问题。
在西方的文化传统当中，它认为每个人都是有罪的，人都有原罪，只有上帝是无罪的，那也就是说“人之初，性本恶”。正因为每个人都是有罪的，所以我对谁都不能相信。从社会管理运作上来讲，我不能把所有的权力交给某几个人，我不放心，因为谁都是有毛病的。那么，怎么办呢？我把管理的权力、运作的权力予以分散，相互监督，彼此独立，我创设出一套严格的制度来限制你，西方的文化传统就是这样发展下来。而中国文化传统的主流，就是接着《三字经》开始的六个字，也就是说接着孟子的思想走了下来，“人之初，性本善”。我们相信每个人的天性是善良的，每个人都有觉悟，所谓满街都是圣人，人人皆可为尧舜，那还需要制度吗？每个人都是自觉的嘛，每个人都知道不要在红灯的时候横穿马路啊，每个人都应该知道不要随地吐痰，每个人都应该知道不要损害别人的利益啊，那主要应该是教育他，去引导他，去培养他，而不是用制度去规范他。所以千万不要小看这六个字，这六个字里边的精义非常非常深。
即使在中国儒家学派的内部，对于人性是善是恶的看法也并不统一，就有“性善”、“性恶”、“有善有恶”三种说法，而争论也从来没有停止过，这充分说明了人性问题的复杂。孟子以充分的理由来证明他的“性善”观点，其中最重要的就是“四心说”。那么，钱文忠教授对于“性本善”又是怎么看的呢？
孟子何以断定“人之初，性本善”呢？或者说，为什么大家都认为孟子有这样的意见呢？孟子这么说有什么理由呢？作为一个大思想家，孟子当然不会信口胡说，他认为“人之初，性本善”自然有他的道理。在《孟子·公孙丑上》当中，他说人要有“四心”：“无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。”孟子就认为人必须有这四种心。
恻隐之心，即一种同情心；羞恶之心，一种觉得不好意思、害羞，觉得一种很自省的一种心；辞让之心，应该彼此谦让，彼此谦退；有是非之心，知道什么是对，什么是错。他认为人必须有这四种心，没有这四种心那就称不上是人了，这是孟子的看法。我们可以举出好多的例子来说明孟子的这个观点。
◎性善论 战国时期孟子提出的一种人性论。孟子认为，性善可以通过每一个人都具有的普遍的心理活动加以验证。既然这种心理活动是普遍的，因此，性善就是有根据的，是出于人的本性、天性的。孟子称之为“良知”、“良能”。
“无恻隐之心，非人也。”我们可以用孟子自己的例子来说明。《孟子》当中举了一个例子，也是在《孟子》的《公孙丑·上》中一个非常著名的故事。原文是这样的：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。”什么意思呢？古代的聚落都以井为中心，一般井上都有井栏，井栏是为了防范小孩子和一些小的牲畜掉进去。假如我们看见一个小孩子靠近井栏就要掉到井里，会怎么样，每个人都会起恻隐之心。孟子怎么看？孟子觉得每个人都会担心、同情，小孩子如果掉下去要淹死的。为什么会这样呢？并不是因为你和这个小孩的父母是朋友，也许你根本不认识他们。也并不是因为你觉得把这孩子救起来，拉他一把可以在乡党朋友中得到舍己救人的美誉。也不是因为小孩掉下去因害怕要叫，你觉得孩子的声音实在刺耳不好听。孟子的意思是，正因为每个人都有恻隐之心，所以看见一个小孩要掉到井里去的时候大家都很着急。这是孟子自己举的例子。
比如讲“无羞恶之心非人也”，这个我们比较好理解，人都有一种害羞之心。比如我曾经举过一个例子，我们都记得美国有一个非常著名的影星玛莉梦露有一张照片，这张照片传遍了世界：她正好穿着裙子在路上走，经过一个地下的出风口，地下的出风口突然上来一股很大的气浪把梦露的裙子给吹起来了，梦露的下意识一个动作是赶紧捂着这个裙角。这是什么？羞恶之心！她觉得害羞，赶快把裙角给捂住。羞恶之心世人皆有，当然，不同的民族羞恶之心不一定一样。有的民族认为这件事情我很害羞不能做，有的民族未必；有的民族认为这件事情很重要，我得先护住，有的民族认为不一定。
比如说有这么一个故事，说的是有三个女孩，都戴着非常漂亮的帽子，都穿着非常漂亮的裙子站在一起。突然来了一阵狂风，有一个女孩捂着帽子，不管裙子。另一个女孩呢？捂着裙子不管帽子。还有一个女孩一手捂着帽子，一手捂着裙子。这三个女孩是哪三个国家的人？答案是，只管捂着帽子的是美国人，因为帽子吹走了她得花钱去买，她不干，她是对这方面有羞恶之心，而对裙子吹起来，春光外泄的羞恶之心比较淡。捂着裙子、不管帽子的是日本人。日本人说，吹掉帽子我可以再去买顶帽子，但是我的裙子不能吹起来。另外一个当然就是中国人。帽子不愿意丢，裙子也不能被吹起来。这就说明人的羞恶之心每个民族不一样。
“无辞让之心”，“无是非之心”，就更容易理解了，以后还会涉及到，这里暂时先不讲。
孟子认为，要有这四种心才算得上一个人。如果没有恻隐之心，没有羞恶之心，没有辞让之心，没有是非之心，那不能算人。这是孟子的学说。但是，又何以证明世界上所有的人都有这四种心呢？孟子又自己来进行一个说明。在《孟子·告子》这一篇里他讲了一个例子，“故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉。至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。”“口之于味也，有同耆焉。”我们每个人的嘴对于味道好的东西，都同样爱好的，都知道要吃好的。而至于“耳之于声也，有同听焉”，那就是说都喜欢听好听的，比如，我拿块铁片，在玻璃板上嘎嘎嘎地来回擦划，没人喜欢，而美妙的音乐都喜欢听。“目之于色也，有同美焉”，就是眼睛都喜欢看好看的东西。恐怖的，肮脏的，龌龊的，我们都不愿意看。口、耳、目人皆相同，那么，难道在人心上人们就没有相同的吗？其实，这个论证里面有问题。你觉得好吃的我还真不觉得好吃，谁说人的口味是一样的？我们可以举出反例。谁说人欣赏音乐的感受是一样的？比如现在好多年轻人喜欢听摇滚，我就不喜欢听，我愿意听古典音乐。谁说一样的？我们可以举出历史上好多例子，来证明人性的问题很复杂。
我给大家讲一个故事。
曹操，大道都知道。据说曹操有四个儿子，当然历史学家好多人认为曹操恐怕不一定有四个儿子，但是历来的传统说法都说曹操有四个儿子。
曹植，才华横溢，文采斐然，为人忠厚，非常温良。曹植的才华高到什么地步呢？在曹植死后的几百年，有一个同样是大才子的人叫谢灵运（时代：南朝·宋；籍贯：浙江上虞），他讲，如果天下的诗才，天下写诗的才华有一石（dan）［一石（shi），这两个字音都可以念。］这么多分量的话，曹植一个人占了八斗。这就是“才高八斗”这个成语的来历。剩下的两斗是谁的呢？谢灵运也不客气：我，一斗半。那么还有半斗是谁呢？全中国别的人来分。像谢灵运那么高傲的人、有才华的人，都心甘情愿地认为曹植一个人占八斗。而曹植的天性让他觉得这个名位，自己能不能接他父亲曹操的班是天定的，他必不费尽心机去争。
◎谢灵运 东晋时代南朝·宋人，籍贯浙江上虞。是我国古代著名的山水诗人，善于刻画自然景物，开创了文学史上的山水诗一派。他写的诗艺术性很高，尤其注意形式美，很受文人雅士的喜爱。宋文帝很赏识他的文学才能，特地将他召入京都任职，并把他的诗作和书法称为“二宝”，常常要他边侍案，边写诗作文。
◎才高八斗 谢灵运尝曰：“天下才有一石，曹子建独占八斗，我得一斗，天下共分一斗。”从他的话中可以看出，他除了佩服曹植以外，其他人的才华都不在他眼里，自视很高。“才高八斗”后来被用来形容人的文才高，知识丰富。
曹丕，这个人跟曹植是兄弟啊，都是曹操的儿子啊，可这两个亲兄弟这个人性、本性相差可就太远了。曹丕也有文采，也有诗歌流传下来，但是跟曹植比恐怕差得太远了。他只能跟这一群人去分那个半斗，他那个兄弟一个人占掉八斗，他只能去分那半斗。但是，他同时也好舞枪弄棒，非常擅长剑术，在中国武术史上，曹丕是有一席之地的。同时这个人占有欲非常强，比如攻下邺城的时候，曹丕冲进去先干什么呢？他不是指挥将领，不是去安抚民众，也不是先去库房里看看有什么战利品，他是先冲到袁熙的家里去，把袁熙的太太甄氏抢过来做老婆。因为甄氏很漂亮，这说明他占有欲极强。同时，他又非常地尖刻，非常地好财。曹操有个兄弟叫曹洪，也就是曹丕的叔叔。这个叔叔也极其好财，而且非常地吝啬，从不愿意把钱财与他人分享。曹丕的占有欲大到什么地步呢？他能费尽心机从这个铁公鸡叔叔身上拔下毛来。怎么拔呢？上门去找叔叔借钱，人家不愿意借钱，你不借是吧？你不借我折腾你。他想尽办法把叔叔曹洪给折腾得够呛，最后乖乖把钱借给了他。这就是曹丕。至于他后来怎么继承了曹操的位置大家都知道。他跟曹植不相往来，可两人是亲兄弟啊！
“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急。”相传这是有才高八斗的曹植所作的七步诗，是对急于迫害自己的兄长曹丕的质问，也是他们之间真实关系的写照。为什么亲兄弟都会有这么大的差距？他们的另外两个兄弟又是什么样的人呢？
曹操还有一个儿子叫曹彰，外号黄须儿，就是他这个头发、胡子可能都是黄的，非常骠悍。这个人在史籍上没有留下过他好写诗的记载，只留下过他力大无穷、武艺精湛、射箭百步穿杨的记载，他射箭能够射中百米以外的一根头发丝。而力气大到什么地步呢？有一次，曹彰很有意思，不知道怎么跟老虎打起来了，他把老虎的尾巴缠在自己的胳膊上，这老虎就动不了了，老虎没他的劲儿大，他把老虎扽住了。又有一次，据说这曹彰去找一个象打架，估计他跟人打实在不过瘾，都打不过他，他过去把象给摁在地上，那象也动不了了。后来曹操在战争当中，比如他见到马超那个纵横驰骋、所向披靡的时候，曹操就哀叹：“咳！假如我这个儿子曹彰在此，有你马超什么事！”可见，曹彰的性格就是勇武骠悍，力大无穷，傻不愣登，他没什么心机。
曹操还有一个儿子叫曹冲，这是中国著名的神童啊，“曹冲称象”是个很有名的故事。史籍上记载，说当时孙权为了讨好曹操，就送了一头象给曹操。当时中原地带大象很少，看到这么一庞然大物，曹操就和手下的君臣、将领琢磨，这象有多重？那怎么称？哪儿去找那么大的秤啊？没有啊。大家你一言我一语，猜说这象有多重。曹冲那时候还不到十岁，就在旁边说：“哎，这有什么难的。来来，开条船过来，撑条船来，把这个象搁到船上，那么船不就沉下去了吗？我在船边划一道线，再把这个象给牵出来，接下来我就有办法知道这个象有多重。”他怎么做的呢？有两种说法：一种说法是往上搬石头，一块块石头往上搬，看这个船刻的这道线到了，就称称石头多重，这象不就有多重了吗？这是利用排水量的原理。还有一种说法更聪明了，曹冲就叫人一桶桶往船上倒水，也倒到刻线这么高，那我倒进去几桶水，每桶水几斤，是可以知道的，象的重量这我不就知道了吗？通过这个故事，我想说明的是，同样是曹操的儿子，四个儿子，天性差距就很大，完全不像兄弟。所以我们对“人之初，性本善”这六个字是不是可以打个小小的问号。但是，我想“人之初，性本善”这六个字，是中国文化对人类的美好信念和期望。
文忠寄语：“人之初，性本善”是中国文化对人类的美好信念与期盼。
如果这么去理解它，我想是比较稳妥的。
一样的父母，一样的家庭环境，即使是亲兄弟，在天性上也有着极大的差距，这也是一种社会现实。如果说天性是由先天决定、无法改变的话，那么接下来，《三字经》又传达了一种什么样的思想呢？
“人之初，性本善”以后，紧接着六个字是“性相近，习相远”。这六个字出于《论语·阳货》。“人之初，性本善”是孟子的思想，接下来“性相近，习相远”就是孔子的思想，或者说比较符合孔子的思想。但跟前面那六个字还是有点矛盾的，大家发现了吗？你既然“人之初，性本善”了，那怎么后来又变成“性相近”了呢？对吧。但后面六个字就是“性相近，习相远”，人的本性本来差距并不远，“习”在这里不是学习的意思，是熏染的意思，受影响、被熏染、被污染的意思。本性本来差距并不远，但是因为后天你受到环境的影响，受到各种各样外部环境的熏染，差距越来越大。用这个话去解释我前面讲的这个故事也是可以成立的。也许曹植、曹丕、曹彰、曹冲小时候，三个月大的时候，大家都差不多，但是由于后来成长的经历不同、环境不同，差距越来越大，也是可以解释的。在这方面我们千万要注意，古人是非常重视后天的环境的，对一个人的成长，一个人的教育环境，古人是非常重视的。用一句很简单的也是古人的话就可以说明这个问题，“近朱者赤，近墨者黑。”这就是讲的熏染的问题。这样的例子在历史上也有，数不胜数。
我老家是无锡的，无锡下面有一个县，现在也是一个市叫宜兴，也是很有名的陶都，出紫砂。当地当然出了很多很有名的人，但是其中有一个人恐怕是最有名的，叫周处（时代：晋朝；籍贯：江苏宜兴）。这个人天性善良，天性并不坏的蛮好的一个人。但是，由于从小父母双亡，就没有人去教育他，没有人去引导他，没有人给他上规矩，慢慢地就在周围瞎混，受到了不好的风气的熏染、影响，长大了以后变成了一个非常粗鲁、暴躁、野蛮的人。他力气很大，就动不动跟人打架，打得人家头破血流、满地找牙。这么一来，周围的人见了周处就躲，惹不起我还躲得起，谁愿意被你打啊。周处自己不知道，因为他没有羞恶之心，没有是非之心，这个心被遮掩掉了。有一天他突然发现：哎，怎么谁见我都躲啊？他就去问一个长者，一个老爷爷，这说明他天性不坏，他对老人还是尊重的。他就去问这个老爷爷：“老人家，为什么乡邻、邻居、乡亲见了我都躲呢？”他并没有上去把老爷爷也打一顿，他是比较尊敬地问老人家，这就反映出他天性不错。老人家说：“你不知道啊，周处，我们这边有三害啊。”周处说：“哎，哪三害？说来听听。”（老人家说）“第一，前面山里出了一只猛虎，经常下来吃人吃家畜，这是一害，害得大家鸡犬不宁；第二，你看村前面的河里有一条蛟龙，（那基本上就是大水蛇了，一种恶蛇）谁都不敢游泳，不敢下河捕鱼，不敢游过河去。”周处说：“这不才两个吗？三害，还有一害呢？”那老人说：“就是你周处。”周处他天性好，这一下子他觉得：哎哟！原来我已经那么坏了，我原来觉得我挺好一个人啊！我也知道尊敬老人，怎么一下子乡亲把我当一大害啊！他顿时幡然醒悟。在传说当中，周处上山杀掉了这个老虎，为民除害；下水、潜到河里斩杀了这个蛟龙，为民除害；而自己从此本性善良的天性被发现、彰显出来。从此一路上进，奋发前进，后来还当了很大的官，为老百姓做了好多好事，在历史上留下了非常好的名声。周处的墓现在还在。
这个故事可以说明什么？“性相近，习相远。”如果后天环境不好，没有人教育，再善良的天性也会受到污染。
对于任何一个孩子来说，如果没有一个良好的后天环境，再善良的天性都会受到污染，这就是这个故事告诉我们的道理。那么，怎么样才能保证人们向好的方向发展？《三字经》会告诉我们什么样的方法呢？
怎么能够解决环境的熏染问题呢？《三字经》接下来讲的是“苟不教，性乃迁”。什么意思？如果不去教育，如果不接受教育，那么“性乃迁”，善良的本性就会发生变迁。这个“教”可以理解成两个方面：如果不去教育他或者人不接受教育的话，就会“性乃迁”，善良的本性就会发生变迁，你人的坏的东西就会生发出来。前面周处这个故事也可以说明这个问题。而“教之道，贵以专”，就是说教育的根本大道，最珍贵的是专一。
《三字经》所指的教育，我们必须用心去体会。这个教育不简单，有几层意思：第一层，我教你之教，教育之教。第二层，受教之教，接受教育的教。“教之道”，这个“教”还包括非常重要的两层教育：一层是道德教育，一层是知识教育。我们今天往往重视知识教育，比如孩子从小让他学钢琴，学小提琴，学英语、法语，也许还要去学学溜冰。指望孩子从小成为一个知识上的超人，百般武艺样样精通。音乐希望他成为朗朗，外语则希望他能够精通几门，还要学书法，还要学奥数。但是我们往往忽视《三字经》最强调的道德教育，即怎么成为一个善良的人，怎么拥有一个作为善良的人所必须有的道德。《三字经》的教育，从来是道德教育先行，当然它也绝不忽视知识教育。“教之道，贵以专”，这个“专”又有两层意思。一层意思，是终生的，就是我学一样东西，要学一样爱一样，学一样像一样，学一样成一样，不要半途而废，不要浅尝辄止，这是纵向。还有一层意思是横向的，就是我要一生持之不懈，我要把我的一生作为学习的一生，我要有一种终生学习的态度去追求道德的完善和知识的获得。
在《三字经》里，学习是一种生命的过程，必须一心一意地去经历。这是“教之道，贵以专”这六个字的精义。
文忠寄语：学习是生命的过程，必须一心一意地经历。
◎唐伯虎 唐伯虎（1470－1523年），于明宪宗成化六年庚寅年寅月寅日寅时出世，故名唐寅，字伯虎，一字子畏，号六如居士、桃花庵主等，昊县（今江苏苏州）人。诗文擅名，与祝允明、文徵明、徐祯卿并称“江南四才子”。画名更著，与沈周、文徵明、仇英并称“吴门四家”。文学上亦富有成就，著《六如居士集》，清人辑有《六如居士全集》。
在历史上，我们也可以找到很多的故事来说明《三字经》的这一观点。我们知道，明代著名的一个书画家唐伯虎唐寅，这个大家都知道。当然，恐怕现在好多人知道唐伯虎还是因为周星驰，因为有《唐伯虎点秋香》电影嘛。在历史上的唐伯虎是和沈周、文征明、仇英并列为明四家，是了不起的风流大才子、大画家。唐伯虎从小生活在一个小康之家，从小就有绘画的天才，天性很好，有天赋，这个绘画很早就小有名声，所以当地的富豪之家经常把小唐伯虎请去作画。那时的唐伯虎当然有点沾沾自喜，少年成名，风流倜傥。但是唐伯虎的母亲，是一位很了不起的女性，她就觉得你这样浅尝辄止，稍有一点点成就就满足，不行，你必须专心致志，好好给我去学几年画，把绘画艺术给钻透了。于是，母亲就把道理跟唐伯虎讲了，让他跟沈周去学画。沈周那个时候已经是成名了的大画家，就住在离他家不远的地方。母亲给他理好包裹，理好行李，当然妈妈不舍得，但是为了你前途，你必须去跟沈周学画。唐伯虎也很高兴，反正离家也不远，就背着妈妈给他准备的行李，高高兴兴去拜沈周为师。到了沈周那里稍微学了几年，也就一两年吧，唐伯虎就发现：哎，自己很不错嘛！再看看老师的画也不见得比我强到哪里去，我这也很不错。他就开始动了这个脑筋，不太专心，想回家。沈周看出了唐伯虎的心理活动，也没怎么想，就通知自己的太太，也就是唐伯虎的师母，准备一桌饭菜，送送唐伯虎：“让他出师吧，让他回去吧，不用再学了，他不是觉得不错吗？”做完了这桌饭菜，就把这个饭菜送到院子里一间独立的房子里，这间房子唐伯虎从来没去过。
◎沈周 沈周（1427－1509年），长洲相城（今阳澄湖镇）人，字启南，号石田，晚号白石翁。与文徵明、唐寅、仇英并称“吴门四家”。沈周出身于书画世家，花鸟、竹石等无所不能，而尤擅长山水。四十岁以前，他作画多为盈尺小景，之后拓为大幅。粗枝大叶，而意已足，形成沉着酣肆的风格。
这到底是一间什么样的房子？为什么老师从来不让唐伯虎到这里来呢？而唐伯虎的这次经历又说明了一个什么道理呢？.
唐伯虎走进这间房子一看，哎呀！发现这个房子怪了，怎么天底下有这样的房子！怎么怪呢？这房子居然有四扇门。他进去一扇门，东南西北各一扇门，而每一扇门外都是不同的风景：这一道门外边姹紫嫣红，那一道门外边莺歌燕舞，另一道门外边流水潺潺。唐伯虎好玩儿啊，他不专心啊，他一看：“哟，这师傅可真够坏的啊，原来花园里有那么多好玩儿的去处，他不告诉我，我今天满师了他告诉我了，我也先不吃饭了，我先出去看看。”往东门想去看姹紫嫣红，“咚”一下，撞一包；往南门，想去看莺歌燕舞的时候，“咚”一下，撞一包；往西门，想去看小溪潺潺的时候，“咚”一下，又撞一个包。头上仨包。他这才明白，这全是沈周在墙上画的画，沈周在墙上画了三扇门，画了外边的风景。唐伯虎一下明白，他聪明，他天性还是够的，原来画无止境，自己这点水平差远了。这个时候沈周就进来了，说：“唐伯虎啊，吃完饭你就可以走了，别学了。”唐伯虎扑通跪下：“老师，您还是再让我跟您好好学几年吧。”从那往后，唐伯虎专心致志地又学了好多年。后来有一天，沈周就告诉他：“你真可以走了，你已经学有所成，不必再跟着我。”唐伯虎的性格也已经改了，就自己下厨，去做了一桌谢师宴，来感谢老师对他的栽培。他把菜做好一桌，放到房间里，这个菜里面有鱼。江南嘛，鱼虾多。这时，旁边跳过来一只馋猫要来吃这个鱼，唐伯虎当然就要把它赶走，不能让它吃了，师傅还没吃嘛。这猫一窜，朝东墙上的窗口想跳出去。啪！这猫撞一个包掉下来了；这猫爬起来往南墙和西墙跑，那儿各有一窗，啪！又撞了俩包，这猫也撞了仨包。唐伯虎忘了，自己在练习绘画的时候，在墙上画了三扇窗，这猫也分不出来。
这个故事无非是要说明，你学任何一样东西必须专心致志，必须持之以恒，你才会有所成。“教之道，贵以专”，就是必须把整个学习的过程当成一个生命的历程，必须用一种终生学习的态度来度过在世间的一生，这是一个学习态度的问题。
那么《三字经》接下来还讲述了好多关于学习环境的问题。因为我们知道，如果把一个孩子比喻成花朵的话，那么他的成长和教育环境就是花朵所赖以生长、赖以开放的土壤。
文忠寄语：孩子是花朵，教育环境就是土壤
我们应该为学习中的孩子准备什么样的土壤条件？我们应该给他创造什么样的外部环境呢？请大家听下一讲。
第二集
昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。
窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。
养不教，父之过；教不严，师之惰。
〔本集导视〕孟子的母亲为什么要三次搬家，择邻而居？窦燕山是什么人？父母在教育孩子上都有什么责任？老师又怎样该和学生们相处呢？
“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼。窦燕山，有义方，教五子，名俱扬。养不教，父之过；教不严，师之惰。”在这段《三字经》中，讲述了孟母是如何教育孟子的，这就是“孟母三迁”的故事；还讲述了窦燕山的五个儿子为什么都能够考中科举，这就是五子登科的故事。在教育孩子的问题上，儒家思想十分强调父亲的尊严，更讲究师道尊严，维护教师的绝对权威。尊崇教师体现的是对教育的重视。但是人非圣贤，当父亲或教师有错误的时候该如何对待？我们现代人，又该如何正确理解中国传统文化中的思想观点呢？
《三字经》在“教之道，贵以专”以后，紧接着又是四句。哪四句呢？“昔孟母，择邻处，子不学，断机杼”。这就是“孟母教子”的故事。
◎孟母三迁 昔孟子少时，父早丧，母仉氏守节。居住之所近于墓，孟子学为丧葬，躄踊痛哭之事。母曰：“此非所以居子也。”乃去。舍市，近于屠。孟子学为买卖屠杀之事。母又曰：“亦非所以居子也。”继而迁于学宫之旁。每月朔望，官员入文庙，行礼跪拜，揖让进退，孟子见之，一一习记。孟母曰：“此真可以居子也。”遂居于此。孟母三迁，又叫“孟母择邻”、“慈母择邻”，强调了选择居住环境对子女成长的重要性。
“昔孟母，择邻处”这样六个字，以另外一个名字而闻名，就是“孟母三迁”。“孟母三迁”出于西汉刘向的《列女传》，这本书讲历史上各种伟大的女性，而“孟母三迁”这个故事也在里面。
这是什么样的一个故事呢？孟子小时候父亲就去世了，家境非常贫寒，所以住在一个破房子里头。而这个破房子还不在城里头，古代也是一样啊，城中心的房价贵啊，就住在城外，还不能住在城外很好的地段。在哪里呢？在墓地旁边。由于经常有人出殡，办丧事，小孟子耳濡目染，天天生活在这样的环境当中，他就受到了熏染，所以孟子从小就学人家哭丧，他没事就哭，没事摔瓦盆，过去孝子摔瓦盆，也就是学各种各样的丧仪，这当然对孩子的成长是不利的。孟母看在眼里急在心里，怎么办呢？竭尽所能搬家，从第一个住处搬到第二个住处。
第二个住处搬到了哪里呢？不巧，搬到了市集上，搬到一个商业街的附近。而隔壁恰好是个肉铺，肉铺当然天天要杀猪卖肉，天天要在那里剁肉，小孟子没事干，学着肉铺天天也在那剁肉，然后学人家讨价还价：这一斤肉多少钱、这是后腿、这是前腿、这俩蹄子、这个下水，就变成了一个卖肉的孟子了。那么孟母当然更着急了，这对孩子的成长是不好的，更何况，当时是看不起商人的。咬咬牙，再搬家。这对于一个生活很贫寒的家庭来讲，是非常艰难的事情。这一次搬到哪里？第三个家，搬到了一所学校的附近。弦歌不绝，书声琅琅。孟子受到了学校的熏染，就从此开始学打躬、作揖，因为这是师生之间的规矩。用耳朵听着（读书声）跟着在那儿学着背书、读书、念书，言行也变得彬彬有礼。这就是“孟母三迁”的故事。
这个故事说明什么？说明为了孩子的成长，必须给孩子营造一个好的学习环境、生活环境和成长环境。
文忠寄语：为了孩子的成长，必须给孩子营造一个好的环境。
接下来的故事“子不学，断机杼”，是怎么一回事呢？小孟子长大了，要读书去了，但是他还是一个孩子，有童心嘛，经常翘课。孟子感到读书也烦，经常逃课不去上课。
有一天，这小孟子听着课觉得没劲儿，于是就逃回来了。孟母正好在织布，因为孟母那个时候主要靠织布、靠卖布来维持生活。一看到孟子又回来了，说过孟子好多次的孟母，这个时候一句话没讲，就把织布的梭子――机杼，就是织布的梭子给弄断了，这当然就意味着马上要织成的一匹布全毁了，无数个夜晚的辛劳就白费了。孟子是个好孩子，他当然非常孝顺自己的母亲，就跪下来问妈妈：“您为什么要这样？”孟母就告诉他:“读书、学习可不是一天两天的事情，就像我织布，我必须从一根根线开始，先一小段一小段的，最后才能织成一匹布，而布只有织成一匹了它才有用，才可以做衣服。你读书也是这个道理，如果不能专心致志，持之以恒，像你这样半途而废、浅尝辄止，你怎么能够成才呢？”孟子受到了母亲的教育，从此以后，专心致志，一心向学，后来成为了一代“亚圣”，成为了中国儒家思想的代表性人物。这就是《三字经》的“孟母教子”的故事。
简单吗？不简单。这里边蕴含着几个问题：第一个问题，我们中国传统文化是一种宗法文化，以父亲为主家长为男性，为什么讲到教育的问题居然先把母亲放在前头呢？
在中国封建社会中，父亲是一家之主，妇女的地位很低，甚至大多数妇女都不识字，那么教育孩子当然首先是父亲的责任。但是，为什么《三字经》在提到教育孩子的问题时，却是先讲孟母如何教子，而不是先说父亲应该如何教育孩子呢？
我想这个还是可以解释的。有这么几个原因：第一个原因，就像我以前讲的，“人之初，性本善”是孟子一系的思想，所以到举例子的时候，总要首先从孟子那一系来举，就举这个亚圣是怎么培养出来的。不巧，孟子从小父亲就去世了，孟子的父亲并没有对孟子的教育、成长产生多大影响。孟子是在他母亲的教育之下开始了做学问，开始成为亚圣的人生旅程，所以用孟母来做例子。
另外一个原因是，也许母亲并没读过书，也许母亲连字都不识，但母亲的教育作用是巨大的。不知道大家注意到了没有，在中国传统社会当中，女性受教育的机会很少，大量的女性，甚至包括这些名门望族的、豪门的女性好多并不识字。我的老师季羡林先生的母亲就是不识字的。但是，每当回想起自己所接受的最早的教育，季先生也好，胡适也好，很多大学者也好，首先想到却都是自己的母亲，也许自己的母亲并没有读过书，也许自己的母亲可能连字都不识，母亲的教育作用是巨大的，母亲是一个孩子最早的老师，更是一个孩子终生的导师。
文忠寄语：母亲是孩子最早的老师，更是孩子终生的导师。
母亲尽管在传统社会当中没有受过很好的教育，但是母亲对孩子的道德的养成，对一些良好习惯的养成，对孩子人格的养成，母亲的作用绝对是至关重要的。
我们常说母亲是孩子的第一个老师，母亲对孩子的影响是终其一生的。那么，父亲应该对教育孩子负什么责任？在孩子的成长之中，父亲起了一个什么样的作用呢？
那么《三字经》接下来讲的是比较冷僻的一个故事，“窦燕山，有义方，教五子，名俱扬”。又是四句诗。窦燕山是五代时期的一个人，是历史上一个真实的人物（原名：窦禹钧，时代：五代后晋，籍贯：苏州渔阳，地处燕山）。
他出身于富豪之家，非常有钱。年少时的窦燕山为人不怎么样，他虽然很有钱，但是他经常恃“财”傲物，不仅小心眼，还见难不救。因为这个人不怎么样，所以窦燕山在年轻的时候就遭了报应。什么样的一个报应呢？在中国传统当中这是天大的报应：年到三十，膝下无子。没儿子，这在中国是最大的报应。那么有一天，窦燕山在梦里面梦见自己的父亲，父亲就教育他说：“你现在这样的为人处事，这种做法和行为举止是不对的，你应该改过，你应该乐善好施，多做好事。”醒过来以后，窦燕山接受了父亲的教诲，像变了一个人一样，仗义疏财，修桥铺路，济难扶困，变成了名甲一方的一个好人、一个善人。不久以后，就有了五个儿子。那么按照古代传统的说法，年过三十才有子，几乎就是中年得子了。而窦燕山牢牢记住自己的教训，呕心沥血的去教育这五个孩子，后来三个中了进士，两个中了举人。这就是“五子登科”这个成语的来历。
“五子登科”讲的就是窦燕山的五个儿子中了科举了，登科了。到了今天，咱们的“五子登科”已经变了，变成了娘子、票子、车子、房子、位子。咱们今天讲的“五子登科”，早就忘了这个典故了，这个典故出于《三字经》，就在于此。
◎五子登科 《宋史·窦仪传》记载：五代后周时期，燕山府（今北京一带）有个叫窦禹钧的人，吸取祖训，教导儿子们仰慕圣贤，刻苦学习，为人处事，不愧不怍。结果，他的五个儿子仪、俨、侃、傅、僖都品学兼优，先后登科及第，故称“五子登科”。
《三字经》觉得仅仅讲这么“五子登科”的故事还不够，那么接下来就是非常有名的六个字，“养不教，父之过”。这里的“养”有两层的意思：生养、养育的意思。你做爸爸的不能光把孩子生下来，你不去教育他。你只管生育他，只管养育他，但你不去教育他，那是你父亲的过错，是你父亲的罪过，所以“养不教，父之过。”从历史上，可以找到一正一反的故事来解释这六个字，我都举同时代的人。
汉宣帝的时候，汉朝有叔侄两个人，一个叫疏广，一个叫疏受。疏广是叔叔，疏受是侄子，这叔侄两个人都当了比较大的官，什么官呢？太子少傅和太子太傅，就是教育太子的这个大官。那么他们把太子教育完以后，叔侄两个觉得应该告老还乡了，该回家了。皇帝当然要感谢这叔侄两个人对太子的教育，所以就赏赐了他们一大笔钱。这叔侄两个回到老家以后，按照常规应该怎么样？买田买地，留给子孙。你当了那么大官，皇帝又赏了你一大笔钱，你又告老还乡了，你也有子有孙了，按照传统观念是不是应该这样给孩子准备好多财富，留下好多动产和不动产。这叔侄两个很奇怪，怎么奇怪呢？回去以后没看见他们有这个动静，只看见他们两个人经常在村里举办宴席，请自己的一些亲友，请村里的孤寡老人，请附近的这些没有人关心的、比较贫苦的人来赴宴，来白吃白喝。日复一日，年复一年，皇帝赏赐的钱像流水一样在花。疏广和疏受都有孩子，孩子们看着不敢说，但是心里担心：“这么折腾的话，你拿什么留给我们呢？”于是就托族里的长老去跟疏广、疏受打个招呼：“你这么花钱，孩子没钱，孩子将来怎么活？你这样花钱的话，你给孩子留下什么呢？”疏广、疏受就跟长老讲了这么一段话：“我们做父亲的，怎么会不爱自己的孩子？我们怎么不知道该给孩子留点东西呢？但是，我们疏家已经薄有田产，如果我的孩子勤劳一点、刻苦向上一点的话，是不会比别人过得差的。我把那么多钱留给他们，只能使他们变得懒惰，变得依赖，从小锦衣玉食，消磨斗志，对他们恐怕没有什么好处。”这个长老把疏广、疏受的话传给他们的子孙，他们的子孙一下子领悟到父亲的深意所在。
现代社会当中，我们也经常考虑给孩子留点什么。孩子还很小，就琢磨着他将来要结婚，就先把房子给他买好。孩子刚刚进入大学，就琢磨着给他买个车吧。但是大家知不知道，在传统中国有一句话：“遗子千金，不如遗子一经。”留给孩子千两黄金，我不如留给他一本经书。当然这个话你不能刻板地去理解，真留一本经书给他，他吃经书啊！不是这个意思，而是留给他知识。与其留给他千两黄金，不如留给他一种安身立命的知识，给他创造一种受教育的机会。应该培养他对学习的渴望和对学习的依赖，而不是对财产的依赖。
文忠寄语：应该培养孩子对学习的依赖，而不是对财产的依赖
父亲对于孩子的教育作用很大，必须和母亲一样共同承担教育孩子的职责。当然，父亲的教育功能和母亲的教育功能还是有所区别的。我相信，父亲是一个孩子成长以后，终究能够理解的榜样。
文忠寄语：父亲是孩子成长以后，终究能够理解的榜样
一般而论，往往父子感情比较紧张，母子感情很亲近。但是，往往当一个人成长起来以后，他往往会想起自己的父亲，这个时候也许自己已经成年。
父亲往往就是孩子无形中的榜样，但是，并不是所有的父亲都是合格的，也不是父亲所有的思想都是正确的。那么，对于父亲的教诲，是不是无论对错统统都要接受？如果父亲的观点是错误的，那么孩子应该怎么办呢？
反面的例子也有。也是汉宣帝的时候，也有一个当朝的大官御史大夫，类似于今天的监察部长，叫陈万年。他也爱自己的孩子，也愿意教育自己的孩子。但他是一个什么样的人呢？谨小慎微，溜须拍马，谁都不得罪，看到皇亲国戚，看到政要，竭尽讨好之能。做爸爸的是这么样一个人。
而他的儿子陈咸，却是一个刚正不阿、仗义执言、执法如山的一个官员。当然，官没他爸爸那么大，经常得罪人，不避权贵。父亲也爱儿子，陈万年怎么会不爱陈咸呢？所以他也担心：“你小子这么弄下去，将来死都不知道怎么死的，看你得罪那么多人，还好有我老爸在。我人缘好，我位置高，我还能罩着你，我总有走的一天吧，我走了以后你怎么办？你不要被别人整死吗？”所以，有一天晚上，他下定决心找他儿子谈谈。
古时父子之间的规矩很严，陈万年年纪较大了，躺在榻上。汉朝的时候还没有我们今天的床，我们今天的床是很晚才有的。他躺着，儿子恭恭敬敬的站在屏风后，聆听父亲的教诲。这个陈万年就教育他：“你应该像我一样，圆滑一点，变通一点，要明哲保身。”这老爷子一番好心，就唠唠叨叨说车轱辘话。陈咸站在那里，也晚了，也累了，就“扑通”一下，头就撞到了屏风上。这把老爷子给惹火了：“我好心好意在这儿通宵教育你，你在那儿打瞌睡！”就爬起来，举起拐杖要去揍陈咸。古人有规矩：“小杖受，大杖走。”爹要打我，你打的不重我挨几下，你打的重也是要走的。这也是儒家的规矩，我要跑的，这也是符合规矩的。儒家并没有说父亲要打儿子，儿子只能被打死的说法，小小打一下，你就熬一熬，如果你要狠狠地打，儿子是有权逃的。那么陈咸就跑，跑的时候，扭头扔下一句：“你这老爸，我为什么打瞌睡，你要说的话我都懂，无非是叫我像你这样溜须拍马嘛！”老爷子当场厥倒。
这两种教育方法都是父亲教育儿子，这个父亲也都深爱着自己的儿子，可是哪种好呢？
虽说“养不教，父之过”，但是父亲到底应该教给孩子什么，却是值得我们深思的。正确的教育，可以让孩子更加尊重父亲，而错误的教育，只会使父亲失去自己的威信。那么，教育孩子的责任除了父母之外，还有谁更重要呢？
教育当然是父母的职责，但是人终究要走进社会，要离开父母，去接受更完备的教育。那么，这又是谁的责任呢？老师。所以《三字经》接下讲的是：“教不严，师之惰。”
不严格地进行教育，是老师的过错。惰，是懒惰的惰，是一种疏忽，这里是一种过错的意思，并不是仅仅懒惰的意思。不是说教不严，就是你老师在偷懒，不是这个意思，而是说教不严，就是老师的过错。
如果我们要从历史上找出一个故事来说明这个字的话，那太多了。我想找一个最极端的，最狠的一个来。怎么狠呢？我找一个皇帝家的老师来说这个问题。
朱元璋，他夺取了元朝的天下，登基做了皇帝。朱元璋本身没受到什么教育大家是知道的，他当了皇帝以后，就很关心自己皇子的教育，就满世界的找有学问的人，来皇宫里边教他的这些龙子龙孙。找到了，叫李希颜，一代名儒，教书水平很高，朱元璋就请他进来教书。这个老师那是非常严格的来教育这些龙子龙孙，完全以一种严格的态度来履行自己教师的职责。严格到什么地步？他揍龙子龙孙。这些皇子上课不好好听讲他也揍，戒尺啊什么都上，打得这个皇子嗷嗷叫，疼得受不了。这老师太野蛮了。我是皇子你还敢揍我？老师照打。有次打完了以后，有一个朱元璋非常宠爱的小王子，就跑到父皇那里说：“父皇，这书没法念了，这老师把我给揍的都快揍死了。”朱元璋当然就火了：“你还了得！我给你脸叫你来当我家的老师，居然你还敢打我的孩子吗？”他就准备去治这个李希颜先生的罪。这个时候，马皇后，就是朱元璋的原配，她也没读过书，在旁边就劝朱元璋说：“这是你不对。”她就问那个孩子：“老师为什么揍你？”“我不好好背书。”“那你不该揍吗？”她就跟朱元璋讲：“李先生这是以圣人之道，以一种非常严格的态度来教育我们的孩子，也是为了你的江山社稷考虑的，我们应该感谢李先生，怎么还能责怪他呢？”
朱元璋一下子醒悟了，马皇后的话有道理，不仅没有治这个李希颜先生的罪，反而对他尊敬有加。当李先生退休的时候，朱元璋专门赏赐了红袍。因为李先生的官并不怎么大，并不见得可以穿这样的服饰，但还是赏赐了红袍，同时还赏赐了大量的钱财，让老先生告老还乡，千恩万谢。
◎李希颜 字愚庵，郏县人。朱元璋建立明王朝后，任李希颜为已封为王的十个皇子的师傅。李希颜恪守师道，教育明皇子像教育普通百姓的儿子一样严格。在李希颜的教育下，十个皇子学业长进很快。为褒奖其严教之功，朱元璋降旨，李希颜升左春坊赞善大夫。
在封建帝王社会制度中，皇帝是最高权威。为什么一个教书先生竟敢责打皇子？而贵为皇帝的朱元璋，为什么会对一个教书先生如此礼遇？在中国传统文化中，教师的地位到底有多高呢？
在传统的中国，老师是什么地位？在传统的社会的当中，孩子正式入学的第一天，要向孔子的牌位敬礼，要鞠躬，要磕头，因为这是至圣先师。还要为一个牌位磕头，这个牌位上面写着“天、地、君、亲、师”。上有天，下有地，有皇帝，有父母、有祖父母，第五个就是师，这就是老师的地位。
在传统中国文化当中，在1905年中国废科举以前，实际上私塾门口，一般都有一块牌子，上面写着四个字。哪四个字大家知道吗？溺爱免送。如果你要溺爱你的孩子，拜托！你别送来，我不教了。这是中国传统的师生关系。在中国传统社会里，虽贵为帝王，都是懂得这个道理的。清朝，皇子入学就是用这个道理。大家如果看过宣统皇帝溥仪的回忆录，就知道为什么清朝的储君（清朝没有皇太子），他这个大阿哥去读书的时候，要请亲贵陪着。为什么大家知道吗？他找一些同宗的人陪着，就是让老师骂的。因为老师必须教训你，但是你将来是皇帝，不好骂的，我总得指桑骂槐吧，我总得教训你吧。我怎么教训你呢？就找几个小皇子的叔伯兄弟坐陪。但这也都是亲王啊，都是贝勒、贝子啊，这就指着他们骂。但是他不敢骂溥仪，比如骂另外一个：“你看你，那么不庄重，上课不好好听，动手动脚，言语轻浮，你像个什么样子啊？”其实是溥仪在动，那个叔伯兄弟并没有动，还挺老实的在听课，但是他得替溥仪挨骂，这是一套制度。这也就是说明了，在中国的传统当中，老师必须严格教学，连皇上也不能例外。
◎溥仪 爱新觉罗·溥仪（1906－1967年），清逊帝，字浩然，醇亲王奕譞之外、载沣之子，是中国历史上的末代皇帝。新中国成立后，溥仪经改造成为一名普通公民，1964年任第四届全国政协委员，1967年10月17日在北京病逝。著有《我的前半生》。
“教不严，师之惰”，这不仅强调了老师的责任，同时也强调了老师的尊严，这就是中国传统文化中的“师道尊严”。但是，这种师道尊严，会不会使有些不合格的老师有恃无恐、误人子弟呢？
有些老师也不那么合格，那的确是有的。鲁迅先生就举过一个很好的例子，说有一个老师教孩子读《论语》，读到一句叫“都都平丈我”。这学生一下就晕了，什么叫“都都平丈我”？学生问什么意思？这个老师比较蛮横：“你背不就完了，我教你，你就背，你管那么多干吗？”这个学生就很小心地问：“老师，你老人家是不是有可能记错了？”“老师怎么会记错！就是‘都都平丈我’。”原文是什么呢？“郁郁乎文哉”。这老师是个白字先生，水平不高，“郁郁”他不知道怎么看成“都都”，“乎”看成了“平”，“文”看成了“丈”，呜呼哀哉的“哉”看成了“我”。所以老师就把“郁郁乎文哉”居然读成“都都平丈我”，那么他也这么去教学生。这样的老师，毫无疑问是不合格的。
儒家文化十分强调老师的绝对权威。但是，为人师表者，未必都合格。那么，我们现代人应该如何看待中国传统文化中的这些问题？传统中的师生关系，是不是完全过时了呢？
中国传统的师生关系的优缺点，它的长处和短处，我们还没有好好反思过。长处在哪里？短处在哪里？有些短处是很明显的，比如体罚，这个在今天是应该要予以批判的，不能继承下来的，现代老师绝对不能对孩子施以体罚。但是，老师的严格教育是不是不对了？是不是老师就可以纵容孩子了？我想，时代进步了，老师应该用新的教育方法和手段，把新的教学内容教给孩子。孩子还是应该以一种尊敬老师的心态、刻苦学习的心态，在成长过程当中，从老师那里领受知识和教育。
文忠寄语：应该以一种尊敬老师、刻苦学习的心态，领受知识和教育。
这个传统恐怕没有过时吧。现在好多老师对孩子不敢严格要求。也许好多家长也未必理解老师，怕严格要求委屈了我的孩子，我家里就这么一个独苗，我就这么一个宝宝，现在都是独生子女啊，动不动就对老师兴师问罪。当然，我还是要强调，传统的教育有它的毛病，我们不能继承。但是，传统的教育难道就一点道理都没有了吗？难道“教不严，师之惰”不对吗？当然老师也应该不断的提高自己的教育水平，以一种敬业的精神来履行自己的职责。那么，孩子应该以一种什么样的心态，来接受教育、珍惜教育、领悟教育呢？这是《三字经》要接下来讲的又一个重大问题，请大家听下一讲。
第三集
子不学，非所宜。幼不学，老何为？
玉不琢，不成器；人不学，不知义。
为人子，方少时，亲师友，习礼仪。
〔本集导视〕父母都对孩子宠爱倍至，但同时也希望孩子出人头地。那么，父母该如何教育孩子？怎样才能让孩子把学习变成自觉自愿的呢？
在现代中国社会，大多数孩子都是独生子女，所有的父母也都望子成龙。但究竟应该怎样做才对孩子的成长有利呢？古人教育孩子的方法，对我们现代人能不能有所启迪呢？这些传统文化的经典穿越了历史的沧桑，至今仍然在教育孩子方面起到了警示的作用。那么，孩子究竟多大的时候学习的效果是最好的？孩子的教育应该从哪三个方面抓起？如何才能让孩子把学习变成自愿自觉的呢？
今天我接着为大家讲《三字经》。接着上面两讲，接下来的《三字经》是什么呢？“子不学，非所宜。幼不学，老何为？”这字面意思是非常清楚的，就是孩子小的时候，如果不学习的话，“非所宜”，是不合适的，是不应该的。“幼不学，老何为？”你年轻的时候不学习，小的时候不学习，老的时候还能干什么呢？岳飞，我们一个历史上伟大的英雄人物，曾经写有一首大家都知道的一首词——《满江红》，里面就有“莫等闲，白了少年头”这样的词句。岁月蹉跎，时间一混就混过去了。一不小心，揽镜自照，两鬓华发早生，这个时候你后悔没用，也来不及了。
◎《颜氏家训》 南北朝时期记述个人经历、思想、学识以告诫子孙的著作，颜之推撰，共七卷二十篇。颜之推（531－约590年以后），是南北朝时期我国著名思想家、教育家、诗人、文学家。《颜氏家训》是他对自己一生有关立身、处世、为学经验的总结，被后人誉为家教典范。
作为中国传统社会的典范教材，《颜氏家训》开后世“家训”先河，是我国古代家庭教育理论宝库中的一份珍贵遗产，是中国文化史上后部重要典籍。
在北朝的时候，中国有一个非常著名的一个学者叫颜之推。这个人写了一部书，叫《颜氏家训》。这书里边讲的大量的，是他怎么来教育自己的孩子，怎么对当时的孩子的学习情况和教育情况，做什么样的评论。颜之推有好几个孩子，他非常重视孩子小时候的教育，他让孩子很小就开始读书。大家知道几岁吗？三岁。颜家的孩子从三岁开始读书。大家千万别忘了，古人的三岁恐怕（折合）咱们今天的两岁，甚至有时候两岁都不一定到。也就是说，孩子可能路还没有走稳呢，先得开始跟着他爸爸（读书）。孩子嘛，大家都能理解，读书觉得累，因为过去主要是背诵。孩子就跟爸爸说：“难道我们非要读书吗？您看现在不有好多人也没有读过什么书，不也是高官厚禄、锦衣玉食，我们干什么非要读书呢？”颜之推就教育他孩子：“是的，确实有那么一些人靠着祖上的福荫当了大官，过上了好日子，生活也许比你们还好。但是，每到紧要关头，每到有大事的时候，这些人都是束手无策、毫无办法。为什么呢？就因为他们没有读书，他们没有知识。”孩子听了这个话，又去问爸爸：“那我知道了，应该读书。但是能不能稍微晚点让我们读书，等我们再长大一点,我们再读书呢？”颜之推又告诉孩子：“读书应该只争朝夕，应该趁小的时候记忆力好，吸收知识的条件更好的时候，抓紧读书，尽早去接触圣贤之书，这样对你们将来长大以后的读书，或者长大以后为国家服务，都有很大的好处。”
我们都知道，按照传统的一个教育理论，多大岁数以前是最佳的学习年龄呢？十三岁。十三岁以前，念书效果是最好的。为什么呢？因为十三岁以前的记忆力最好。古人非常强调记诵的功夫，孩子还小，好多道理、深奥的道理先别跟他说，说了以后，孩子也琢磨不清楚，先想法让他记住。“读书百遍”，接着什么？“其义自见”。你读书百遍，把书读得滚瓜烂熟，自然会触类旁通，好多道理自个儿就悟出来了。或者随着年龄、阅历的增长，他小时候背的东西，突然会在某一个人生的时刻，激发他的联想，由此真正地领悟了精义。所以，古人认为十三岁以前是学习的黄金时期，千万不能放松。
在现在中国社会，大多数孩子都是独生子女，所有的父母也都望子成龙。但究竟应该怎样做才对孩子的成长有利呢？古人教育孩子的方法，对我们现代人能不能有所启迪呢？
我们现在父母、家长都很喜欢孩子文武双全。最近大家发现没有？现在孩子当中有一个名字起得非常普遍，叫“赟”（yun）。上面是一个文武“斌”，下面是宝贝的“贝”，这样的一个字，现在越来越多地被用来做孩子的名字。每年大家去看报纸或考进大学的学生名录，经常会看到这个字。这个字好多人不知道怎么念，这个字过去不怎么用的，现在用的很多了。也就是说，父母首先认为孩子都是宝贝，然后希望孩子文武双全，这是对的。怎么让孩子文武双全？怎么让孩子接受良好的教育，在将来具备为社会服务的技能？我们还是应该回到历史中，回到古人身上去看一看，这样肯定是没有坏处的。
◎岳飞 岳飞（1103－1142年），字鹏举，河北（今河南）相州汤阴永和乡孝悌里人（今安阳市汤阴县城东三十里的菜园镇程岗村），著名军事家、抗金名将。岳飞十九岁时投军抗辽，组“岳家军”抗金，后被秦桧以“莫须有”的罪名害死于临安风波亭。后人辑有《岳武穆集》。
那么，我们可以举一个（习）武的例子。岳飞小时候，他的师傅是一个武林高手，叫周侗。岳飞跟他好几个朋友，岳飞是有师兄弟的，王贵、张显、汤怀这都是他的师兄弟，都跟着周侗习武，也都是岁数很小的时候开始的。刚开始的时候，岳飞和他们师兄弟基础是差不多的，但是为什么后来岳飞会脱颖而出，而他另外的师兄弟则相对的默默无闻呢？从一个故事就可以看出来。有一年的冬天，天特别冷，北风呼啸，大雪纷飞，天寒地冻。岳飞和他的师兄弟还都是孩子，当然都贪恋着热被窝了，谁也不肯爬起来，爬起来不被冻死啊！都不愿意早晨练武。这个时候，只有岳飞把热被窝掀起来，出去练武，在雪地里舞剑。他的师傅周侗就看在眼里，当时他师傅就有一段话，他认定，在他的徒弟当中，岳飞将来成就最大、最有出息。这个事实，当然后来就是如此。当然，岳飞的行为后来激励了他的师兄弟，他的这些师兄弟后来也成为一些将军，都带兵打仗，立有战功，但是跟岳飞都不能比。所以，我们可以看到，从小开始打下学习的基础，形成好的学习习惯是多么的重要。
文忠寄语：从小开始打下学习基础，形成好的学习习惯非常重要。
也许好多父母这么想：孩子那么小，还是让他玩一玩，让他多一点童年的乐趣，这么说对吗？没有什么错。但是，这绝对不等于你就可以不抓紧孩子的学习。孔子就曾经在《论语·宪问》里面讲过“爱之，能勿劳乎？”什么意思啊？你爱他的话，能够让他不吃点苦吗？这是孔子的话。大家想想，对我们今天的父母或者对今天我们的孩子，有没有启发意义呢？毫无疑问是有的。
少年是一个人学习的关键期，这个时候打下的深厚基础，会在孩子成年后，充分地呈现出来。那么当孩子还年幼时，父母究竟该如何教育子女呢？
接下来《三字经》就用比喻讲“子不学，非所宜；幼不学，老何为”这四句话，来再次说明。接下来的《三字经》是哪四句呢？“玉不琢，不成器；人不学，不知义。”字面意思很清楚，一块玉石如果不经过雕琢，它是成不了器的，也就是它不能成为一件玉器，它只是一块玉石。“人不学，不知义。”人如果不学习的话，是不知道什么是对的，什么是错的，什么是合适的，什么是不合适的。
我在这里依然来举例子说明这个问题，还是举岳飞。当岳飞已经是手握重兵的大将后，他就有意识地去培养他的孩子岳云，也就有意思地去雕琢他，去琢磨他，希望能够把岳云培养出来，成为一代名将。他是怎么培养岳云的呢？他把年仅十二岁的岳云编入军队，编到岳家军里面，而且规定岳云：一、不许穿丝绸，虽然你是大将之子；第二，不得进酒肉。你不许喝酒，不许吃肉，每天跟着骑兵一起练骑术。有一天，岳云跟着比他大好多的将士在练习骑术，一不小心，在过一道沟的时候，连人带马摔到沟里。放在今天会怎么样？放到今天，岳飞肯定又跑过去：“嗳哟，儿子你是不是这儿摔一个疙瘩呀？你是不是哪儿的骨头给摔坏了？要不这儿给摔青了呀？”岳飞没有。他巍然不动，而且不许旁边的将领去把岳云扶起来。他是怎么处置的呢？他喝令旁边执行军纪的军官打岳云军棍。才十二岁的孩子啊，旁边的将官当然是劝阻了，那么小的孩子和这些骑兵一起训练，已经很为能他了，他不小心摔了一跤，将军你还要打他军棍。很多人来说情，可是岳飞不为所动，坚持用军棍责打了岳云。这就是一种心态，希望孩子岳云是一块美玉，但是我要他成器，就必须从每一个细节和细微的部分来雕琢他，来培养他。果然，岳云后来成了一代名将。
“玉不琢，不成器”出于《礼记·学记》，《三字经》里面好多句子，是现成的从古代的经典当中给摘出来的。“玉不琢，不成器”就是出自于《礼记》，这是另外一部中国儒家非常重要的典籍。那么我们也许会问，为什么要用玉来做比喻呢？中国是人类大概唯一一个有漫长悠久的玉文化的国家，过去的讲究是君子每天都要佩玉的，玉无故不得离身。为什么我们会形成这样一个漫长而悠久的玉文化呢？我们中国古代有个说法，叫做“君子比德于玉”。君子拿美玉来体现、来展现或者来比喻君子所应该拥有的品德，所以古人经常用琢玉来比喻自己。古人要完善自己的修养，就像雕琢这个玉一样，所以《三字经》用“玉不琢，不成器”来做比喻。
另外一点，我们应该知道，今天我们挂在嘴边的话，“切磋”，说咱俩切磋切磋。现在咱们讲的切磋，基本上是电视剧里面的武打场景了，两个武林高手碰到一起：“来，咱们切磋切磋”。那接下来就应该动手了。古人不是这个意思，古人的切磋是什么意思呢？切、磋、琢、磨，全部是古人在玉器工艺上的用词，这四个字全部是动词。你采来一块玉石，外面可能还是石头，你先要把它切开看里面有没有玉，有多少玉，这叫“切”。
“磋”是指把玉的部分和石头的部分分离开来，把石头给磋掉，把玉给磋出来。“琢”就是把玉加以雕琢，让它形成一个大致的器具的样子。“磨”就是打磨，把这个玉器给磨光，最终形成一个作品或者一个产品。所以《诗经》里边有话，叫“如切如磋，如琢如磨”，讲的就是这个道理。明白了这个道理以后，我们就可以看到，《三字经》所倡导的是学习是一个过程，它像制玉一样必须经过切、磋、琢、磨这样一个过程。
文忠寄语：学习像制玉一样，必须经过切磋琢磨的过程。
俗话说：严是爱，宠是害，即使是美玉也要下功夫雕琢。我们常常听说，有的孩子天资聪明，被人们誉为神童。但是，很多神童长大后，并没有什么过人之处，这是为什么呢？
◎方仲永 方仲永，北宋时江西金溪人，世代耕田为生，幼年天资过人，成人后才能完全消失，跟普通一样了。宋代王安石曾作《伤仲永》一文，借事说理，以方仲永的实例，说明后天教育对成才的重要性。
在宋朝的时候，有一个小孩叫方仲永，他出生于一个贫寒的农家。这个农家完全没有读书人，家里当然不会有笔墨纸砚了。所以，方仲永从小不仅是书没有读过，他连书都没有看到过。但是，这个孩子的天资实在是惊人。为什么这么说呢？村庄里毕竟还有那么几个非常底层的读书人，经常在那里诗云子曰的念书，方仲永打小就听在耳朵里。
忽然到了四五岁的时候，方仲永在家里突然哭了，父母就去问他你干嘛要哭啊，你要什么啊，你是要吃的呢还是要喝的。他不，他要什么？他要笔墨纸砚。那父亲觉得很滑稽，家里从来没有这东西，你要这干嘛？赶紧就从邻居的读书人那里，借了一套笔墨纸砚，借过来以后就问方仲永：“你知道这是什么吗？你打算拿它干嘛呀？”方仲永说：“我要写诗”。那当时就把父亲给吓愣了：“你还写诗？”谁知道方仲永拿起笔，就写了四句诗，而且还给这个诗起了一个很高雅的名字。旁边的读书人一看，这是一首好诗呀！你四五岁的孩子，从来不知道笔墨纸砚，从来没有见过书本的人，居然能够写这么好的一首诗，大家一致认为方仲永是天才。方仲永的父亲种了一辈子地，忽然有了这么一个有神童之名的儿子，很自豪也很高兴，实际上有点咱们北方话讲的“显摆”，就叫儿子：“来！给叔叔做一首诗，给伯伯做一首诗。”方仲永都是出口成章。慢慢地方仲永的名声传到了县城里，县城里好多富人、乡绅，就叫方仲永的爸爸把方仲永带来，来做诗给他们看，都觉得很棒。这些人也是出于好意，就开始资助方仲永的父亲：“你们家出了一个神童，是我们这一方乡土的荣耀，要好好培养他，将来给我们这个地方争光。”
谁知道方仲永的父亲就认为，方仲永既然是天才，那没什么必要再去进行培养了。所以，整天就忙不迭地带着方仲永走街串巷，去展现自己的本领。
到了十二、三岁的时候，方仲永依然还能做诗，但是这个诗和同龄人比起来已经没什么差距了。到了二十岁的时候，方仲永还是能够写诗，但是他的诗歌已经远远不如同龄人了。
这个故事就告诉我们，就算是天才也需要后天的进一步培育和教育，否则天才只能被泯灭，只能被浪费。我想这两个故事，从正反两个方面很好地说明了《三字经》的“玉不琢，不成器；人不学，不知义”。
明白了这一点之后，《三字经》就告诉我们，应该怎么开始着手学习，在刚开始学习的时候，你应该特别注意哪些东西。
古时候孩子的启蒙教育，都是从哪三个方面着手的？而这些传统的教育内容，在当今社会中，是否还有保留的必要？
《三字经》接下来讲的是，“为人子，方少时，亲师友，习礼仪”。孩子小的时候应该特别注重三个方面：“亲师友”，亲近良师益友,“习礼仪”，学习应对，即学习礼貌，懂规矩。《三字经》告诉我们，应该从这三个方面着手来开始一个孩子的学习。
在春秋的时候，郑国有一个乐师叫师文，他听说鲁国出一个了不起的音乐大师叫师襄，于是师文就远远地跑到鲁国去拜师襄为师。谁知道这个师襄眼界很高，轻易不招弟子，一再地回绝。师文一再地坚持，终于感动了师襄，收他为徒。但是过了两三年，这师襄突然发现师文很怪，为什么很怪呢？这师文很勤奋，经常在那儿弹奏练琴，照理说这没什么不好，但师襄发现，师文从来都不弹奏成曲子的东西，就都是弹几个乐章，弹几个片断，从来不演奏整篇的乐曲。师襄看着跟自己很亲近的弟子，就觉得很纳闷儿啊：“你跟我那么亲近，你学了两三年，你居然连完整的曲子都不会弹，看样子你是没什么天分啊。得了，您回去吧！就不要在这里浪费时候了。”师襄就把这个想法跟师文说了，师文怎么回答的呢？师文说：“老师，我并不是不会弹完整的曲子，而是我知道，如果我一旦能够演奏完整曲子的话，老师你就会认为我满师了，您就要让我走了，我就不会再有机会亲近老师了，所以我故意不弹。”师襄一听：“哦，你这学生还有这么回事，你弹一个完整的来听听。”哪知道师文马上就演奏了一曲，非常完整。师襄终于认识到，这是一个什么样的学生了。师襄破格的同意师文先慢点出师，你愿意跟着我还是跟着我。师文就接着亲近他的老师，接着细细地琢磨老师的技巧，师徒两个后来成了齐名的一代音乐大师。这是一个亲近老师的故事。
◎师文学艺 《吕氏春秋·审分览》记载，师文学习音乐的态度非常严肃。据说他学琴三年不成，老师师襄误认为他笨拙，让他回家。师文却讲了一段富有哲理的话，他说，曲所存者不在弦，所志者不在声，内不得于心，外不应于器，故不敢发手而动弦。这便是“得心应手”的由来，它成为我国古代音乐演奏的一项美学原则。
那么“亲师友”，怎么去结交朋友？在你刚开始学习的时候，除了良师以外，你怎么去结交朋友？怎么能够找到益友？这里面有很大的学问。
我们知道，古人是极其重视、极其强调朋友的重要性。朋友叫什么？什么是朋友？儒家的学说一向认为，朋友是建立在一种共同的理想基础上，共同的道德追求的基础上，共同的人格基础上的一种友好关系，这种友好关系是超越血缘的。
文忠寄语：朋友是建立在共同理想、共同道德、共同追求基础上的一种友好关系。
中国古代有太多太多关于交友的故事，最有名的是“桃园三结义”。
我在这里也给大家讲一个交友的故事，不像“桃园三结义”那么有名，但是好多人可能也听说过，这就是我们有一个成语的来源，就是一个典故，叫什么？“割席断交”。
汉朝的时候，有一对好兄弟，两小无猜，一起长大的，一个叫管宁，另一个叫华歆，一个姓管，一个姓华。两个人非常要好，要好到什么地步呢？坐在一张席子上一起读书，天天如此。古人坐在一张席子上，就等于咱们今天同坐一条板凳了，因为古人没有床，也没有今天这样的椅子，汉朝的时候都席地而坐，这是非常要好的小哥们儿。有一天，两个人都在埋头读书，突然听到外边声音很响，很热闹。管宁依然读书，不受所扰，充耳不闻。而华歆一下跳起来，跑到门外面看热闹。回来告诉管宁：“兄弟，外面太好看了，太热闹了，新官来了，正好在游街，你不去看看吗？”管宁拔出随身携带的刀子，一下子把他们共同坐的那张席子划开——割席，也就是说，我从今往后不跟你坐一块了，这在古代就是意味着断交。管宁就跟华歆说：“我们两个不是一类人，你太好那些浮名虚节，外边有一个新的官来到我们这边来就任，鼓吹热闹，跟咱们有什么关系啊？咱们现在应该一心读书，所以我看啊，咱们断交。”后来这兄弟两个果然分开。临分别的时候，管宁再一次跟华歆讲了这个道理，华歆也听不进去。后来的结果，华歆是被杀的，因为他趋炎附势。而管宁，后来流落到了辽东，但是到了辽东以后，管宁就用仁义道德教化当地的百姓，得到百姓的爱戴和拥护，在历史上留下了不俗的名声。这就是“割席断交”的故事。也就是说古人把选择朋友，看得是多么严肃，看得多么重要。
◎割席断交 把坐着的席子分成两半，分开而坐，表示双方从此不再是朋友。后世也多以此表示跟朋友断交。
除了尊师、择友，我们的古人还非常重视礼仪，把这三项内容看成是儿童必备的启蒙教育。而现代社会中，我们也一样重视礼仪，提倡讲文明、懂礼貌，所以中华民族一直都有礼仪之邦的美誉。那么，这种传承了千年之久的“礼”，它的实质究竟是什么呢？
除了“亲师友”，那么还有一个“习礼仪”。《三字经》告诉我们，孩子从学习的一开始，就应该学习礼仪。人应该怎样来体现自己对礼仪的感悟呢？《礼记》的第一句，我们知道中国古代非常著名的典籍就叫《礼记》，第一句是什么？“勿不敬，俨若思”。你千万不要不敬，就是你做什么事情，见什么人，都应该心怀敬意，应该尊重对方，应该有敬畏之心。“勿不敬”，不要不敬；“俨若思”，你要非常端正颜色，不要轻佻。就像什么样子呢？经常有些事情在想的样子。所以我们古代的小孩，好多像小大人。当然，我们今天可以去讨论，如此是不是把孩子的童趣都给消磨掉了。孩子都非常恭敬，“俨若思”嘛，非常俨然，像老有些事情在想，（总是）心里有放不下的事，叫“勿不敬，俨若思”。古人也再三的提出，千万不要把礼仪庸俗化，这也是今天的我们特别要注意的一点。我们今天也非常讲究礼尚往来，但是是不是就掌握了中国传统礼仪的真缔呢？未必。孔子就讲过，他在《论语·阳货》篇里面讲，“礼云，礼云，玉帛云乎哉？”孔子的话是说：“礼啊，礼啊！难道就是讲的玉帛吗？”玉，古人非常珍贵的礼物，是玉币，送人的时候要有块玉币，用玉作为礼品送人；帛，就是很好的丝织品，古人是作为贵重礼物来送的。所以孔子发现当时好多人，已经把礼仪给庸俗化了，把礼仪等同于礼物，孔子看不惯了，就发出了这样的浩叹，也是一种告诫。所以。在现代社会，我们要讲礼仪，要真正把握中国传统礼仪的精神实质。
文忠寄语：我们讲礼仪，要真正把握中国传统礼仪的实质。
接下来，《三字经》讲的就是教学的内容与次第，孩子应该怎么样一步一步接受教育，应该按照怎样的轻重程序来学习知识？这就是我们在下一讲要讲的内容。
第四集
香九龄，能温席。孝于亲，所当执。
融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。
首孝弟，次见闻，知某数，识某文。
〔本集导视〕为什么在《三字经》这样的启蒙教材中，首先要教给孩子们“孝悌”？传统的教育方式，在今天的社会能否适用？父亲在教育孩子的问题上，更应该侧重哪方面能力的培养呢？
“香九龄，能温席。孝于亲，所当执。融四岁，能让梨。弟于长，宜先知。首孝弟，次见闻。知某数，识某文。”在这段《三字经》中，讲述了黄香九岁的时候，就知道孝敬父母，这就是“黄香温席”的故事；孔融四岁的时候，就知道礼让兄长，这就是“孔融让梨”的故事。而像这样的故事之所以传诵千百年，也正是因为它所提倡的孝道和悌道。那么，为什么在《三字经》这样的启蒙教材中，首先要教给孩子们孝悌？这种“首孝弟，次见闻”的传统教育方式，在今天的社会还能否适用？父母在教育孩子的问题上，更应该侧重哪方面能力的培养呢？
接下来《三字经》就开始讲述教育的内容和次第。也就是说，应该按照什么样的轻、重、缓、急的顺序，来对孩子进行教育。这方面，我们必须非常细心地去体会。因为这里面包含着传统中国教育思想的精义，如果我们泛泛而过，那就没有办法体会得到。
“香九龄，能温席。孝于亲，所当执。”“香九龄”，这里头这个“香”就是黄香，是一个人名。黄香，字文强，东汉江夏安陆人。哪里人呢？就大致相当于今天的湖北安陆，是那边的一个人。前四史之一的《后汉书》，那是正史，诸位，就有黄香的传记，所以黄香是一个确实存在的历史人物。不仅是一个历史人物，他能够进入正史并且有传，还是一个了不得的人物。皇帝曾经委任他担任过尚书令、东郡太守，所以黄香是个不小的官。皇帝当着文武百官的面赞叹，八个字，“天下无双，江夏黄童”。之所以叫“童”，说明他那时候还是个孩子，很小的岁数，是个少年英才。
但是，传统中国之所以牢牢记住了黄香，并不是因为他的官职，也不是因为他被皇帝召见过，也不是因为他被皇帝夸过，而是因为“香九龄，能温席”。他九岁的时候，母亲早故，很小母亲就没有了，黄香是跟他的父亲相依为命。家里很穷，根本用不起铺褥，黄香对父亲非常孝顺，怎么孝顺呢？炎炎夏日，他怕父亲睡不着，天太热了，那时候又没什么空调，所以他就用扇子把父亲睡的席子和枕头，给他扇凉快了，伺候父亲好安寝；在寒冬腊月，天寒地冻，黄香就自己先睡下，用自己的体温去温暖席子，温暖枕头，让父亲能够安寝。所以这个故事，一叫“黄香扇枕”，也就是黄香这个孩子把枕头给扇凉快了，另外也叫“黄香温席”，他把席子把它给弄暖和了。这个故事是进入《二十四孝》的，黄香被称为天下至孝之人。所以，传统中国老百姓之所以知道黄香，是因为他是个大孝子。
◎黄香 黄香是我国东汉时期的一位文化名人。他官职并不太高，但他生命中有两个亮点：一是他九岁时，母亲去世，他对父亲格外孝敬。二是他很小的时候，便广泛阅读儒家经典，精心钻研道德学术，当时即被誉为“天下无双，江夏黄童”。
《三字经》讲“孝于亲，所当执”。对长辈，对长辈的亲人，你应该孝敬；“所当执”，没有什么好商量的，你应该这么去做的，而举的例子就是这个黄香。而由此可见，《三字经》告诉我们，传统中国的启蒙教育的第一位是“孝”。
“孝”是中国传统文化所强调的最重要的美德，但为什么中国传统文化如此强调孝道？为什么在《三字经》这样的启蒙教材中，首先要教给孩子们一个“孝”字呢？
把“孝”作为孩子接受教育的第一步，这里头自有它的道理。这个道理很深奥吗？很深奥。很明白吗？也很明白。为什么呢？我给大家拆两个字试试。我们知道中国古代有拆字法，当然我拆这个字不是乱拆的，是有依据的。首先咱们一起，动动手指头，写写那个“孝”字看，上“老”下“子”是为“孝”，也就是强调血缘关系的延续性。每个人只不过是人类生命长河中的一个环节，你今天是小辈，明天就是长辈，你今天不孝敬你的长辈，那么你怎么能指望当你变老的时候，你的小辈来孝敬您呢？如果没有这种孝敬之心，人类的血缘之环，又怎么能够一环一环传接下去呢？这是我拆的第一个字，“孝”字。第二个，教育的“教”字，左“孝”右“文”，教者孝之文也。教育就是要从孝开始，培养一个孩子对血缘的尊重，培养一个孩子对长辈的尊重，同时也就培养了一个孩子对传统的尊重。
文忠寄语：培养孩子对长辈的尊重，也就培养了孩子对传统的尊重。
所以，我们可以发现，中国古代有好多伟大的人，都是在“孝”、“悌”上身体力行。有一个故事，黄庭坚刷便桶的故事。黄庭坚，宋朝大诗人，大书法家，大学问家。黄庭坚在那时候，已经是朝廷大员，已经是很大的官了，而且文名很盛。他不仅是个大官，还是个大文人，地位很高，声誉卓著，家里当然是奴仆成群了，有的是佣人。那黄庭坚为什么还要刷便桶呢？原来，黄庭坚的妈妈，这个老太太那个时候还在，但是年事已高。所以，为了方便，老夫人就在卧房里安放了一个便盆。而黄庭坚不管公务有多忙，母亲的这个便桶一定是他亲自去刷，这样坚持了很长时间，一直到老夫人去世。好多人当时看着以后，说黄先生已经是国家栋梁、国家重臣，名望那么高，这些事情完全可以叫奴仆去干嘛，虽说是老夫人的便桶。可黄庭坚的回答是：“孝顺父母是人的本分，就像忠于君长是臣子的本分一样，这和我的别的东西有什么关系呢？就是我孝顺我的母亲，和我的官位，和我的名分有什么关系呢？孝敬父母是因为子女对父母养育之情的感恩，这里面难道有什么高贵和贫贱之分吗？”
◎涤秽事亲 宋朝黄庭坚，字鲁直，善书法。黄母生病多年，黄庭坚日夜守护在母亲身边，喂汤喂药，尽心服侍。因母亲爱干净，他每日必亲自为母亲洗涮便桶，以安母心。后来，他的孝行被天下传诵。
孝敬是中华民族的传统美德。百善孝为先，古往今来孝敬父母是每个做儿女的应尽的本分。当我们面对长辈时要尽孝道，那么，对于我们的同辈又应该怎么做呢？
接下来的《三字经》，又是讲一个非常有名的故事，“融四岁，能让梨，弟于长，宜先知”。孔融让梨，这个没有谁不知道的。“弟于长”，这个“弟”，在《三字经》里边写成“弟弟”的“弟”，但念应该念成“悌”（ti）。“弟于长”，对兄长要尊敬友爱；“宜先知”，应该早早你就知道。当一个孩子去接受教育的最开端的时候，首先“孝于亲，所当执”，你应该孝敬，你应该牢牢记住这一点。接下来讲“悌”，“弟于长，宜先知”，什么叫“悌”呢？“弟于长”，实际上就是弟弟尊敬兄长。
孔融是一个了不起的人物，他是孔子的第二十代孙，东汉末年非常著名的文学家，是著名的“建安七子”之一。四岁就知道让梨的孔融，从小就不凡，很早就显露出了一个出众的才华，很小就显露出了对社会礼仪，对各种应接交往之道的一种熟练的把握。他十三岁的时候，孔融的父亲当时担任着泰山都尉这么一个官，孔融跟了他父亲到京城里去，那时候的京城是哪里？洛阳。东汉京城在洛阳。到了京城以后呢，当时的河南尹，也等于类似于今天的首都地域的首席长官，叫李膺，名声很大，地位很高，架子也很大，脾气也很大。大到什么地步？轻易不见人的。你说你是谁谁，是个人物，（他）不见，他只见天下有鼎鼎大名的人。
那么，孔融的父亲虽然说是孔子的第十九代，虽说也是个泰山都尉这么个官，可是不在李膺的眼里。李膺连孔融的父亲都不打算见，怎么会打算见一个十二三岁的孔融呢。但是孔融很绝，他就是要见你李膺，他也谁也不想见，他就是要去看看这个架子巨大的李膺，到底是个什么人物。他怎么去求见的？他怎么能见到李膺的？孔融非常通晓当时的礼仪，孔融跑到门口，说：“我要见李膺，我要见李大人。”人家一看这十二三岁的小破孩，门卫说：“李大人怎么会见你呢？”“哎，且慢，你去通报李大人，我是他世交之子。”这就是礼仪范畴的问题了，就是我们家和李大人家是世交，古人讲的世交就得三代有交情了，就是说你爷爷跟我爷爷是朋友，我父亲跟您父亲是朋友，我和您是朋友，这才能称世交。这看门的一看，哎哟，这么小的一个小破孩，居然是我们李大人的世交之子，那他肯定三代的交情，我别惹他，我去通报。一通报呢，这李膺也吃不准，因为那个时候谁敢说是我的世交之子，你肯定不敢假冒，就说：“行行，先让他进来我看看。”孔融就拜见李膺，按照礼仪规规矩矩地行礼。李膺一看，咦，那么小一孩子，我不认识啊，就问：“哎，小先生啊，你祖父跟我是朋友吗？”因为一看年龄相差太大了，都不能问你爸是不是我朋友，我还得问你爷爷是不是我朋友。那当然不是嘛！孔融怎么回答才能既不撒谎又符合礼仪呢？孔融才十二三岁，就很厉害，孔融说：“李大人啊，我的先祖孔子和你的先祖老子互为师友，”老子和孔子因为互为师友的，“难道我们还不是世交吗？”李膺一想是啊，三代世交，这都二十代了，怎么都得世交啊。李膺一看，这个孩子厉害啊！旁边的宾客一看，这又合乎礼仪，但也不知道怎么回事，反正他也见到李膺了，而且李膺被弄得没有办法。旁边的宾客都在赞叹，孔融厉害，不可貌相。这个时候，来了一个煞风景的人，这个人也是一个大夫，叫陈炜，这个人来了。这个人能够进到这个圈子里，肯定也是当时的名流，不然他进不到李膺的圈子里。他看着孔融生气：这小破孩子，编这么一个故事，还不能说你编的，因为他是孔子的后代。李膺又不能说自己不是老子的后代，你也姓李啊，谁能说老子跟我没关系呀，当时老子的地位还是很高的。大夫就拿一句话去冷嘲热讽孔融，留下一句成语，什么成语？“少时了了，大未必佳”。小的时候“了了”，其实这个字读的是白字，但是我们现在都这么读，大家读“了了”。错了，这个字应该读“伶俐，”“了了”两个字标准正确的读法，应该是聪明伶俐的“伶俐”。“小时伶俐，大未必佳”，陈炜这个人看不过这小孩子，意思是看你像小时聪明伶俐，长大了未必怎么样。大家知道孔融怎么回答的吗？孔融不能跟人骂娘啊，人家也是个长辈啊，又是李膺的座上客，你怎么能跟他吵呢？不能吵，回答还得守礼。怎么回答？“哎，是是是，这位陈大人，看来你小时候一定是很伶俐啊。”就把陈大人给挤兑了，那意思是说你小时候肯定很伶俐，你现在不怎么样，你现在已经岁数很大了吧。孔融就是这样一个人物。
◎孔融 孔融（153－208年），东汉文学家。鲁国（今山东曲阜）人，字文举，是孔子的二十代孙。建安十三年被曹操所杀。
“孔融让梨”的故事很多人都听说过，但对孔融其人却不甚了解。为什么流传最广的是孔融让梨的故事，而不是这些更能显示孔融智慧的故事呢？那么，孔融还有什么传奇的故事呢？
孔融不仅是聪明伶俐，还是非常有担当的一个人物，孔融留下来的故事都是他小时候的故事。他小时候，在家住的时候，家里有七兄弟，孔融是老六。他哥哥有一个朋友，遭到宦官的追捕。大家知道，宦官在汉朝气焰熏天，凶残无比，他哥哥这个朋友实在没办法，就逃到孔融家里，要躲一躲。那一天，孔融的哥哥不在，正好外出了，这个朋友就把这个情况跟孔融讲了。孔融是个小孩子，照道理来讲，吓都吓个半死。你被宦官追杀、通缉，而且你又是到我家里来找我哥哥的，我哥哥又不在，那就可以说：“请您别处想办法，我哥哥不在。”而孔融不是，孔融说：“不要紧，我哥哥不在，我是他弟弟，我可以当半个家，请住下。”就把这个宦官通缉的这么一个要犯，因为是自己哥哥的朋友，就把他掩护在家里。东窗事发以后，当地的官府当然要找孔融算帐了，你是窝主嘛，那时候孔氏一门争相坐牢，争相救死，都说是我收留的，孔融的母亲也说是她收留的，孔融也说是我收留的，孔融的其他几个哥哥都说自己收留的，无一退缩，在当地传为美谈。
但是，诸位，我们记住孔融的也不是这件事，我刚才前面讲的两个故事，恐怕听说过的人不太多，我们记住他的还是孔融让梨。
孔融让梨的故事，见于《孔融家传》，也叫《孔融别传》。孔融有七兄弟，他是老六，每次吃梨的时候，孔融都挑一个小的吃，这个跟我们今天的观念是不一样的。我们今天家里孩子越小，吃的东西越大，对吧？孩子牙还没有呢，苹果吃个大的吧，爷爷奶奶吃个小的，爸爸妈妈吃个中等的，现在的孝顺是倒过来的。孔融没有，老挑小的吃，人家都觉得很奇怪。孔融的回答是，我是小弟弟，我当然应该吃小的了。这里边就是一种谦让和友爱之心。这么一件简单的事情，由于长久以来都被作为“悌”的代表，所以传诵千百年。“孝”的代表是黄香，“悌”表示兄弟友爱，代表就是孔融。而在近现代，孔融让梨的故事，基本上经常被收到小学课本里，所以大家记住的，好像孔融一辈子就做了一件事，就是让了个梨，别的事情没做，其实不是，孔融做了好多事，但是孔融让梨就作为中国传统美德和道德的一个重要的组成部分——“悌”的这个代表而流传下来。
孔融让梨是家喻户晓的故事，它之所以能够传诵千百年，就是因为它所提倡的“悌道”。而“悌道”之所以成为美德，关键就在于“谦让”二字。那么，这种传统的“悌道”有什么现实意义呢？
我国非常著名的文学家、翻译家梁实秋先生，曾经专门写过一段文字来讲孔融让梨，我觉得讲的非常好，我愿意在这里把这段文字给大家读一下。梁先生讲，“有人猜想，孔融那几天也许肚皮不好，怕吃生冷，乐得谦让一番。我不敢这样妄加揣测。不过我们要承认，利之所在，可以使人忘形，谦让不是一件容易的事。孔融让梨的故事，发扬光大起来，确有教育价值。”这些对于一个四五岁的孩子来讲，它很重要的。所以梁实秋先生讲孔融让梨的故事，所展现出来的谦让的品德，是非常有教育意义的。我想，这也就是《三字经》把它放在教育次第第二位的原因，这也正是这个故事得以流传千年而不绝的原因。
悌道和孝道一样，是儒家文化所提倡的传统美德，在中国传统文化中影响深远，也是古人评价一个人德行的重要标准。但是，在常常发生兄弟相残的帝王之家，悌道还会起作用吗？
“悌道”，兄弟友爱，从曹操的几个儿子身上可以看出来。曹丕继位了。我们前面也讲到过曹丕，曹丕的心眼极小，这个人胸怀很大，很有志向，一定要当皇帝。胸怀和心眼有时候不是一回事，也有可能这个心眼很大，胸怀很小，这都不一定，也有可能胸怀很大，心眼却很小。曹丕就属于心眼很小的那一类，他就看不得自己的弟弟曹植才华横溢、名满天下，觉得生气，老想找个机会去折腾一下这个弟弟，想趁机把他给杀了。所以就找到一次机会，就来整治他的弟弟。曹丕说：“不是说你很聪明吗？有极智吗？你这样，走七步路做首诗，做得出来我饶你，做不出来我杀你。”那么曹植就做了非常有名一首诗，大家都记得，“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”曹丕听了以后，若有所悟，就把曹植给放了，没有加害于曹植。在这当中什么起的作用？是曹植的才华吗？难道是曹丕突然发现，我弟弟那么有才华，我赶快放了他？不是，因为曹丕原来嫉妒的就是曹植的才华，他之所以要杀曹植，就是弟弟的才华超过他。我想在那一刻，打动曹丕的还是一种“悌道”，就是曹丕在内心深处还是有一种悌的感觉，觉得自己同根生，自己是兄弟，的确不应该相逼太急了。我想曹植和曹丕的故事，可以很好地说明“悌”。
《三字经》接下来讲的是“首孝弟，次见闻。知某数，识某文”，对前面做一个总结。首先，最重要的是“孝悌”，前面不是讲的孝和悌吗？其次，要有见闻。这两个又讲了次第。那么，要见闻一些什么东西呢？“知某数，识某文”，就是你要掌握一些最基本的东西了。
孝敬父亲，友爱兄弟，是做人的根本。博古通今、见多识广，是一个安身立命的保证。那么，这种认为“首孝弟，次见闻”的传统教育方式，在今天的社会还能否适用？作为父母，我们又该侧重培养子女哪方面的能力来更好地适应社会呢？
按照《三字经》的讲法，一个孝顺的人，对长辈孝敬的人，一个对兄弟友爱的人，一个懂得孝道的人，一个懂得悌道的人，不大可能是个坏人，基本上是个好人，在道德上应该是问题不大的，几乎没有问题，这是《三字经》要传达给我们的消息。如果你真正孝顺，真正友爱，接下来，好，你是好人，我可以放心地教你知识。如果你是个坏人，我教你知识，这不是为虎作伥吗？所以中国传统教育，首先强调人的品德、道德、品质要过关。在这个基础上，人的知识越多越好，人的本事越大越好，因为你会去做好事。
在这里边，我还想再次强调“首孝弟”的这个问题，《三字经》既然给它那么高地位的强调，我个人觉得，我们还是应该努力领会它更深一步的精义。我前面跟大家讲“教者，孝之文也”，也就是说，在中国传统当中，“孝”的这个概念，在教育当中，既是一个始发点和出发点，又是一个永恒的基础。传统中国教育认为，知识的传授固然非常重要，教育当然要教给你知识了，但是时代是进步的，时代是会变迁的，那么知识总归是有过时的这一天。就好比我们小时候学的一些东西，我们小时候根本没有电脑可以学，我们小时候读书没电脑，我们小时候很小还学珠算呢，到了初中、高中有计算器了，我们见到电脑是很晚的事情，但是现在的孩子上来就学电脑，小学就开始学电脑了。这说明，每一个时代有每一个时代的具体的知识内容，但是传统中国更重视的是永恒的内容。哪些是永恒的？“孝”和“悌”就是永恒的，“孝”和“悌”是不会随着时代的变迁而有所变迁的，是不应该随着时代的变迁而有所变迁的，它应该是作为人都应该掌握和理解的。
文忠寄语：孝和悌是永恒的，不会随着时代的变迁而变迁，它应是人人都具备的东西。
康熙年间，有一个学者李毓秀写了一部书，很有名，也是三个字一句的，叫《弟子规》。它里边就有“有余力，则学文”。也就是说，中国传统教育是首先要“孝”要“悌”。你应该首先把精力心思都放在“孝道”和“悌道”上，如果有余力再去学文。如果前面两个都没做到都没做好，后面您就歇歇吧，先别急，学了也没啥好处。这是《三字经》告诉我们的真意。
◎《弟子规》 原名《训蒙文》，原作者李毓秀（1662－1722年）是清朝康熙年间的秀才。《弟子规》分为五个部分，具体列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范，是启蒙养正、教育子弟养成忠厚家风的启蒙读物。
那么接下来的“知某数，识某文”，是什么意思呢？这个都是一些非常具体的安排了，也就是后面知识传授的主要的步骤和内容。古人也是非常重视广闻博知，扩大自己的知识面。古人还有一句话，对应于“次见闻”，是怎么样来增长自己的“见闻”的，而这句话在今天，特别是在今天的中国，被好多人忽略了。哪句话？“读万卷书，行万里路”。古代中国的男子，在年轻时代必定有一次壮游，一辈子至少要有一次，要壮游天下。李时珍就是壮游天下，他不只一次。司马迁也是了壮游天下。他们在出游的过程当中，访师求友，熟悉社会，了解民生，或者为自己积累资料。
我在上面讲了那么多的故事，做了那么多介绍，无非是为了说明，从《三字经》里可以看出，古人对于教育和学习的基本原则、先后次序、态度、意志，都是有充分的考量的。那么，做好这些最基本的考量和准备以后，按照《三字经》的说法，传统中国的读书儿郎又应该学习哪些知识呢？请大家听下一讲。
第五集
一而十，十而百，百而千，千而万。
三才者，天地人。三光者，日月星。
三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。
〔本集导视〕在这看似简单的背后，蕴含着什么样的传统思想？作为古人的启蒙读物，《三字经》所包含的具体知识都有哪些？传统的中国人最应该掌握的学问都是什么？还有什么样的故事可以用来注解《三字经》？
在前几期节目当中，钱文忠教授为我们揭示了《三字经》中关于学习和教育的重要性的论述，和我们一起重温了古代日常礼仪规范和一连串生动的故事。通过这些明白如话的叙述和通俗易懂的故事，我们发现《三字经》的以上部分，强调的只是有关品德教育和学习目的的概括介绍。那么，作为古代的启蒙读物，《三字经》接下来要教给孩子们哪些具体的知识呢？也就是说，传统的中国人最应该掌握的学问是什么？在不分学科和课程的古代，《三字经》是如何把语文、数学、自然、历史这几类知识巧妙结合在一起的呢？而看似简单的数字背后，还蕴含着什么样的传统思想？
在前面和大家一起重温了《三字经》有关教育和学习的重要性，教和学贵在专一和坚持，父母和师长在教育当中所应发挥的作用，学习和教育必须尽早抓起，从小抓起，以及礼仪和“孝悌”在教育中的突出地位等等方面的内容。我相信，古人的这些精彩的论断，一定已经给大家留下了深刻的印象。但是，到现在为止，前面所讲的一切都还只不过是教育和学习的一个导论，当然不能涵盖教育和学习的全部内容。那么，在传统的中国人的眼里，或者说在《三字经》里，传统中国的教育和学习的主要内容应该有哪些？换句话说，传统的中国的中国人应该具备哪些知识？应该掌握哪些学问？这毫无疑问是个大问题。《三字经》接下来就开始讲述这部分内容。
按照《三字经》，传统中国人首先应该掌握哪些知识呢？“一而十，十而百，而百千，千而万”。数数，先得把数给数明白了，你数不明白数,你折腾什么呀？所以《三字经》并不像大家想的，好像中国是个人文大国，一开始就应该学点古字，没那个，一开始先给我数数，“一而十，十而百、而百千、千而万”，把这些数先给数明白了。这里边难道还有什么大道理可讲吗？为什么《三字经》一开始教大家数数呢？这不是应该的吗？是应该的，但是里边还有道理。什么道理呢？数学的教育，本来就是传统中国启蒙教育的最重要的组成部分之一，传统的中国人从来就没有忽视过数学的教育，还有接着我们要看到的自然知识方面的教育，从来就没有忽视过。
按照古代的规矩，贵族子弟六岁入学，只要是贵族子弟六岁必须入学。一入学首先就要学数字和方位，一二三四五六七这样的数字，东南西北中这样的方位，这是必须要学的。到了八岁，传统中国人，就必须掌握四则运算，跟今天比也不算太晚。今天孩子八岁也就是小学的二年级、三年级，也必须学四则运算。而周秦时代，秦朝以前，中国古代的学校教育有“六艺”之说，也就是六门功课。哪六门呢？礼、乐、射、御、书、数。礼，礼仪，各种礼节；乐，音乐，你要学各种乐器；射，射箭；御，驾车，等于得有一个驾照，小学生就开始学着赶马车；书，写字，基本的文字学知识；数，数学。礼、乐、射、御、书、数，这是周秦时代开始规定的六艺。
◎六艺 也称古代六艺，是中国古代儒学家要求学生掌握的六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。出自《周礼·保氏》：“养国子以道,乃教之六艺：一曰五礼，二曰六乐，三曰五射，四曰五驭，五曰六书，六曰九数。”
数，虽然在六艺当中排在最后一位，但是这绝对不等于说“数”在传统中国的教育当中地位最低，不对的。为什么说它不对？《三字经》大家都看明白了，一开始就数数。把数数明白了以后，《三字经》接下来讲什么呢？“三才者，天地人。三光者，日月星。”
为了便于当时孩子们的记述，《三字经》在“一而十，十而百，百而千，千而万”以后，接着用数字往下串着讲，第一个数字讲“三”。“三才者，天地人。三光者，日月星”。这里头的“三才”和“三光”，都是传统中国极其重要的文化概念。
◎三才 指天、地、人。《周易·系辞·下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之故六。”
首先我们来看，什么叫“三才”。它已经告诉大家了，“三才”就是天、地、人。那么“才”是什么意思呢？“才”在这里就是指最基本的东西。也就是说，先告诉大家三样最基本的东西是天、地、人。这个概念，虽然出现在儿童的启蒙书《三字经》里头，却是大有来历。它来自于哪里呢？来自于《周易》的说卦：“昔日圣人之作易也，将以顺性命之理。是以立天之道，曰阴曰阳；立地之，道曰刚曰柔；立人之道，曰仁曰义。”意思是什么呢？古时候圣人在创制《易》的时候，就是要用它来顺应、来说明自然变化的规律，就是弄明白自然界的变化规律最基本的是什么。古人确定天的道理是什么呢？阴和阳，地的道理是刚和柔，人的道理是仁和义，这个叫“三才”。
对应着“三才”，中国古代还有一个说法，叫“三大”：天大、地大、人大。这样的说法，其实都是挂在嘴边的，只不过大家不太意识到。这就是“三才”，讲三个人类最永恒的东西，最基本的东西，最重要的东西。
我还可以再给大家拆一个字，中国古代常用拆字来说明问题。国王、王爷的“王”字。为什么“王”字是这么写呢？“一贯三者为王”。一贯哪三者？天、地、人。作为一个国王，他要顺天命，要得到人民的拥戴，还要使地上太平，一贯三才能为王。他如果仅仅说自己有天命啊，他是天子，但地上不太平，老百姓不认可，他照样完蛋。如果仅仅地上太平了，把疆域守得很稳，自己的边疆用各种城墙围起来，但城墙里头的老百姓造反，他还是不行。这都是中国传统概念。我们离开传统的启蒙教育太远了，慢慢淡漠了，所以“王者”就是“一贯三为王”也不太清楚了。
那么，我们还有个问题。也许大家会问，天覆盖万物，天苍苍野茫茫；地负载万物，你所有的东西在地上，这两个“大”没有问题，人凭什么称大？怎么天地人可以称为“三大”？可以称为“三才”呢？因为中国传统概念当中告诉大家，天地之间人为贵。所以，在传统中国思想当中拥有非常丰富的人本主义的资源，传统中国非常重视人，非常重视人文精神，非常重视人本。这是传统中国文化区别于西方文化的一个特点。
文忠寄语：天地之间人为贵，重视人本是传统中国文化区别于西方文化的一个重要特点。
我们是人本的，我们不是神本的。所以，这大家都才能明白“三才者”——天、地、人。
在刚刚开始学习数字的时候，《三字经》就在简单的数字序列中，传达了丰富的人文思想，表达了中国传统的哲学观念。小中见大，平中见奇，循序渐进，潜移默化。古人的这种教育智慧，的确会让我们产生由衷的敬意。那么“三”这个数字，它的文化含义还有哪些呢？
那么，“三光者，日月星”又是什么意思？也许大家说，这还要解释吗？对中国古代的蒙学的儿童来讲，不要解释的，对于今天我们离开传统非常遥远的人来讲，就要解释了。我们仰望天空，白天最亮的东西是太阳，晚上亮的是月亮和星星，所以叫“三光者，日月星”。这个很清楚。太阳在白天才出现，没有说半夜出太阳的。太阳，是阳的精华，所以叫太阳；月亮，在夜间出现，它是阴的精华，所以月亮也叫太阴。而除了太阳和月亮以外，天上的发光的这些东西，它都叫星。
但是，大家要明白，星是总称。在中国传统当中，星还分三类：
第一类，叫行星。金、木、水、火、土，五大行星，古人就知道这五大行星。当然，这还跟五行相关。
第二类星，宿（xiù）星，也就是所谓的二十八宿。这二十八宿是哪二十八宿呢？东方苍龙七宿，南方朱雀七宿，西方白虎七宿，北方玄武七宿，共二十八宿。
◎二十八宿 我国古代天文学家把天空中可见的星分成二十八组，叫做二十八宿，东西南北四方各七宿。东方苍龙七宿是角、亢、氐（dī）、房、心、尾、箕；北方玄武七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁；西方白虎七宿是奎、娄、胃、昴（mǎo）、毕、觜（zī）、参（shēn）；南方朱雀七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸（zhěn）。
第三类星叫经星，除二十八宿和五行之外的都叫经星。古代的天文学知识，大家千万不要小看。不光是中国的古代天文学很发达，埃及、两河流域、印度、玛雅文明，天文学知识都很发达，到今天为止，还留下了大量的谜，今天的人仍无法解释。金字塔之谜，这大家都知道。玛雅文明基本上都跟天文学有关。古人对天象以及天象的意义到底了解多少？我们千万不要低估。中国古代有一部书，也像《三字经》一样，是用口诀写成的，讲古人关于天体的知识，朗朗上口，非常便于记诵，叫《步天歌》。我想大家有兴趣可以拿来看看。当然这不是我们《三字经》里面要讲的内容。也正是因为上面的原因，我们才把"三才"、"三光"作为最根本的、永恒的东西。
◎《步天歌》 是一本以诗歌形式介绍中国古代全天星官的著作，现有多个版本传世。最早版本始于唐代，最广为人熟知的是郑樵《通志·天文略》版本，此版本称为《丹元子步天歌》。
我给大家举一个例子来说明这个问题。这个观念一直到今天还是有的。大家如果今天到清华大学去，在校园里可以看见一块碑，叫“清华大学王观堂先生纪念碑”。这块碑有一段时间被毁掉，现在又被重立起来。这块碑是为了纪念二十世纪中国伟大的学者，也是当年清华国学研究院四大导师之一王国维先生的碑，碑文是由著名的史学大师陈寅恪先生写的。这个碑文最后的话是什么呢？“惟此独立之精神，自由之思想，历千万祀，与天壤而同久，共三光而永光。”这篇碑文现在已经被看作中国文化精神的宣言。最后一句“与天壤而同久，共三光而永光”，也就是说，中国文化当中的“独立之精神，自由之思想”，与日月星一样永存人间。所以说，我们一直是有这么一个观念的。此外，也请大家要注意，每一种文化，都有所谓的关键数字。换句话说，有些数字在某一些文化当中特别重要，比如我们中国人觉得数字“9”很吉祥，我们中国人不大会觉得“4”吉祥的。外国人不会觉得“13”是吉祥的。所以，我们现在去看，如果这个楼盘当中外国朋友住得比较多，那么里面往往没有13层的，叫12B、12C。14楼也没有。
而“三”在中国文化当中，就是一个大数，一个关键数字。“天有三宝日月星，地有三宝水火风，人有三宝精气神”，都是一串三个数字。而“天有三光日月星，地有三形高下平，人有三尊君亲师”，都是以“三”来说明一种观念，来传达一种思想。为什么我说“三”是中国文化的大数？它不仅在于儒家学说当中是如此，在道家学说当中“三”也了不起。“道生一，一生二，二生三，三生万物”，也就是说，“三”是万物之母。所以，《三字经》的编排是匠心独运的，并不因为是给儿童看的书，就编的很浅啊！上来就是“三才者，天地人。三光者，日月星”，以三打头，讲的是自然界的情况。具体到人类社会，有没有可以用“三”打头来讲的非常重要的内容呢？有。
在中国传统文化中，“三”这个数字具有特殊的含义。从天地自然到社会家庭，在《三字经》中，一个“三”字就像一根丝线，串起了许多知识和思想的珍珠，而这样一根传统文化的项链，至今仍然闪耀着智慧的光芒。
◎三纲 是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，要求为臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、夫妇之间的一种特殊的道德关系。
接下来，《三字经》讲的正是：“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。”“三纲”这个概念，就被引出来了。接着“三才”、“三光”，引出“三纲”。“三纲”，在中国传统当中，可是一个实在太重要的概念了，可以说不了解“三纲”，就根本不可能理解传统中国，我们不把“三纲”弄清楚，恐怕接下来别的东西就很难讲清楚。什么叫“纲”？诸位，“纲”，实际上最早的意思是渔网上面那根最大的绳子。打鱼的网撒下去，有一根最大的绳子，下面串着一根根网眼。纲举目张，就是我拎着这根绳子一撒，网就撒出去了，我一收就能把鱼给收回来了，这个是“纲”。什么是“三纲”呢？“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，这就是中国传统的“三纲”。用大白话讲，也就是说，臣子一定要服从君王，儿子一定要服从父亲，妻子一定要服从丈夫，这是我们一般概念当中的“三纲”概念。但是，关于"三纲"这个重要概念，我们有几点特别要注意，一定要记住。
第一点，“三纲”恰恰就是对应“天地人”这"三才"的。为什么这么说？因为按照传统中国的说法，“君为臣纲”对应的是天道，“父为子纲”对应的是地道，“夫为妻纲”对应的是人道。中国古人在思考问题的时候，非常重视照应、关联。所以，他会把相关的概念集中起来，形成一套很复杂的概念。按照中国的说法，这“三纲”天经地义，因为它是“三才”在人类社会的反映。
◎五常 即仁、义、礼、智、信，是中国封建社会用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关系的行为准则。五常这个词，来源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书，是儒家对孔子伦理思想的归纳。
第二点，从“三纲”，特别是绝对化了的“三纲”，引申出好多观念，在传统中国无人不知，无人不晓，一直到今天，恐怕我们还都是知道的，比如“三纲五常”。“五常”就是指“仁、义、礼、智、信”，这个我们后面要讲。再比如“三纲六纪”，这也没有人不知道的，就是君、臣、父、子、夫、妻六种身份。这些东西在传统中国连目不识丁的人都知道，没人不知道。引申出来的还有最著名的“三从四德”，现在可能好多年轻的女孩子不太知道了。“三从”，就是“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”。所以，在传统中国，妇女无子是灾难。在过去，如果老太太跟着自己的女儿住，假如有儿子的话，这个儿子是抬不起头的，这个儿子是不耻于人类的。所以，母亲一定是跟儿子住。当然，今天我们不要去讲究这个，这些应该是被淘汰、被批判的。但是，传统中国就是有这样的观念。
第三点，特别特别重要，大家一定要记住。“三纲”这套东西，是谁提出来的？很多人会认为，发明者当然是孔子，这是错的。孔子说过类似的话吗？说过的，叫“君君臣臣，父父子子”。孔子的意思是什么意思？国君要像国君的样子，臣子要像臣子的样子，父亲要像父亲的样子，做儿子的要有做儿子的样子，他并没有说谁绝对服从谁，孔子没有这个意思的，诸位。这个概念的提出，不仅跟孔子没关系，跟荀子、孟子都没关系。
那么到底是谁拥有“三纲”的发明权呢？他为什么要提出这样一个主张？而这个“三纲”的理论，又为什么会广为流传呢？
◎董仲舒 （公元前179－公元前104年）汉代思想家、政治家，广川人（今河北景县）。汉武帝元年（公元前134年），董仲舒在著名的《举贤良对策》中，提出其哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。
“三纲”的发明权、专利权应该属于谁呢？是西汉的董仲舒。西汉有个大儒叫董仲舒，正是他提出一套这样的理论，汉武帝才决定“罢黜百家，独尊儒术”。原来在这之前还是有百家的，尤其道家的学说很盛的，法家的学说也有的，并不是儒家定于一尊的。董仲舒一出来提出这么一套理论，汉武帝觉得好，管用，这套理论有用，能够有利于进行统治、管理这个社会。我们知道，在汉武帝之前，汉朝的皇帝信奉儒家的不多的。像汉高祖刘邦，当然他是有名的无赖子出身，他当年看到儒生，根本不把你当回事的，他就这么撇着腿坐在席子上。按理（看底下人应该）尊尊敬敬地，应该挺直腰跪坐，他不是，他趔趄着这样坐。一不高兴，有时候汉高祖刘邦遇上内急，他也懒得找个厕所，顺手拿起儒者的帽子当尿罐了，撒完尿一扔，这是汉高祖。窦太后，大家都觉得老太后很慈祥。她那个时候有一个儒生叫辕固生，也是一个大儒，在教育太子。大儒教育太子当然注重给太子灌输儒家思想，这就把老太后惹着了，老太后生气了：“你天天教他仁义道德有用吗？能当饭吃吗？我们汉家，本来是有套规矩的，我们统治是王道霸道，我们是用法家，或者用道家思想统治的。你老跟他讲仁义道德，说这个仁义道德有多大用，行，你不是厉害吗，你给我斗野猪去吧。”窦太后就把这个老先生赶到野猪圈里，让辕固生跟野猪搏斗。把大儒逼成斗猪士了。还好，太子一看，自己上了年纪的师傅跟野猪斗怎么斗得过，赶紧扔了一把剑进去。老先生拿了剑以后，我估计肯定不是他把野猪给杀了，他没有这样本事，估计是野猪扑过来，老先生要躲，不知怎么就扑一下把野猪刺死了，才捞了一条命。所以，后来到了董仲舒时，儒家才开始受到尊敬。“三纲”就是董仲舒的发明，跟孔子、孟子没直接关系。
现存回过头看“五四”运动，当时提出打倒孔家店、砸烂孔家店，是冲着什么去的？冲“三纲”。没有冲“五常”。仁、义、礼、智、信大家认为还是不太错的，社会还是需要的。其实，孔家店打错了，应该打倒董家店。这跟孔家店没关系，孔家店里没这个货。所以，我们要明白，“三纲”这种绝对专制的理论是董家店的货色。把“三纲”等同于传统中国文化的全部，从而激烈地全盘反传统，这到底是对还是错？到底应该不应该引起我们的反思？我想大家可以都去思考一下。“三纲”，以及由此发生发展出来的那些概念，在今天哪些应该继承，哪些应该抛弃？并不是一件很容易断定的事情。我们今天可以明确的讲，由董仲舒的“三纲”引申出来的对妇女进行束缚的那些东西应该抛弃，今天没有人再信这个了。再说“在家从父，出嫁从夫，夫死从子”，谁理你啊？
至于说君臣关系，今天不存在了。但是，别的一些像讲父子、夫妻的关系，难道就没有值得我们继承的吗？难道不值得我们参考吗？或者值得我们发扬吗？只要人类社会存在一天，父子关系、夫妻关系总归是存在的，不可能消灭，而如何处理好这些关系，终究还必须从传统当中去吸取经验，或者吸取教训。总而言之，从传统当中去找寻智慧。
文忠寄语：今天我们如何处理好父子关系、夫妻关系，还须从传统中汲取智慧。
传统中的父子，并不像“三纲”讲的那么生硬，我们前面讲过黄香和他的父亲，“香九龄，能温席”。我们讲过岳飞父子，我们讲过窦燕山有五子，我们讲过颜之推父子，都很温馨。当然，有的一种是爱护的温馨，有的一种严厉的温馨。岳飞对他的儿子很严厉，但是也传达了一种温情。总之，没有这样生硬。
儿子对父亲要尊重和孝敬，父亲对孩子要严格和爱护，这才是大家历来倡导的家庭生活。钱文忠教授为什么说《三字经》里所倡导的父子关系，是一种爱和关切呢？
我在这里再给大家讲一个父子情深的故事，故事就叫“击鼓救父”。南北朝的时候，南朝的中国，有一个少年英雄叫吉翂（字彦霄，南朝梁国，陕西大荔人），这个“翂”是振翅高飞的意思，很吉祥。吉翂从小就是一个很孝顺的孩子，十一岁的时候母亲因病去世，他就和几个弟弟一起和父亲一起生活。他的父亲还担任一个小官，是个县令，被人诬陷下狱，被押解到当时的京城，准备处死。十一岁的小吉翂，为了救父亲赶到京城，不顾生死，到皇宫门口击鼓鸣冤。
当时的皇帝是谁呢？鼎鼎大名的梁武帝（萧衍，字叔达，南朝梁国君，江苏武进人）。梁武帝是在中国历史上非常有名的一个信佛的皇帝。首先，他第一个下令僧人只能吃素，在他之前的僧人不一定全吃素的。第二，他动不动就出家当和尚，动不动把自己施舍给庙里，就是皇帝把自个儿施舍到庙里。君臣一看，没皇帝了，然后再把国库里的钱全部掏出来，把皇帝给赎回来，他再当皇帝。当了两天他看看国库里有钱了，又把自己给施舍出去了。（这个故事）就是这个梁武帝时代的事情。
这个梁武帝一看，怎么那么小的孩子请求代父而死？你一定被人指使啊，背后一定有人教你啊。所以，梁武帝就下令廷尉，（廷尉）叫蔡法度（河南兰考人），给我严加审讯，看看背后有没有人指使他让他来鸣冤，扰乱我的司法的程序。蔡法度当然也觉得奇怪，你十一岁的一个孩子，居然不远千里，你要求代父而死？于是就在公堂上摆满了刑具，那些衙役就把这个小吉翂扑倒在地，先打一顿，就问：“你那么小的孩子，是不是有人指使你到皇帝这儿来鸣冤？”那么，吉翂的回答是什么呢？“我是个小孩子，我岁数是很小，但是再小我也知道死是可怕的，我不是不知道死。然而，我幼年丧母，我还有好几个弟弟，如果我爸爸被诬陷，被冤屈，被杀了，谁来养活我的弟弟？我又小，我没这个能力啊。所以，我只能请求你查明这个冤案。如果查不明，你就把我杀了，我代我爸去死。”这个蔡法度一看，当时就愣了，他就跟这孩子讲：“我看你很聪明，将来前途不可限量，为什么小小年纪就请求要代父而死呢？”小吉翂说：“鱼虾都知道生的可贵啊，死是难过的，更何况人呢？我年龄再小也是个人，谁愿意无缘无故去死？我就是为了给父亲洗冤，就是为了能够救活我那几个年幼的弟弟。”蔡法度在那个时候已经认识到，大概这里面是有冤情的，也是想救这个孩子，都被他感动了。所以就下令说：“行行行行，先不论这个，我再去查。我先把你手铐脚镣换成小号的。”他不是小孩吗，当时他戴的是死刑的大铐。大家知道小吉翂怎么说？他说：“我既然请求代父而死，那你就不用给我换成小的，就给戴着大的手铐脚镣。”这件事情，后来蔡法度把审讯过程禀告了梁武帝，梁武帝也非常感动。经过彻查，他父亲的确是被冤的。所以下诏释放了这对父子，并且加以褒扬。这难道不是一个父子情深的故事吗？这样的故事，在历史上很多，俯拾皆是。
《三字经》是很简单，可贵在哪？他的一本书对传统的东西有自己的三纲：“君臣义，父子亲，夫妇顺。”《三字经》的“三纲”可不是董仲舒的判断和抉择。董仲舒的三纲是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。所以我们要知道，《三字经》里的“三纲”，第一，“君臣义”，君臣之间要有一种道义，要有彼此恰应和适的关系，这是一纲。“父子亲”，父子之间要亲爱，这又是一纲。“夫妇顺”，夫妇之间要和顺，也是一纲。所以大家千万不要以为《三字经》是很简单的一本书，它对传统的东西有他自己的判断和抉择。
文忠寄语：《三字经》对传统的东西，都有自己的判断和抉择。
从“三纲”这一章来讲，《三字经》跟董仲舒的“三纲”风马牛不相及。他倡导的是一种爱，一种关切，一种道义，而不是绝对的单向控制和服从。
《三字经》所倡导的是温馨和谐的君臣关系、父子关系，虽然在社会和家庭中，君臣、父子的地位不同，但在人格上大家是平等的。而对于《三字经》里所倡导的夫妻关系，钱文忠教授又会用哪个著名的历史故事来解读呢？
至于“夫妇顺”，我想有一个故事可能大家都知道，那就是“举案齐眉”。这个故事也许大家都知道一个名目，然而，这个故事是怎么一回事呢？
东汉的时候，有一个穷书生叫梁鸿（陕西扶凤人），家里非常的穷，但是刻苦勤奋，努力地学习，后来有机会进入太学读书，就是现在的国立大学读书。现在有一些学者认为，北京大学的历史就应该从东汉太学算起。前一段北大庆祝百年华诞，百年的历史在全世界的大学里实在不能算长。有的学者就提出，从东汉太学算起吧。这一算就很长了，这个说法不是完全没有道理。梁鸿就是太学生。那么他学业结束以后，梁鸿回到了家乡，当然很多人就要给他说亲了，他是太学生回到了老家，很多人给他说亲，都被梁鸿一一拒绝。那么，梁鸿究竟打算娶什么样的女子为妻呢？
而在那个时候，同县有一户人家姓孟，有个闺女叫孟光（东汉，陕西扶凤人）。这个孟光相貌平平，估计跟诸葛亮的太太差不多，而且当时的记载说她是又丑又胖，到了三十岁还没出嫁，平时素面朝天，也不讲究打扮。在东汉的时候，三十岁的女孩子做奶奶外婆的有的是啊，不奇怪。十五六岁出嫁生个孩子，后面的孩子又是十五六岁生育，三十左右可以做奶奶、外婆。所以，她在当时就不仅是大龄姑娘了，这很大龄了，她也一直不嫁。有时候，父母问她：“你愿意嫁给谁呢？”这一问，当时把她父母吓个跟头。孟光的眼界很高，回答说：“我要嫁，我就嫁梁鸿这样的人，别人我不嫁，不予考虑。”这梁鸿也有意思，一听，就把聘礼下给了孟光。他知道孟光怎么回事，他知道孟光不漂亮，他也知道孟光三十岁，依然就娶了孟光。
这孟光嫁到梁鸿家以后，当然嫁给了自己的如意郎君啊，非常高兴。于是痛改前非，她认为自己是“前非”，就开始天天地化妆啊，打扮啊，涂脂抹粉啊，当然是希望自己的郎君能够爱自己，能够妆扮得美丽一点，她是一片好意。哪知道她这个“痛改前非”，恰恰是“痛改前是”，今日为非了。连续几天，梁鸿瞅都不瞅她一眼，梁鸿不理她。开始几天梁鸿根本不理她，你怎么倒饬怎么打扮，又是换丝绸衣服之类，一概不理。孟光觉得很冤啊，心里很哀怨：“女为悦己者容，我为你打扮，你瞅都不瞅我一眼。我本来自己长得不咋样，我现在打扮一下，我总归是要求进步的。”梁鸿就告诉她：“我当初之所以娶你，就是因为听说你朴素，听说你素面朝天，而你这样的一个人，还心里想着嫁给我。而我是一个穷书生，正是因为如此，我特别敬重你，所以我才把聘礼下到你家，所以我才娶你为妻。好了，你今天嫁进来了以后，这个一通倒饬，你就把我给吓着了。”孟光一听，这下子真正痛改前非了，就再也不打扮了，而是又换上了布衣布裙，（非常）勤劳地给梁鸿操持家务，所以两个人就非常恩爱。梁鸿说：“这才是我要的妻子。”那么不久，这夫妻两个就搬到了一个叫霸陵山中（今陕西西安）。因为要维持生活，平时梁鸿要去种地，闲来梁鸿就写诗、作文、弹琴，就在山里隐居着。但是梁鸿的才气是很大的，在很短的时间，他在霸陵山里边名声又大起来了。梁鸿一看，呆不住了。他想过隐居的生活，所以再带着孟光，先是跑到齐鲁一带（今山东地区）在那儿隐居，隐居一段（时间），名声又大了。因为他毕竟是个文人，还是好舞文弄墨、弹琴做诗。于是再跑。
留下了这样一段佳话的梁鸿、孟光夫妇，不得不经常搬家才能过上他们期望的平静生活。接下来他们会搬到哪里？他们有没有过上“平平淡淡才是真”的生活呢？而“举案齐眉”的故事是如何被发现，又是怎样流传出去的呢？
再跑，跑到了当时还比较荒凉的吴中一带（吴中地区，今江苏苏州），就借住在当地的富商皋伯通的家里。在这个家里，梁鸿天天出去给人家种地，或者给人家舂米，干点力气活，而孟光则在家里纺纱织布。每天梁鸿很劳累地回家，孟光都会给他准备好非常简单的菜饭。因为他不是很富有，但是菜饭是很简单，准备得却非常整洁规整，按照礼仪放在一个案子上。这个案子实际类似于是带脚的小案子，现在日本餐具当中还有，当然不是这个大桌子，大桌子她举不动。每次把它举着（到）齐眉，这是表示一种尊敬，妻子对丈夫的一种尊敬――举案齐眉。大家认为这就是举案齐眉的全部吗？错了，梁鸿接的时候，也要齐眉接过的。你不能说女孩子个子矮，她又跪着举，你梁鸿一撩给撩过来，不符合礼仪的。梁鸿也要跪下，也要自己再弯下腰，从妻子这边接过来，这个才叫举案齐眉。举案齐眉不是单方，女的举个案齐个眉，而是夫妻之间非常恩爱和顺的表现。
（他们）天天如此。终于有一天，被这个富商皋伯通发现了。富商一看，哎呀，这对夫妻我们原来以为就是一个在外边失魂落魄打零工的，这个女的相貌也不出众，整天布衣布裙的，怎么会那么守礼仪呢？当时就觉得这不是一般人，这皋伯通觉得（这对夫妻）不是一般人，从今以后对梁鸿非常尊敬，对孟光非常尊敬。但是不久以后，梁鸿去世了，孟光就带着孩子，再辗转千里回到了家乡。举案齐眉的故事，就首先在吴中一带流传。这是这个故事完整的一个版本的情景，是非常感人的。
◎举案齐眉 出自《后汉书·梁鸿传》：“为人赁舂，每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。”后泛指夫妻相敬相爱。
我想，我之所以给大家讲这个故事，用意就在于说明“三纲”之类的学说，在《三字经》里边并不是被简单地载入。《三字经》的作者把自己的思想和对“三纲”的真正的理解，融入到《三字经》他自己的文笔里边。而《三字经》里边传达出来的“三纲”，是“君臣义，父子亲，夫妇顺”。董仲舒的“三纲”，毫无疑问，是我们今天必须予以批判的，必须予以抛弃的。而《三字经》里的“三纲”呢？除了“君臣义”，在今天已经不符合我们这个时代了，难道它所传达的“父子亲，夫妇顺”，就因为时代的流变而失去了价值吗？我想，绝对不是。中国是一个人文气息浓厚，人文传统悠久的国度，这是没有什么疑问的。可是，从《三字经》看，教育和学习的内容却顺从着一种规律，什么规律呢？从天文、地理和自然开始，并没有从人文类的学科开始。这是为什么？《三字经》是出于什么样的考虑？在这方面有哪些内容？请大家听下一讲。
第六集
曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。
曰南北，曰西东，此四方，应乎中。
曰水火，木金土，此五行，本乎数。
〔本集导视〕春夏秋冬四时，东西南北四方，这是古人对大自然的认知。那么，水火金木土的五行是怎么来的，五行学说对于古人的思想和行为又有哪些重要的影响呢？
在对孩子的启蒙教育中，《三字经》是以古人对自然和社会的认知为基础的，春夏秋冬为四时，东西南北为四方。这些都是正确的，但古人为什么认为中国人是居住在世界的中央呢？古人是如何发明水火金木土这五个基本元素，又是怎么以水火金木土的相生相克，形成了即简单又神秘的五行学说的？五行学说在中国古代时期，是怎么影响着人们的思想和行为？为什么现代社会中，五行学说常跟迷信联系在一起？我们又该怎么认识这个问题呢？
上一讲的《三字经》，我们主要讲了“三”开头的两句话，接下来的《三字经》，就是“曰春夏，曰秋冬，此四时，运不穷。”《三字经》也在进行一种尝试性的教育。首先教给孩子，一年有四季，春夏秋冬，这四个季节不停地循环往复，无穷无尽。“曰南北，曰西东，此四方，应乎中。”“应乎中”这三个字，里边到底蕴含着多少的深意？是不是像我们大家认为的，“应乎中”对照着中间，东西南北？这里面的确有值得解释的东西。这“应乎中”的“中”，大家真的都理解了吗？不一定，为什么不一定？我首先问大家一个问题，“中国”是什么意思？很多人会讲，中国就是中华人民共和国的简称，对吗？不全对。中国的一个主要的含义，或者说相当主要的含义，是说我们这个国家居于世界之中。这是中国古人对世界的一个观感，认为中国就在世界中间。
到了战国的时候，古代的中国人对世界的看法有了进步，就出现了另外一种说法，还是跟“四”有关的，叫“四极”，也就是说四个极端、四个极边。哪“四极”呢？东方大海、西方流沙，那个时候我们对西边的认知可能刚刚到了今天新疆那一带。北方千里冰雪、南方千里炎火，炎火就是熊熊大火，非常热的地方。这叫“四极”。对于世界其他地区的了解，对地球上其他部分的了解，是随着中外交流史的推进，一步步增加的。
远古时期的人们，对自己居住的地球刚刚开始探索认知。古人以为地球是方的，而我们中国人就居住在地球的中央。但是古人判定的东西南北四个方向却是正确的，而且一直沿用到今天。那么古人是怎么判断出这四个方向的呢？
东西南北四个方向没有问题。那么，我又要提出一个问题，古人最早确定的是哪个方向？古人最早确定的是东西向。为什么古人最早确定东西向，而非确定南北向呢？我们去看汉字，当然是看繁体的汉字，如果大家能写篆文更好。“東”，大家看到了吗？一个日，一个木，正是表示太阳从树上冉冉升起。古代的自然环境当然比今天要好，到处都是森林，郁郁葱葱。古人一看，太阳怎么从树上升起了，还每天都从那里升起，固定的。好，就先把它定为东。古代人跟着太阳的轨迹看，每天差不多的时候，它又从西边落下去了。在甲骨文当中，西是什么样子呢？西就是一倦鸟，很疲倦的一只鸟，在树上歇息。这就是西，西有点歪歪的，好像迷迷糊糊要睡着了。这就是“东西”。相对着，我们才定下“南北”。
“应乎中”这三个字，对我们的影响到底有多大？这个例子远在天边，近在眼前。为什么这么说呢？就拿北京城做例子，我们就能明白什么叫“应乎中”。北京城的中心在哪里啊？紫禁城。紫禁城的中心在哪里啊？在太和殿。太和殿的中心在哪里啊？在皇帝宝座。皇帝这个宝座是放在太和殿的正中间的，那都是“应乎中”，对应着中间。相应地，北京有四城，东西南北四城。东西南北有什么？天地日月四坛，即天坛、地坛、日坛、月坛。这样的一个结构，就表明中国古人的思想，受《三字经》所表达出来的这类思想的影响有多深。
“应乎中”在古人心目当中重要性有多大！我给大家接着举个例子，还是举太和殿的例子，还是举皇帝宝座的例子。大家如果到太和殿去参观，稍微把头抬起向上看看，上面是个巨大的蟠龙藻井，里面有龙，龙嘴里衔着一颗大球，意思就是龙戏珠，非常吉祥。这个珠子的下面就是皇帝宝座，非常准的，也就是正对着皇帝的御头。皇帝的御头就应该是正对着这个珠子，一点不能差。按照古人的观念，如果偏差了要出大事。是不是只是说说而已的呢？不知道，反正一直有这个说法。
◎袁世凯 1859－1916年，字慰亭，号容庵，河南项城人，故又称袁项城，清末民初的军事和政治人物。袁世凯投身行伍，始介赞洋务运动及新政。民国成立，袁氏窃国，于1916年称帝，但很快失败，在人民的唾骂声中死去。
袁世凯当皇帝，年号洪宪。他往这个宝座上一坐，抬头一看，顶上那么大个球，心里有点虚。袁世凯这皇帝本来就当得心里有点虚，他怕什么呢？他怕这个球掉下来，把自己那个袁大头给砸了。他外号叫袁大头，人的头再大也顶不住这颗珠子。所以，他就叫人把宝座往后移了十几公分。如此说来，他登基的时候坐的宝座，已经不在原来的位置。所以，洪宪闹剧八十三天，袁世凯就一命呜呼，没有能够如他所愿，当上千秋万代的皇帝。当然，我们知道，袁世凯之所以没有能够成功恢复帝制，是因为他从根本上违背了历史的潮流和民心，绝对不是搬了一下椅子，他就当不成皇帝的。但是，好多老百姓宁愿相信这个传说：袁世凯搬椅子，违反了什么规矩啊？“应乎中”的规矩，所以他八十三天皇帝梦完了。这正反映了我们传统中国人的一种思想。
袁世凯当了八十三天的皇帝暴病而亡，当然不能用移动皇帝宝座，违反了"应乎中"的规矩来解释，但是中国人讲究顺应天意，往往把对自然界的认知，相应对照来解释社会人间发生的事情，那么古人是用什么来解释世间万物的发生和发展的呢？
《三字经》接着就是“曰水火，木金土，此五行，本乎数”。讲五行，水、火、木、金、土。五行的观念，对传统中国人的思想概念或思想观念的影响实在是太大了。五行的问题，吸引无数学者穷尽了毕生的精力，也影响着中国人的思维方式。这是一个非常复杂的问题，我在这里只能努力地用最简单的方式向大家做个说明。《三字经》中五行的排列是，水、火、木、金、土。按照什么排的？按照克的方式排的。五行相生相克，什么叫克呢？水克火，这没有问题吧？古人看到着火了，一盆水泼上去，火灭了，所以水克火。这个观念要到什么时候才被改变，大家知道吗？发现石油。中国宋代开始，甚至更早就已经发现石油，那个时候人们发现，石油着的火不能用水泼，越泼越旺。但是，这个时候五行学说早已流行。火克木，木遇着火一烧就完了。然后是木，它也还克别的东西，木克土。大家看到，土里面长出树来，树当然比土狠了。这是按相克的顺序排的，倒过来则是相生。
◎五行学说 五行，即是水、火、木、金、土五种物质的运动。古代五行学说认为世界上的一切事物，都是由水、火、木、金、土五种基本物质之间的运动变化而生成的。同时，还以五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互联系。
古人认为，水火金木土，是构成宇宙万物的基本要素，并用它们的相生相克，来解释变幻无穷的一切事物，这就是既简单又神秘的五行学说。那么古人是怎么发明出这种五行学说的呢？
这又是哪儿来的呢？五行的思想最早起源于什么呢？起源于非常朴素的对日常生活的观察。水可以灭火，老百姓一看，水克火。金属做的工具，比如古代，用铜做的斧子，可以砍木头，那么金克木。那么，金属又是从哪里出来的？从土里面出来。我们去采矿，都要从土里面往外找，古人对岩石和土都是一块儿来看的，那么，就是土生金。古人就是从日常生活经验当中得到了这些知识，发现很可以解释问题。古人觉得这么一来都能解释。我要煮饭了，我往火里泼一盆水这个饭就煮不熟了，所以水克火。为什么往里加点柴火，加点木材，火就更旺了呢？所以，木生火。为什么把有些金属用火高温烧，烧了以后就变成水了呢？所以火克金，因为火比它厉害，能把它熔化了。古人觉得这套东西很好，很可以解释自然界的情况，就把它固定了下来。
文忠寄语：五行学说原本是古人认识世界、解释世界的一种方式或者是一种工具。
同样还可以举一个例子，这个例子可能大家都注意到五行学说是古人认识和解释世界了。《西游记》里，唐僧和猪八戒经常让妖精抓了。妖精当然要吃唐僧肉了,妖精对猪八戒没有什么兴趣。妖精一般只对猪八戒的耳朵感兴趣。猪耳朵，南方叫顺风。那么，就要把师徒两个放到笼屉上蒸熟，吃这个要原汁原味的，不能剁碎了吃。有一次，一个小妖精说：“猪八戒皮糙肉厚，把他搁下面蒸。唐僧细皮嫩肉，一掐就掐出水来，搁上头蒸。”这个时候，孙悟空就悄悄地跟猪八戒说：“师弟，别急，这个小妖精不懂行，不懂五行，火性延伸，这是五行的原则。实际上，搁在上面啊，特别容易给蒸熟了。火性延伸，热量往上走，照他这么煮，你八戒还没煮熟呢，师傅已经煮老了。”一笼屉出来就变成俩八戒了，怎么还会有唐僧的嫩肉呢？孙悟空为什么会讲这个？大家知道，孙悟空是懂五行的，孙悟空的师傅是道家，特别懂五行。所以，孙悟空一辈子的梦想是跳出三界外不在五行中，他就不愿意在这圈子里混，他要自由，有一身的猴性。这是从《西游记》里可以看到的，用五行的观念来说明某个问题的例子。
五行学说认为，水火木金土都各有自己的属性，而世间万物都可以归入到这五种属性之中，那么这种五行学说在中国古代时期，是如何深入地影响着人们的思想和行为呢？
我们刚才讲过了水、火、木、金、土相生相克。那么，水、火、木、金、土对应的数字是什么呢？一、二、三、四、五，古人把它对应好的。我们讲有五脏，就是肾、心、肝、肺、脾；有五官，耳、舌、目、鼻、唇；有五味，咸、苦、酸、辛、甘；有五情，惊、喜、怒、悲、忧；有五色，黑、赤、青、白、黄。这样"五"的数字可以举好多好多，它们都是严格对应的。
五行：水火木金土 五数：一二三四五
五脏：肾心肝肺脾 五官：耳舌目鼻唇
五情：惊喜怒悲忧 五色：黑赤青白黄
每一样东西对应着五行里面的一个元素，同时对应着一个数字，类似这样的组合，我能给大家讲一天一夜都讲不完。这样就已经形成了一张无所不在、无所不包的网络，笼罩住了古代中国人的思想。所以，古代中国人的思想，很难跳出五行外。想来想去都这样，相生相克。
中国的五行学说，还有一个巨大的特色，就是它居然成为人们普遍认可的一整套政治学说。金木水火土，这样的五行怎么会变成政治学说呢？因为传统中国人相信，皇帝是真正得了天命的。皇帝诏书开头的四个字就是“奉天承运”，也就是说，皇帝按照天的旨意，继承了或者担负了某种运，这就叫“奉天承运”。背负的什么运呢？就是五行当中的一运，金木水火土里面要对应着一个，不然就不对。后者对前者一定是一种相克的东西。
咱们来举个例子。我们知道，秦朝是水运，或者水德，反正秦朝皇帝是这么认为的。所以，与之对应着的颜色是什么？是黑色。所以，秦始皇的衣服一定是黑色的。现在拍电视剧，如果有人让秦始皇穿上一身杏黄色的衣服，那就是没有历史常识的。中国不是每一代皇帝都穿黄颜色的，黄颜色也是对应着一种德。秦朝的皇帝认为自己对应着水德，而水德对应的颜色是黑颜色，所以秦朝尚黑。秦始皇一定不会穿黄颜色的衣服的，别的颜色也不会穿。最起码他的外衣是黑色的，里头穿什么不知道。对应的数字是什么呢？是六。大家知道秦朝天下有几个郡啊？三十六郡。所以说，这是有一套严格规矩的。
那么，什么能克水啊？土。所以，汉朝认为，我是土德，我是土运。那么，汉朝的皇帝应该穿什么颜色？黄色。他一定不会再穿黑色衣服了，他也不会穿红色的，也不会穿白色的，因为是土克水。这也就意味着汉朝克掉了秦朝，所以他穿上了黄色。对应的数字是多少？五，土对应的数字是五。所以大家可以看到，有一段时间，西汉的每一个年号都只有五年，没有六年的，也没有四年的。某某五年改元，又五年以后再改元。因为，土德对应的数字是五。所以，五行学说在中国变成了一套统治学说。
五行学说是中国古代哲学思想的基础，不仅在政治上、哲学上、医学上有着深远的影响，而且影响着人们日常生活的方方面面。但为什么《三字经》中说，“此五行，本乎数”呢？数，与五行又是什么关系？
那么，为什么讲五行“本乎数”呢？刚才讲了，秦朝的水德对应六，六六三十六郡；汉朝是土德对应五，所以有一段时间的年号数都是五。
◎天一阁 是中国现存年代最早的私家藏书楼，也是亚洲现有最古老的图书馆和世界最早的三大家庭图书馆之一。始建于明嘉靖四十年，后因收藏《四库全书》而闻名全国。明清以来，文人学者都为能登此楼阅览而自豪。
“数”和五行的关系，要讲起来，那可以讲很久。我给大家举一个例子，一下子就把问题给说清楚了。诸位如果到浙江宁波去旅游，有一个地方你一定会去的：宁波拥有一幢闻名世界的藏书楼天一阁。为什么叫天一阁呢？为什么不叫天二阁？也不叫天三阁呢？实际上，藏书楼最怕的是什么？最怕的是火，火一烧就烧完了。它不大怕虫子，虫子慢慢咬，一本书吃一百年，它至多钻些窟窿。当然虫子也能把书毁了，但主要是怕火。所以，它希望有水，希望这个藏书楼有水命，而水克火，于是就不会着火了。为什么叫天一阁，而不叫水阁呢？古人很有学问，也比较含蓄，不像咱们现在那么直白，什么话都直说，古人不会。因为，天一生水，天对应的是一，再对应的是水。这是严格对应的，所以这就是“本乎数”。古人相信，“天”和“一”跟水有关系，所以叫天一阁。叫了天一阁，这个楼倒好像真是没有着过火。当然，这个咱们不能从迷信的角度看。我们当然也不会希望一个祖国传统文化的瑰宝被火焚毁了。这就是天一阁，可以说明什么叫“本乎数”。
由于五行学说的影响深远，在科学尚未发展的古代时期，古人在各种事物中，都会以五行学说来进行认知和解释。但是在科学发达的现代社会，我们应该如何认识五行学说呢？
不过我们也一定要警惕，进入现代社会后，五行学说似乎比古代还要发达。但是，主要被用来算命，用来进行一些跟迷信相关的活动。这一点，我们特别要注意。
我也可以跟大家举几个例子。比如一对男女结婚，经常有人问：“你什么命啊？”男的说：“我土命。”女孩说：“我水命。你要克我，土克水啊，婚姻不行啊。”这个就很可笑。可笑的还有：在《红楼梦》里，最重要的是五个人——宝钗、黛玉、湘云、晴雯、宝玉。有人就用五行的学说，来解释这五个人错综复杂的命运。为什么呢？宝钗，大家一听什么命啊？金命啊。宝玉呢？土命，玉，也是石头的，玉石是从土里出来的。晴雯火命，湘云水命，黛玉木命。所以宝钗为什么最终和宝玉能够成为夫妻呢？金玉良缘嘛。为什么黛玉和宝玉感情那么好，但是最终没能结婚呢？一个木命，一个土命，木石前盟当然不行，实现不了。为什么晴雯的脾气那么暴躁呢？晴雯只不过是一个丫鬟，却动不动跟主子翻脸啊，因为她是火命，火命当然性子比较暴。史湘云水命，湘江水逝楚云飞。解释《红楼梦》的有各种各样的派别，比如，索隐派，还有一派就是五行派。它用五行的学说，来解释《红楼梦》里每个主要人物的命运，以及他们相互之间的错综复杂的关联。这种解释看看可以，很惊心动魄，表面上看也有点道理。但我想恐怕还是不怎么靠谱。所以我们千万要注意，不要把古人认识世界的一种方法或者手段，来当作我们今天去相信迷信的借口和依据。
文忠寄语：不要把古人认识世界的方法，当作相信迷信的借口和依据。
这是两码事。用来解释现实社会、用来解释自然界的五行学说，和用来进行某种毫无根据的推断、判定、推测、规定的那种所谓的五行学说不是一码事。我找到这么一张表，据说五行跟职业相关。比如，木命的人比较喜欢东方，刚才讲过，东方就是太阳从树上升起来的地方。木命的人可以从事木材业。还有说火命的人，喜欢南方，南方千里炎火，适合干什么呢？想想就知道，灯光照明，火命的人可以做灯光师。那么，土命的人喜欢中央，适合做房地产，这是最好的，还有农业、畜牧业。那么水命的人，喜欢北方，可以从事航海业。金命的人喜欢西方，可以从事金属工具材料，还可以从事汽车业、交通业、金融业。这一套东西是残留在现代社会的很可笑的东西。把五行庸俗化，把五行迷信化，这没有任何道理。
中国有五千多年的文明史，中华文化博大精深，源远流长。当我们在这座文化宝库中求索的时候，一定要正确理解古人对自然和社会的探索和认知。在现代社会中，如果仍用五行学说去解释世间所有的事物肯定是不科学的。而现在社会上有人借用五行学说，搞一些封建迷信的东西，更是应该坚决反对的。
在古人眼里，五行是构成宇宙万物的基本要素，是最基本的东西。所以，五行也包含在世界万物当中。古人根据自己的日常生活经验，发现了这五种要素之间的某种表面的关联，把它认定下来，根据他们当时的认识水平用它来解释世界，这是无可厚非的事情。古人受到他们时代的限制，而我们则生活在现代，我们应该发现古人五行学说里合理的成分和某种哲理性的思考，去探究古人了解和解释世界的这种努力。古人这种求知的欲望，是非常值得我们尊重的。如果我们接过古人五行学说，去做某些迷信的事情，恐怕连古人都会嘲笑我们。五行是自然界的五种要素。在人类社会当中，五行对应的什么呢？五常。这“五常”是哪“五常”，为什么称它为“常”，这“五常”对于人类社会到底有多么大的意义和作用？请大家听下一讲。
第七集
曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。
稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食。
马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。
曰喜怒，曰哀惧，爱恶欲，七情具。
匏土革，木石金，与丝竹，乃八音。
高曾祖，父而身，身而子，子而孙。
自子孙，至玄曾，乃九族，人之伦。
〔本集导视〕《三字经》作为传统教育的启蒙读本，是如何教育孩子认识与人类生存密切相关的事物的？又是告诉孩子怎样为人处事？人类的基本情感有哪些呢？
《三字经》作为传统的启蒙教育，在讲完了对自然界的认知以后，就开始告诉你怎样为人处世。在中国传统文化中，“仁、义、礼、智、信”作为一种道德准则和做示范的基本内容，源于先秦时代的诸子百家。那么在《三字经》中，仁、义、礼、智、信的排列顺序能否打乱？又为什么把“仁”排在最前面？
在人间，尤其在我们传统的中国，有一个重要的概念，也是以“五”开始的，对应于“五行”，那就是“仁、义、礼、智、信”，所以《三字经》接下来是“曰仁义，礼智信。此五常，不容紊。”仁、义、礼、智、信分开来讲，比如讲仁、讲义、讲礼、讲智、讲信，在诸子百家里头早就已经有了，把这五个概念分别来讲。但是将它们综合起来，成为仁、义、礼、智、信这样的一个系统，进行了这样的排列，我接着要讲，这个排列是有道理的，这是汉代儒家学者的工作，当时叫“五性”，就是五种性质，五种最重要的性。汉代有一部非常重要的著作叫《白虎通》，根据《白虎通》经典的解释：仁，就是指仁爱；义，是指得体；礼，是指合乎规范；智，是明辨是非，聪明有智慧；信，专一守信。
◎《白虎通》 又称《白虎通义》、《白虎通德论》。东汉汉章帝建初四年（公元79年）朝廷召开白虎观会议，由官员及诸生、诸儒陈述见解，“讲议五经异同”，意图弥合古、今经学异同。汉章帝亲自裁决其经义奏议。会议的成果由班固写成《白虎通义》一书，简称《白虎通》。《白虎通》以今文经学为基础，初步实现了经学的统一。清代陈立写有《白虎通义疏证》。
后来，大家认为仁、义、礼、智、信这五样东西，应该是经久不变的，应该是超越一切时空的限制的，是永恒的，所以把它叫“五常”。也许大家会讲，“五常”嘛，五样最重要的东西嘛，我可以讲仁、义、礼、智、信，我也可以讲信、智、礼、义、仁，我也可以讲义、信、智、仁、礼，我可以把这个先后的次序打乱了讲，因为反正是“五常”，五样东西嘛。这可是大错特错！我们忽略了《三字经》这三个字“不容紊”，就是绝不允许紊乱，这是非常重的语气。
按照儒家的解释，“仁”毫无疑问是最重要的，仁者爱人，我想一种爱的情怀，是一切伟大人格的基础和最重要的部分。在中国，“仁”这个字，是一切美好事物的代名词。好人过去叫“仁人”，讲仁义的人；好的政治叫“仁政”；好的声誉叫“仁声”。
大家知道佛陀释迦牟尼，一个印度人，大家知道佛陀还有一个名字吗？在早期被译为“能仁”。早期的中国人，看见从印度传来的佛教，他不知道怎么翻（译），佛陀是音译，那么佛陀传达出来什么呢？早期的中国人也把他和“仁”挂钩，叫“能仁”。再说的俗一点，大家嗑个瓜子，嗑出来的还是个瓜子仁，吃的干果里边是果仁。你怎么不吃瓜子皮啊？怎么不吃外面裹的壳啊？你要吃那里边的仁啊？因为里边是好的，是最好的东西，是可以吃的，是有营养的。所以，“仁”在中国古代是一切美好事物的代名词。
仁、义、礼，后面接着的是智和信，这个顺序为什么不能紊乱？这里边就有传统中国思想的一种精义所在。按照儒家思想，智慧和守信是好东西，但是必须以仁、义、礼为前提，如果没有仁、义、礼为前提，智和信可能是很可怕的。
很简单，如果一个人不讲仁义道德，也不守礼仪，不遵守社会秩序，那么社会就会大乱。比如说，咱们哥俩商量：今天晚上偷一个东西，这个大楼里有一个柜子，我比较傻，我说把它劈开，咱哥们儿给它拿走。你很聪明，你说不用不用，咱们去做钥匙，悄悄打开，轻松地拿走。你说哪种更坏？难道不是有智慧、聪明的反而更坏了？有智慧反而做更大的坏事，更能够掩盖做坏事的痕迹啊。如果在这方面再讲信那就太可怕了：比如说，今天晚上咱们说好咱俩去偷一个东西，咱们一定去，绝不反悔。这社会就乱了。
所以古人的心思是很细密的，诸位，仁、义、礼、智、信这个顺序绝对不允许紊乱，智和信必须以仁、义、礼、为前提，才可以是一种优秀的品质。
文忠寄语：智和信必须以仁、义、礼为前提，才可以是一种优秀的品质。
不然的话，有智慧的坏人，所谓守信用的坏人，那比一般的笨乎乎的坏人、说话不算数的坏人，恐怕更可怕。
仁义礼智信，是中国传统文化中优秀的道德品质，也是一个人安身立命的保证，尤其是在为人处世上，人们更是看重“信”字。只有做到了以诚待人、言而有信，才能得到别人的尊重和认可。那么，在历史上又流传着哪些关于诚实守信的故事呢？
我在下面可以给大家讲一个故事，看一看古人是怎么看重这个“信”字的。这个故事实际上是一个成语典故：“情同朱张”。那么，这是个什么故事呢？
东汉的时候，河南南阳有两个人，一个姓朱，叫朱晖，一个姓张，叫张堪。张堪很早就知道朱晖很讲信义，很讲信用，但是两个人原来并不认识。后来，两个人都有机会到太学里边，成为了同学，两个人才熟悉起来，因为来自于同一个地方，是老乡嘛。但是，也并不是来往很密的，更不是酒肉朋友，不是天天混在一起扎堆打牌、打麻将，没这事。同学了一段时间，两个人学业有成，要分手各回各家的时候，张堪突然对朱晖讲，讲什么呢？“我身体不好，今天呢我们俩同学的缘分到了，我们俩要分头回家了，我有一事相托。”朱晖也摸不着头脑，就看着张堪说：“你要托我什么呢？”张堪就讲：“假如有一天我因病不在了，请你务必照顾我的妻儿。”当时两个人身体都很好，这个朱晖也没当回事，也没有做出什么承诺。但是分手以后，张堪果然英年早逝，留下了妻子和孩子，生活非常的艰难。这个消息就传到了原来关系也未必很密切的朱晖的耳朵里，朱晖就不断地给张堪的妻子和孩子以资助，年复一年去关心他们。这就弄得朱晖的儿子很不理解，就问爸爸说：“父亲，您过去和张堪没什么交往啊？并没有什么深交啊？您怎么对他的家人如此关心呢？”朱晖的回答是：“是的，我的确跟张堪不是相交很深，不是来往很密的。但是，张堪在生前曾经将他的妻儿托付给我。他为什么托付给我，而不托付给别人呢？因为他信得过我。我怎么能够辜负这份信任？我当时没说什么，实际上我在心里已经承诺了。所以我要守信，履行我对张堪的诺言。”
◎情同朱张 是指朋友之间感情执著、互相讲究信用。
这已经很不容易了吧？诸位，更让感动的还在后头。因为朱晖在家乡是一个扶危济困、非常有公益心的一个人物，南阳太守早就仰慕朱晖的为人。那么，在古代怎么来褒扬你，怎么来奖励你呢？往往是一个办法，就是让你的儿子也出来当官。征辟你的儿子，征辟朱晖的儿子，给你一个当官的机会。到了这个当口，大家知道朱晖怎么做的吗？朱晖就去找南阳太守说：“谢谢您的好意，但是我的儿子，”古人说犬子。“我的儿子呢才具有限的很，才华、本事都不太够，他在家里待着还不错，如果你要让他当官的话，我看恐怕不合适。我向您推荐一个人，推荐我的故友张堪的儿子，他学习勤奋，非常守礼仪，是个可造之才。我愿意把我故友的儿子推荐给您，让他有一个去当官为民众服务的机会。”后来，张堪的儿子果然没有辜负朱晖对他的信任，非常廉洁奉公，非常勤奋踏实，为民众做了好多好事。这就是中国历史上非常有名的一个典故“情同朱张”的来历。
我想这个故事和其它很多的故事一样，足以说明我们传统的中国人，是多么看重一个“信”字。这里头并没有合同，并没有文书，甚至没有一句公开说出口的承诺，但是朱晖这么去做了。我想这是值得我们现代人学习和反思的。
讲完了“五常”，那么《三字经》接下来一定是讲“六”。果然，《三字经》接下来的就是：稻粱菽，麦黍稷，此六谷，人所食。马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲。
在中国民间，人们常常会说“五谷杂粮”、“五谷丰登”等等。那么，为什么在《三字经》中会讲“六谷”呢？对此，钱文忠教授又是如何解释的呢？
◎六谷 古时指稻、黍、稷、梁、麦、菽六种农作物。《周礼·天官·膳夫》记：“凡王之馈，食用六谷，膳用六牲，饮用六清。馐用品百二十品。”
这里面就有两种解释：一种解释说，这个六谷没错的，五谷也对的。为什么呢？稻子不算。这个说法不是没有道理，因为在很古的时候北方没有稻子。所以《三字经》讲六谷，而更古的北方人讲五谷，这是一种解释。第二种解释呢？是稻子算的。但是黍和稷只不过是同一个品种，是什么品种呢？就是我们讲的黄米。现代大概没什么人吃了，咱们现在都吃白米，但是也许老人还知道有一种黄米。这黄米里面分两种，比较黏性的叫“黍”，比较筋性的叫“稷”，这两种并起来算一种，也只有五谷。我想这都是我们应该具备的一些日常的知识。
《三字经》既然讲完了“六”，理所当然就得讲“七”。《三字经》接下来的就是：“曰喜怒，曰哀惧。爱恶欲，七情具”。
七情：喜，喜悦；怒，愤恨；哀，忧伤；惧，恐惧；爱，爱恋；恶，厌恶；欲，欲望。只要你是个人，是个正常的人，你都会有这七种情感。但是，儒家认为：虽然这七种情感是与生俱来的，但你却不能由着它来，你要对它有所节制，用理智去制约。人的情感终究需要用理智加以制约，这就是儒家的“发乎情，止乎礼”。
一方面肯定人的正常情感，需要发散，需要宣泄，需要表达，但是必须有个限度——礼仪，要符合礼仪。我想儒家学说的这部分内容，对于现代社会的人特别有参考价值。在现代社会，我想人啊特别需要控制的，是一种对物质的贪欲。
文忠寄语：人特别需要控制的是一种对物质的贪欲。
就是你日常看见财物了，看见物质的好处了，你不要随便伸手，你先要问你该不该拿，合乎不合乎礼仪，合乎不合乎仁、义、礼、智、信。
中国儒家文化认为，人的喜怒哀乐、七情六欲，都应该受到理智的制约，否则，无论是喜还是悲，都有可能造成情感的失控。范进中举的故事就是一个例子。
范进二十岁的时候就开始应考，二十岁他就去考试了，连续考了三十多年，名落孙山，一直考不取，比较倒霉。家里本来就不富裕，因为他把全部心思放在科举考试上，没有空去照料生计，所以家里已经很破落了。他娶了一个太太是一个屠夫的女儿，卖肉家的女儿。终于到五十岁那年，又去应试，这下好了，总算考取了一个秀才。考秀才不容易的，诸位，比如秀才娘子，这个屠夫的女儿也就是范进的太太，从此就可以穿红裙子了，可以穿红的绣花鞋了。不是秀才你再有钱，你敢穿一个试试，古代是很有规矩的。
◎范进 是吴敬梓《儒林外史》一书中主人公之一。在几十年应试不中的情况下，突然中举，但他却因喜不自胜而发疯。在恢复神志后，他的岳丈胡屠户由从前对他不屑一顾变为阿谀奉承；同县的“名流”也纷纷巴结。他本人也结交官绅，最终成为卑污、庸俗的官僚。范进中举，从一个侧面揭露了封建科举制度的种种弊端。
其实，范进接着第二年再去考举人的时候，连他自己也没报太大的希望。他岳父也讲：“我看你考了秀才就不错了吧，回来招几个学生教教，也谋几个银子。你这癞蛤蟆还想吃天鹅肉，你还想考举人？”考中举人就叫老爷了，举人跟秀才不一样，举人是文曲星下凡啊，举人就不是人了啊，是天上的星星啊！大家要知道，在传统中国社会，你很难在家里见到一个进士的，为什么？进士都出去当官去了，进士一定要出去当官。而在传统中国是有严格的回避制度的，你河北人不能在河北当官的，你必须也许跑到湖南去的。江苏人不能在江苏当官的，到安徽当官。所以，在老家看不到进士的，哪里会有进士？进士都在外头当官呢。老家最厉害的老爷就是举人啊，举人老爷那是很厉害的。哪知道，范进这好运一来没个头，举人也考取了。这一下怎么样？他接到了（喜）报以后，书上描写是两手一拍，笑了一声：“咦，我中了！”然后往后一摔，晕过去了，范进就晕了。那旁边的人一看，这是举人老爷晕了，赶紧给他水喝，把他给弄醒。弄醒了以后，范时又跑起来了，一面拍手一面大笑：“哈哈哈哈！中了中了!好了好了！我中了！”笑着往外飞跑.这一跑，一跤摔在池塘里。摔在池塘里以后，范进还从池塘里站起来，两手沾满了黄泥还在那儿拍，说：”啊，我中了！“他中了，他疯了，他举人是中了，可是他人也疯了。
这是很凄凉的一个故事。范进在长期失败得不到成功，面对着突如其来的成功，他控制不了自己的情感，控制不了自己的狂喜，他的喜再也不能接受理智的制约，所以疯了。这个故事，经常被用来批判传统科举制度的残酷无情，但是换个角度看一看，难道不也可以说明人的情感应该接受理智的制约吗？制约的标准是什么？“止乎礼”，只要你符合礼仪都可以。这个例子说白了很容易理解。诸位在家里，爱穿什么穿什么，你愿意在家里穿得凉快也可以，只要没人见到。但是，你如果一旦进入社会，比如说你要去上学、去上班，你也这么穿肯定不行，你得合乎礼仪。一个合乎礼仪的社会才会有和谐，才会平稳，才会井井有条。
文忠寄语：一个合乎礼仪的社会才会和谐平稳、井井有条。
《三字经》讲完“七”以后，又得讲“八”：八音。当然，这里的“八音”绝对不是咱们熟悉的“八音盒”的八音，那个八音盒是西洋的玩意儿，不是中国传统的。这又是哪“八音”呢？
礼乐是中国传统文化的根本精神，古人更是把音乐作为贵族弟子的必修课。那么，古人为什么如此看重音乐教育呢？《三字经》接下来所讲述的“八音”，究竟是指什么呢？常言道：朋友好找，知音难求。千百年来，为什么人们总喜欢把自己最好的朋友称为“知音”？这里面又蕴含着什么样的典故呢？
“匏土革，木石金，与丝竹，乃八音。”上面讲的“八音”，实际上是中国传统乐器的一种分类法，按照制作乐器的材质进行分类。
◎八音 周代以制成乐器的物质为分类标准，将乐器分为八类，即金、石、丝竹、匏、土、革、木。合称为“八音”。
匏（袍），是指用葫芦制作的吹奏乐器，比如笙。匏就是葫芦；土，就是用陶土制作的乐器，比如埙（熏），现在还有人吹这个埙；革，是指用皮革制作的乐器，比如鼓，上面蒙一层皮革；木，是用木头制作的打击乐器，比如有一种叫敔（雨），这个大家很少知道。但是，现在在华山一带有一种老腔，这个老腔在演唱的时候，突然会跑出来一个人扛着乐器。什么乐器呢？一条板凳，一块木头，乓乓地就在那儿敲。也就是说，在老腔里面还保留着中国古代用木器做打击乐的痕迹。石，就是玉制的打击乐器，比如磬；丝，就是通过丝弦发声的演奏乐器，比如琴、瑟。竹子就不用说了，笛子就是。用今天的眼光来看，这样的分类法并不一定科学，但是呢，传统中国就是这么分。这么分有它的道理，这是属于专业的音乐范畴的问题，我们不在这儿讨论。
我只问大家一件事情，我们平时经常说：哎呀，这个人吹牛皮。对吧？吹牛嘛，那牛当然不能吹，你肯定是吹牛皮。我倒请问大家吹牛皮到底是什么意思？大家一般认为吹牛皮是说大话，那牛皮能吹大吗？诸位，那么厚牛皮你怎么给它吹大嘛？它多大就多大。你干吗不吹一个有弹性的东西，为什么叫吹牛皮啊？实际上吹牛皮的本意不是这个，跟八音相关。牛皮不是吹的，火车不是推的，泰山不是垒的。牛皮是敲的，牛皮是鼓嘛，难道是吹鼓啊？所以，吹牛皮的意思是不搭调，你讲那事跟这个没关系，是否夸大倒在其次。当然，我们现在都忘了，老说吹牛皮吹牛皮。
传统中国更是认为，音乐可以反映一个人的品位，能够使人相互理解沟通成，为朋友。最好的朋友叫什么？知音。
常言道：朋友好找，知音难求。千百年来，为什么人们总喜欢把自己最好的朋友称为知音，这里面又蕴含着什么样的典故呢？
知音的故事牵涉到两个主人公，一个叫俞伯牙，一个叫钟子期。大家应该都知道，俞伯牙是春秋朝代楚国的顶级的音乐家，从小聪明，酷爱音乐，尤其弹得一手好琴。他为使自己的琴技能够更上一层楼，经常带着琴到河边没有人的地方去演奏，苦练琴艺。有一天，已经成为一代大师的俞伯牙依然很勤奋，就在一个下雨天坐上了船，沿着江慢慢漂游，一边欣赏着淅沥淅沥的雨声，一边情不自禁拿出琴演奏起来。演奏过程当中，俞伯牙突然发现自己的一根琴弦弹了一下，这很奇怪。他已经是大师级的人物了，雨声这种小小的杂音怎么会使琴弦弹动呢？他马上就知道有事了，就觉得有人在偷听他弹琴。俞伯牙抬头一看，发现岸边树林旁边蹲着一个打柴的人，这个人当然是就是钟子期了。俞伯牙把船靠岸，请钟子期上船，说：“您喜欢听我的音乐。”钟子期说：“是是是。”俞说：“那让我为您演奏一曲。”演奏完了一曲以后，俞伯牙问钟子期：“你什么感觉，你听到了什么？”钟子期说：“多么巍峨的高山啊！”俞伯牙大惊！他弹的正是《高山》。他事先并没有告诉钟子期这个曲名叫什么，俞伯牙觉得太奇怪了。于是他说：“那我再为您弹一曲，你再听听看。”于是俞伯牙又弹了一曲。钟子期的回答是：“多么浩荡的流水啊！”这下俞伯牙服了，他弹的曲子正是《流水》。俞伯牙觉得你那么理解我的音乐，就称他为“知音”，就是你太了解我的音乐了。这也是一个成语“高山流水”的典故，“高山流水”就是从这儿来的。
俞伯牙说要出去旅游，古人都要旅游的，我们前面讲过。“等我回来以后，我到您府上拜访，我再为您演奏。”等伯牙旅游回来的时候，钟子期去世了，他们两个没有能够再碰到。俞伯牙按约到钟子期家拜见的时候，看见的是钟子期的坟。俞伯牙带着琴在钟子期的坟前，再演奏了一曲非常凄凉、哀婉的曲子。演奏完了以后，他把自己最珍贵的琴在钟子期的坟前摔烂了，从今往后俞伯牙再也没有弹过琴。这就是“伯牙摔琴”的故事。
◎伯牙摔琴 又称伯牙断弦。《吕氏春秋》等古籍对此故事均有记载。伯牙喜欢弹琴，子期有很高的音乐鉴赏能力。不管伯牙如何弹奏，子期都能准确地道出伯牙的心意。伯牙因得知音而大喜。子期死后，伯牙悲痛欲绝，觉得世上再没有人能如此真切地理解他，“乃破琴绝弦，终身不复鼓”。
伯牙绝弦，所喻示的是一种真知己的境界，也是千百年来这个故事广为流传的魅力所在。
可见，在传统中国把音乐看得是多么的神圣，赋予音乐多么崇高的一种价值。当然，像我这样的人听俞伯牙弹琴，他弹高山，我肯定说：“哎呀，一土堆啊！”他弹流水，我说：“哎呀，一水沟啊。”那叫什么？那就叫“对牛弹琴”。我就成牛了，风险很大，在古代听音乐的风险是很大的。
《三字经》讲完这个以后，接下来就讲最大的一个单数——“九”。
在中国古代，“九”这个数字被认为最具神秘色彩的数字。古人以九为大数，汉语中关于九的词汇也有很多，例如：九五至尊、九霄云外、九牛二虎，等等。然而，在封建社会还有一个词与九有关，那就是一个人如果犯了罪就要株连九族。那么，这里的九族，到底指的是哪些人呢？
“高曾祖，父而身。身而子，子而孙。自子孙，至玄曾。乃九族，人之伦。”高祖父、曾祖父、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙，九族。
◎九族 从汉代起，“九族”有经学上的今文和古文两种解说。1、古文说。认为九族仅限于父宗，包括上自高祖下至玄孙的九代直系亲属。2、今文说。认为九族包括父族四、母族三、妻族二。封建统治者在赏赐、惩罚、屠杀时，是利用九族的今文说的。
九族的亲戚关系和中国古代的礼制、法制关系密切。为什么？一人犯罪的话，最重的刑罚是诛九族。灭九族已经够残酷了吧？可是大家知道，秦始皇还经常灭人家的三族。李斯被腰斩，李斯就是被灭了三族的。什么是三族？就是：父系的九族，母系的九族，妻家的九族。所以是几千口人被杀的，这是非常残酷的。而到了明朝以后，杀九族还不过瘾，有了十族。十族是什么呢？加上了老师一族，师生关系这也是一族。所以在明朝招学生的风险很大很大，如果一个学生被灭门，明天你老师也被拎出去砍头。当然，学生拜老师的风险也很大，如果你拜一个老师不巧被杀，哪怕你毕业了我也给你揪回来杀了。这些都是中国传统当中很残酷的一面，今天当然早就没有了，这种传统就不值得继承，这还了得。
那么，讲完这九族以后，接下来的问题是：亲属之间应该如何相处？学生从小应该学习哪些亲属相处的礼仪呢？这个请大家听一下讲。
第八集
父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭，
长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠。
此十义，人所同。凡训蒙，须讲究。
详训诂，明句读。为学者，必有初，
小学终，至四书。
〔本集导视〕《三字经》在讲完了应该如何为人处世之后，开始讲到教育问题。那么，学习应该有什么讲究？古人的小学和现代人的小学有什么不同呢？
儒家文化认为，要先做一个有道德的人，然后才能做一个有知识的人，所以《三字经》先教孩子们应该怎样为人处世，然后再教孩子们应该怎么读书。那么，古人读书和我们现代人读书有什么不同？古代时期的小学都有什么课程？什么叫“训诂”？什么是“句读”？训诂和句读对于学习古文，为什么特别重要呢？
上一讲我们讲到《三字经》按序排列，排到了单数的最高“九”。接下来《三字经》讲了一个比九还大的数，是个两位数——十。所谓的“十义”，十种恰当、正当的交往处理方式。哪十种呢？“父子恩，夫妇从，兄则友，弟则恭，长幼序，友与朋，君则敬，臣则忠。此十义，人所同”。
翻译成白话是什么意思呢？父子之间要注重慈爱与孝顺，这当然父要对子慈爱，子要对父孝顺。夫妻之间和睦相处，“夫妇从”；兄长必须友爱弟弟；弟弟应该恭敬或者尊敬兄长；交往的时候，一定要注意长、幼、尊、卑的次序；朋友相处，应该相互讲究信义；君主要尊重臣子；臣子应该忠于君主。这十义，十种恰当的行为准则。“人所同”，人都应该做到，争取去做到。概括来讲，“十义”就是：“父慈子孝，夫和妇随，兄友弟恭，朋谊友信，君敬臣忠”。
◎十义 是指父慈、子孝、夫和、妇从、兄友、弟恭、朋谊、友信、君敬、臣忠等十种美德。我国本人非常注重十义，认为是每个人都要遵从、不可疏忽的准则。
我首先给大家讲一个故事，是关于“兄友弟恭”的故事。这个故事过去的名字叫“赵孝争死”，一听这个名字，大家都知道这是一个很悲烈的一个故事，说的是一个叫赵孝的人争着去死。这是怎么样一个故事呢？
汉朝的时候，有一对兄弟，哥哥叫赵孝，弟弟叫赵礼。有一年，天下饥荒，社会当然就动荡不安了。有一天，兄弟两个正在家里玩耍的时候，强盗破门而入，在家里乱翻。当然，荒年嘛，主要是想抢到一点粮食。然而，赵家一贫如洗，没有一点油水，没有一点粮食。这俩兄弟岁数都不大，兄弟俩一看强盗冲进来，吓得就直往门外跑。当然，弟弟赵礼跑得比较慢，强盗一把就把赵礼给抓住了。抓住了以后怎么办呢？打算把他给吃了。吃人的这个风俗，古代还是有的，我知道甚至有把人肉做成人肉干当军粮的。那个时候，强盗就准备把他弟弟给吃了。哥哥赵孝本来已经跑得很远了，一看弟弟没有跟上来，回头一看弟弟被强盗抓了，自己就再跑回来，跪在这些凶恶的强盗的面前哀求：“我弟弟有病，身体瘦弱，身上也没有多少肉，而且他的肉也不好吃，你们把他放了，只要你们把我弟弟放了，我身体好，我也比较胖，你们就吃我吧！”这是哥哥赵孝在争着替弟弟去死。当时强盗都愣住了，面面相觑，他们哪里见过有这样争着被人吃的兄弟呢？赵礼就在旁边说：“是我先被你们抓住的，我如果被你们吃了，那是我命中注定。我哥哥已经跑了，我哥哥有什么罪过？你们为什么要吃我哥哥呢？”所以，兄弟两个抱成一团，抱头痛哭。强盗很凶恶，但是也被这兄弟俩个的那种友爱之情打动了，最终撇下了兄弟俩个跑了，就没有吃这俩个兄弟。这件事情后来被皇帝知道了，就下令褒奖。因为这个是兄友弟恭的最好的例子了，所以就将这个兄弟俩个人的事迹昭示天下。
至于友朋之道，古人很重视，我们前面讲过。但是大家知道，古人在友和朋之间是有区别是的。古人称有同样德行的人，道德一样的、行为操守一样的人为“朋”；同样类别的人为“友”。就是说我们都是读书人，或者我们都是作官的，这叫“友”。“友”不一定德行都一样，“友”不一定是“朋”，“朋”不一定是“友”。当然，我们今天已经把它混称为朋友了，都一样了。
我们特别要注意的是君臣之间的关系。
《三字经》把父子、夫妻、兄弟、朋友、君臣之间应该如何相处的规矩，统称为“十义”。这对于我们现代人，也是行之有效的。但是，君臣关系是封建帝王制度特有的一种关系，我们现代人应该如何理解儒家文化对于君臣关系的诠释呢？
我们不要把董仲舒的思想等同于孔子的思想，我们不要混淆不同的“三纲”。《三字经》的“三纲”跟董仲舒的“三纲”，不是一回事。《三字经》讲“三纲者，君臣义”，就是君臣之间要有恰当的方式。我们认为儒家很封建、很专制，诸位，这是一个长期被混淆的、错误的看法。儒家真的认同专制吗？儒家真的百分之一百就很封建专制吗？请大家听一段孟子的话：
“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣为犬马，则臣视君为国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（《孟子·离娄》）
什么意思？如果君王把臣子看作是手足，那么臣子就把君王看成自己的腹心；如果君主把臣子看作是犬马，看作是狗，看作是马，那么对不起，臣子把国君看作是国人。什么叫国人？马路上随便走的人，也叫路人，就是我跟你没关系。你把我看成犬马，我把你看成国人，还给了你面子呢，我没把你看成犬马，我还把你当人看了。假如君主把臣子看作是土芥，就是看成像土、泥土啊这些轻贱的东西，那么更对不起，臣子就把君看作是寇仇，把君就看作是我的仇人。请问，这样的学说明明白白的出现在《孟子》里，你能说儒家学说都是赞成专制的吗？所以，《三字经》里面阐发的“君则敬，臣则忠”，是君主要尊敬臣子，臣子就忠于君主。我们要特别注意，《三字经》里面阐发的中国传统社会的一些精神，一般来讲是比较平和稳妥的。
《三字经》讲到了十以后，开始告一个段落。接下来讲什么呢？
“凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读”。
儒家文化认为，要先做一个有道德的人，然后再做一个有知识的人。所以《三字经》先把应该怎样为人处世的道理阐述清楚，然后再教孩子们应该怎么读书。那么，古代人读书和我们现代人都有什么不同？又有什么特殊的规矩呢？
《三字经》先告诉大家：书不是随便可以读的，读书是需要一点的技巧和基本训练的，读书是需要基础的。需要哪些基本技能呢？“凡训蒙，须讲究。详训诂，明句读。”这四句话十二个字含义实在是太丰富了。训蒙就是启蒙教育，只要是启蒙教育，就必须要讲究。讲究什么呢？训诂。什么叫训诂？这个太复杂，现在有训诂学，这是中文系一个大专业，中国大概总有成百位的训诂学教授吧。训诂，简而言之，就是用当前的话语来解释古代词的意义（用现代语文解读古文）。什么叫句读呢？句读就是标点断句（用标点符号断句）。我们知道古书都是这样排下来的，一串，没有人给你做句读的，你要读的时候，古人要读的时候，也必须得把句子给点断，不点断怎么读呢。
训诂和句读都是大学问，很多人都是靠这个训诂做博士学位的。在有限的时间里，我就打算用一串的例子，来跟大家争取把这个训诂和句读给说明白。
先讲训诂。《论语》里面讲这么一件事情，孔子跟一个叫阳货的交往人事。这个阳货按照礼节来拜见孔子，可是孔子对这个阳货总觉得有点心里不爽，不大想见他。可是孔子自己是很讲究礼的啊，古人是我来拜你，你必须是回拜的，不然就是失礼啊。孔子就琢磨：我不想见他，这个阳货挺烦的，可他又拜见过我了，我必须回拜，不回拜我失礼，最好回拜的时候怎么能够别看见他。所以《论语·阳货第十七》里就讲，孔子想了一个办法，叫“时其亡也而往拜之”。
这句话什么意思，诸位？这里面就有两个训诂的问题。第一，“亡也”，等到他死了我才去拜他，那不是，那是亡羊补牢之“亡”，亡羊补牢不是说等羊死了我围圈，羊都死了还围什么圈，是等羊跑了，发现不对，是“亡羊”，逃亡之“亡”（亡――离开），是逃、走、离开的意思。好，等到他“亡也”，等到阳货离开了，我才去回拜他，把名片一递，我来过了，没见到不是我的事，我没有不遵守礼节。第二，时间的“时”怎么讲，什么叫“时其亡也而往拜之”？那大家一定要知道，时间的时，大家写繁体字就知道，繁体“時”字右面是个寺庙的寺，它跟等待的“待”一样，也是寺庙的寺，所以这两个字的古音，时间的时，古音读作dai（呆），实际上这个字就是等待的“待”。所以，意思是待到他离开了，我才回去拜他。这个意思就明白了，孔子到底想干什么咱们明白了，不然的话孔子琢磨半天想干什么，咱们都无所适从。这是一个训诂的例子。
◎训诂 ①狭义的“训诂”，是指用通行的话语来解释古代语言文字或方言的字义（或词义）。②广义的“训诂”，是指“训诂学”，即中国传统语文学的一部门，是主要从“语义”的角度研究古代文献的一门学科。
中国的文字有几千年的历史。在漫长的岁月中，随着时代的变迁，人们的语言也在发展变化，用今天的词义去解释古文，当然会造成理解上的错误。所以，训诂学实际上就是研究如何正确解读古汉语。那么，句读对于学习古文又有什么重要意义呢？
古书没有今天的标点，那么我们就需要加以句读，所以句读是必须的。但是，句读可是一个大技术，大家千万别小看“标点”古书，弄不好就叫什么？“破句”。弄错了，把一个句子给弄破了。而且不同的句读，有时候会把一句古文，弄出完全拧过来的相反的意思。我接着在《论语·泰伯》里找例子。这是很有名的话：“民可使由之不可使知之”。这句话你要把它点断，怎么点？如果你把它点成“民可使尤之”，逗号，“不可使知之”，句号，这可是孔子的话，那就是说：老百姓啊，你只可以叫他干活，去差遣他，去驱使他，“不可使知之”，可不能让他知道道理。多么愚民的政策啊，专制，老百姓就是牛马，你驱使他，道理不让他知道。这就是一种句读法。还有一种句读法：“民可使，由之；不可使，知之。”意思变成了什么？老百姓愿意被驱使的，愿意去干活的，“由之”，让他们去吧，不要打扰他们了；“不可使”，老百姓不愿意干活的，不愿意听你差遣的，“知之”，让他知道道理，你给他解释。你看，多好的话。这就是句读的问题了，不同的句读意思全拧了。
◎句读 古时称文词停顿的地方叫句或读。连称句读时，句是语意完整的一小段，读是句中语意未完，语气可停的更小的段落。
再举一个例子，也很有名。“饮食男女人之大欲存焉”，《论语》里的很有名的话。一般的解释，也是正确的句读法，“饮食男女”句读成“饮、食、男女，”，即“饮、食、男女，人之大欲存焉”。人活在世上，要喝水吧，要吃饭吧，男女总归希望找到意中人组织家庭，延传祖宗的血脉，养育子女再传下去，要有夫妻生活。“人之大欲存焉”，这是人最大的要求，“人之大欲”，人最大的欲望，最根本的想法。对吧？这话放到天下都对啊。可是有人出幺蛾子，什么叫出幺蛾子呢？现在当然妇女的地位都提高了，这当然是好事了，有谁不希望自己妈妈的地位提高？妇女地位提高是好事。但是，现在也流行好多女权主义，女权主义也很厉害。于是，有一个理论家她找这个理，说《论语》当中孔子就是女权主义者。我听这个东西有点玄乎。她说有一句话啊，“饮食男女人之大欲存焉”啊。我说这个话怎么有女权的意思？她说有啊，“饮食男，女人之大欲存焉”。哦，作为一个女人，我要喝水，我要吃饭，我还要一个男人，要有个伙伴，有个丈夫，女人之大欲都在这儿了。这当然是不对的，因为古代古汉语中，不会有“女人”这样的双音字。这就是乱点。
因为早期的古文没有标点符号，便有人故意利用句读，把写作者的愿意更改为自己的用意。这在历史上屡见不鲜，甚至留下许多笑谈，有的借此混口饭吃，也有的借此救了性命。那么，句读怎么会有如此大的作用呢？
有关句读，有太多有趣的故事，我选两个给大家讲。
有一个穷秀才，穷得不得了，有天晚上就到一个非常富有的朋友家里，其实想去打秋风，去混顿吃的喝的，因为他太穷了嘛。可富人看见秀才就烦，你老来，我也不愿意理你，也不理他。那么到了晚上，秀才的晚饭还没着落呢，饿着肚子打算再赖一会儿，这个主人懒得理他，扭头走了。走的时候就在桌子上留了一个字条，（上写）哪个字呢？“下雨天留客天天留人不留”。就这么几个字，“下雨天，留客天，天留，人不留”一串，当然古人没有标点。他就往上一扔就出去了。他认为你秀才应该读懂了。这个富人的意思是什么呢？“下雨天”，天下雨了。“留客天”，下雨天难道就是留客天吗？这里是个问号。就是“下雨天，留客天？天留，人不留。”就算是老天要留你，我也不留你。这个富人是这么点的啦，那么他理所当然的想这秀才也应该这么点嘛。所以富人先走，免得弄很尴尬，我待会儿逛回来看看你还在不在。逛回来一看，秀才还有那儿等晚饭呢，还没走呢。这个富人一下子晕菜了，说：“你是读书人啊，你不认字啊？”秀才说：“我认字，我怎么不认字。”（富人说）“我给你留的条字你看见了吗？”“看见了啊。”“那你怎么不走？”“我干嘛要走？不是你让我别走的吗？”那是怎么回事呢？秀才是这么点的：“下雨天，留客天！天留人不？留！”。秀才说：“我怎么走啊，你那么客气。”这又是句读的问题。
再举一个句读的例子，叫“慈禧太后和书法家的故事”。有一次啊，有人进贡给慈禧太后一把非常精美的扇子。按照规矩，古人没有拿白扇子晃的，白扇子很不礼貌的，扇子两面一面是画，一面是字，总归要很儒雅。这皇太后也很讲究，就到臣子当中找了一个著名的书法家来题诗。这是给你脸对不对？我为什么不请别人写（而）请你写，给你书法家脸啊。这书法家一看，太后那么精美的扇子，我给题诗一首。写了哪首诗呢？写了非常著名的王之涣的诗。什么诗？“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”写好，盖上章，给太后送过去。慈禧打开一看，缺个字。这书法家因为太托大了，著名书法家嘛，一写就把“黄河远上白云间”的“间”给漏掉了，七个字一句的一个绝句，变成第一句是六个字了。慈禧一看，大怒：“你是臣子，你给我太后写扇子还那么不认真，你找死啊？这不是欺君之罪吗？”还有一点，慈禧文化程度不高，所以她特别怕人家觉得她没学问。你这不是挤兑我连这首诗都不知道吗？“来人，拖出去砍了。”要把这书法家给剁了，这肯定要杀头的嘛。这书法家一看脑袋要掉了，当然很急，就赶紧说：“太后，且慢且慢！我没有写王之涣的诗啊。”慈禧说：“你这不是王之涣的诗？”“不是不是，我想做一个创作，因为能够更好地向老佛爷汇报，向您请教。这不是王之涣的诗，是我自己根据王之涣的诗，我把它改了一改，创作成一首词，再请太后您指教。太后您英明，果然看出来了。”这慈禧当时就被弄晕了：“这是什么词啊？你念来听听。”这人就念：“黄河远上，白云一片，孤城万仞山。羌笛何须怨，杨柳春风不度玉门关。”多好，一点毛病都没有，这怎么会有毛病呢？那慈禧被他弄得哭笑不得啊，怎么杀他啊？这书法家混了过去，得意洋洋地回去了。
这都是句读的问题，都是告诉我们，句读对于阅读古书有多么的重要。所以《三字经》强调“明句读”，这可开不得玩笑。
明白了训诂和句读的重要性，孩子们开始读书了。“为学者，必有初”。我们现代的小学生，刚开始上学的时候，有语文课，有数学课，要从拼音和加减法开始学起。那么，古代的学生刚入学的时候，是从什么开始学起呢？
◎古代小学 古代教育，小学是从六岁到十二岁，它的教学目标，就是培养正知正见，所谓的“童蒙养正”。在生活教育方面，培养学童的勤劳，洒扫应对，奉侍长上；在德行、学问方面，培养学童的“根本智”（佛教名词）。
那么，应该从哪些书入手呢？你会训诂了，也懂得句读了，你应该读哪些书呢？《三字经》告诉我们：“为学者，必有初。小学终，至四书。”学习总归有一个开始的地方，小学读完了，也就是说你那个小学读完了，你就可以去读四书，读四部书。首先要跟大家说明的，尽管我们今天的小学就是从古代的小学这个概念来的，但是，这里的小学和今天的小学不是一回事。古代的贵族子弟六岁开始上学，这就叫上小学。先学什么呢？生活规范。哪些生活规范呢？《论语·子章》篇里告诉诸位了，“洒扫、应对、进退”。先得干点家务活，扫扫地，洒洒水，做一些清洁工作；“应对”，要对来客进行应对。应对在过去是很难的，光称呼就很讨厌。比如我们今天见到我同辈的你的孩子，很多人说：“哎呀，大侄子，你怎么样？”这在古代是很没礼貌的。过去要叫“世兄”，我把自己先降一辈，我降到和你同辈，把你抬高一点点，叫你世兄。你称人家大侄子，人家马上觉得你这个人一点教养都没有。比如称对方的女儿，称什么？“令爱”，或者“女公子”。没有人说：“你闺女怎么样了？”这都是大白话。称别人的父母是令尊、令堂。倘若要一起问，那就是：“令堂可安？堂上好吗？”问堂上好吗？就是问对方的父母大人好不好。再称上一辈的女性就应该说“老夫人”、“老太太”。过去，老太太是尊称，没有多少人有资格称老太太的。这称呼很复杂的。称自己的父母为“家父”、“家母”。这都有一套规矩的，这些都是中华民族很好的传统，不是繁文缛节，对一个人的教养是有大好处的。一般跟老人家说完话要站起来，说我先走了，走时是先倒退着或者侧着身走，侧着身是可以的。你不能一扭头，拜拜，我就走了。这就是过去小学先要学的规矩：洒扫、应对、进退。这不仅是对生活和礼貌的培养，更重要的是对人格的养成。就是你要懂得规矩。
文忠寄语：规矩不仅是对礼貌的培养，更重要的是对人格的培养。
八岁开始认字，要开始学写字。写字容易吗？应该用一种什么样的态度去写字呢？今天还有多少人这么讲究啊？我教书时，经常碰到好多学生，写上来的字是错别字，缺一点，少一撇。为什么？他打电脑，他已经不写字了，忘了这字怎么写，写一个大差不离就给你，更不用要求你的字写得像样。字是有规矩的，怎么写字也是有规矩的。现在好多字，有时我开玩笑，好多朋友的字，我说你的字就像一只蚊子爬在墙上，我过去啪一巴掌拍死了，这就是你的字，就是不知道这个字写的怎么个长像的。
在这个学写字的时候，我要给大家讲一个故事。讲谁呢？因为马上要讲到四书了，我们就讲四书的编纂者，宋朝大儒朱熹，朱老夫子的故事。
◎朱熹 1130年—1200年，中国南宋著名理学家，思想家、哲学家、诗人。字元晦，后改仲晦，号晦庵，别号紫阳，祖籍徽州婺源（今属江西）人。是宋代理学的集大成者，对经学、史学、文学、乐律乃至自然科学都有研究。
朱熹是怎么写字的？朱熹小时候，在一个桃花盛开的季节，他的老父亲，就要求朱熹抄写这个唐诗：“桃花潭水深尺，不及汪伦送我情”。朱熹那时候还小，当然也很调皮，“这桃花盛开我还在写桃，我还不如出去看桃花呢。”一急，把这个桃写成了“挑”，就变成了“挑花潭水深千尺，不及汪伦送我情”。父亲回来一看，一检查，什么也没多说，很严肃地说了一句话。这个话我希望诸位和正好在读书的朋友们都记住，一定要记住。什么话？“心正则字正，心不正则字不正”。你的心态端正了，你的字自然就正了；你的心不正，那你的字就是歪的，或者就是错的。朱熹非常羞愧，自己赶紧就把这个桃字抄了一千遍，交给父亲，请父亲原谅。这是非常有名的“朱熹写桃的故事”。可见古人对写字有多么的看重。
古人强调，一个人字写的如何，是和这个人的修养品德密切相关的。
文忠寄语：字写得如何，是和人的修养品德密切相关的。
中国的汉字是世界上历史最悠久的文字之一。因为有了文字，才开始记载了历史，所以古人认为汉字是神圣的。而写字不仅仅是为了认识字，更是一种对人的品格和性情的熏陶和磨炼。那么，古人在小学时期除了写字还要学习什么呢？
小学阶段还要学习“六艺”：礼、乐、射、御、书、数，要学习这六种技能。这六种技能，后来我们也不太讲究了。相反，在日本把它给延续了下来，只不过日本把它转化为了“八道”。哪八道呢？茶、花、书、剑、歌、柔、香。日本的这个几个道，一般认为是中国六艺的某种延续和改变。所以呢，小学阶段主要是学习这些东西。
◎八道 即“日本八道”，包括茶道、艺道、花道、书道、剑道、棋道、柔道和空手道。中国学者王文斌写过一本书，名字就叫《日本八道》，其中增加了“歌道”和“香道”。
按照中国传统教育来讲，十五岁升入大学，那时候没有中学，直接小学进大学，进大学才开始有老师讲解《四书》。《四书》是哪四部书呢？
《四书》就是《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。
《四书》不仅影响了中国人的思想，甚至可以说《四书》塑造了传统中国人的精神。那么，《四书》中的每一部书，它的情况究竟如何？我们应该怎么去读？请大家听下一讲。
第九集
论语者，二十篇，群弟子，记善言。
〔本集导视〕《论语》是怎样的一部书？是什么人最终编订完成了《论语》？《论语》为什么被奉为儒家经典之首？“半部《论语》治天下”这句话究竟是怎么来的呢？
作为传统读物的《三字经》，向孩子们推荐和介绍儒家经典著作是它的一项基本任务。《论语》记载了孔子和他的弟子们的一些言语行事，被奉为儒家经典，被列为《四书》之首。人们在强调《论语》的价值和意义时，总会提到这样一句话，叫做“半部《论语》治天下”。那么，《论语》是怎样的一部书？是什么人最终编订完成了《论语》呢？“半部《论语》治天下”这句话究竟是怎么来的？而钱文忠教授为什么会认为，这种传统的看法并不正确？
上一讲我们讲到，根据《三字经》的意思，当孩子们认了一定数量的字，基本掌握了训诂、句读这样的一些读书的基本的技巧，这个我们都解释过了，然后学习礼、乐、射、御、书、数这所谓的六艺。学习完六种技能的这样一种小学的科目以后，孩子们就要开始进一步的学习。
要进一步学习的话，当然离不开读书。那么，读什么书呢？《三字经》告诉我们，应该读《四书》。顾名思义，《四书》就是四部书，也就是中国传统文化当中四部最重要的典籍。哪四部书呢？《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。在这里，我必须请大家注意，《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》是《三字经》的排列顺序，《三字经》的排列顺序是有它独特的考虑，这一点我们在后面来讲。
按照《三字经》的顺序，它当然首先要讲《论语》，《三字经》用了十二个字来讲《论语》。哪十二个字呢？“论语者，二十篇，群弟子，记善言。”很清楚，《论语》这部书一共有二十篇。“群弟子”，有好多弟子，不是一个，有好多，一群弟子。“记善言”，记录下那些好的语言，非常有教益的这些语言。字面意思似乎是清楚的，但是，要仔细琢磨起来就不那么简单了。
◎《四书》 是《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》的总称。所称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾子、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》，简称《四书》。《四书》是公认的儒家经典，由南宋大儒朱熹汇辑刊刻，从此广为流传。
◎孔子 公元前551年9月28日～公元前479年4月11日，名丘，字仲尼，排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最著名的文化名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡（今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村）；孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于语录体散文集《论语》及先秦和秦汉保存下的《史记·孔子世家》。
◎《论语》 是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。《论语》中有许多议论至今仍被世人视为至理。
第一点，《论语》的“论”是一个动词，不是我们今天讲的某某理论的意思。“论”是编纂的意思，排比的意思。第二点，“语”是什么？语言、话语、讲话的意思。“论语”是什么意思呢？就是把孔子讲的话，孔子和他的弟子讲的话，这是两类了，还有一类，即弟子们辗转听说的孔子讲的话，把它们编纂到一起。
第二层意思，《论语》作为一个书名，是在这部书编成的时候，当时就已经有了的。而这部书的编成，已经是在孔子去世以后，是在他去世以后的不久。
总之，我们可以归纳“论语”的意思，就是把孔子、孔子和弟子、弟子辗转听说的孔子的话编纂起来。而《论语》这个书名，是在这些言语被编纂完成的同时就已经有了，不是后人附加的。这个首先我们应该搞清楚。
《论语》是儒家的重要经典之一，一共有二十篇。《论语》虽然篇幅不长，其中却出现了一些重复的语言，这是为什么呢？而号称“弟子三千”的孔子，到底有多少个弟子呢？
也许诸位不太知道，《论语》一共有多少字啊？《论语》只有12700来字。整个一部书放到我们今天就是薄薄的这么几页，为什么会出现这么多重复呢？那就要谈到《三字经》介绍《论语》的后面六个字，叫“群弟子，记善言”。它编纂的过程就是由孔子的弟子们，或者再传弟子们，大家聚在一起，把“善言”给记录下来，当时的情况应该是这样的：比如这几个弟子，每个手上拿着竹简，他的简上记录了孔子的一句话话，他的简上也记录孔子的话，首先咱们把不重复的都留下来，重复的话呢，咱们对一对。或者讲一个共同主题，但是言语并不完全一样的，讲同一件事可以有不同的讲法，大家都把它保留下来，没有把它剔除掉，所以就出现了重复。
比如这一句话这篇里讲过，大致的意思在另一篇里又讲过，这种编纂方法，其实跟佛经里的编纂方法，有一定的相似之处。佛经过去编成经的时候，写定的时候，也是这样，只不过古代印度还没有像我们这样的书写习惯，口口相传的成份很大。比如：我听到释迦牟尼说了这么一句话，他也听到这么一句话，我们四五个、七八个人都听到这么一句话，但是这个话好像我们听的都不太一样啊，那么我们都来对一对。对的时候用什么办法呢？我就把我听到的释迦牟尼这句话给唱出来、吟诵出来，你也吟诵出来。那好，我们大家达成一致，把这句话固定下来，写下来，就成为了经文。《论语》的编纂方法，应该说和这个是有一定相似的。
◎七十二贤人 民间传说：孔子带头弟子三千，周游列国。后来到达陈国时，只剩下了七十二人。他们带的粮食都吃光了，就吃盐粒、喝盐水，这样一连吃喝了好几天。孔子见状，不由得仰天长叹：“我的七十二弟子都快成了咸人啦。”由于咸、贤同音，“七十二贤人”就这么叫开了。七十二贤人之说历来众说纷纭，通常认为是虚指。
◎弟子三千 孔子首创私人讲学之风，打破了“学在官府”的旧例。孔子提出“有教无类”，在他的学生中，有不少贫穷家庭的子弟。孔子一生“诲人不倦、学而不厌”，授学五十多年，学生达三千人之多。
孔门弟子，大概有三千人，实际上未必有那么多。好多研究孔子的著名学者都认为，孔子的弟子大概也就是72人。而且这些孔门的群弟子，大家还一定要记住，他不像我们今天老师招一班学生，年龄都差不多，只多差个半岁，不然你不会在同一年进学。他的孔门弟子年龄相差极大，分批进入孔门。年龄最大的是弟子子路，子路很著名，是孔门底下的大弟子，只比孔子小9岁。这是年龄最大的弟子。子路的结局大家都知道，在跟人战斗的时候，发现自己的帽子的帽带松了，按照孔子的教训，儒家君子的帽子怎么能歪呢？他就把手上的戟，类似于古代带钩的长矛，往旁边一放，等我先把帽子系好我再跟你打。等他把帽子系好，已经变成一堆肉酱了。子路就是这么一个人。年龄最小的弟子是子张，比孔子要小40多岁，看年龄差距多远。
而这些所谓的孔门群弟子，基本上可以分为两批。哪两批呢？这就跟孔子一生的命运有关。孔子早期，他是满怀着政治热情，他要用自己的学说去辅佐君王，去说服国君来施行仁政。所以他早年是奔波于列国，希望能够得到国君的赏识，自己能够得到一片舞台来施展自己的才华，来将自己的理想化作社会政治的现实，来使百姓能够过上比较好的生活，使国君知道“仁”的重要性、仁政的重要性。所以，孔子的前一批弟子基本上都是从政的。因为孔子没有当过什么大官啊，有的弟子的官，当的比孔子还大，这是第一批。但是我们知道，孔子的一生，在实现他抱负的旅途当中，是郁郁不得志的。
第二批弟子，也就是他中晚年以后的这批弟子，几乎都是做什么呢？从事我们今天讲的文化事业。我们今天讲，“文学”，比如我们今天每个大学都有中国文学系，“文学”这两个字在《论语》是怎么样的呢？叫“文学：子由、子夏”。就是有文采的，有才华的意思。接着是两个弟子的名字子由、子夏，这两个正是孔子的第二批弟子。这第二批弟子只能在文化领域里边来工作了。
通过钱文忠教授的讲述，我们知道孔子的弟子大概分为两批，并且在年龄上差距很大。那么，是哪些弟子汇集了孔子的言行并最终编订完成了《论语》这部书呢？
我们今天能不能够比较确切地告诉大家“群弟子，记善言”，到底是哪些弟子最后完成了编订《论语》的伟大事业。孔门那么多弟子，到底是哪个弟子，或者是哪一些弟子编订了《论语》，给我们这个民族留下了一份文化瑰宝？绝大多数学者认为，是曾子和曾子的门徒，最后编订了《论语》。
◎曾子 （公元前505年－公元前436年），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城（今山东嘉祥县）人。十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。他积极推行儒家主张，传播儒家思想。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本、孝道为先的孝道观，影响了中国两千多年。
这个曾子，就是我们几次都提到过的“曾子避席”的那位曾子。但是孔门的这位弟子流传下来的故事，不仅仅是“曾子避席”。过去在传统社会当中，在民间啊，更有名的故事还不是“曾子避席”。“曾子避席”很雍容、很文雅，另外流传的关于曾子的故事，这名字听起来有点吓人，叫“曾子杀猪”。
这是个什么故事呢？有一天，曾子的夫人要到集市上去买点东西，去做点家务事。曾子的儿子，小孩子嘛，当然愿意跟着妈妈嘛，母子情深。一看妈妈要出去，就吵着让妈妈带他一起出去玩儿，缠着妈妈不让走，就闹得是鸡飞狗跳，又哭又闹。那么曾子的夫人就说：“哎呀！乖儿子，你别闹，你别跟妈妈去，妈妈有事，你乖乖地在家里待着。”那儿子当然不干，“你凭什么让我乖乖待着，有什么好处啊？”妈妈告诉他：“你只要甭闹着跟妈妈去，在家待着，妈妈回来给你杀猪，让你吃肉，做一顿好吃的。”我们知道在古代中国，吃肉是一件大事，在传统的中国农村，一年也吃不上几顿肉。孩子当然很高兴，他也知道肉好吃啊。“那行，妈妈你先去，我不去，我在家等着你，回来我吃肉。”于是就没有缠着曾子的夫人一起去。等曾子的夫人在集市上买完东西办完货，回到家里的时候大概已经是傍晚了，突然看见自己的丈夫曾子在那儿磨刀，嚯嚯嚯，在那里磨刀。这一下把曾子的夫人给惊着了，说：“你这是干嘛？”曾子说：“杀猪啊，你不是刚刚答应孩子说，你回来给他杀猪，给他做肉吃吗？给他做好吃的吗？”曾子的夫人说：“我这是随便哄孩子的一句话，这哪有随随便便因为孩子闹就给他杀口猪的。”曾子讲：“不能这样教育孩子，因为孩子最早接触的是父母，如果父母随便跟他讲话，说的话又做不到，你怎么能让孩子去相信别人的话，今后他自己怎么会守信呢？一头猪是小事，给孩子留下的很不好的印象，影响了孩子一辈子为人处方式，我们就追悔莫及了。”曾子的夫人当然是很懂道理的，很明事理的，就和曾子一起把这猪给杀了，给孩子做了一顿肉吃。这就是“曾子杀猪”的故事，过去在民间流传更广。由此可见，曾子确实是一个“言必信、行必果”的一位方正君子。《论语》就是在曾子及其门徒手上，最后编纂定稿的。
“半部《论语》治天下”这句话，在民间流传了很久，经常被人用来证明《论语》对于治理国家的重要意义。那么，这句话是怎么来的？而钱文忠教授为什么会认为，这种认识是不正确的呢？
《论语》这一部书，它塑造了我们中华民族的精神世界，对我们这个民族产生了深远的影响，在某种意义上讲，对我们有决定性的意义。
文忠寄语：《论语》这部书塑造了中华民族的精神世界。
我们不能想像，我们这个民族，我们这个文化，没有《论语》会是什么样子。谁敢想象？这是一个不敢去做的假设。那么，我们能不能来举出一个例子，来说明一下《论语》对我们中国文化，或者在传统中国人心目当中，到底有多高的地位？到底有多大的影响呢？这个任务不简单，这个要求也不简单。但是，我想用一句大家都听惯了的话来开始。什么话？“半部《论语》治天下”。
◎赵普 922年－992年，字则平，北京人，北宋初年宰相。赵普智谋多，读书少，有“半部《论语》治天下”之说。
“半部《论语》治天下”这个故事，被归在谁的头上呢？归在一个人叫赵普的头上。首先我们要问，赵普何许人也？他是个什么样的人呢？赵普是五代后期，淮南滁州的一个私塾先生，社会地位不怎么高。我们知道五代后期都是战乱嘛，接着五代就是宋朝了。赵普原来在乡村私塾教书，但是赵普这一生真是应了一句古话：“时势造英雄”。在公元956年，为了争夺淮南江北地区，就是淮河以南长江以北的这块地区，这块地区是很重要的，当时还没有当皇帝还没有黄袍加身的赵匡胤（河南洛阳人），还是后周的一位大将，就在滁州这里和南唐的守军打了一仗。不知怎么弄的，这位私塾先生赵普，他不正好在滁州教私塾嘛，就结识了赵匡胤，就给赵匡胤出谋划策。由于他的出谋划策，当然，也由于赵匡胤的统兵有方，也由于赵匡胤手下这些将士英勇善战，这一仗赵匡胤大获全胜，由此奠定了帝业。赵匡胤如果没有功劳，没有实力，在他身上别说披一件黄袍了，你给他披一个黄被子他也当不成皇帝啊。他之所以黄袍披上去，他能当皇帝，因为他有当皇帝的实力了，而这个实力的奠定就离不开赵普的出谋划策。赵普在此后就一直追随着赵匡胤。
北宋建立以后，赵匡胤就把这个赵普作为自己的一个比较贴近的谋士，作为一个文臣带在身边，赵普就有机会参与好多高层的决策，还辅佐宋太祖赵匡胤统一了南方。公元964年，这一位私塾先生赵普，达到了他人生的巅峰，他出任了宋朝的宰相，位极人臣了。不仅出任了宰相，他还被封为韩王，被封了个王爵。宋朝站稳脚跟以后，像中国历史上所有的王朝一样，天下打下来了，很快就要什么？“偃武兴文”。武将就要往旁边放一放了，马上得天下，不能马上治天下啊，你得靠文人来治理啊。所以在朝廷里提拔起来一批很有学问的、读书很多的士大夫。赵普就明显跟不上需要了，他作为私塾老师这点底子不能满足新兴的宋朝的需要了。
在我国古代的很长时间里，《论语》一般是作为儿童的启蒙读物，教人识文断字和学习做人道理。即使在儒家经典中，《论语》也一般被称为“小经”而不是“大经”。那么，仅仅做过普及教育工作的赵普，在文人越来越多的朝廷当中，还能保得住他的宰相地位吗？
终于发生了一件让赵普非常尴尬的事情，这件事情发生在宋太祖乾德初年。什么事情呢？乾德建元，那个时候要有个新的年号，宋太祖就想了一个年号，觉得这个年号很吉利。当然大家要知道，这个年号要必须是以前没有的，我是一个皇帝，我这个年号以前某个皇帝用过，这不是很不好嘛，因为以前的皇帝都是垮台了嘛，我不能用他的年号嘛，所以我要自己找一个年号。太祖想到一个，说这个年号没有，不错。赵普就在旁边起哄：“好啊好啊！皇帝真英明啊！你的学问好真好，你想的这个以前绝对没有，独一份，太祖皇帝你独一份。”旁边有个不识相的读书人，叫卢多逊（北宋初期，河南沁阳人），谦逊的逊，多逊，很谦逊，看样子这人也未必很谦逊，就在旁边插嘴：“哎，不对。王衍在蜀，曾有此号”。有一个很短命的小皇朝里面用过这个年号的。这一边是赵普在那儿拍马屁，说以前就没有，我这个宰相也没听过，皇帝你说没有就没有。但是，旁边这个有学问的讲以前有，而且是个短命的王朝用过这个年号。这一下，太祖大惊。赵匡胤给吓着了，赵匡胤干了一件什么事大家知道吗？估计宋太祖自己想，自己想了个年号很得意，正好手上拿着毛笔在写这两个字，正写得得意洋洋，一听这个年号有啊，顺手抄起毛笔就给这个赵普画了个花脸。史书上讲：“太祖大惊，以笔涂韩王面”，还顺口说了句：“曰：尔怎得及他”。尔：你，怎么及得了他？他，就是说这个卢多逊。你还是宰相，你怎么还及不了他。就把他涂了一脸的黑。这赵普被涂完了一脸的黑以后，大家知道什么样子？正史记载：“韩王经宿不敢洗”。他被皇帝御笔涂黑了以后，一晚上不敢洗脸，就黑着这个脸他不敢洗，这对他当然是沉重的打击。
更重的打击是，宋太祖还说了一句话。什么话？“作相须读书人。”第一句，“尔怎得及他”。第二句讲“作相须读书人”。做宰相的必须是读书人。言下之意你就不是读书人，你恐怕不配当宰相。大家想想，这对赵普是多大的打击。
果然，在宋太祖以后的岁月里，赵普就被罢相。当不了宰相了，就被派到外面去当了一个节度使。
被赶出京城的赵普，之所以被人们轻视，就是因为他熟读的只有《论语》这么一部书。而“半部《论语》治天下”这句话是怎么来的？赵普当时的真实想法又是什么样的呢？
而太平兴国六年，也就是公元的981年，赵普又再次出任宰相。由于非常复杂的人事原因，大概谁都摆不平了，就把赵普这个老臣又给请回来了。赵普从外地回到京城，发现物是人非，整个朝野里都是读书人了。所以，无论是皇帝还是大臣，虽然把他招回来了，但是马上觉得他学问不够。
当时有一部史籍《鹤林玉露》乙编·卷一中有记载，怎么说的呢？“赵普再相，人言普山东人，所读者止《论语》……太宗尝以此语问普，普略不隐。对曰：‘臣平生所知，诚不出此。昔以其半，辅太祖定天下，今欲以其半，辅陛下致太平。’”话的出处在这里。
赵普回来以后，好多人在旁边说风凉话，说这个赵普山东人（但这个山东不是今天的山东啊，是当时的山东），他所读的书就一部《论语》，除了《论语》没读过什么书。接宋太祖班的宋太宗呢，他是皇帝嘛，他什么都不吝，直接问赵普：“哎，有没有这事儿啊？你是不是就读过《论语》啊？”哪知道赵普想明白了这个事情，说：“是，我就是读过一部《论语》，‘臣平生所知诚不出此’”。我这平生所知道的这些东西，的确不出《论语》。“但是，过去我以半部《论语》辅佐太祖平定天下，今天我又回来了，我又当上宰相了，我还打算用另外半部《论语》，来帮助陛下您治理天下。”也就是说，我用半部《论语》辅佐太祖平定天下，帮助陛下治理天下。这就是“半部《论语》治天下”的原型和来历。赵普本人并没有说过“半部《论语》治天下”。这样一句话，是从他这句话里面化出来的，流传了一千多年。我们都认为赵普说过“半部《论语》治天下”，我们都引用这句话借此来说明《论语》多么重要，我们凭半部就可以平定天下。到底是不是这样我们再说，但是放在赵普头上是把这个意思给完全弄拧了。为什么弄拧了呢？赵普的回答已经告诉我们，他心里怨，他一肚子气，你们瞧不起我，因为我没学问，才读过一部《论语》啊。所以他说的是一种牢骚话。实际上，当时的整个文化氛围，当时朝廷的所有大臣，恰恰认为仅仅凭一部《论语》是不能算有学问的，仅仅凭一部《论语》是不能平天下、治天下的，何况半部呢？所以赵普说的是一句反话。它要告诉我们的，或者能够促使我们领悟的，恰恰是这么一个道理：《论语》虽然重要，但它绝对不是万能的。
文忠寄语：《论语》虽然重要，但是它绝对不是万能的。
我们今天当然还是应该去读《论语》，道理很简单，《论语》是中国传统中儒家思想的最重要的、首屈一指的代表性作品。《论语》里边蕴含着巨大的智慧，蕴含着丰富的遗产，这是毫无疑问的。但是，赵普的这个故事提醒我们，如果认为我们靠着《论语》就可以应对一切问题，就可以解决一切问题，恐怕这是我们过于机械地理解了《论语》的价值和作用。
“论语者，二十篇，群弟子，记善言”。《三字经》用了短短十二个字，概括了儒家经典——《论语》，让儿童们有了一个基本的认识，也为大家进一步学习《论语》打下了基础。通过钱文忠教授的讲述，我们也进一步了解了《论语》这部书的来龙去脉，了解了《论语》在历史上的地位，认识到了它的永恒价值。
在今天看来，《论语》教给生活在现代的我们的主要是一种人生的境界，一种人生的智慧，一种人生的态度。而正是在这个意义上，我们可以非常有把握地讲，《论语》有穿越时空的永恒的价值。而不是说《论语》是一个万宝全书，我们只要读了《论语》就可以解决我们面临的一切问题。从来都没有这个说法，古人也没有留给我们这样的教训。
文忠寄语：《论语》具有穿越时空的永恒价值，但它不是一部万宝全书。
《论语》是《四书》中的第一部，但我们用了整整一讲，来讲《三字经》的十二个字，用整整一讲来讲《论语》这一部书，我相信，这是和《论语》在中国思想史、中国文化史上的地位完全相称的。
那么《四书》还有三部书：《孟子》、《大学》、《中庸》，《三字经》关于《四书》的这三部书又是怎么说的呢？请我们大家听下一讲，谢谢。
第十集
孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。
作中庸，子思笔，中不偏，庸不易。
做大学，乃曾子，自修齐，至治平。
〔本集导视〕孟子被称为亚圣，那么他究竟是一个什么样的人？现代社会还应该提倡中庸之道吗？宋代大儒朱熹又为什么会把《大学》列为四书之首呢？
“四书”是指《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，在古代社会它们是读书人科举考试的必读书目，包含了中国传统文化的精华，承载着中华民族数千年的核心价值观。在讲述完《论语》之后，这一讲将讲述《孟子》、《中庸》、《大学》。那么，“亚圣”孟子究竟是一个什么样的人？现代社会还应该提倡中庸之道吗？宋代大儒朱熹，又为什么会把《大学》列为“四书”之首呢？
我们上一讲用了整整一讲的篇幅，讲了《三字经》关于《论语》的十二个字。那么关于“四书”，按照《三字经》的排列顺序的第二部，也就是《孟子》。《三字经》又是怎么说的？
“孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。”就是《孟子》一共七篇，它的核心内容是两个：道德、仁义。这是《孟子》的关键词语，用今天比较流行的话来讲。首先，我们恐怕还是应该弄清楚孟子这个历史人物的大致情况
◎孟子 约公元前372－公元前289年，山东邹城人。名轲，战国时期的儒学大师。他继承并发扬了孔子的思想，与其弟子万章等著书立说，有《孟子》七篇，记录他的学术见解和言行。有“亚圣”之称，与孔子并称为“孔孟”。
◎《孟子》 是孟子的议论汇编，属语录体散文集，由孟子及弟子共同编写而成。记录了孟子的语言、政治观点和政治行动，是一部重要的儒家经典著作。
孟子，名轲，战国时期邹国人，是孔子的第四代弟子。孟子像孔子一样，也曾经想投身于政治活动，也像孔子一样周游列国，遍访国君。但是，同样也像孔子一样，他的学说不怎么符合当时国君的需要，不怎么能够满足当时国君非常现实的要求，因此不被重视。
有一次，孟子的家乡邹国和孔子的家乡鲁国之间发生了争执，两边打起来了。打起来了以后，邹国的官吏，当官的，死了33个人，而邹国的老百姓在旁边束手旁观。照道理，两国相争，官员都扑上去了，你老百姓还不跟着官员上吗？邹国的老百姓没有，在旁边看热闹，导致邹国的官员死了33个。那么，邹国的国君会怎么看待这件事呢？那毫无疑问是指责老百姓：我官死了那么多，老百姓一个都没死？孟子是怎么来看待这件事情？孟子对邹穆公讲：“活该！谁叫你和你的臣子平时那么残忍地对待百姓？以牙还牙，以眼还眼，你们的老百姓今天总算是找到报复你们的机会了。”这是孟子的思想，这是孟子的言论。孟子甚至还主张：坏的君主，不仁义的君主，是可以废掉的，是可以让好的君主来替代的。这些思想的光芒，穿越两千多年的时空，依然能够让我们激动。孟子有一句话经常被我们引用：“民为贵，社稷次之，君为轻”。人民是最宝贵的；社稷，江山社稷，社稷第二位；君为轻，国君是最不重要的，国君在人民、社稷、国君三个里边排老三。大家看看，这是什么样的思想？这在先秦诸子里边真正可以说是绝无仅有的思想。
孟子生活在“百家争鸣”的战国时代，战国七雄主要采用吴起、商鞅、田忌等人的思想，希望通过武力来雄霸天下。然而孟子却看到了百姓的疾苦，他倡导仁政、爱民的治国理念，是“以德治国”的思想源泉之一。那么，《孟子》一书在古时候又有着怎样的命运呢？
孟子在很多情况下，没有办法让统治者接受，更不必说他能讨得统治者的欢心了。举一个例子：朱元璋，明朝的皇帝，就是因为读到了《孟子》里边“民为贵，社稷次之，君为轻”的话，勃然大怒，虽然《孟子》在那个时候已经是科举考试的必读书了。《四书》已经是参加科举考试必读的书，（考试）题目就是在四书里出的。但是这个皇帝看到这些话，非常生气，采取了两个措施。哪两个措施大家知道吗？第一，下令将孟子像撤出孔庙。因为原来孟子是在孔子那儿陪祭的，是配享的。我们这边供奉着孔子，旁边有孟子，都可以享受后人的献祭，享受后人的敬意。朱元璋觉得孟子不行，要剥夺他的这个资格，下令把孟子从孔子旁边搬走，不让你待在庙里，那当然等于剥夺了孟子的地位；第二，朱元璋更狠，下令把《孟子》里面类似的话，全给删了，编成一个比较“干净”的《孟子》的本子，当然这是他所谓的干净。所以我们知道，在明朝参加科举的读书人，固然是各个要读《孟子》的，但是他们读的《孟子》和我们今天读的《孟子》不大一样。我刚才引用的这些话，在相当的一个历史时期，在明朝的《孟子》的版本里是没有的，因为统治者不爱看。但是，《孟子》毕竟有它的力量，所以统治者对《孟子》的心态很矛盾。还是拿朱元璋说。朱元璋开始时候那么强横，到他的晚年，朱元璋又去读这个《孟子》。他读的是不是原本，还是他读得也是删掉的本子，我们不知道。他突然读到了这么一段话：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤。”他大为赞叹。这段话的意思是讲，如果上天要把一个“大任”，一个巨大的任务、一个巨大的使命交给某一个人的话，那么首先要“苦其心志”，使他的心志能够忍受苦难；“劳其筋骨”，使他筋骨强健，能够经受劳累疲倦；“饿其体肤”，还要饿他。使他能够忍受各种苦难，做好承担大任的准备。当朱元璋读到这里的时候，他又不禁拍案叫绝，一下又非常感动，觉得孟子说得好。他又干什么呢？下令把孟子的牌位再搬回去，再搬到孔子旁边，再享受后人的献祭。这同样是朱元璋干的事情，很可以彰显《孟子》这部书和孟子这个人坎坷的命运。
《孟子》有三万五千多字，占据了“四书”篇幅的百分之七十，可以说《孟子》是“四书”当中篇幅最大、部头最重的一本书。那么，《孟子》究竟是一本什么样的书？它有着怎样的特色呢？
和《论语》的这种简约、含蓄相比，《孟子》有非常多的长篇大论，气势磅礴，逻辑严密，尖锐机智，而又从容舒缓。所以，《孟子》一直代表着中国传统散文写作的最高峰。
我们今天来读《孟子》，可以看到好多精彩的地方，我在这里选取孟子和两个国王的谈话。
有一天，孟子去劝说齐宣王（战国七雄之一）施行仁政，要搞好的政治。这个齐宣王心里当然是不大愿意干这个的，认为你孟子很迂腐，你又不能帮我一下子立竿见影富国强兵，你又不能帮我灭掉对方，你又不能叫对方规规矩矩向我磕头、向我臣服。可他也说不过孟子，又不愿意背负我不愿意施仁政这个恶名。这齐宣王干吗大家知道吗？耍无赖，就面对孟子耍无赖。这无赖是怎么耍的呢？他跟孟子说：“寡人有疾，寡人好色。”你说要我实行仁政，好的，但是寡人我有毛病，我有什么毛病呢？我好色。我好色，我有病，我实行不了仁政。孟子的回答是什么呢？孟子回答说：“好啊，好色有什么关系，‘饮食男女，人之大欲存焉’嘛，谁不爱自己的女人呢？假如国王你能够把自己好色之心推广开来，能够使普天下‘内无怨女，外无旷夫’，就好比周文王的先祖太王也好色，但并不防碍你实行仁政。你只要把你好色之心推广去，你不也能施行仁政吗？你喜欢女人，那你应该让世界上别的女人也有一个归宿，你应该尊重别的男人也喜欢自己的女人啊，这不就仁政了吗？”
这个齐宣王一想，好像光说自己好色，他自己躺地上打滚了，已经承认自己好色了，好像还挡不住孟子。他又来了一个，说：“还不行，‘寡人有疾，寡人好货’。”寡人我还有一个毛病啊，什么毛病？我比较好财。我开始时好色，我现在好财，我也实行不了仁政。那孟子怎么说呢？孟子说：“好啊，你好财好啊，好财有什么不好，谁不喜欢财物呢？周公的先祖公刘，也喜欢财物，都喜欢财物。可是，他老人家和百姓一起富国强兵。大王你如果能和百姓分享财物，这不就是实行仁政了吗？你实行仁政有什么毛病呢？没有啊。”这就是齐宣王和孟子的一段对话，极其精彩。
那还是这个齐宣王，孟子看看大概也说不动他，齐宣王反正躺倒了，跟你满地打滚，你真拿他没有什么办法。突然孟子又听说齐宣王喜欢音乐，齐宣王是个音乐迷。孟子说：“好，如果大王能够喜欢音乐，那么齐国就很不错了，齐国就有指望了。”孟子这个思路是非常独特的，为什么喜欢音乐而你这齐国就会好了呢？孟子就跑去找齐宣王说：“大王，都在传说您喜欢音乐。”哪知道齐宣王的回答也很有意思，也不知道他是耍无赖，还是说真话，还是不好意思，齐宣王怎么回答呢？“寡人非能好先王之乐也，直好世俗之乐耳。”就是寡人我不是喜欢先王高雅的庙堂音乐，我喜欢的是流行音乐，如此而已。那意思是要给孟子挡回去。孟子说：“好啊，国王你只要好音乐了，你真正喜爱音乐了，先王之乐和现在流行音乐是一样的，齐国有救了，齐国有希望了。”国王这一下摸不到头脑了，我都说我好世俗音乐，那么不高雅了，你还说齐国有希望。那孟子说的是什么意思呢？对这一段话历来有不同的读法，我比较认可的读法应该是“独乐乐，与人乐乐，孰乐？”你一个人享受音乐快乐呢，还是与别的人一起享受音乐快乐呢？哪种更快乐？国王不傻，因为他知道自己要得民心，他不能说我一个独乐，我一个人高兴，我谁都不理。他回答是：“不若与人”。那当然不如和别人一起快乐啦！孟子说：“好。”你既然是有这个说法，孟子又问了：“与少乐乐，与众乐乐，孰乐？”与少一点的人一起享受音乐快乐，还是与多一点的人一起享受音乐快乐，这两种快乐哪一种更快乐？国王一看，已经被孟子套进去了，只能回答：“不若与众”。那肯定是跟人多的一起快乐了。大家看，孟子是多么会诱导人，多么会说服人。但是，我们也只能很悲哀地看到，我们更多的只能领受到孟子的无奈。因为他也没有能够说服齐宣王，齐宣王依然好色，依然好货，依然好世俗之乐，没见他干出什么惊天动地的仁政来。这是一个例子，他跟齐宣王的。
另外一个例子，他跟梁惠王的。
梁惠王，战国时期梁国国王。孟子去找梁惠王，也是要说服他，要好好把国家管理好。孟子找了哪个切入点呢？很绝！孟子问了梁惠王一个问题，说：“大王，用这个棒子，用木棍打死人，和用刀杀死人，有什么不同吗？”这梁惠王也不傻：“没什么不同。”这能有什么不同呢？反正都把人给杀了。孟子问：“既然这两者没什么不同，既然用木棍打死人跟用刀杀死人都是一样的，那么请问大王，用刀杀死人和用那些恶劣的、坏的政治来杀死百姓，来杀死人，有什么区别呢？”他把这个逻辑给建立起来了。那国王也只能回答：“那也没什么不同。”那等于承认坏的政治可以杀人。所以孟子接下来就去直接教训这个梁惠王，说：“国王，您的厨房里现在挂满了那种皮薄膘厚的肥肉，你的马厩里头有健壮的马，可是您的百姓面有饥色，野外躺满了他们的尸体，这等于是居高位的人，率领野兽来吃人。”就是说你居于高位，你是国王，你不施行仁政，率领一群野兽来吃人。野兽自相残杀，人都觉得到恶心，看到两只野兽自相残杀，人都不愿意看，何况做百姓父母官的、主持政治的，你居然公然率领野兽出来吃人，怎么能够做百姓的父母官呢？
大家看，这就是孟子和两位国王的对话。这样的对话在《孟子》里比比皆是，多么的机智，多么的雄辩，多么的仁厚，但是，终究多么的无奈。
“孟子者，七篇止，讲道德，说仁义。作中庸，子思笔，中不偏，庸不易。”
《中庸》原来只是一篇三千多字的小文章，但是宋朝大儒朱熹却把它从《礼记》中提取出来，变成了单独的一部书，并且把它推崇到了极高的地位。那么，中庸究竟是什么意思？现代人还应该不应该提倡中庸之道呢？
我们讲了“四书”的前两部，《三字经》排列当中的一部《论语》、一部《孟子》。那么“四书”里的其他两部《大学》和《中庸》，它们的情况又是怎么样的？其实这两部经，我们在以前多少都涉及过，那么在这里呢，我们要花比较多的篇幅，换一个角度去讲述它。
《三字经》首先讲的是《中庸》：“作中庸，子思笔。中不偏，庸不易”，就这十二个字。这十二个字它的含量也很大，解释起来也很困难，这里边有相当的一些东西需要加以说明。
《中庸》的作者是谁？《三字经》很明确地说了“子思笔”，也就是说是子思写的。那我们前面多次地提到，子思是孔子的孙子。其实在孔夫子去世以后，“儒分为八”，儒分为八的意思，实际上就是儒家后来有八个主要的派别。而“子思之儒”，子思这一脉的儒家，就是八派当中的一派，现在看来还是相当重要的一派。
◎《中庸》 原是《小戴礼记》中的一篇，为子思所作，是中国古代讨论教育理论的重要论著。其中心思想是儒学中的中庸之道，主旨在于修养人性。
《中庸》的重要性到底在哪里？毫无疑问，我们在这里不是一个长篇大论的场合，只能用最简单的话来说明。《中庸》的重要性就在于，它在儒家典籍里边，理论层次最高，理论色彩最为浓厚。
文忠寄语：《中庸》在儒家典籍里，理论层次最高，理论色彩最为浓厚。
那么大家也许会问，能不能用尽量浅显、明白的语言，来说一说《中庸》究竟在理论上有什么特别高明之处？有什么特别的贡献？我想，最好的办法、最老实的办法、表面上看也是最偷懒的办法，就是用《三字经》的六个字来说明，“中不偏，庸不易”。
“中不偏，庸不易”。“中不偏”还比较好讲，就是讲处事、做事不偏不倚，不走极端，以一种比较持中的态度，来处事，来做事。“庸不易”就不那么好讲了，历来的解释都有两种方法，这两种方法多少有点差距。
一种说法：“庸”是指经常、永不变化、持久、永恒的这样一个意思（庸代表永恒）。如果按照这种解释，“中不偏，庸不易”就是讲：“中”就是不走极端的这种德行，这种品德是放之四海而皆准的，是永恒的。“中”乃是永恒的，如果按照这个解释，中庸就是这个意思。
另外一种解释是：“庸”是“庸常”之意，用我们今天的大白话来讲，就是普普通通、平平常常，平庸才能长久，普通才是伟大。
这两种解释都有一定的道理。宋朝的理学大儒程子曾经说过：“不偏之为中，不易之为庸”，那么看样子，《三字经》很有可能是从程子的话里边总结出来的。所以，我想结合宋朝儒家大师的话，大概是前一种解释比较稳妥一点。换句话说，“中”不走极端，乃是永恒的德行。
文忠寄语：“中庸”就是不走极端，这是永恒的德行。
我们常听说“修身、齐家、治国、平天下”，这句话的出处就是《大学》这本书。《大学》共有一千七百多字，在“四书”中篇幅最小，然而朱熹却把《大学》列为“四书”之首。那么，《大学》为什么如此重要呢？
那么，四书的另一部《大学》，又有什么需要我们进一步解释的呢？《三字经》用了十二个字“做大学，乃曾子。自修齐，至治平”，修、齐、治、平，用了十二个字。
◎《大学》 儒家基本经典之一，原为《礼记》中的一篇，相传为曾子所作。《大学》全面总结了先秦儒家善于道德修养、道德作用及其与治国平天下的关系。
这里的前六个字没有问题，《大学》的作者是曾子。这大概没有什么太大的争议，最起码前面的一部分是曾子（孔门七十二贤人之一，儒家代表人物）所著。
书名《大学》有什么特别的意思呢？这当然不是指今天的大学，不是指今天的大学、中学、小学这个大学。关于这个书名，我们的前人也无非是两种说法：一种说大学的意思是什么？就是广博之学的意思，是非常广大，非常博大的学问。另一种说法是这个大学是相对于小学讲的，是指什么呢？君子达到从政之学。等于《大学》讲的是君子去从政的这么一种学问。无非是这两种说法，换一句话说，这也就是古人所谓的“大人之学”。
我想这两种说法，其实是可以互补的，并不见得就有什么冲突，不必非要否定一种肯定一种，这两种解释可以并存。
《大学》它的重要性就在于，它提出了中国文化史上非常重要的，所谓的“三纲领”和“八条目”这两个概念，成了中国传统社会的一种核心观念。对于“三纲领”和“八条目”，它对中国文化的影响，我们今天怎么评价都不会过高。
什么是“三纲领”呢？那就是《大学》的第一句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”什么意思呢？《大学》的宗旨，就是在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧向新，在于使人的道德达到最完善的境界。大学之道，“在明明德，在亲民，在止于至善”，这就是三个纲领，也就是《大学》的三条宗旨。
什么是“八条目”呢？《大学》明明白白告诉我们：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；俗正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。”八个条目在里头。
◎格物致知 是指研究事物原理而获得知识。为中国古代认识化的重要命题之一。语出《礼记·大学》：“欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”郑玄注：“格，来也；物犹事也。其知於善深，则来善物；其知於恶深，则来恶物；言事缘人所好来也。此致或为至。”
也就是说，古代那些打算要在天下弘扬光明正大品德的人，如果你想这么做，首先要治理好自己的国家；假如你想治理好自己的国家，那么，你首先要管理好自己的家族和家庭；假如你想管理好自己的家族和家庭，那么，你首先要修养好自己的品行；假如你想修养自己的品行，那么你首先要端正自己的心思；假如你要端正自己的心思，那你先使自己的意念很真诚；要想使自己的意思真诚，你先使自己获得知识。而获得知识的途径，就在于考究、了解、认识万物的道理。
《大学》非常强调这个“八条目”，它怕我们看不明白，或者怕后人忽略，紧接着把这个顺序倒过来又讲了一遍，倒过来的顺序也许更加清楚。什么顺序呢？“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”到现在为止很清楚了，所谓的“八条目”就是：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
无论我们今天怎么去认识这“八条目”，而在中国古代传统当中，有无数的仁人志士，确实是按照这个“八条目”去度过他们一生的。有的人付出了生命，有的人付出了整个家族的生命。
那么，这个“八条目”的核心在哪里呢？这八个条目的最关键环节在哪里呢？这“八条目”最重要的条目是哪一个呢？《大学》也明白无误地告诉了我们：“壹是皆以修身为本”。它明白告诉我们，上到天子，下到平民百姓，大家都得以修身为本，你都得修养好自己的品行，这是最中间的一个环节，一个枢纽。“其本乱，而末治者否矣”。就是说，没有听说过本乱了的，你修身修不好的，你别的事情居然还能做得到。你自己的品行修不好，你家里还能太平吗？如果每一个家族或者家庭不太平，你这个国家还能太平吗？如果这天下每一个国家都不太平，你这世界能太平吗？也就是说，你天下能太平吗？这是《大学》告诉我们的中间环节。
那么，《三字经》还举出了哪些中国传统典籍，希望学子们能够进一步去阅读呢？请大家听下一讲。
第十一集
孝经通，四书熟，如六经，始可读。
诗书易，礼春秋，号六经，当讲求。
有连山，有归藏，有周易，三易详。
〔本集导视〕《孝经》为什么有人推崇，有人反对？我们常说四书五经，而《三字经》为什么说是六经？学习六经有哪些讲求？我们又应该如何认知《易经》呢？
《三字经》认为：熟读四书之后，要先学通《孝经》，然后就该学习六经了。我们平常说“四书五经”，而《三字经》当中为什么要说学习六部经典呢？学习六经都有哪些好处，又有哪些负面作用呢？在中国传统社会中，为什么历代帝王都非常推崇《孝经》？而以鲁迅为代表的一些著名学者，又为什么要猛烈抨击《孝经》呢？对于充满神秘色彩的《易经》，我们又该如何认知呢？
仅仅了解四书，当然是不足以了解中国传统文化的。接下来《三字经》规定的是哪一本书呢？或者它提出来的是哪一本书呢？那就是《孝经》。
“孝经通，四书熟。如六经，始可读。”什么意思呢？《孝经》学通了，四书熟悉了，那一般来讲，在古代就是指背会了，能够背出来，然后可以去学习六经。当然，大家要注意，《孝经》是一部很特别的经典，它非常有意思的，也是非常奇怪的一点是，它历来受到统治者的青睐。传统中国的统治者，都非常喜欢《孝经》，都大力地弘扬《孝经》。道理在哪里呢？《孝经》讲的不光是孝道，它指出真正的孝是什么？真正的“孝”是一切德行的根本，是最根本的东西。每一个人都以什么来开始自己的孝道呢？侍奉自己的双亲。先对自己的父母或者自己直系的长辈，有一份孝心。然后这个孝心推广出去，把这个孝心从家族当中推广出去，推到最后推成什么呢？推成“忠君”。就是你要把国君当君主，也视作自己的父母，民之父母，你要用孝顺父母的心，用这个孝道来培养出一种、推出一种忠君的思想。这么一来，就将作为一切德行最根本的“孝”，和忠君的思想紧密地联系起来，变得密不可分。哪一个国君会不喜欢这部经典？
◎《孝经》 是中国古代儒家的伦理学著作，全书共分十八章。该书以孝为中心，比较集中地阐发了儒家的伦理思想。《孝经》在唐代被尊为经书，南宋以后被列为《十三经》之一。在长期的封建社会中它被看作是“孔子述作，垂范将来”的经典，对传播和维护封建纲常起了很大作用。
◎《十三经》 是指在南宋形成的十三部儒家经典。分别是《诗经》、《尚书》、《周礼》、《仪礼》、《周易》、《左传》、《公羊传》、《毂梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》。
但是非常有意思，学术界或者一些真正的学者、很独立的学者，对于《孝经》的评价历来很底，在十三经里头，恐怕对于《孝经》的评价是最低的。有的学者干脆说，《孝经》这部经半个小时看看就够了。这在老一辈学者对待经典的态度当中，绝对是一个非常奇怪的特例。
近代中国一些学者对待《孝经》的态度，鲁迅先生是最有代表性的。鲁迅先生有一篇文章，专门对宣传孝道的《二十四孝图》，进行了猛烈的抨击。孝道本是中华民族优秀的传统美德，但为什么这些著名学者会反对《孝经》呢？
这个当然跟中国“五四”运动以后的一种“非孝”的思想有关系。那个时候我们提倡反封建，而在反封建中我们发现：在封建社会里面有一点很关键，就是孝道。如果不把这个孝道给反掉，这个忠君的思想反不掉，是不行的。因为它是紧密联系在一起的，是剥离不了的。所以“五四”时候兴起过一种“非孝”的态度，当时专门有这种文章，题目就叫《非孝》。当然这样的一种态度放到今天我们可以商榷的，不一定等于当时，离开现在也将近90年吧，这个“非孝”的观点一定是对的。但是，这样就影响到好多学者，特别是近现代的学者，对《孝经》的评价极低，这就和皇帝的倡导，形成了一种鲜明的对比。这一点也是这部经的一个非常独特的、非常奇怪的一个地方。
◎二十四孝 孝是中国古代重要的伦理思想之一，元代郭居敬辑录古代二十四个孝子的故事，编成《二十四孝》。序而诗之，用训童蒙，成为宣传孝道的通俗读物。
和《孝经》有关的故事很多，我在前面已经跟大家讲过，比如“黄香三枕”这样的二十四孝里面的故事。今天我不想重复二十四孝中的故事，我想从历史当中，讲两个真实的故事，来揭露或者来揭示“孝”的这种复杂性。我们怎么来看传统文化当中的核心概念，就是《孝经》所传达的“孝”，恐怕不是那么简单的一件事情。
我讲的第一个例子，是东晋孝武帝和《孝经》的故事。东晋的一个皇帝，大家看，这个皇帝名字当中有孝，叫孝武帝。根据晋书讲，这个皇帝是很聪明的，所谓“幼称聪悟”，从小就以聪明、有悟性著称。他从小在《孝经》的教育下长大的，自己很早就开始宣讲《孝经》。但是当他的父亲死了以后，他的父皇驾崩了，他是什么一个态度？他根本不哭，完全一点都不悲。旁边的很多大臣看不下去了，说：“皇上您啊，根据《孝经》，您这起码要哭一哭的嘛。”你父皇没了嘛。大家知道这个皇帝——孝武帝怎么回答的？“哀至则哭，何常之有？”换成今天的话就是：“你们啰嗦不啰嗦啊？我真要悲痛到受不了的时候，我会哭的，难道我经常要哭啊？”就这么一个皇帝。这个皇帝不仅是不孝，而且是乌烟瘴气。
最后治了他的是谁呢？谁把他给治了呢？是他的一个宠妃。他对父亲没有什么孝道，但是他特别宠爱自己的一个妃子，宠爱得不得了。这个妃子姓张，将近30岁，当然孝武帝这个时候也比较大了。这孝武帝跟这个妃子开了一个玩笑，什么玩笑呢？“汝以年当废矣”。你啊，要论你的年龄，我应该把你给废了。为什么？那时候一位女士到30岁就算比较大了。大家知道这个妃子怎么治这个孝武帝的吗？当天晚上把他弄死了。这就是一个嘴上讲孝道，实际上根本跟孝道“风马牛不相及”的这么一个皇帝的最后下场。
◎东晋孝武帝 名司马曜（362－396年），字昌明，简文帝之子。简文帝死后继位，在位二十四年。因酒后戏言，被张贵人命宫女用被子闷死。终年三十五岁，葬于隆平陵（江苏省江宁县蒋山西南）。
孝武帝从小读《孝经》，自己还宣讲《孝经》，但他实际上根本不懂得孝道。而帝王之家为了争权夺利，杀父弑兄之事更是屡见不鲜，这不仅暴露了封建帝王的虚伪，也使《孝经》变得复杂起来。那么，关于《孝经》还有什么奇特的故事呢？
第二个故事也是一个非常有名的故事，叫“诵《孝经》以退黄巾”。
汉朝有一个人叫向栩（xu），这是一个很奇怪的一个人。年轻时候在家读《老子》，好像是在研习道家的学问，好像是在学道。但是，他又像是一个狂生。怎么狂法呢？他经常披头散发，拿根红带子系在头上，长年累月坐在一块木板上，他不起来的，也不是打坐，就坐在那儿。坐到什么地步大家知道吗？这块木板上居然出现了他膝盖的印迹，坐功很好的，把木板都快坐穿了。他不喜欢说话，平时也不说话。喜欢什么？长啸。平时不说话，一高兴就吼两嗓子，长啸两下子。有客人来拜访他，他也见，人家进来以后，他也不跟人家好好说话，也不跟人家长啸，他趴在那里，不理你。就这么一人，这是史书上的记载。向栩有时候骑着一头驴上街去乞讨，有的时候又满大街找那些乞丐，到自己家里又吃、又住、又玩儿，就这么奇怪的一个人。
当时的人看不懂，都认为这是个高人。一般我们看到这样比较奇怪的人，要么认为他疯，要么认为他傻，接着我们就认为这个人高，实在是高。好多时候，当官的就要征召他出来当官，说：“哎，我们这里还有这么一高人，做事情跟别人都不一样。”但他不出来，拒绝当官。别人更认为这真是一个高人了，越来越高。终于有一天，朝廷征召他当一个比较大的官，这下向栩出来了，他出来当官了。这个人当官还越混越大，混到了什么地步？混到了朝廷里面的侍中，那是朝廷里面很大的官了。每当朝廷里面讨论军国大事，他就一脸正气，大义凛然，弄得别的臣子见到他有点怕，都觉得这个人不知道是怎么回事。
终于有一天，黄巾闹起来了，黄巾军遍地起义，那么宫廷里面就要讨论了，要出兵出镇压嘛。这向栩在那儿说：“不用出兵。”那么别人就问他：“你有什么高招？”他平时都侃侃大言啊。他说：“但谴将于河上，北向读《孝经》，贼自当消灭”。就不必派兵了，派一个将领到河上，黄河边上，朝着北面去朗诵《孝经》，贼呢自然就消灭了。所以，这个就叫“诵《孝经》以退黄巾”，很怪的一个故事。
大家知道这个向栩，就是提倡读《孝经》可以击退黄巾的这个人，结局是什么吗？当时有个宦官叫张让，在旁边早就看他不顺眼：其实也不怪，弄得自己很怪。你不是说诵《孝经》以退黄巾吗？明摆着你是不打算让朝廷发兵去剿灭黄巾了，那看样子你跟黄巾有勾结嘛！干脆就把他下狱给弄死了。这就是历史上很著名的“诵《孝经》以退黄巾”的故事。
向栩以为，读读《孝经》就可以退兵，这当然十分可笑，但由此也可以看出，《孝经》在人们心中是一部劝人向善的经典。我们今天应该以正确的态度来理解《孝经》，既不能由孝推出愚忠，更不应该丢掉孝道的传统美德。
《三字经》不是讲了吗，四书、《孝经》读好了，接着就要读“六经”了。顾名思义，六经应该是指六部经典。这是指哪六部经书呢？
“诗书易，礼春秋，号六经，当讲求。”
如果没有接触过《三字经》的，或者第一次接触《三字经》的人，一到这里我相信脑袋就炸了。为什么？乱了啊！诗、书、易、礼、春秋，怎么号六经啊？这不才五部吗？难道《三字经》那个作者，连数数都数错了吗？为什么明明把五部经他要叫六经呢？
我们常说“四书五经”，《三字经》中提到的也只有“诗、书、易、礼、春秋”这五部经，但为什么要说“号六经”呢？难道是《三字经》中出现了错误，还是另有什么其他原因呢？
《三字经》流传了那么多年，在这方面是不会出错的，这个问题就是出在《三字经》里边的“诗书易，礼春秋”的“礼”上头。《三字经》里边的“礼”，指的是两部经：一部叫《周礼》，一部叫《礼记》。所以《三字经》的诗、书、易、春秋每部确有数字，而这个“礼”却是两部经。
诗——《诗经》
书——《书经》，也称《尚书》
易——《易经》，也称《周易》
礼——《周礼》、《礼记》
春秋——《春秋》
有不少学者认为，这六部经在中国文化史上各占了一个“第一”，也就是说，这六经有六个“第一”的地位。哪六个“第一”呢？
《诗经》：是中国第一部诗歌的总集。
《书经》：也就是《尚书》，是中国第一部历史文献总集。
《易经》：更是中国第一部经典。
《周礼》：是中国第一部组织管理和典章制度总集。
《礼记》：是中国第一部文化资料汇编。
《春秋》：是中国第一部编年史。
所以这六经，在中国文化史上是有着无可替代的崇高的地位。大家看看，就这一点而言，谁能够说六经的价值不高呢？
《论语》认为，这些经典能够使人思想纯正、言语高雅、礼貌而规矩，《论语》这里边就有这样的思想。真正地理解了这六部经典，那么整个社会就会秩序井然。那么，难道六经所能够带给我们的都是好东西吗？难道它就没有什么负面的影响吗？
六经在中国传统文化中，占有非常重要的地位。古人认为，熟读六经，可以使人气质温厚、通达世事、端庄有礼、聪慧有为。如此之好的六经，难道还会有什么负面的影响吗？
这也要看我们怎么去学习，怎么去理解六经了。假如学习不得法，假如我们的理解有偏颇，那么六经有的时候，也不是不会产生那么一些不良的影响。这一点，并不是我们现代人所注意到的，古人就有这个智慧。《礼记·经解》篇接着上面的话就告诉我们，六经是可能有不良影响的：
“诗之失，愚。书之失，诬。乐之失，奢。易之失，贼。礼之失，烦。春秋之失，乱。”
“诗之失，愚”：《诗经》所能够可能带来的过失，它所能够有可能产生的不良影响，是愚，愚昧的愚。怎么说呢？你用一种不是什么太好的方法去学《诗经》，你有可能变得成什么呢？诗歌你是会背很多了，但是整天的无病呻吟、咬文嚼字、不顾大节、扭捏作态。那么，这类文人谁能说他们不愚蠢呢？所以“诗之失，愚”。
“书之失，诬”，诬妄的诬。《尚书》也有可能带来不良的后果，如果我们学的不得法，如果我们没有把握住它的真精神，因为我们知道，历史都是后来人编的，里面难免会有这样那样的问题，谁能够完全相信历史呢？孟子说得非常直截了当：“尽信《书》，则不如无《书》”。也就是告诉大家，如果你不加分析，不跟自己的人生经验相结合，不跟实际情况相结合，你一味的迷信书本，你不上当谁上当？
“乐之失，奢”。这是什么意思呢？艺术文化发达繁荣，当然是值得欢迎的，毫无疑问是好的。但是，如果走偏了，也不是不可能使社会的风气变得奢靡。我们老讲靡靡之音、靡靡醉醉的，生活太舒服了，也不是没有这个危险。我们知道在人类历史上，好多文明古国是在什么时候灭亡的，诸位？恰恰是在文化艺术达到顶峰的时候突然灭亡的。玛雅文化留下了多么漂亮、多么巍峨、多么神奇，突然就没有了。好多这种古代文明正是在它创造了非常繁荣的、高度发达的文化艺术的时候，紧接着突然衰亡了。这里边透露出来的消息，难道不正是证明了“乐之失，奢”吗？
“易之失，贼。”我们知道《易经》包含了丰富的哲学思想和人文知识，自然是很值得我们去研究学习的，这我们下面也会讲。可是有些人的路数可能是有点问题。什么一个路数呢？过分地看重、机械地认识《易经》里面神秘的算卦、算命这样的一种成份。所谓掐指一算如何如何，这就难免有点贼头贼脑的。古人讲：“察见渊鱼不祥”。什么意思啊？你往那儿一看，河里面每条鱼我都看见了，你别以为这是你眼力好，古人认为是不祥的，不是好事。你有时候觉得什么事我都知道，连天上的一点事我都知道，大家看，在传统中国，好多算命的人是什么人？盲人。不是盲人也得装成盲人，不然你算命人家不信，总得这么算，这样话比较像，眼睛瞪得大大的谁理你。为什么？因为传统有一种说法：这个人泄露了天机，贼！当然，这个说法有没有道理，我们不在这里评论，而是讲传统中国有这么一种思想，贼头贼脑往往并没什么用。
我们不说古人，举一个不太远的例子。我们知道，决定新中国命运的非常重要的一场战役叫淮海战役。当初国民党有一支重兵，一支机械化部队，战斗力也比较强，它的司令叫邱清泉，也是很著名的一个将领。他带领部队驻扎下来，指挥部设在一个院子里，他一看，这不像话，院子中间怎么有棵树啊？那院子中间有个木头，这不就是“困”吗？他一算，不行，把我困住了，就下令把这个树给砍了。他挺高兴，就在院子里踱来踱去。旁边有个人多嘴：“司令，您一个人在这儿走，不就是个‘囚’吗？您把自己囚那儿了。”邱清泉一听，不对，从今后就在院子外面逛。这是民间的传说。但是他忘了，他司令部的所在地叫商丘（谐音伤邱），河南的商丘。那当然他后来兵败，他是自杀的。最后讲这个不吉利什么的，他的这种所作所为就是贼！因为你的失败，并不是因为你这个房子有个围墙，并不是因为你院子里有棵树，并不是因为你在院子里逛，也不是因为你的司令部设在商丘，而是你所代表的那股力量腐朽了。所以“易之失”也有可能是“贼”，讲得多好，大家听听。这难道不值得我们沉思吗？
“礼之失，烦。”非常烦的烦，烦死我的烦。为什么说“礼之失，烦”呢？讲礼貌当然是很好事情，我们经常说礼多人不怪，难道真的是礼多人不怪吗？我们知道，在我们中华民族的大家庭里面，好多民族都很讲礼貌，以讲礼貌著称的旗人，也就是过去我们北京城里讲的过去传统的旗人，大家知道旗人和旗人之间打招呼，那是极其讲究礼节的，一见面先给你打个千：哎，您好，您家里老太太好？老太爷好？二姑娘好？三弟弟好？“这千一直打，打到最后又想起：”对对，您家的蟋蟀可好，最近赢了吗？您家那条狗最近胃口怎么样？您那八哥怎么样，会唱歌吗？”折腾了半天，烦不烦。这就叫“礼之失，烦”。
“春秋之失，乱。”这是非常深刻的。历史中有好多智慧，有好多光明正大、堂堂正正的人物和行为，但是历史当中毕竟也有好多阴谋诡计，有好多勾心斗角，也有不少卑鄙龌龊的东西。我们应该学习的是前面的东西，如果你把脑筋放到后面上头去，整天去学怎么“挖坑埋人”啊，怎么去耍耍手腕、弄弄诡计啊，那是什么？乱了。所以“春秋之失，乱。”学历史是好的，学的不得法，学了历史里面最麻烦的东西，导致的结果是“乱”。
大家看看《礼记·经解》，古人的著作多么有水平！
六经虽为儒家文化的经典之作，但如果理解不当，也是会产生负面作用的。所以，我们在学习古代经典著作时，一定要注意“当讲求”。那么这六部经书应该如何去读？每部经又各有什么特点呢？
“有连山，有归藏。有周易，三易详。”按照《三字经》的排序，第一部是《易经》。《三字经》是怎么讲的呢？“有连山，有归藏，有周易，三易详。”《易经》实际上有三种：一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，还有一种叫《周易》。咱们今天一般都知道《周易》，但实际上在当时除了《周易》以外，还有两个系统，一个叫《连山易》，一个叫《归藏易》，只不过《连山易》和《归藏易》早就没了，早就失传了。今天咱们在路边买到的这个《连山易》、《归藏易》，都是后面人编的，都是不可靠的，就都是假的，因为它没了。现在我们留下的，能够被学者承认的，只有《周易》。所以，我们就只能先讲《周易》。
◎《周易》 又称《易经》，分为经部和传部。经部之原名就是《周易》，是对四百五十卦易卦典型象义的揭示和相应吉凶的判断。传部共七种十篇，称之为“十翼”，是孔门弟子对《周易》经文的注解和对筮占原理、功用等方面的论述。
《周易》是什么时候的作品？具体的时间当然说不上来，但是其中有些部分，或者其中相当的部分，或者其中主要的部分，写成于西周初年。《周易》是一部博大精深的著作，是一部包罗万象的著作，这当然不是我们能够在这里详细讨论的。我想，我们要注意的是什么？我们要注意的是，我们经常可以接触到的，就是利用《周易》，或者打着《周易》的幌子，或者打着《周易》的旗号，唯一的目的在算命这样的行为上。我们怎么来理解这种行为，我们究竟怎么理解这种现象？我们首先要明白，古人离《周易》比我们近吧？古代春秋战国时候的人是怎么看待《周易》的？这个大概是最重要的。
孔子实际上是古人对待《周易》最好的例子。孔子在晚年，曾经花了大力气去读《周易》，读《易经》。孔子的学生看见，觉得有点奇怪，就问这个孔子说：“老师，您也相信这个占筮啊？”您也相信这个占卜啊？孔子说：“《易》里面有好多古人的哲理，我读它并不是钻研它占卜、占筮那个部分，我是要研究其中的道理。”孔子对待《周易》的态度，是值得我们思考的。
《周易》是中国文化的瑰宝，是中国传统文化的一座宝库，我们中华民族的子孙，都应该为我们拥有这样的一座宝藏而感到自豪。我们也更应该感到自己的责任，用一种正当的方式去阅读、去理解、去感悟、去应用《周易》传达给我们的道理。
文忠寄语：要用正当的方式，去理解和感悟《易经》中的哲理。
《易经》是中国历史上最早的一部经书，也是中国哲学思想的源头，我们学习《易经》应该努力去理解其中深刻的哲学思想。但《三字经》中说：“有周易，三易详”，那么这“三易祥”是什么意思呢？
“三易详”这句话应该怎么理解呢？有两层意思：
一层意思，这是一句总结的话，我们前面讲过了“有连山，有归藏，有周易”。OK，这就是“三易”了，三种易。
还有一层意思，就比较很深远了。我们知道《易经》这个易，在甲骨文里怎么写的？上面一个日，下面一个月（见文后图）。什么意思呢？第一，简易。就是像太阳和月亮一样，抬头就能看见。真理往往非常简单，真理往往非常明了。简易，这是一层意思。第二，变易。就像太阳和月亮一样，是不停地在运转的，每天都在变化的，每时每刻都在运动的。所以它告诉我们，要明变，换句话说你可以与时俱进。“上智之人”知道变，聪明的人知道变；“中智之人”跟着变，反正我也不知道，就跟着变；“下智之人”不知变，反正我在那儿呆呆的，呆着不管了。这是第二个意思。第三，不易。太阳和月亮永远不会相撞，所以这里边还有一种不易、永恒的意思在里面。
总之，《周易》博大精深，需要我们用大力气去研究，去领悟。
关于《三字经》对其它经典的讲述，请大家听一下讲。
第十二集
有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。
我周公，作周礼，著六官，存治体。
〔本集导视〕六经中，哪一部书的命运最为坎坷？它经历了什么样的艰难曲折？《尚书》是一部记载什么内容的书？它的作者又是谁？为什么它的地位如此重要？
在《三字经》中，《诗经》、《尚书》、《易经》、《礼记》、《周礼》、《春秋》合称为六经，凡是有志于读书的人，都应该仔细研习，探求其中的道理。而在这些经书中，尤以《尚书》这部书的命运最为坎坷。那么《尚书》是一部记载着什么内容的书？它的作者又是谁？为什么它的地位如此重要？历经岁月沧桑，一部书的命运变化，又折射出怎样的时代变迁呢？
这一讲，我们接着按照《三字经》的顺序，要讲《尚书》。“有典谟，有训诰，有誓命，书之奥。”这里讲的是《书经》，在它成为儒家经典以后，它更为常见的名字就变成了《尚书》。
◎《尚书》 原称《书》，到汉代改称《尚书》。这是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，它保存了商周，特别是西周初期的一些重要史料。《尚书》相传由孔子编撰而成，但有些篇是后来儒家补充进去的。现在通行的《尚书》，是《今文尚书》和伪《古文尚书》的合编本。
《尚书》是什么意思呢？“尚”，是年代久远的意思；“书”，就是历史文献。那么，《尚书》就是年代久远的历史文献。《尚书》是中国现存最早的历史文献的汇编。
《尚书》大概是在战国晚期才汇编成书，我们根本就不知道谁是编纂者，我们也不知道最早的本子究竟有多少篇。《三字经》中讲的“典、谟、训、诰、誓、命”这六类东西，都是《尚书》的文体。
什么叫做典呢？典：是记载嘉言懿行和典章制度的，是立国的基本原则。
什么叫做谟呢？谟：是大臣为君主谋划，如何来治理国家的这些言谈，这些事情（治国的计划）。
什么叫训呢？这个跟大家的想象可能有差距了。训，教训的训，指的是贤臣训导君主的言行。我们今天的“训”，往往认为是以上对下叫训，训令、训斥、教训，这跟《尚书》里的训，有点不同。《尚书》里的训，指的是很贤明的大臣训导君主的言行。
什么叫诰呢？我们知道，我们现在还叫诰命夫人，诰：就是君主的政令。
誓：就是君主讨伐叛逆时候的誓师，发兵的文告。
命：是君主对大臣的训命。
我要给大家特别解释的，是《尚书》这部书非常独特的一种命运。《尚书》是战国晚期才开始成书的，赶上了秦始皇焚书坑儒。秦始皇的焚书坑儒，大家要注意的是，秦始皇不是什么书都烧的，种树的书他不烧，医书不烧，占卜的书他也不烧。秦始皇要烧的是六国史籍，重点是六国史籍，就是记载着楚、赵、韩、燕这样一些国家的档案材料，是这样的都烧了，是为了把过去的那些国家的历史给抹杀掉，因为他秦朝大一统了嘛。但是，秦始皇脑子是不坏的，有些教大家怎么种树的书，教大家怎么看病的，教大家怎么占卜的，他不烧，所以他并不是什么书都烧。但是，不巧，像《尚书》这样的书，却是要烧的重点的重点，要烧的就是这类书，因为它记载的是古代的文献资料。这一烧，当然就把《尚书》给烧惨了。因为秦朝的查书令是很严酷的，你偶尔在街上去讲六国的史籍和类似于《春秋》这样书，就要“弃市”，当场砍了就给你扔在街上，判处死刑立即执行。所以《尚书》这一烧，就烧惨了。烧到什么地步啊？反正到了西汉的初期，《尚书》只剩下可怜巴巴的二十八篇。那么，这二十八篇又是怎么能够躲过秦始皇的焚书而保留下来的呢？
◎焚书坑儒 秦始皇三十四年（公元前213年），博士齐人淳于越等人“以故非今”，要求根据古制分封子弟。丞相李斯加以驳斥，并主张禁止百姓以古非今，以私学诽谤朝政。
《尚书》是一部十分有价值的历史文献，从内容方面来看很类似现代国家的政府档案，它可以使我们了解当时的历史。也正是因为这本书的重要，所以当年秦始皇焚书坑儒的时候，《尚书》更是焚烧的重点。然而世事难料，后来到底发生了什么事情？又会是谁使这部书得以保存下来呢？
这里面就有一个非常感人的，也是很凄凉的一个故事。
有一个儒生叫伏生，他十岁开始拜师学习，也就开始研读《尚书》。伏生是一个非常刻苦、非常用功的人，他刻苦到什么地步？他把自己关在一个阴冷而潮湿的石头房子里：第一，安静，第二，睡不安稳，这样的房子你不可能睡得很舒服嘛，所以就逼迫自己经常醒过来就读书。不仅如此，他在这个房子里反复诵读《尚书》，读了多少遍？他是怎么记自己读了多少遍的呢？他在自己腰上系上一根绳子，这个绳子有多长？80尺。伏生把80尺长的布带子系在自己腰间，这当然不能当腰带啊，这系完以后腰得凸出来一大圈啊，他不是当腰带用的，是每背一遍，他打一个结。很快这带子上就打满了结，《尚书》自然也背得滚瓜烂熟了。
◎伏生 一作伏胜，生卒年月不详，字子贱，章丘人（今济南）。伏生系孔门弟子雪子贱后裔。秦始皇焚书坑儒时，伏生壁藏《尚书》并于秦亡后将其面授给汉文帝的使者晁错。由于伏生对传授《尚书》的特殊功绩，后世今文经学家将其与董仲舒相提并论，合称“董伏”。
秦朝初年，秦始皇刚统一六国的时期，伏生因为非常精通《尚书》，声名卓著，被选为儒学博士。他在秦朝是当过官的，当过博士。但是，到了公元前的213年，也就是秦始皇统一六国以后的第八第九年的关口，秦始皇采纳了李斯的意见，开始焚书。不光焚书，还要坑儒，要坑杀、活埋儒生。伏生就冒着生命危险，把他自己的一个本子，他当然会把这个抄在竹简上，就藏在夹壁里，就是他砌了两道墙，藏在两道墙中间不为人知的暗壁里边。藏好以后，伏生就逃命去了，要躲这个坑儒。
汉朝建立以后，伏生才辗转回到老家。回到老家的第一件事，就打开这个墙壁，去找他藏在那里的这部《尚书》。而经过那么多年，书是没被人发现，还在夹墙里放着，但是虫子咬、老鼠啃、雨水泡，这部书已经损失了一大半。一大半没了，伏生就只能凭着少年时候所下的苦功得来的记忆，整理这个残书。但是，伏生回来的时候，岁数已经不小了，而且经过颠沛流离，担惊受怕，人的记忆力还是会淡忘，所以这部藏书恐怕已经被他遗忘了相当部分。
伏生本来就是秦朝的著名学者，他保存《尚书》的这个事迹，传到了汉代的朝廷。汉文帝正好在干什么？弘扬这个方面的东西，在提倡经典的研究了，所以就征召伏生到朝廷去当官。那这当然是一个弘扬《尚书》的好机会了。但是，晚了。为什么晚了呢？伏生已经是伏老先生了，在那个时候已经是90岁了，所以他已经不可能出远门了。还好，这个汉文帝是非常重视经典的保护和弘扬的，你既然来不了，就派了一个非常著名的人，上门跟你伏生学习《尚书》。派谁呢？晁错（西汉颍川人，主张加强中央集权，提出“削藩策”）。等晁错赶到伏生那里的时候，伏生已经没有什么精力了，90多岁的老人了，已经不可能再教育这个弟子了。由谁教呢？伏生的女儿。她跟着她爸爸多少学过一点《尚书》，就口授给了晃错。这一口授，大家想想，恐怕又得打点折扣。《尚书》非常佶屈聱牙，所以，靠了晁错用汉朝流行的文字隶书，把他从伏生女儿的嘴里听来的《尚书》，给记录了下来，结果是二十八篇。看古人保留一部典籍有多么的困难！当晁错写下了这二十八篇《尚书》带回朝廷以后，又在民间发现了零零碎碎的一篇，所以今文《尚书》是二十九篇。
不过，这还是《尚书》的一部分命运。
◎晁错 颍川（今河南禹州）人，汉文帝时为太子家令。年轻时学法家学说，有辩才，号称“智囊”。汉景帝时为内史。曾多次上书主张加强中央集权、削减诸侯封地、重农责责粟。吴、楚等七国叛乱时，晁错被汉景帝错杀。
虽说经过伏生的努力，《尚书》总算重见天日，但比竟已经是残缺不全了。那么，是否还能够找到《尚书》的完整版呢？历经岁月沧桑，《尚书》的命运还会发生怎样的变化呢？
到了汉武帝的时候，在鲁国曲阜有个刘姓王，叫鲁恭王刘余。他想干吗？他想扩建自己的宫室，自己的王宫他想给它扩建一下。他隔壁是谁，大家知道吗？隔壁就是孔子的故居。这个鲁恭王也够狠的，他就打算把孔子故居的墙壁给拆了，把我这个王宫可以扩建过去，大一点。哪知道这一拆，又发现了夹墙。这个在历史上有记载的。而里面居然不知道谁，那就应该是孔子的子孙了，藏了好多竹简，又是一批古籍，其中也有《尚书》。但是，这个《尚书》是用古文字写的，不是用隶书写的，所以就叫“古文《尚书》。它正好是五十八篇。
说到这里，也许大家会觉得《尚书》的命运坎坷，而且诡异，但是毕竟传下来了，应该可以庆幸啊。大家有所不知，《尚书》命运的故事还没有完。
在汉代已经有了两部《尚书》，今文《尚书》和古文《尚书》，已经保存下来了。但是，到了西晋初年，战乱开始，社会动荡，《尚书》又一次散失，又没了。因为古代的书不像今天印刷本，动不动印一万册，它没几部的。但是，逃到南方的东晋王朝建立以后，突然冒出了一个人叫梅赜（责），也不知道他从哪里弄来的，他进献了一部《尚书》。这部《尚书》全长两万六千多字。那大家高兴极了，因为《尚书》又找到了。中国第一本古代历史文献汇编又重见人世，大家都很欣慰，朝廷也大力提倡，所以这部《尚书》就一直流传了下来，我们今天的《尚书》就是这个本子接过来的。
◎梅赜 一作梅赜或枚赜、枚颐，字仲真，东晋汝南（今湖北武昌）人，曾任豫章内史。献伪《古文尚书》及《尚书孔氏传》，东晋君臣信以为真，立于学官。
然而谁都没有想到，经过一些学者，特别是清朝初期的学者，居然找到确切的证据，证明整个这部《尚书》是伪造的。所以，我们今天的这部《尚书》其实是个伪本。但是，今天我们为什么还要用它呢？没有办法，因为只有这一部《尚书》。此外，虽然它是伪造的，根据学者的意见，其中还是有一部分不是完全没有来历的，是可以被接受的。尽管我们今天有把握说，今天我们的《尚书》是一部伪书，但是我们已经没有办法抛掉它。
《尚书》的坎坷命运告诉我们，对传统文化遗产，我们应该百倍珍惜，一部书流传下来是多么艰难，多么的不容易。所以，摧残传统文化典籍是一种罪孽。
文忠寄语：摧残传统文化典籍是一种罪孽。
《三字经》在讲完了《易经》和《书经》之后，接着就是《周礼》。“我周公，作周礼，著六官，存治体”。
中国的传统文化认为，礼教有利于人格的修养。孔子一生提倡“克己复礼”，就是希望恢复《周礼》，以建立有秩序的礼仪社会。那么，《周礼》是一部什么样的书？它的作者又是谁？
《周礼》的作者是谁？我们也是不知道的。但是，传统的儒家一般都相信，《周礼》是周公作的。周公何许人也？周公，姓姬，名旦，周文王四子，周武帝的弟弟（西周时期的政治家、军事家、思想家、教育家）。
武王伐纣，建立了周朝，以后很快就病逝了。武王去世后，继位的成王，就是武王的儿子，只有十三岁，周公就是成王的叔叔。周公来辅佐他的侄子，“周公辅成王”就是一个著名的故事。周公非常负责任，非常地勤于政事，历史上留下了这样的记载：周公在洗头，古人的头发很长的，古人男人的头发要比现在绝大多数女孩子要长的多，所以他在洗头的时候，一碰到急事就马上停止洗头，怎么办？手里握着头发出去办公。古代又没有吹风机，他头发还是湿的，又盘不起来，手上握着头发就出去办公。吃饭的时候，只要是有人以公事求见，周公马上就把嘴里的饭吐出来，赶紧去办公，接见来人。他是一个勤于政事的一个典型。
虽然周公如此鞠躬尽瘁，尽心尽力辅佐自己的侄子成王，可是周公有两个弟弟，一个叫管叔，一个叫蔡叔，出于嫉妒心，或出于各种各样的心理动机，就在外面散布谣言，说周公暗藏野心、觊觎王位。周公的权力太大了，成王又小。那时商朝刚被灭了不久，商纣王的儿子武庚还在，而且被周朝封为殷侯，他还是一个侯爵。他一直被周朝监视居住，所以这个武庚心里一直不爽快，一直在找机会能够颠覆周朝，盼着周朝发生内乱，那他就可以推翻周朝，恢复商朝，自己重登皇位。于是，这个武庚就跟管叔、蔡叔串通起来，不仅联络了商朝的残余势力，还煽动了其他几个部落，终于发生了一次大规模的叛乱，这就给新生的周朝带来了巨大的威胁。武庚、管叔、蔡叔所制造的谣言，传得沸沸扬扬，连另外一个非常贤明的贵族召公，也开始怀疑起周公了。周成王年纪还小，不怎么懂国家大事，分不清楚是非，所以连他也都开始有点怀疑自己的这个叔叔了，开始对这个叔叔不放心了。周公的心里当然难过了，但他是鞠躬尽瘁了，问心无愧。所以，他首先和召公长谈了一次，说明白自己是没有任何野心的，希望大家能够和舟共济、顾全大局。感动了召公以后，召公就站在了周公这一边。三年后，周公就平定了武庚的叛乱，建立了不世的功勋。等于周朝是他挽救的，周朝站稳脚跟是（因为）周公，因为周武王早就去世了。但是，一等到周成王年满二十岁的时候，周公就把统治权力，原原本本，毫不犹豫地交还给了成王，自己一退到底。
正是周公主持整理了周朝以前的文化，建立了典章制度，确定了国体，开创了周朝八百年天下的基业。
◎周公 历史上的第一代周公姓姬名旦（约公元前1100年），亦称叔旦，周文王姬昌第四子。因封地在周（今陕西岐山北），故称周公或周公旦。他是西周初期要付出的政治家、军事家和思想家，在巩固和发展周王朝的统治上起了关键性的作用，对中国历史的发展产生了深远影响。相传他制礼作乐，建立典章制度，其言论见于《尚书》诸篇，被尊为“元圣”。
《周礼》是儒家文化的经典之一，传统的儒家也一直都相信《周礼》这部书是周公所作，但是后世关于这一点争论很大。那么，《周礼》这部书到底是不是周公所作呢？书中都记载了哪些内容？对于后世的政治制度产生了怎样的影响呢？
《周礼》刚一冒头，就引起了很大争论，别人觉得这部书太奇怪了。第一，居然能逃过秦朝的焚书。你逃过了以后，到西汉中期才冒出来，冒出来的形态还相当的完整。当然缺了一点，我后面会讲。所以，有的人干脆就认为《周礼》是一部伪书，它不是真的。后来的学者经过研究，我们今天就可以断言，《周礼》所记载的行政机构，根本就不是周代现实的政治制度。一般认为，它是根据春秋战国时代思想家，根据西周的旧制度加以理想化的结果，现实社会中并没有这样的制度。当然，它还是吸收了一些周代的典章制度的资料，所以具有相当的史料价值。我们今天想考察古代中国的田制（关于古代农业的田制）、兵制（军事制度）、学制（教育制度）、刑法等等，都不可能离开《周礼》，离开《周礼》我们没法弄。再说，它终究是还是儒家的经典，对后来历朝历代的政治制度产生了深远的影响。尤其要强调的是，后来中国历史上非常著名的变法，包括汉代王莾新政、宋朝王安石变法，这些变法无一不是描摹《周礼》的制度，深受《周礼》的影响。
◎《周礼》 是儒家经典，西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著。《周礼》所涉及内容极为丰富，大至天下九州、天文历象，小至沟洫道路、草木虫鱼；凡邦国建制，政法文献，礼乐兵刑，赋税度支，各种名物、典章、制度，无所不包。堪称为上古文化史之宝库。
那么，《周礼》对后来的政治制度，到底有哪些影响呢？这同样是一部来历不明的书，对后世的政治制度能有什么影响呢？这就必须说到“六官”。“著六官”嘛。
什么叫六官呢？《周礼》全书大概五万字，分了六个部分。哪六官？天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空。以天、地、春、夏、秋、冬来分，配上一个官。这个官不是乱配的，比如秋官司寇，这是管刑罚的，过去杀人不会在春天杀的，执行死行一律在秋后问斩。秋后问斩这是有道理的，因为传统的统治者认为，人间的一切政治行为，应该和自然现象相吻合，到秋天了嘛，树也落叶了，草也变黄了，生机都没有了，可以杀人了。在春天不行啊，万物欣欣向荣，你这个时候杀人，这有点晦气。它的配系有它一套宇宙论做背景的。
在明清的时候，六官叫什么？相当于今天的什么机构？
天官冢宰——吏部——组织部、人事部
地官司徒——户部——财政部、公安部的户籍管理
春官宗伯——礼部——外交部、教育部、文化部
夏官司马——兵部——国防部
秋官司寇——刑部——司法部、公安部的一部分
冬官司空——工部——建设部、农业部
这样一排，我们就可以看出来《周礼》的影响了，它对于管理体制、管理机构设置的影响，实际上一直影响到今天。当然，历史进步了，会有调整，但是大致的雏形还是如此。它的六官，在中国很长的历史时期里，配以六部，还是根据《周礼》来的。
所以我们可以看到，实际上一直到今天，政府的序列、组织管理体系的架构，恐怕还没有怎么跳出《周礼》的总框架。这难道不是《三字经》说的“存治体”吗？“著六官，存治体。”保存了治理的这个体制，就保证了治理、管理、统治的最主要的骨架。所以，《三字经》说的是完全符合实际情况的。
《周礼》是中国第一部组织管理与典章制度专著，内容极为丰富，涉及到社会生活的所有方面，所记载的“礼”的体系也最为周全，对于后世的政治制度的建立影响深远。那么，这么重要的一部著作，为什么没有列入四书五经之中呢？
我们前面讲，五经并不包括《周礼》，五经是《诗》、《书》、《易》、《礼记》、《春秋》。《周礼》也是在战国那个时候起码已经成书了，为什么不包括《周礼》呢？《周礼》既然那么重要，为什么在五经里面没有它的一席之地呢？这其中的奥妙在哪里呢？这必须要回到《孟子》当中去找答案。“其详不可得闻也，诸侯恶其害己也，而皆去其籍。”（《孟子·万章章句》）详细的情况我不知道，但是诸侯，就是各个国君啊，都非常厌恶。为什么呢？《周礼》对自己有害，对自己不利，所以“皆去其籍”。大家都共同行动，把这个《周礼》给搁在一边，甚至毁掉它。
我们只要稍微读一读《周礼》就可以发现，《周礼》大概是那些国君都不会喜欢的。这么说，我有我的证据，随便给大家举一个例子：我们平时都挂在嘴上，今天还经常可以在报纸上读到的一句话，就出自于《周礼》。哪一句话？“礼不下庶人，刑不上大夫”。这句话被理解成什么？现在这句话被理解成：“礼法是不用在老百姓身上的”，换句话说，对老百姓是没有什么礼要讲的；“刑法是不能施加到贵族官员身上的”，也就是说，对贵族官员是不能用刑法的。过去都是这么理解的，但是这句话完全不符合《周礼》的本意。《周礼》的本意是什么呢？“礼不下庶人”是什么意思啊？礼法、礼仪不应该排斥平民。“刑不上大夫”是什么意思呢？刑法并不能优待大夫。整个意思是蛮拧的，就是我们后来理解这句话，把它理解成为对老百姓不用讲礼法，对官员不可用刑法，把这个“下”和“上”，这两个动词给理解错了。《周礼》要告诉我们的精神和本意，恰恰是：礼法不应该把老百姓排除在外，不应该把老百姓放下不顾；刑法不应该优待，或者照顾贵族官员。这才是《周礼》的本意。有着这样一种思想的一部经典，请问哪个诸侯会喜欢？我想孟子是非常敏锐的，一语中的，为我们揭示了《周礼》不算在五经里面的最最关键的原因。
接下来的《三字经》还是讲礼经，就轮到了早就成名的礼经中的《礼记》。关于《礼记》的部分，请大家听下一讲。
第十三集
大小戴，注礼记，述圣言，礼乐备。
曰国风，曰雅颂，号四诗，当讽咏。
〔本集导视〕《礼记》和《诗经》都是儒家文化的重要经典，那么这两部经典和我们的现实生活有什么关系？注《礼记》的大小戴是什么人？《诗经》中的风雅颂代表着什么？而《诗经》又是如何记载并褒贬了当时的历史事件呢？
《礼记》和《诗经》都是儒家文化的重要经典，也许很多人没有读过这两部书，但书中的许多成语和词汇却被我们经常使用着。这是为什么呢？孔子说“不学诗，无以言”，意思就是不学《诗经》就不会说话。真的是这样吗？是谁整理编订了这部《诗经》？《诗经》中“风、雅、颂”是怎样分类的？而《诗经》中的诗歌，不仅语言凝练优美，而且记载了周朝诸侯国所发生的许多故事。那么，钱文忠教授所讲的《新台》和《二子乘舟》这两首诗，是如何对卫宣公荒淫无耻的行为进行嘲讽的？
《三字经》接下来就讲到了“大小戴，注礼记。述圣言，礼乐备。”
《礼记》实际上是研究仪礼的汉代人所撰写的文献。而在汉代研究仪礼的学者当中，有两位最有名：一个叫戴德，一个叫戴圣，这就是我们上面提到的《三字经》讲的“大小戴”。为什么叫“大小戴”呢？因为前面的戴德是叔叔，后面的戴圣是侄子，这两个是叔侄两人，所以叫“大小戴”。
大戴注的叫《大戴礼记》，小戴注的叫《小戴礼记》。《大戴礼记》在当时就出现了一些散乱，也混进了并不是大戴的学说，所以《大戴礼记》慢慢地我们也不怎么用它了。我们用的最多的是《小戴礼记》。所以，我们今天的讲的《礼记》，实际上就是《小戴礼记》。
◎《礼记》 其主要内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。
◎戴德 字延君，西汉时梁（郡治今河南商丘）人，汉代礼学家，今文礼学“大戴学”的开创者，任信都王（刘嚣）太傅。汉宣帝时立为博士，称“大戴”。曾选集古代各种有关礼仪等的论述编成《大戴札记》八十五篇。
◎戴圣 字次君，西汉梁人。曾任九江太守，平生以学习儒家经典为主，尤重礼学研究，成为今文礼学大师。
《小戴礼记》全书接近十万字，如果我们要用一个字来形容《小戴礼记》的话，该用什么字呢？杂。它的内容除了解释当时大部分的仪礼、规矩以外，还有好多篇章是独立的，一抽出来就是一部书。我们曾经讲过的《大学》、《中庸》，就是从《礼记》中抽出来的，就是一抽出来它就是完整的。咱们日常使用的语言和今天使用的成语当中，就有很多很多很多，就是出自于这部《礼记》的。比如“苛政猛于虎”、“瑕不掩瑜”、“放之四海而皆准”、“至死不变”、“诚以正心”，还有孙中山先生多次题写的，今天依然有好多重要人物一再题写和强调的“天下为公”等等。有的时候我们碰到一个人，怎么谈都谈不拢，我一看他就烦，叫“格格不入”。格格不入发展到极点，我实在看到你烦。大家处不下去了，弄到最后“不共戴天”，没有办法生活在同一片天空下了。这些成语，这样的例子还可以举下去。
实际上《礼记》里面的好多观念、好多思想，已经通过我们习以为常的、挂在嘴边的这些成语，深深地进入到我们的传统思维当中，深深地进入到我们的行为准则当中。
文忠寄语：《礼记》中的很多观念，已经通过很多成语，深深地进入到我们的行为准则当中。
接着《礼记》，《三字经》开始讲一部非常有趣的经，一部充满了浪漫色彩，充满了文学色彩的经典，就是中国的第一部诗歌总集《诗经》。
《诗经》是我们比较熟悉的一部经典，那么是谁整理编订了这部《诗经》？《诗经》为什么会在儒家经典中占有如此重要的地位？《诗经》的诗歌分为“风、雅、颂”三类，那么“风”是什么意思呢？“雅”和“颂”又是怎么回事呢？
今天我们看到的《诗经》，是经过孔子整理、编订，甚至在某种程度上删改过的。
◎《诗经》 中国最早的诗歌总集。它收集了西周初期至春秋中叶大约五百年间的诗歌三百零五篇。先秦称为《诗》，或取其整数称《诗三百》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。
“曰国风，曰雅颂。号四诗，当讽咏。”《三字经》讲“曰国风”，什么叫“国风”？“国风”是《诗经》的一个类别的名称，《诗经》里面有一类诗歌叫“国风”。“风”是带有地方色彩的作品。换句话说，“国风”就是当时各个诸侯国的民歌。
我们知道周朝的疆域已经很辽阔了，而且底下是好多诸侯国，这个诸侯国都是独立行政的或半独立行政的，只不过拥戴周天子作为天下共主。但是我诸侯国自己是一个国家，我底下有自己的军队，有自己的官员。那么，周天子怎么来掌握底下每个国家的情况呢？每个诸侯国具体发生了什么，周天子怎么能知道呢？当时又没有传真，又没有网络，没有什么信息交流的手段，也不知道谁想出这么一个制度，叫“采风”。当时的“采风”是一种严格的制度，周天子专门设立了官员，摇着铃铛到各地去走，搜集民歌，这就叫“采风”。同时，每个诸侯国也有责任要把自己国内的某些诗歌，定期采集，汇报给周天子。这后一部分就是两回事了，因为没有任何一个国君会把民间挤兑我的、嘲笑我的诗歌，汇报给天子。
但是，“国风”就是由这两部分组成的。汇报到周天子那里，周天子专门有官管着，叫乐官。所以这些“国风”，这些民间的诗歌，既可以供周天子掌握天下大事，了解各个诸侯国民生的实际情况，同时又可以变成歌词，配上乐，成为一个音乐作品，一举两得。
《诗经》里面所谓的“风”，就是这个意思。
“国风”就是周朝各个诸侯国的民歌，反映了当时各诸侯国人民的生活状况，也记载了当时各诸侯国发生的许多事件。那么“雅”和“颂”是什么意思呢？对于我们现代人，又有着什么重要的影响呢？
“雅”和“颂”也是《诗经》的类别和分类。
“雅”一共有105首诗歌，里面还分成两种：一个叫“大雅”，一个叫“小雅”。“大雅”和“小雅”有什么区别呢？“大雅”是诸侯觐见周天子时所进献上的诗歌、歌词。那么，既然各个诸侯觐见了周天子，周天子照例要赐宴、赏宴，和来朝见的诸侯宴会一番，在宴会的场合上所奏响的这些乐歌、歌词，就叫“小雅”。所以大、小雅是有区别的。
那么“颂”是什么呢？这个大家一想就容易想到，“颂”主要是在宗庙祭祀的时候，对祖先、对各种神灵的一种颂歌。一共有40篇。
因为《诗经》的内容太丰富，涉及的方方面面太广，所以通过学习诗歌，你可以积累自己的学识，使自己成为一个学识渊博的人，使自己成为一个肚子里有“货”的人，这很好理解。但是，更重要的是《诗经》在带给人们知识的同时，能够提高人各方面的修养。
文忠寄语：《诗经》在带给人们知识的同时，能够提高一个人各个方面的修养。
在《论语》里面记载，孔子和自己的儿子孔鲤有一段对话。孔子非常关心他自己的儿子：“你忙忙叨叨的，你是不是已经学《诗经》了？你学过诗没有啊？”他的儿子回答孔子：“还没有学。”孔子的回答是什么呢？语重心长的六个字：“不学诗，无以言”。你不学诗，你凭什么说话呢？你不学诗你怎么会说话呢？你怎么能说出非常漂亮的话呢？你怎么能说出非常优雅的话？不学诗怎么行呢？
孔子认为，一个人不学习《诗经》就不会说话，这句话是不是仅仅针对古时候的读书人而言呢？因为我们现代人很多人都没有学过《诗经》，但是我们也可以讲出优雅的语言，也会写出漂亮的文章，这些难道与《诗经》有什么关系吗？
恐怕还真是有关系。我来给大家举例子。
如果我们要表达一种祝福的意思，比如我们要祝老人家健康长寿，一般要说什么？寿比南山。《诗经》里有；如果你有朋友要搬家：恭贺你乔迁之喜！《诗经》里有；如果你要恭喜你的朋友或者你的亲属要结婚，说什么？“执子之手，与子偕老；新婚燕尔，天作之合；携手同行，白头到老”。《诗经》里的；比如你担忧了：我这件事想来想去，我想不明白——“忧心忡忡、辗转反侧、战战兢兢、无所适从”等等。
有好多我们挂在嘴边的话：遇到什么事情没办法了，先躲一躲吧——“逃之夭夭”。其它如鸠占鹊巢、赳赳武夫、肤如凝脂”、信誓旦旦、一日不见如隔三秋、人言可畏、衣冠楚楚、不可救药、同仇敌忾、投桃报李、进退维谷等等，这一串都是《诗经》里面的。你是没有读过《诗经》，可能我们都没有按照传统的方式读过《诗经》，但是你脑子里就有《诗经》，你的文化血液当中就有《诗经》。《诗经》是一种在我们身上的文化基因，只不过你可能没意识到。
文忠寄语：《诗经》是中华民族的一种文化基因，融化在我们的血液之中。
《诗经》毫无疑问具有重要的价值，其中好多诗歌反映了这么长的一个历史时期：公元前十一世纪到公元前六世纪，五六百年间的许多重大的历史事件。
《诗经》分别由“国风”、“大雅”、“小雅”和“颂”四个类型，所以《三字经》中说“号四诗，当讽咏”。而“讽咏”的意思，就是对在《诗经》中记载下来的事件是有评判的，有嘲讽，有颂咏。我们通过两首“国风”就能看到，老百姓是如何评价发生在卫国的，一个惊心动魄的历史故事的。这是两首什么样的诗呢？
第一首叫《新台》。这首诗不长：
“新台有泚，河水弥弥。燕婉之求，籧篨不鲜。新台有洒，河水浼浼。燕婉之求，籧篨不殄。鱼网之设，鸿则离之。燕婉之求，得此戚施。”
这诗歌的意思就是说：河边造起一座新的楼台，河水在下面缓缓地流淌，美丽的女孩子啊，你设了一个渔网吧，你的目的是什么啊？为了打鱼吗？“燕婉之求，得此戚施”，谁知道这么美丽的女孩子，居然逮了一只癞蛤蟆。戚施是癞蛤蟆的意思。
这是一个什么样的故事呢？
东周时代的卫国，有一个公子哥，他的名字叫晋，公子晋。这个人为人非常地淫纵不检，修养很差，是很坏的一个人。坏到什么地步呢？他还在没有继位的时候，还是一个储君的时候，就和父亲的一个叫夷姜的妾私通。私通了以后，还生下了一个儿子叫伋（及）。这个公子晋一看这事儿不对劲，自己的爸爸还是卫庄公嘛，还在位子上，所以他就把这个儿子藏到了民间，偷偷地给养起来。卫庄公过世，卫国宫廷里大乱，经过非常残酷复杂的宫廷斗争，公子晋在公元前718年成为了卫宣公，他自己当了国君了。
卫宣公一继位，马上就冷落自己的原配夫人邢妃。他本来自己也是有夫人的，就公然宠信自己庶母夷姜，因为他的爸爸已经驾崩了，他就干脆跟这个庶母公开地出入各种场合。而且还把他们私养在民间那个伋给接回来了，立为嗣子，准备把自己的国君之位传给这个儿子。
接回来的时候，这个伋，就叫太子伋了，也已经16岁了。在古人来讲，16岁就可以到婚娶的年龄，就打算去聘娶齐僖公的长女——齐国国君的一个长女。这个卫宣公那个时候已经是国君了，还不改这个淫纵不检的坏毛病。他听说齐僖公的长女很漂亮，他也不顾这个是给自己儿子聘娶的，开始只想看看齐僖公的长女有多漂亮，但是没有机会，因为不会轮到你先看嘛，所以他就动了一个坏脑筋，就派太子伋这个储君出使宋国：“你出使吧，代表我。”这个老头就赶紧在淇河边上造了一个高台，就叫新台，装饰得非常华丽。太子伋不是被他派出出使宋国了吗，于是这个卫宣公就自己到新台去迎接齐僖公的长女。这个卫宣公一看到这个齐国的长女啊，长得亭亭玉立、貌若天仙。他本来就好色嘛，他在当储君的时候就很好色，跟自己庶母私通。一看，干脆就直接把这个齐僖公的长女又娶成了自己的一个夫人，或者一个妾室。
齐国是姜为姓的，所以这个齐女叫宣姜。宣姜来到了卫国，原来说好的是要嫁给公子的，嫁给太子伋的，也知道太子伋16岁跟自己年龄相当，没想到却嫁给了自己的公公，而且公公的样子就是一个癞蛤蟆样，又老又丑。她大失所望，但是她也没办法。周围的老百姓，基本上刚开始时应该是卫国的老百姓看不惯，卫宣公怎么做这种事情？就编了一首民间诗歌叫《新台》。
在《新台》后面跟着一首诗，叫《二子乘舟》：“二子乘舟，泛泛其景。愿言思子，中心养养！二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，不瑕有害？”就这么八句，没头没脑八句。翻译成现代白话一点都不难。古代比较有地位的人称子，所以有孔子、老子、庄子，不是谁都可以称子的，不是儿子就可以称子的，子是一种尊称。“二子”，就是两个公子，两个比较有地位的年轻人乘船远行，水里漂漾他们的倒影。我思念你们，心中忧愁而牵挂。诗翻来覆去就是这个意思。
《新台》嘲讽了卫宣公先于庶母私通，又强娶儿媳的荒淫无耻，然而《二子乘舟》却表现出对两个公子深深的思念。那么，这两首诗之间有什么关系？《二子乘舟》又讲了一个什么样的故事呢？
紧接着《新台》出现这么一首诗，你马上就会想到这诗背后还有故事，它不会那么简单。而且这个诗紧接着《新台》，为什么不放在别的诗歌后面呢？孔子为什么这样编？一定有他的道理。
根据一些注解，根据一些古人的解释，你再去寻找，果然才知道，这个诗就是接着《新台》这个故事讲的。
这里面的“二子”是两个公子，一个就是太子伋。公子伋出使宋国回来，满心欢喜，以为自己的父亲给自己把媳妇给娶好了。以为太子妃娶好了，回头一看变成自己妈了，变成自己的庶母，当然不是自己的嫡母了。太子伋回来就晕了，他马上面临的就是新台丑闻。但是这个太子伋很好，可能因为他早年一直被养在民间的原因，他没有那种皇室贵族公子的那么骄纵，反而从民间吸取了某种非常好的一种道德的滋养，非常恪守孝道，非常温和。他发现原来要给自己迎娶的齐国的长女宣姜，现在已经成了自己的庶母，他也没有任何怨言。
而这个宣姜，这个美女，一连给卫宣公生了两个儿子。长子叫寿，次子叫朔，即公子寿、公子朔。说到公子寿和公子朔，这兄弟两个虽是亲兄弟，都是卫宣公和齐姜生的，但两个人的性格完全不一样。公子寿和公子伋虽然是异母所生，兄弟两个却非常友爱，但公子朔就跟他的哥哥公子寿，那是嫡亲的哥哥，截然不同，他非常的狡诈和阴险。公子朔自己想当国君，想当国君就面临着两个障碍：一个是公子伋，他还是太子，还没有废掉；一个就是他嫡亲的哥哥公子寿。这两个都成了他成为国君道路上的绊脚石。这个公子朔是小儿子，就经常在自己的母亲宣姜身边进谗言。
公子寿、公子朔虽是亲兄弟，但哥哥公子寿善良温和，弟弟公子朔却野心勃勃。公子朔和母亲齐姜一起，不停地向卫宣公说公子伋的坏话，卫宣公终于下定决心要除掉公子伋。那么，卫宣公会采取什么方法去杀害公子伋？而结果又是怎样的呢？
公元前的701年，齐僖公攻伐纪国。齐僖公现在变成了卫宣公的岳父了，就叫自己的女婿一起派兵共同讨伐。卫宣公就命令太子伋出使齐国，又叫他出使，本来他结婚的时候叫他出使宋国，现在叫他出使齐国，并把一个使节授予了他。过去使节是要有身份标志的——持节，现在我们讲的外交使节就是从这个地方来的。你要持着一根节，你才是代表你使者的身份。而在卫国到齐国的路上，卫宣公就和公子朔安排了杀手，就准备把太子伋给杀了，这一套也都策划好了。但是大家别忘了，还有一子公子寿跟太子伋的关系非常好。公子寿有一次进宫去探望自己的母亲宣姜的时候，得到了消息，知道了自己嫡亲的弟弟和国君，还有自己的生母，准备把自己的异母大哥给铲除掉。这个公子寿我们讲过，他也是一个性情非常温和的人，一个非常讲兄弟友爱的人。他拼命劝自己的母亲，但是没有什么效果。而且他母亲跟他讲：“你父亲这么做，包括你弟弟这么做，完全是为了绝后患，能够保护你妈妈和你弟弟包括你的性命，你千万不能泄露。”但这个公子寿，因为跟自己这个大哥太子伋关系非常好，他知道事到如今，再去向自己的父亲进谏，已经没什么用了，他们决心已经定了，所以他就私下见太子伋，劝他赶紧避出去：“你也不要出使了，赶紧逃掉吧，留一条性命。”但太子极是一个非常有意思的人，他的回答是：“为人子则从命为孝”。作为儿子，我是必须听从父亲的命令的，这样才是孝；“弃父之命，即为逆子。”如果我把父亲交给我的使命扔在一边，我自己跑掉了，那我就是逆子。再说了，我即使跑，我又跑到哪里去呢？他没有地方去了。所以他做好了一切准备，不听公子寿的劝告，就上路了。
公子寿心想，如果我的哥哥这一次真的被人杀了，那么父亲就要立我太子了，那我怎么办？我将来怎么对天下的人呢？“子不可无父，弟不可无兄”，他觉得两难。所以，他决定替哥哥先走一步。于是他就设了一个计，代自己的哥哥而死，希望自己的父亲能够由此感悟，饶过自己的哥哥。于是公子寿又招来一艘船，太子伋一艘，公子寿一艘，就是“二子乘舟”。两艘船大家并在一起，太子极马上要出使齐国了，公子寿就陪自己的异母哥哥太子伋喝酒，为他送行。他知道劝也劝不住，没什么用了，为他送行的时候，公子寿心里是明白自己的计划的，控制着自己的酒量。但是，太子伋心情很郁闷，因为他完全知道这个阴谋，但他只能去死，没有办法，所以心情很坏。这心情一坏，喝闷酒很快就醉了。当他醉了的时候，公子寿拿了他的节，开着船先走了，同时留了一封信给自己的哥哥。公子寿拿了使节先走，当然就碰到了事先安排好的这些杀手，这些杀手就把公子寿给杀了，并把他脑袋割下来放在盒子里。因为这些杀手杀人很简单，我就看见有使节的人，就是太子伋，我就把他杀了。太子伋酒醒过来一看：自己弟弟的船怎么已经开走了，再看到弟弟留给自己的信，他大惊，赶紧就下令随从赶快开船去追赶公子寿。这个就是《二子乘舟》这个故事的由来。
《二子乘舟》表达了当时的百姓对于两位公子的同情和颂咏。那么，后来公子伋知道了公子寿被杀害后，会如何反应呢？两位公子最后的结局是什么？而孔子又为什么要把这两首诗编订在一起呢？
太子伋的船往前追，就看到了公子寿的船正好迎面向自己驶来。因为已经回来了嘛，公子寿已经被杀了嘛，但太子伋不知道。太子伋也很聪明，就喝问船上的人，他说：“主公交给你们办的事情办好了没有？”这些杀手不知道这个太子伋是谁啊，他也不认得，以为是卫宣公派来的密使，就捧上这个盒子，说：“我们办好了！我们已经把这个太子伋给杀了，我们应该来请赏。”太子伋打开一看，里面装着自己弟弟的头颅，知道自己没有能够追上自己的弟弟，当时就叫冤枉啊。旁边的杀手觉纳闷：“这有什么好奇怪的嘛，父亲杀儿子嘛，有什么好冤枉的？”这时候太子伋就回答：“我才是真正的太子伋，我得罪了自己的父亲，父亲要杀我。但这是我的弟弟，他有什么罪？他得罪了谁？你们为什么要杀他？”这些杀手这时候才知道自己搞错了。而这个太子伋就告诉这些杀手：“我不会跑的，我跑你们也没有办法交差。这样吧，你们现在知道我是太子伋了，你们干脆把我的头也砍下来，能够完成我国君父亲交给你们的使命，也好弥补你们误杀之罪。”因为你们误杀了嘛，误杀以后回去没法复命嘛，由此可见太子伋是一个心地非常厚道的人。杀手一听这话，当然也就不客气了，就把太子伋也杀了。这就把二子都杀了。把这两个公子的头都装好，回到卫国向卫宣公复命。而卫宣公听到太子伋和公子寿居然同时被杀的时候，当时就昏过去了，因为毕竟是两个儿子，而且后面这个儿子他还是喜欢的，所以就大叫：“齐姜误我！齐姜误我！”他就全怪在女人身上了。由于这样的过错，一下子把自己已经立好的储君和将来可能要立的接班人全杀了，而且是出于自己的令命。不久，卫宣公就是因为一种痛心和一种悔恨病倒在床。很快，也就半个月，卫宣公就死了。
卫国的人非常同情这两位公子，但是他们又不好明说，因为这两个公子之死完全是自己国君下令干的。大家都知道了，因为任何阴谋是瞒不过人民的。但是他们不敢说，所以卫国的人民就写了这么一首诗叫《二子乘舟》，在民间传唱。
春秋时代，各个诸侯国宫廷继位的问题不断的发生，有血缘关系的亲属彼此之间的仇杀，从来没有停止过。也因此，这个时代被孔子视作是天下大乱的时代。
既然孔子认为这个时代是天下大乱了，孔子自己觉得有什么办法吗？请大家听下一讲。
第十四集
诗既亡，春秋作，寓褒贬，别善恶。
三传者，有公羊，有左氏，有彀梁。
〔本集导视〕《三字经》在讲完了《诗经》之后，接着开始讲《春秋》。那么，《春秋》是谁编的？这部史书为什么叫《春秋》而不叫《冬夏》？《春秋》还有一个名字叫《麟经》，这里面又有一个什么样的故事呢？
孔子认为《诗经》的精神是非常美好的，所以说“诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。”但是，“诗既亡，春秋作”。《诗经》中美好的精神，为什么会灭亡呢？传说中导致周王朝衰败的美女褒姒（si），是否真有其人？而周幽王烽火戏诸候，又是怎么回事呢？孔子是在什么情况下编订《春秋》的？《春秋》中“别善恶”的重要作用，又是如何体现出来的？后来的人们常把“春秋”作为史书的代名词，但为什么这部史书叫《春秋》而不叫《冬夏》呢？《春秋》还有一个名字叫《麟经》，这里面又有一个什么样的故事呢？
在编订《诗经》过程中，孔子心中有一种哀怨，他觉得里面反映了好多血淋淋的故事，很多伦常之变。孔子认为天下大乱了。那么，面临这个大乱的世界，一个在政治上从来没有得志过的孔子，一个手中只有刀，那个时候还不是笔，只有刀和几块竹简的孔子，他有什么办法来应对这个大乱的世界呢？他没有别的办法，只有一个办法，编订《春秋》。所以《三字经》接着讲“诗既亡，春秋作。寓褒贬，别善恶。”《诗》已经亡了，所以孔子就作了《春秋》。作《春秋》是为什么呢？并不是仅仅记录这一段历史，而是把褒贬之意，把他要表扬的、要批判的东西，包含在《春秋》里；把他对善良的、丑恶的这种区分，蕴含在《春秋》里。
首先我们要说明，什么叫“诗既亡”。难道诗歌都没有了吗？我们今天不是还能够看到这305首诗歌吗？当然不是这个意思。《孟子》里有一段话：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后春秋作。”实际上是指诗的精神，是我们前面讲到过的“诗教”的精神亡了。这种美的东西、善的东西、柔的东西、和谐的东西，亡了。亡了以后，就有一部《春秋》，通过孔子的编订出现在世间。
“诗既亡”的历史背景是什么？从哪个时间开始、从哪一个事件开始，标志着天下大乱、标志着诗的精神完了呢？这又是和一个女性相关的故事。在中国的传统当中，都把各种各样的罪过推诿于女性，毫无疑问这是不对的。
接下来发生的这个故事就标志着中国历史进入新的一页，就标志着天下大乱的开始，就标志着孔子都害怕了，就标志着孔子不得不再来写一部《春秋》或者编一部《春秋》。什么事呢？我相信大家从小都听说过，就是所谓的“烽火戏诸侯”，也就是那个非常著名的美女褒姒的故事。历史上究竟有没有褒姒这个人，是多少有点争议的。但是，根据《史记》的记载，褒姒应该是历史上真实存在过的一位女性，一位美丽但命运悲惨的女性。
传说褒姒的美貌倾国倾城，是古代中国的第一位大美女，因此也被很多文人斥之为导致周王朝灭亡的“红颜祸水”。那么，褒姒究竟是一个什么样的女人？她为什么会和烽火戏诸侯有关系呢？又为什么说烽火戏诸侯是天下大乱的开始呢？
公元前781年，也和我们刚才讲的卫国发生的这两幕悲剧大致相当的年代里，周宣王去世了。这个当时最大的王——周天子——周宣王去世后，他的儿子继位。这个儿子是谁呢？是第12代周天子，鼎鼎大名，或者叫臭名昭著的周幽王。周幽王昏庸无道，他唯一感兴趣的事情跟卫宣公差不多，到处寻找美女。他有一个大夫叫越叔带，劝他应该理理朝政，把心思放正一点。周幽王恼羞成怒，就革去了这个大臣的官职，把他撵出去，撵到了荒远的地方。中国士大夫是有一种精神的，一个人进谏不行，第二个人跟着上的。第二个是谁？一位姓褒的大夫，是一位大臣，他一看周幽王怎么那么糊涂啊？你连为你好都听不懂啊？他接着进谏，结果又被周幽王关进了监狱。但是这位姓褒的大臣，在监狱里关了三年就被放出来了。为什么被放出来了呢？这位大臣的儿子，进献了一个美女给周幽王，周幽王觉得很爽，就把这个大臣给放出来了。这个美女是谁呢？就是褒姒。
看样子这个褒姒是这个大臣的家人，是儿子为了救父亲到民间寻找来的一位美女，但把自己家族的姓给了她，叫她姓褒，她实际上未必是褒家的骨肉，而是民间一位天生丽质的美女。
◎周幽王 西周末代君主。姓姬，名宫湦，周宣王之子。出生于周宣王三十三年（公元前795年），宣王四十六年即位。在位时，沉湎酒色，不理国事，各种社会矛盾急剧尖锐化。公元前772年，申侯联合犬戎举兵入攻西周，幽王被杀。
周幽王一见到褒姒，哎呀！喜欢得不得了。但是这个褒姒看来是一肚子苦水，所以整天是皱着个眉头，不笑，褒姒永远不笑。周幽王怎么去讨好她，怎么去逗她，褒姒就是不笑，就是不笑给你看。那么周幽王就很着急，觉得我是天子，居然没办法叫个女孩子笑给我看，很失落，没有成就感。
这旁边就来了一个人，叫礁石父的，是一个大臣，就对周幽王讲：“我有一个主意，能够叫褒大美人笑给大王看一看。”周幽王觉得天底下最大的事情就是让褒姒笑一笑，没有比这个再大的事了，所以就说：“你赶快告诉我。”这个大臣就跟周幽王讲：“哎，你别忘了，从前为了防备西戎，也就是西边的少数民族，来侵犯我们的国都，我们不是在山上造了二十几座烽火台吗？”这周幽王说：“是啊，有烽火台，烽火台怎么了？”大臣说：“哎，这个有意思。你这样，因为原来我们跟周围的诸侯国是约定的，只要看见这二十几座烽火台点火，那就说明天子您遭到威胁，各国诸侯就必须带着兵马前来勤王，要保护您，你想想看，你把褒姒带到旁边看着，你叫人点火，点完火各国的诸侯肯定是汗流浃背往这里赶，千军万马在山底下赶来赶去，多好玩儿啊！褒姒肯定没见过这个场面，她能不笑吗？”这周幽王就是糊涂，说：“好办法，好办法，赶快点火！”
当时的周王朝地域广阔，但四边的游牧民族经常来侵犯，那时候通讯不便，就建立了很多烽火台，只要周王的烽火台一点燃，各诸侯国就会马上集合军队赶来勤王。昏庸的周幽王，为了搏得美人一笑，竟然点燃了烽火台，这就是著名的“烽火戏诸侯”。那么，“烽火戏诸侯”的结果是什么呢？
烽火台的特点是白天点烟，晚上点火。烽火台不是整天点火的，白天点火看不着的，所以白天点的烟叫狼烟。晚上点火才看得到，所以周幽王就找了个晚上，就点起火来，这一点当然满天是火光了。二十几座烽火台点起来，临近的诸侯看见烽火，赶紧带着兵马，全副武装的就往京城赶。赶到京城一看，听说大王在山上，那以为大王已经逃出京城躲到山上去了，赶紧带着兵马又赶到山上。结果一看，怎么一个人没有啊？听见山上奏着音乐唱着歌，一点事也没有。大家都不知道该怎么办，你看看我我看看你，也不知道怎么回事。
这个时候周幽王就叫人跟他们说：“哎呀！诸位辛苦了。very sorry,很辛苦。没有敌人，你们回去吧，别在这儿待着了。”诸侯们这一想，这上了天大的当啊。要动员全国的兵力赶过来，上了一个大当，很愤怒，但是怒不敢言。因为那时周天子还是天下共主，只能灰溜溜地带着自己的兵马，整队，向后转，回去了。褒姒一看，这太好玩了，褒姒就嘿嘿一笑，周幽王就大为高兴，就重赏了这个出主意的礁石父。
周幽王变本加厉，他本来就是个很昏庸的王，就开始大肆压榨老百姓，剥削老百姓，而又任命一个非常不好的一个大臣，叫虢（guo）石父的主持朝政，引起了国人的怨恨。这个时候，他太宠爱这个褒姒了，又听信了褒姒的话，废掉了自己的王后和太子，把褒姒正式立为皇后，并立褒姒之子叫伯服，这是现代汉语读伯服，古音不这么读，就立他为太子。原来的皇后和原来的太子，就逃回了自己的国家——申国。
公元前772年，申侯就是被废掉皇后这个娘家看不过去了：“我这个嫁过来的女儿又没有什么过错，你凭什么把她废了？我的外孙也没过错，本来是太子，你怎么把他废了？”就联合谁呢？联合犬戎——西北非常彪悍的少数民族，开始进攻西周。周幽王这一看，怎么办？点火，赶紧点起烽火。那这一下诸侯谁也不来了，狼来了叫第二次。“我上次来跑一次就换你褒姒笑一笑，我汗流浃背又回去了，你这次再点火我知道你干吗？”所以诸侯谁都不来，一个救兵也不到。京城的兵马本来就不多，这一下只有一个人叫郑伯友的出去抵挡了一下。但这个人兵马太少，而且一出去就被叛军乱箭射死，京城就此被攻破了。周幽王被杀，礁石父被杀，就是出主意点火一笑倾城、一笑倾国的，真是倾城倾国，把国家都给弄掉了，出主意点火的这个人也被杀了，褒姒被掳走。褒姒是不知所终的，就被攻进城的这些人抢走了。
周幽王烽火戏诸侯，虽然搏得了美人一笑，却失去了作为天子的信用，最后导致了国破身亡的结局。周幽王虽然死了，但周王朝并没有因此而结束。但是，为什么说从此就天下大乱了呢？
原来被废的太子就被立为天子，就是周平王。周平王把都城迁到了洛阳，这就是中国历史的一个分水岭。周幽王之前叫西周，周平王把国都迁到了比较靠东的洛阳，所以这以后叫东周。东周就是开始于公元前770年。东周分哪两个阶段？春秋、战国。这个时代的特征是什么？四个字：天下大乱。为什么？没有人再拥戴你周天子了，你周天子就是一个傀儡啊。接下来就是春秋争霸、战国七雄，整个中国就在战火当中，连统一的象征都没有了。东周虽然还有周天子，大家别忘了，周天子一直有的，很晚才被灭掉的。但是，号令不行：你这个号令下去谁都不理你，已经没用了。政教不修：这周天子有点自暴自弃了，反正我就躲在洛阳里头，你爱干嘛干嘛，外面你想来朝见我就朝见我，你想进贡你就进贡我，不想进贡我也拿不着。过去不进贡我发兵讨伐你，现在反正也就这么回事了。这个天子好象没有一样，这天子有什么用啊？各国诸侯怎么会把这样一个天子放在眼里呢？谁都不理他。
于是，各国就不采风了，采风这个制度就完了。采风这个制度完了，国风就没了。那些诸侯国也不去拜见周天子了，大雅完了。周天子也没有诸侯好宴请了，谁都不来看他了，小雅完了。谁还会在意去祭祀自己的祖宗呢？乱世啊，庙都没人管了，颂完了。风、雅、颂都完了，诗歌的精神就亡了，所以叫“诗既亡”。
“世衰道微，邪说暴行有作，臣弑其君者有之，子弑其父者有之。”（《孟子》）完了，到了这个份上了，世道乱了。乱到什么地步呢？邪说暴行。各种各样的非常邪恶的学说，完全不以真善美为追求的学说开始横行、暴行，那没有规矩了，周天子完了，谁也管不了谁了，暴行满眼皆是；“臣弑其君者有之”。臣子怎么能杀国君呢？按照中国传统伦理当然不行，这个时候有。那个臣子强大了，看看这个国王傻不傻，敢咔嚓一刀杀了；“子弑其父者有之”。中国传统当中什么时候允许儿子杀父亲，这个时候也出来了，动不动儿子杀老子。于是，“孔子惧，作《春秋》”。孔子害怕了，孔子看到世道乱成这个样子，人几乎要变为禽兽了，孔子害怕了，于是就“作春秋”。所以叫“诗既亡，春秋作”。
孔子没有什么办法，他就是一介文人、一介书生，他唯一的办法就是编订《春秋》。
◎《春秋》 儒家经典之一。相传由孔子据鲁国史官所编《春秋》加以整理修订而成，记载自公元前722年至公元前481年共二百四十二年间的史事，是中国最早的编年体史书。
周王朝名存实亡，诸侯争霸天下大乱，《诗经》的精神已经不复存在了，于是孔子开始编订《春秋》。《春秋》是一部编年体史书，所以后来的人们常把“春秋”作为史书的代名词。但这部史书为什么叫《春秋》，而不叫《冬夏》呢？又为什么说孔子是编《春秋》，而不是说写《春秋》呢？
为什么说孔子不是写《春秋》？为什么说《三字经》里边的“春秋作”，这个“作”不能理解为今天的写，只能理解今天的“编”呢？因为我们知道，《春秋》实际上是先秦时代再早的时代，孔子以前的时代，就已经有的一种书，是一种编年体的一个史书。
为什么叫《春秋》不叫《冬夏》呢？我可以叫冬夏啊。这个是有道理的，诸位。中国传统文化的东西都有它的道理，为什么？古人特别重视春、秋两季。为什么呢？春天播种，秋天收割。所以就用春秋来形容时间的流逝。就好像我们去买东西，没有人说买南北的，你可能要说我要买南北也行了，为什么叫买东西不叫买南北啊？因为东西对应的是金木，南北对应的是水火。过去买东西拿个篮子，买个金属，买个木头，我可以拎回去，你能买一篮子水和火回去吗？所以叫东西不叫南北，这有五行学说在里面的。所以，古人的一些称谓都是有它背后非常特别的哲学思想，不是随便叫的。所以叫《春秋》不叫《冬夏》。
文忠寄语：古人的一些称谓，其背后都有着深厚的哲学思想。
那么，孔子是怎么修订《春秋》的呢？根据司马迁的《史记》记述，孔子是完全按照自己的意思和标准，对历史事件和人物下断语、作评价，希望以此来确定是非善恶的标准，希望通过历史来确定什么是对的，什么是错的，什么是善的，什么是恶的，什么是应该做的，什么是不应该做的。孔子已经没有办法，他只希望通过自己的笔，给后人留下一种标准。在这样的乱世里边，孔子最担心的是是非的标准都没了，善恶的标准都没有了，将来的后来的人连什么是善的、什么是恶的，都分不清楚了，孔子觉得这才是更大的事情。所以《三字经》讲“寓褒贬，别善恶”，每个字都有它的立足点，都不是随意讲的。
“别善恶”还好理解，因为我记一件事情，我把一件好事记下来，比如这个人拾金不昧，我们一般认为这个人总归是好的。这个人捡了十块钱自己给（贪）了，怎么都是坏的对吧？所以“别善恶”我们还好理解，可怎么去“寓褒贬”呢？怎么把褒贬能够蕴含在一部历史学的著作里呢？孔子又是怎么做的呢？那就是春秋笔法。
什么叫“春秋笔法”呢？
《春秋》与在此之前的各诸侯国的史书，最大的不同之处，就是它有着“寓褒贬，别善恶”的重要作用，而这种作用主要是通过春秋笔法体现出来的。那么，什么叫春秋笔法？它又是怎样“寓褒贬，别善恶”的呢？
春秋笔法就是用最简洁的、表面上很平淡的、不带个人好恶、不带个人感情色彩的文字，寥寥几笔，对历史事件和人物做出结论。孔子在这方面用词极其讲究，比如“弑”。古人关于杀人有好几种说法，“弑”就是一种说法。如果孔子讲甲杀乙，那么这个杀呢，这里头估计孔子也不去分辨到底是甲对还是乙对，就是一个事实叫甲杀乙。但是如果叫甲弑乙，那甲一定是有罪的，甲一定是有错的，乙是对的。因为“弑”是指以下杀上、以小辈杀长辈、以坏人杀好人。这一个字褒贬就出来了，只要是“弑”，我就知道谁对谁错了。比如说用“讨”，比如说甲讨乙，那就说明甲是有道理的，因为“讨”是以有道伐无道，甲讨乙，一定是乙有问题，甲去讨伐他。这个就叫春秋笔法。
据说，孔子《春秋》的一个字的评语，既可以表彰伟人，也可以将乱臣贼子钉在历史的耻辱柱上。这句话也是孟子说的：“一字之褒，荣于华衮。一字之贬，严于斧钺（yue）。”《春秋》中只要有一个字赞扬你，你荣耀得不得了，就好比穿上国君赏赐的华贵的服饰。“一字之贬，严于斧钺”，如果他在《春秋》里边对你有一个字是贬斥的，对你有一个字的批判，这个罪过比用斧子砍脑袋还惨，比死还难受。因为你死是一时一刻的，你现在死了，接下来什么事也不知道了，但是你可别忘了，你的臭名就留下去了。你在人间活80岁，死了，你的臭名后面三千年还在传播呢。你死了不要紧，你还有子孙呢，子孙也抬不起头来的。所以叫“一字之贬，严于斧钺”。
所以孟子讲：“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧”。孔子把《春秋》编好了以后，乱臣贼子都害怕，老想去打听打听，孔子是怎么说我的，里边到底对我是褒还是贬，还是孔老夫子把我给忘了？忘了也不错。这就是孟子的话。
当然，真的要去和历史上的真实情况去考核的话，恐怕未必。真正的乱臣贼子，谁怕你《春秋》两个字啊！该干什么还是照样干？这只不过是儒家的一个理想，儒家传统的一种美好的梦想，希望文字具有天大的力量，希望灌注着中国文化传统的文字，有至高无上的力量。可惜，历史证明这只是一种希望而已。
《春秋》还有一个非常文雅的名字，叫什么呢？叫《麟经》。这个大家知道的不多，麒麟的麟。为什么会有这样一个名字呢？这里边有一个令人哀叹的故事，也是标志着中国一个时代的结束。
孔子作《春秋》，用心良苦，寓意深刻。直到今天，我们仍能从《春秋》之中感悟到，孔子对那个时代各种事物的鲜明态度。但《春秋》为什么又被称为《麟经》？这里面有一个什么样的故事呢？又为什么说，这个故事标志着中国一个时代的结束呢？
鲁哀公十四年的春天，孔子正好七十岁，正好在修订《春秋》，因为编《春秋》是孔子晚年最重要的工作。这个时候有个猎人捕获了一只野兽，而这个猎人不认识。这种打猎的人，野兽认识多了，就这只野兽他不认识，就去请教孔子。按照中国古代的传统，儒者是什么都要懂的，孔子当然是懂的了，最起码在当时的老百姓的心目当中，孔子是知识非常渊博的。所以这个猎人就扛着这个怪兽，就去问孔子，说：“我打到个什么东西？”孔子一看，眼泪就流下来了，孔子就哭了，哀叹道：“这是麒麟啊。麒麟啊，麒麟啊！你到这个乱世来干什么啊？你怎么会到乱世来出现呢？”麒麟是中国传统当中的一种神兽，是非常吉祥的一种兽，它只会代表着祥和，代表着幸福，代表着太平。孔子认为这个时候天下大乱，是乱世啊，你麒麟没事在乱世的时候跑过来干什么啊？这不被人打死了吗？孔子就哭了。也正因为这只麒麟被打死，孔子就停笔了，《春秋》就没有再编下去了，就停在这一个时间上，《春秋》就编到这个时刻。两年以后，孔子去世。
《春秋》上起鲁隐公元年，那是公元前的722年，下迄鲁哀公十四年，就是麒麟出现的那一年，那是公元前的481年。公元前的479年，孔子去世。
《春秋》记载了鲁国12位国君在位242年间各个诸侯国的历史。这个242年，原来只不过是东周历史当中的一段，没有专门的名称，就因为《春秋》的出现，被称为“春秋”。
我们知道这个年代的古书，都是写在或者刻在竹简上的，又有所谓“春秋笔法”的限制，所以文字非常的简略。简略到什么地步，诸位？整部《春秋》记载242年的历史，整个字数是一万八千多字，也就是说平均每年不到80个字，平均每个月不到7个字，平均每个星期一个半字不到。《春秋》就简略到这样的地步，后人读起来怎么会轻松呢？读起来怎么会容易呢？怎么会不需要解释和注解呢？
《春秋》作为一部史书，在历史上有着非常重要的作用。但因为当时各种条件的限制，短短的《春秋》读起来却十分难懂，所以就有后人为《春秋》作注解，也被称为作传记。那么，历史上主要有哪三个人写的传记？这三个传记又各有什么特点呢？
所以《三字经》接着讲：“三传者，有公羊，有左氏，有谷梁。”《三字经》的作者非常明白，你仅仅去看一万八千来字的《春秋》，你是没法看的，你必须根据后人的注解、解释，才能阅读《春秋》。那么在汉代，讲解《春秋》的主要就是这上面讲的三家。《春秋公羊传》的作者叫公羊高，《春秋谷梁传》的作者叫谷梁赤，都是属于今文学派，它们比《左传》都要晚一百来年。按照宋代学者的说法，《公羊传》和《谷梁传》是传义不事，也就是说它偏重于解释《春秋》的微言大义。《春秋》里边当然有很多微言大义了，我们不是讲“春秋笔法”吗？《春秋》里面有褒贬、有善恶，它是解释它的意义的。《公羊传》和《谷梁传》主要是解释它的意义的，它的重点不在于补充《春秋》背后的历史故事，主要是来阐释《春秋》所特有的道德的意义、评断的意义、是非善恶的意义。但是，《左传》不同。《左传》属于古文学派，主要是通过历史的事实，来说明《春秋》的笔法，并且补充了好多《春秋》里面没有记载的史实，所以《左传》特别受到史学家的重视。
《左传》的作者，大家一般都知道是左丘明。这个左丘明本身是鲁国的史官，他在鲁国是当官的，就是负责历史的。他和孔子的关系是什么呢？亦师亦友。他跟孔子的关系，不是一般的弟子和老师的关系。他当然很尊重孔子，把孔子当老师，但同时也像朋友一样交往。孔子未必把他当学生，这两个人是差不多的。所以，他主动来接过孔子的工作，为《春秋》作传，而作传的时候，左丘明已经失明，他已是盲人。《左传》是由他口授，由他的弟子整理成书的。
《左传》以叙事为主，文笔生动，渲染表达能力极强，几千年来吸引着无数的人。特别是什么呢？“春秋无义战”。这是非常有名的话。春秋战争很多，但是没有哪场战争真正有道义的，就是你打来打去，我打来打去，只不过是为了争霸。所以《左传》描写战争场面的文字特别有名。《左传》还特别擅长刻画人物，比如它描写晋文公、描写楚灵王，都是千古之笔。人物性格都非常的丰满、曲折复杂，这对后来中国的小说产生了根本的影响。
◎《春秋三传》 就是注释《春秋》的书，有左氏、公羊、毂梁三家，称为“春秋三传”。晋范宁评春秋三传的特色说：“《左氏》艳而富，其失也巫（指多叙鬼神之事）。《毂梁》清而婉，其失也短。《公羊》辩而裁，其失也俗。”
◎《左传》 西汉时称为《左氏春秋》，东汉以后改称《春秋左氏传》，简称《左传》。《左传》的作者是左丘明。《左传》是我国现存第一部叙事详细的编年体史书。它起自鲁隐公元年（公元前722年），迄于鲁悼公十四年（公元前453年），以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要的经典之一。
经，讲完了。《春秋》是《三字经》所讲的最后一部经，那么接下来应该读什么了呢？请大家听下一讲。
第十五集
经既明，方读子，撮其要，记其事。
〔本集导视〕先秦诸子百家各抒己见，言论观点各不相同，而这其中尤以儒、道、墨、法、名五家的思想对于后世影响最为深远。那么，这其中都包含哪些思想？它们的代表人物又是谁？又留下了哪些有趣的故事？
《三字经》作为儒家思想的启蒙教材，在将儒家的经典全部讲完后，开始向我们介绍先秦诸子的思想。先秦诸子是中国传统文化思想的代表人物，诸子百家各抒己见，言论观点各不相同，尤其是对一些社会问题和人生问题都提出了自己独到的见解，而这其中尤以儒、道、墨、法、名五家的思想对后世的影响最为深远。那么，这其中都包括哪些思想？它们的代表人物又是谁？留下了哪些有趣的故事？对后世产生了怎样的影响？
上讲我们把《春秋》讲完了，这也是《三字经》讲的儒家经典的“经”那一部分的最后一部。那接下来《三字经》讲什么呢？“经既明，方读子。撮其要，记其事。”这话表面上看上去很清楚，也就是说“经”给大家讲清楚了，“方读子”，这才开始读“子书”。子书怎么读？“撮其要，记其事。”也就是说你大致把里面的要点给记住就行了，记住里面记载的一些事件就行了。
表面上看没有什么需要解释的，实际上未必如此。因为《三字经》的作者无论如何是一位笃信儒家学说的学者，这是毫无疑问的，那么在他眼里，儒家以外的诸子们的学说就不那么纯粹，也就是说他们很庞杂。这就意味着诸子的学说里面固然有值得学习的东西，但也有需要防范的东西。你不能一上来就读子，一上来就读子的话，你脑子里一片空白，你没有任何免疫力，好的坏的一股脑涌进来，那就会有问题。当然，这是《三字经》作者的意见。
那么，历史上百家争鸣的局面又是如何形成的呢？
春秋的中期，在中国文化史上发生了一场巨大的变动，什么变动呢？从学在官府变成学在民间。
在春秋中期以前，假如一个人想要学习什么东西的话，你都只能到官府里去跟随官员学习，在民间没有办法学的，也没这个条件。而到春秋中叶以后发生了变化，各种学问、各种学说在民间开始传播。到战国时代，由于有学在民间的前提，而社会又剧烈地动荡，前面我们讲过战国时代就是争雄嘛，你打我我打你，整个社会不太平，各个学派的代表人物在民间慢慢形成了自己的著作。他们议论政治，讨论时事，激扬文字，这就是著名的“百家争鸣”。
◎官学 中国封建朝廷直接举办和管辖的，以及历代官府按照行政区划在地方所办的学校系统，包括中央官学和地方官学。地方官学与中央官学，共同构成中国古代社会最主要的官学教育制度。
◎私学 中国古代私人办理的学校，与官学相对而言。历时二千余年，在中国教育史上占有重要的地位。私学产生于春秋时期，以孔子私学规模最大，影响最深。
“百家争鸣”是中国文化史上非常非常辉煌的一页。这个“百家”是不是真有一百家呢？这个家不是流派，而是一个流派里面会有好几家，比如儒家里面，孔子、孟子、荀子这就是三家，当然还不只三家。所以这个“百家”是指成名成家之家，并不是指流派。而在当时主要的的流派是儒、道、墨、名、纵横、杂，这么几个大流派是“百家争鸣”里面最重要的，别的当然还有一些派，就相对不那么重要了。
《三字经》里面主要讲的是儒家，接着往下讲，道家接下去《三字经》会讲到。在这诸子里面，我特别想给大家简单介绍一下墨家、法家和名家。为什么选这三家跟大家讲呢？这是有依据的。国学大师章太炎先生就认为除儒、道以外，这三家最重要。
章太炎何许人？在民国的初年，北京大学的国学门或中文系里面，一大半人是章太炎先生的学生，鲁迅先生就是他的学生。章太炎还是一个革命者，参加了辛亥革命，反对袁世凯称帝。他怎么反对的？拿着一把扇子，下面吊着一个吊坠，这个吊坠是什么呢？是袁世凯授予他的大勋章。扇着扇子跑到袁世凯这个宫门前，大骂袁世凯包藏祸心，想恢复帝制，把共和的成果给毁掉了。是这样一个了不起的人物，袁世凯也不敢杀他，袁世凯见他也怕，就把他软禁起来。面对袁世凯派来软禁他的军警，章太炎先生什么样子？他要求这些军警每天向他磕头请安。为什么呢？因为你们是伺候我的嘛，不是袁大总统叫你们来伺候我的吗？来来来，磕头。他是这样的一个人。这个人是学问又好，人格道德都是鼎鼎大名，非常值得人敬仰的。
◎章太炎 名炳麟（1869年1月12日－1936年6月14日），字枚叔，初名学乘。后改名绛，号太炎。早年又号“膏兰室主人”、“刘子骏私淑弟子”等。浙江余杭人，清末民初民主革命家、思想家、著名学者，研究范围涉及小说、历史、哲学、政治等等，著述甚丰。
章太炎先生就认为，儒、道、墨、法、名五家是诸子里面最重要的。所以我想重点给大家介绍一下这几家。
先秦诸子，是中国传统文化思想的代表人物。诸子们对于社会问题和人生问题都提出了自己独到的见解，而这其中尤以儒、道、墨、法、名五家的思想，对后世影响最为深远。那么，在这五家中的墨家，它的主要观点是什么？与孔子为代表的儒家学派又有什么不同？
墨家的创始人据说是墨子，对于墨子实际上说不清楚到底是生活在孔子之前还是在孔子之后，不太知道的，各种材料的说法不一。墨子的理论，当然也就是墨家的理论，它和孔子的理论是大不相同的。
◎墨家 前期墨家在战国初期有很大影响，与儒家并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战国，提出非攻的主张。后期墨家汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”）；另一支则转化为秦汉社会的游侠。
可以说在战国时代儒家的主要反对者就是墨家，而墨家在当时的影响丝毫不亚于儒家，他们的很多意见是针锋相对的。比如：儒家是比较讲究慎终追远，比较讲究孝，讲究对祖先长辈的尊敬，所以儒家就提倡什么？厚葬。就是当人去世后，我要有非常丰厚的陪葬，丧事要办得很风光、很隆重，有时往往流于铺张，这个到今天还是如此重要。但是，墨家明白地主张薄葬，人走了嘛，随便裹吧裹吧埋了就是了。这是针锋相对的。又比如儒家讲仁爱，但大家别忘了仁爱是有等次的爱，什么叫有等次之爱？它不一样啊。比如儿子对父亲的爱和儿子对爷爷的爱，儿子对叔叔的爱，儿子对阿姨的爱，那不一样的，里面有轻重等级。所以，什么样的亲属去世了，要服丧的期是不同的，比如有的服三年，有的服三个月。有的亲属去世了，我要穿麻布衣服，有的亲戚去世了，我麻布衣服还不能滚边，都有规矩的。墨家主张兼爱，什么叫兼爱？墨家的爱是没区别的，天底下的人爱是一样的，无等次。所以，也有人攻击墨子“无父无君”。你既然讲大家都一样，那父亲和君主是不是在你那也没什么区别啊？跟普通人也一样吗？所以这又是不同。
而墨家还有一点非常有意思，他的思想方法和近代实验科学的精神很接近，对中国古代的几何学、物理学、光学、工程技术都有重要的贡献。我们的记载当中墨子会造好多器械，电影《墨攻》大家看过吗？就是当人家来攻城时来了一个墨者，墨者就是墨家学派的成员了，是刘德华演的吧？唉呦，全城人都觉得有救了。为什么？他有技术，他懂当时的科学，他会筑城，会设计各种各样的机械来对抗你的进攻。《墨经》里面有好多牵扯到古代中国科学技术和科学思想的内容，今天依然没有得到足够的解释，依然还有待于进一步的研究，很深奥，今天读起来还是不能说完全都读通了。
同时墨家非常强调实践，他有这样的说法：“有赖其力者生，不赖其力者不生。”他非常强调你一定要去实践，一定要亲身实践。这个观念在当时也是相当特别的。他反对天注定，反对每个人命运定死了，这种观念他也反对。墨家对自己要求极其刻苦，刻苦到严苛的地步。《庄子》里面曾有一句非常有趣，非常有名的描写墨子的话，说墨者是什么样。庄子的观察是很厉害的，这个话现在讲起来有点好玩。庄子盯着墨子的腿看，先看他的大腿，再看他的小腿，叫什么呢？“腓无拔，胫无毛”。（《庄子》）庄子发现：只要是墨子的门徒，大腿上没毛，小腿上也没毛。他就记下来了。为什么？他们经常卷着裤腿，要么抗击洪水，要么就在从事农业劳动，所以这样的人腿上的毛自然都没了。庄子觉得很奇怪。但这也反映了墨子学家对自己的确非常刻苦。
墨子不仅是位杰出的思想家，同时在中国古代科学家的行列中也堪称佼佼者。墨子主张兼爱、非攻，他的思想不仅体现了人文主义关怀，同时还闪耀着人道主义的光辉。然而在诸子百家中确有一家，他们始终用一双冷眼直面人生，那就是法家。那么，法家都有哪些主张？又有哪些代表人物？他们的学说对后世又产生了怎样的影响呢？
对于法家这个名字大家都耳熟能详，法家相对来讲，在民间的知晓程度比墨家要高。法家一般都尊重谁呢？管子、商鞅、韩非。尤其是后两者，是法家的代表人物，在中国非常著名。商鞅变法是个非常有名的故事：
◎商鞅 商鞅（约公元前390年—公元前338年），卫国（今河南安阳）人，战国时期政治家、思想家，法家著名代表人物。应秦孝公求贤令入秦，说服秦孝公变法图强。孝公死后，被贵族诬害，车裂而死。在位执政十九年，秦国大治，史称“商鞅变法”。
商鞅到了秦国被秦孝公接纳，任命他一个官叫左庶长。这是一个比较高的官，并委托他在秦国进行变法。商鞅很快就把变法方案、各种法规给拟定了。但是拟定了却没用，为什么呀？秦国过去有很多法规，言而不信，朝令夕改，老百姓根本就不把你秦国的法律当回事。你今天又颁布这么一批法令，老百姓还是看着你今天颁布一批，你说话又不算，你这个法律又没权威，明天你又变了，我找谁去啊？
商鞅看到了这个问题所在，他就想改变老百姓的这种心态。怎么改呢？他想了一个办法：在南边的城门竖了一根木头，这个木头也不怎么高，就一丈来高的一根木头。在古代一丈来高，古代的尺比现在短，也就是比一个人高一点的这个木头。颁布一条左庶长令：有人将这个木头从这个城南搬到城北者赏十金。赏十斤黄金给你，老百姓看着这个法令都晕了。这叫什么法令？这根木头也不重，扛着它走一二十里都没问题。城南到城北才两三里，我扛着这根木头走一次你就给十斤黄金啊，谁信啊？没人理。想你这个法律啊，又是你政府发来瞎忽悠我们的，没人理。
商鞅一看，果然，法律的威严和信誉没有建立起来。于是又颁布了一条令：有人将这个木头从城南给我搬到城北去，赏五十金。你只要搬一搬，我给你五十金，我给你五十斤黄金。重赏之下必有勇夫，就出来一个人，比较楞，心想：你这个公布了，我扛一次就扛一次，我试试看，大不了我白扛了，总不见得我扛过去你把我杀了吧，没这道理吧？大不了你就是赖掉了我的赏金。这个人就把这个木头扛起来，从城南跑到城北。商鞅就在城北等着他，二话不说马上兑现，奖励五十斤黄金。
从此，秦国的百姓都知道了：哦，这不是开玩笑的，左庶长商鞅颁布的法令那都是有信誉的，言必信，行必果。由此，秦国才开始走向成功变法的道路，所以秦国后来才会统一中国，没有这个前提是统一不了中国的。
这就是非常能展示法家精神的一个故事。
法家是先秦诸子中对法律最为重视的一派，主张以法治国，而且提出一整套理论和方法。这为后来建立了中央集权的秦朝，提供了有效的理论依据。在法家的代表人物中，除了商鞅还有一位重要人物，那就是韩非子。
至于韩非子，那更是集法家大成的人物。
◎法家 韩非子之前，法家分三派。一派以慎到为首，主张在政治与治国方术中，“势”即权力与威势最为重要。一派以申不害为首，强调“术”，政治权术。一派以商鞅为首，强调“法”，即法律与规章制度。韩非子认为“不可一无，皆帝王之具也”。明君如天，执法公正。这是“法”；君王驾驭人时，神出鬼没，令人无法捉摸，这是“术”；君王拥有威严，令出如山。这是“势”。
韩非子的著作我建议大家去读读。韩非子的著作不难读，文笔干净利落，文笔非常好。但我建议大家不要在半夜读，为什么？夜深人静的时候，读着读着会瘆得慌，会觉得阴悚悚(耸)的。怎么那么漂亮的文字下面会隐藏着那么深的忧虑？那么深的心机？那么苛刻的眼光和判断呢？接下来要跟大家介绍的韩非的一些学说，真的会让大家觉得背后凉嗖嗖的，比如“防八奸”。
什么叫“八奸”？有八类人很奸恶，君主要特别防范，就要是把这八类人当奸贼一样防范。哪八类？“同床、在旁、父兄、养殃、民萌、流行、威强、四方”。这八类是什么人啊？
第一类：“同床”。君主要把皇后、妃子当作贼来防，要把她们的娘家人防住，因为她们太接近你了，都睡在一起了，她有什么不知道的，君主你要防住她。
什么叫“在旁”？就是在旁边的人，跟你最亲近的人，你要把他像奸贼一样防住。
什么叫“父兄”？君主的嫡亲亲属，你的血脉至亲，你也要把他像奸贼一样防住，正因为他们跟你有血缘之亲，他随时可以把你干掉，他有资格随时顶掉你的王位。
什么叫“养殃”？就是指臣下用这种美女啊，用各种各样的手段来诱惑君主，你要防住这样的臣下。今天这个臣子给你敬献个美女，明天这个臣子导你微服私行，这样的臣下你要把他当贼防。
什么叫“民萌”呢？就是指那些自己对老百姓施惠的臣子，如果你手下有大臣对老百姓施以恩惠，老百姓很拥护他的，你得把他当贼防。因为老百姓将来只认他的好，不认君主的好。
什么叫“流行”呢？就是指臣下，大臣吧，权威很重，养了很多门客、很多学者，到处操作舆论，你得把他当贼防。
什么叫“威强”？是指如果你的臣下在蓄养一些壮士，你发现你某个大臣家里突然来了几个武林高手，亡命之徒，就要注意了，你得把他当贼防着。
什么叫“四方”呢？如果你发现你的大臣中有和外国的关系特别好的，经常往来的，你得把他当贼防。
这就是“八奸”。这种观点大家想想，是多么冷酷。你不能说他完全没有道理，但他把人情、人性看得太冷酷，以一种极度冷酷的眼光来看待世间人情。
韩非子是法家集大成的一个人物，他的代表作《韩非子》文笔犀利观点冷酷，让人读起来不禁望而生畏。那韩非子本人是个什么样的人呢？他的这种观点又得到了谁的认可？最后韩非子的结局又是怎样的呢？
韩非子的故事在《史记》里有，见于《老庄申韩列传》。所以司马迁是非常厉害的，绝对是一等一的史学家。他把老子、庄子，申就是申不亥和韩非放在一个传里。说明他非常清楚的知道，这些人在精神上是相通的，这些人是一脉相承的。
◎司马迁 约公元前145年—公元前90年，字子长。我国西汉伟大的史学家、文学家、思想家，所著《史记》是中国第一部纪传体通史，被鲁迅称为“史家之绝唱，无韵之离骚”。
根据司马迁的记载，韩非是韩国的公子，是韩国的一个贵族，喜欢“刑名法术之学，而归本于黄老”。他的所有学说的源头在黄老之说，在老子这种阴柔之说。韩非这人自小口吃，是极其严重的结巴。所以，在这种大家经常要去游说、辩士纵横氛围里，韩非不是靠口舌的，他靠什么？靠写书。韩非和李斯都是荀子的学生，而李斯非常清楚自己不如韩非。
李斯到了秦国得到了秦始皇的重用，刚开始时李斯就把他这个同学的一些著作进献给了秦始皇。原来的想法只是想炫耀炫耀：你看我们这些同学都厉害吧！哪知道，秦始皇的反应是什么呢？看到这些书以后说：“嗟乎！寡人得见此人与之游，死不恨矣”。当时他还是秦王嬴政嘛，还不是秦始皇的。“哎呀！寡人我如果有机会见到韩非，并且有容幸和他郊游的话，我死而无憾了。”秦始皇对韩非的评价如此之高，李斯这么一看吃醋了，李斯这个人心眼很小，最后就把韩非给害死了。
韩非是因为秦国进攻韩国，某种意义上也是秦国逼迫韩国交出韩非，韩国就派韩非出使秦国。秦王一看韩非来了非常高兴，但由于李斯在旁边作梗，韩非没有得到重用。而不久李斯就下了一个套把韩非下狱了，而且李斯派人把毒药送了进去。韩非是饮毒药自杀的，这就是他的一生。但李斯后来的命也很惨，是被腰斩的。所以，法家到后来的结局的确都不太好。
先秦时代诸子们周游列国，为诸侯们出谋划策，从而形成了百家争鸣的局面。在那样一个氛围里，诸子们除了要有独到的见解，还要具备一副好口才，而在诸子中尤以诡辩见长的一家就是名家。他们的言论常常令人瞠目结舌，哭笑不得，就连被称为语言巨匠的庄子也甘拜下风。那么，名家这一学派是怎样形成的？他们都有哪些代表人物？在历史上又留下了哪些有趣的故事呢？
◎名家 所谓“名家”是一个学派，它主要活跃在先秦的春秋战国时期，以善于辩论，茜于语言分析而著称于世。
什么叫名家呢？孔子曾经讲过：“必也正名乎？…….名不正则言不顺，言不顺则事不成……”。就是你首先要把一些观念，要把一些名称给搞清楚。名家主要就是在玩弄一些概念，这一派的著名人物有邓析、惠施、公孙龙。
邓析是郑国大夫，这人就经常好玩弄概念，跟谁玩啊？跟子产——非常重要的大官。他老跟人抬杠，因为他会诡辩嘛。他概念玩得很溜，子产玩不过他，经常被他弄得张口结舌。子产怎么办啊？子产急了，把他杀了。邓析也就没有什么学问传下来。
◎惠施 宋国（今河南商丘市）人，战国时期政治家、辩客和哲学家，是名家的代表人物。惠施是合纵抗秦的最主要的组织人和支持者。他主张魏国、齐国和楚国联合起来对抗秦国，并建议尊齐为王。
惠施是宋国人，比庄子年龄略大。庄子那么能折腾的人，也特别害怕惠施这张嘴，说不过惠施。惠施的著作现在没有了，但是当时很多人引用过，所以我们今天还能了解一点。特别是《庄子》一书提到惠施的地方很多，把惠施的很多东西给记下来了。
比如惠施有这个理论，叫“天与地卑，山与泽平”。天地一样，没有什么天高地矮；山与湖泊是一样平的。他有这么一种学说。乍一想肯定不对，怎么可能对呢？山怎么和湖泊一样平啊？施惠的说法是什么？这有什么奇怪的，你从宇宙的角度看可不就差不多嘛，它们之间的差距不就可忽略不计了吗？
还有一个学说：“我知天下之中央”，在“燕之北越之南也”。燕地类似今天北京一带，是北方，越国就在江浙一带，是南方。他说天下的中心居然是在燕的北面，越的南面。这不胡扯吗？不胡扯。你想想地圆，他应该知道地球是圆的，用地圆的学说一想不就对了吗？当然可以找得到这个点，就在南方的南方，在北方的北方。这就是惠施的学说，名家的。
◎公孙龙 相传字子秉，魏（今河南省北部）人，战国时期的思想家。他的生平事迹已经无从详知。《汉书·艺文志》名家有《公孙龙子》十四篇，今存六篇。《迹府》是后人汇集公孙龙的生平言行写成的传略。其余五篇是：《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》，其中以《白马论》称著于世。
名家还有个非常有名的人，叫公孙龙，赵国人，是原来平原君的门客。《公孙龙子》今天还有五篇，如果去看公孙龙的书，建议大家最好带着头疼片，他会给你搞的神经高度混乱。他最有名的是“白马非马”理论，即白马不是马。中国古代很多要干事的时候，都拿马来说事，如指鹿为马。当然他这个白马非马跟指鹿为马不是一个意思。为什么叫白马非马？你说白马怎么不是马了，难道是狗吗？他说白马就不是马，为什么？第一，白是指什么？是描写颜色的；马是指什么？是描写这个动物形状的，这样的才叫马。颜色和形状是两回事嘛，白马就是白和马，马跟白马有什么关系啊，白马怎么是马？他就是这样的一种理论。
这个理论实际上就是近代的逻辑学和论理学。他是什么意思呢？马的外延比白马大，因为马里面有白马、黑马，马比白马外延大，白马的内涵比马大，是外延和内涵的意思。马的外延比白马大，白马的内涵比马大，所以在他看来白马不是马。这样的一种学说在当时诸子百家里面非常多。
有些问题听起来还要好玩，像“白狗黑”，这也是名家的一个理论。白狗是黑的，这白狗怎么会是黑的？他说这有什么奇怪的？你如果把黑的当初叫成白的，白的不就是黑的呀，白和黑都是人命名的啊。你说我这白衬衣当年如果叫黑衬衣，我今天不是穿着黑衬衣，白西装来的嘛，所以他叫“白狗黑”。
还有一个非常著名的理论，叫“一尺之捶日取其半，万世不竭”。一根棒槌一尺长，每天去砍它一半，你一万年也砍不完。现在讲是对的，是无穷小的概念。你永远是砍掉它的一半嘛，所以永远砍不完。这就是名家的理论。
名家这一派在当时很盛，但是庄子就指出了他们的问题：“能胜人之口，而不能服人之心”。你跟别人辩论，在游说别人时，有时会弄得别人瞠目结舌，他这么一讲你是一愣啊，说不过他的。但大家心里都不服，白狗怎么会黑了，我不服你，但的确又说不过他。战国以后，名家的学说没有能够传承下来，实际上在今天看来是一件非常可惜的事，因为名家学说里面有很多早期的逻辑思想，是非常可贵的遗产。它告诉我们，中国曾经一度有非常发达的逻辑精神。我们都讲中国的传统文化缺乏一种逻辑精神，其实在先秦是有的，但是这一支没有很好地传下来。
那么，《三字经》对我们应该读哪几“子”是有很独到的看法的，它建议我们读哪几部呢？
第十六集
五子者，有荀扬，文中子，及老庄。
〔本集导视〕《三字经》的作者为什么只向我们推荐荀子、扬雄、文中子、老子和庄子这五位？而在这五位当中，扬雄和文中子的主要学说究竟是什么？为什么《三字经》的作者会对他们如此重视？他们的思想对于后世又有着怎样的影响？
《三字经》告诉我们，读书求学必须遵守次第，要先通读儒家的经典之后，方可涉猎诸子百家的内容。接下来，《三字经》就向我们推荐了诸子中五个重要的人物，它们分别是荀子、扬雄、文中子、老子和庄子。诸子百家，人物众多，各派各家，思想纷呈。《三字经》的作者为什么只向我们推荐了这五位？而在这五位当中，我们后世对扬雄和文中子的了解，可以说是知之甚少。那么，他们的主要学说究竟是什么？为什么《三字经》的作者会对他们如此重视？他们的思想对于后世，又有着怎样的影响？
《三字经》它推荐给我们“五子”，就是在诸子当中它认为有五个人是比较重要的。哪“五子”呢？“五子者，有荀扬，文中子，及老庄。”荀子非常有名，还一位扬子。这个扬历来有两种写法，到现在也不知道以哪个更为确切，一个是“杨”，一个是“扬”，这里是指扬雄。文中子又是一位非常著名的学者，当然不是我，他那个中跟我这个“忠”不一样。“及老庄”，那就是老子和庄子。《三字经》为什么特别推崇这五子呢？最好的办法，是给大家把这五个“子”，一一做个介绍，大家看看他们们特别在哪里，为什么他们能得到《三字经》作者的青睐？
荀，当然就是荀子，很多学者认为他是中国历史上一位头等重要的思想家，他是先秦儒家的最后一位大师。荀子，名况，是战国时期的思想家、教育家、文学家。当时的人尊称他为荀卿，后来也有写成孙卿的，孙子的孙。为什么呢？因为避讳。中国古代要避讳，比如我这做儿子的，是绝对不能提到父亲的名字的，是绝对不能提到母亲的名字的，这要避讳。做学生的不能提老师的名字。现在都胡扯了，比如像我的儿子，直呼我的名字也很正常，你还得夸他真聪明，这实际上在过去是不可以的。在古人最讲究的时候，比如咱们俩个人是朋友，很谈得来，有一次坐下聊天，你突然提到一个我的长辈，不仅是我父亲，可能是我叔叔、伯伯、我爷爷、我叔祖父，他们名字当中的一个同音字的话，我有几种办法，一种办法把你赶出去，再好我也得把你赶出去，第二种办法就是我啊啊大哭，表示我悲痛。还一种办法是什么呢？从此和你绝交。在中国古代，甚至有的人因为名字叫进，前进的“进”、干净的“净”、晋朝的“晋”，他就一辈子不考进士。因为他父亲名字，或者爷爷名字当中有进字，他就要避讳，这个规矩是极严的。
所以为了避汉宣帝的讳，在那以后，荀卿也被人写作孙卿，因为孙和荀这两个字音在古代是很近的。这是一门古代非常重要的避讳学，今天咱们已经不太讲究了，今天咱们讲究的避讳是有些字不能说，比如死，最好不要说，这不是避讳的精义，过去避讳是有一套规矩的。
◎荀子 （公元前313年—公元前238年）名况，字卿，后避以宣帝刘询讳改称孙卿，战国时期猗氏（今山西新峰）人。著名的思想家、文学家、政治家，儒家学派的代表人物，时人尊称“荀卿”。
荀况一生到过很多地方，韩非和李斯都是他的学生，这我们提到过，他门下出色的弟子很多。晚年到了楚国，历史上很有名的春申君黄歇，就任命他担任过兰陵令。兰陵在哪里呢？今天山东的苍山。他担任过这么一届官，后来也不当官了，就在家写书，死后葬在兰陵。
◎春申君 （公元前320年—公元前238年）本名黄歇，东周时期著名的战国四公子之一。黄歇游学博闻，善辩。楚考烈王元年，以黄歇为令尹，号春申君。春申君明智忠信，宽厚爱人，以礼贤下士、招致宾客、辅佐治国而闻名于世。
荀子是继孔子、孟子之后，又一位儒家的大师级人物。可是，荀子的两位学生韩非和李斯，却是法家的代表人物。儒、法两家的学说完全不同，为什么身为儒家的荀子却教出了两位法家的学生呢？那么，荀子最主要的学说是什么？他的思想究竟给后世带来了怎样的影响呢？
荀子是战国后期儒家的主要代表人物，他最著名的学说就是反对天命、反对迷信，他提出一个重要的学说叫“制天命而用之”。如果大家不熟悉这个的话，那么“人定胜天”大家就熟悉了。“人定胜天”就是这位老先生的学说。在政治上他主张礼治和法治并用，这就使他和他的学生产生了区别。李斯、韩非基本上就是讲法治的，而荀子还没有那么极端，他还是强调礼的。他重视王道，重视礼义，同时主张“法后王”。儒家的学说基本上主张“法先王”，过去的王，尧舜禹了不起，文武周公了不起，儒家的学说是我要学习过去的贤王，当今的王都不怎么样。但是荀子提出“法后王”，以前这些君主离我们太远了，以前这些君主也未必像你说的那么好，所以我们应该什么？应该重视后面的这些王。这个学说是开了法家的先河的。
他赞成用武力兼并天下，用法禁、刑赏来治理国家，这就决定了他是法家的一脉，这就决定了他为什么那么多弟子里头，著名的人物都是法家。
荀子最重要的就是在人性问题上，他提出了“性恶之说”。他公开讲人性是恶的，“其善者伪也”。“伪”在这里是人为的意思，人性善是装出来的。这句话是什么意思呢？也就是说，人性本来是恶的，但是他之所以善，是因为后天改造的结果，学习的结果，动不动你又要恶的。你如果放松学习，如果不重视学习，你的人性要恶的、靠不住的。正因此如此，荀子非常强调学习和教育的重要性。在先秦诸子当中，荀子对教育的提倡，对教育的重视，对教师地位的重视，都提到了一个前所未有的高度。
荀子虽是儒家之继承人，但他并没有盲目的将儒家学说全盘接收。反之，荀子将儒家学说融会贯通加以发挥，提出了“性恶论”。荀子认为人的善良是后天教育出来的，如果不用礼法去约束，人的行为永远不会变善。那么，荀子在教育方面都有哪些独到的见解呢？而这些古老的文字，对于我们现代人又有着怎样的启发呢？
在这里我特别想跟大家介绍荀子的《劝学》篇。《劝学》篇开宗明义告诉大家“学不可以已”，就是说学习必须持之以恒，不可中断。他非常著名的话，就是讲这个道理的：“青，取之于蓝而青于蓝；冰，水为之而寒于水。”这就是“青出于蓝胜于蓝”的最终来源，典故就在这里。
◎《劝学篇》 荀子所作，分别从学习的重要性、学习的态度以及学习的内容和方法等方面，全面而深刻地论述了有关学习的问题。他强调学习的作用，提倡虚心求教、学无止境等等，都是学习经验的总结，值得后人借鉴。
荀子认为，学习必须勤奋，不急不躁，持之以恒。他又善用比喻，所以荀子这部书是很好读的，当然，我说的好读它也是相对的，它毕竟是古籍。比如这一段：“螾无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也；蟹六跪而二螯，非蛇蟺之穴无可寄托者，用心躁也。”什么意思呢？蚯蚓没有爪牙，但是蚯蚓居然可以“上食埃土，下饮黄泉”。蚯蚓是在地下打洞，它出来吃吃土，下面喝点水，它又没有爪牙，又没有筋骨之强，连骨头都没有，在荀子看来，蚯蚓没有什么东西，为什么能做到这一点呢？“用心一也”。因为蚯蚓比较死心眼，专心致志这样，往上钻往下钻。“蟹六跪而二螯”，蟹当然旁边有这个腿，蟹到底是不是六条腿我也没数过，应该是八条，荀子少数两条，还有两个大螯这样一些东西没算上。但是，“非蛇蟺之穴无可寄托者”，螃蟹只能住在蛇住过的洞里，它自己不会打洞的。为什么呢？“用心躁也。”因为螃蟹都比较躁，它不像蚯蚓那样比较死心眼，所以螃蟹它不打洞，它找一个蛇的洞，往那儿一待就行了。这就强调学习必须埋头苦干，发挥蚯蚓精神，可以“上食（埃）黄土，下饮黄泉”，为什么？“用心一也。”
所以，荀子通过《劝学》篇告诉我们，只有重视学习，持之以恒、专心致志地学习，只有重视每一天的积累，不能稍有松懈，人才会慢慢成为一个高尚的人，才会最终成为一个君子。
文忠寄语：只有持之以恒地学习，重视每一天的积累，人才会慢慢成为一个高尚的人。
我想这也正是《三字经》的作者，特别强调荀子的原因所在，要用的就是《荀子》的第一篇，《劝学》篇。这一篇，即使按照儒家的标准，它也是有益而无害。所以，我再三强调读古书，甚至像读《三字经》那样好像很初步、很浅的古籍，也得用心思量，不能把任何一个字，包括其间的顺序轻易地放过去。
文忠寄语：读古书时要用心思量，不能放过任何一个字，甚至是文字的顺序。
假如说大家对荀子多少还有点了解的话，那么扬雄，恐怕就不是非专业的朋友们所能熟悉的了。
《三字经》中所提到的扬雄，是一个什么人物？既然他在诸子中有着如此之高的地位，那又为什么后世对他却知之甚少呢？历史上关于扬雄又留下了哪些记载呢？
这个扬雄，肯定没有那个水浒里面的病关索杨雄有名。病关索杨雄，只要看过《水浒》都知道，在民间不说是家喻户晓，也是知之甚多。这个扬雄肯定比不过《水浒》里的杨雄，这也证明一个事实，就是真实的历史要和小说去争夺普及性的话，是注定要失败的，是赢不过小说的。其实《三字经》里讲的这个扬雄，可真不是一个无名小卒，他在《汉书》里面是有传的，能够在正史里有传的人，能是一般人吗？毫无疑问不是的。
◎扬雄 （公元前53年－公元18年），一作“杨雄”，字子云，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县）人。西汉后期著名学者，哲学家、文学家、语言学家。
扬雄，西汉蜀郡成都人，西汉后期的哲学家、文学家、语言学家。扬雄认为：“经莫大于《易》，传莫大于《论语》。”经里面最大的就是《周易》。《论语》那个时候还是被看成传的一种，因为它还是孔子或者他门生编辑而成的一部书，传里头《论语》最大。所以他模仿《周易》写了一部书，叫《太玄》。那这部书可是真玄。又模仿《论语》写了一部书，叫《法言》。
尽管今天扬雄不是那么多人知道，可在当时，扬雄可是得到过很高评价。司马光曾经将扬雄的著作和孟子、荀子加以比较，司马光的结论是什么大家知道吗？司马光讲：“《孟子》之文直而显，《荀子》之文富而丽，《杨子》之文简而奥。”孟子的文字直白，但是比较显露，是“直而显”。“荀子之文富而丽”，荀子的文字非常的富丽、非常的华丽。杨子的文字“简而奥”，简明，但是深奥。在司马光的眼里，扬雄还要深奥一点，这是司马光对他的评价。司马光是何等人物啊？什么眼界啊？这当然可以证明，扬雄起码到宋朝，都是地位很高很高的。
那么大家也许会问，为什么在宋朝地位那么高的一个人，到现在怎么就变得好像一般人都不太知道他？这是为什么呢？主要的原因是，攻击他的人也不是没有，而且攻击他的人里面，有的人地位也很高，给扬雄致命一击的是朱熹老夫子。他在《通鉴纲目》里面，用了六个字宣判了扬雄的死刑。哪六个字？“莽大夫扬雄死”。在扬雄死的那一年，朱熹敲下去了这六个字。“莽大夫”，说你是王莽的大夫，那就把你的人品给否掉了。因为王莽是什么人啊？新朝人，以外戚篡夺汉朝天下的人物啊！王莽在中国历史上从来不是一个正面人物，虽然对他的评价有分歧，但基本是负面的。
举一个例子，袁世凯想当皇帝的时候，曾经找了全国好多大学者，希望他们能够支持自己，前面讲过的章太炎破口大骂根本不支持。袁世凯还找了一个人，找了谁呢？王湘绮先生，齐白石的老师，湖南的一位大儒。这位老人家被袁世凯是连逼带哄，哄到了北京。他要表明自己的态度，他不愿意跟袁世凯合作，他一合作就会被士大夫骂，在中国传统文化当中，他毫无地位了。但是，如果不合作呢，他又不像章太炎那么倔，登门来骂他又做不出来，他怎么干的大家知道吗？他就是坐着车，搭着一个佣人，他晚年一直跟一个老的女佣人在一起，关系很好，他搭着这个佣人来到了新华门这边，他擦擦眼睛看：“哎呀！怎么是新莽门啊？”王莽的莽，新莽就是指王莽建立的新朝。他假装眼花，就把袁世凯的本质一下就给揭露了，你是窃国大盗嘛！你想窃取中华民国的果实，你想恢复帝制嘛。袁世凯一听，这老头厉害，他老花眼你又不能说他什么，你总不能把他关起来啊。但是，他的态度已经昭示天下，我认为你袁世凯是新莽。
◎王湘绮 王凯运（1833年—1916年），字壬甫（或作壬父），又字壬秋，号湘绮，学者们称湘绮先生，原籍湘潭，生于长沙。史称，王凯运少时家贫苦读，有大志，后来终于学贯经史，成绩斐然，成为一代经学宗师。
所以朱熹在这里用“莽大夫扬雄死”，正是用这种春秋笔法，一字之贬，严于斧钺。我们前面讲过春秋笔法的：“一字之褒，荣于华衮。一字之贬，严于斧钺”。这一斧子，基本把扬雄给砍死了。但是，历史上的扬雄究竟是怎么回事呢？我想，我们还是应该有所了解。
正所谓“近朱者赤，近墨者黑”，宋朝的朱老夫子就认定了扬雄和王莽沆瀣一气，彻底否定了扬雄的人品。然而，司马光却对扬雄赞赏有加。那么，为什么历史上对于扬雄这个人物褒贬不一？在真实的历史中，扬雄究竟是个什么样的人呢？
扬雄从小勤奋好学，精通《易经》，精通《老子》，善于写赋，文笔非常好。年轻的时候，他非常仰慕屈原，非常仰慕司马相如。他曾经以司马相如的赋为本，写了好多华丽的辞赋，辞藻非常华丽。这些作品传到了汉朝的首都，就被汉成帝看中了，就招来当了个官儿。
那么他在当官的时候，恰巧与王莽是同时期，王莽那时候也在当官，他们两人曾经同朝为官。王莽篡权以后，建立新朝以后，扬雄依然在当官。但是，实际上扬雄并不是一个趋炎附势、同流合污之人，他不是的。他倒是甘于寂寞，不参与朝政，天天在天禄阁读书、校书。天禄阁是汉朝藏书的一个地方，他自己在那里埋头写书。那么，为什么朱熹还要这么说他呢？为什么朱熹还要称他为“莽大夫扬雄死”，用这样一种严厉的笔触，在历史上给他下定论呢？扬雄的命实在是悲，他就是一个天生的读书人，但是没有摆脱这种厄运，洗不尽他跟王莽的干系。怎么回事呢？刘歆的儿子，也是汉朝的一个大学者，刘歆跟扬雄也是同朝为官的。刘歆的儿子为了讨好王莽，就伪造了一道符命。
什么叫符命呢？中国古代，比如我要拍马屁，我发现这个人将来可能要当皇帝，或者要当大官的，我就伪造一样东西，伪造一样什么东西呢？老天传下来的东西，上面说你比较有用，将来你能当大官。还有什么例子可以举啊？“苍天已死，黄天当立”大家还记得吗？黄巾军起义时候的，民间在流传的这种东西，这就叫符命。李自成起兵的时候，旁边有个人叫宋献策，旁边也有一些读书人，不一定就是宋献策了，就说：“十八子当主神器”。他也不从哪儿突然找到一个符命，说古代有这个说法。十八子是李嘛，“主神器”，你就掌握了最高的位置。李自成也很高兴，觉得自己要当皇帝了。
刘歆的儿子就编了这么一个东西进献给王莽。哪知道，王莽是中国历史上最著名的伪君子，他那时候还没有准备好当皇帝呢，还在那儿用遮羞布东挡挡、西挡挡呢，你堂而皇之把一个符命进献给他，这不是要他的命吗？所以，王莽大怒。刘歆的儿子拍马屁拍到马脚上了，就被马给尥了一蹶子，抓起来被流放了。那么，这跟扬雄有什么关系呢？倒霉，真是有关系。刘歆的儿子是拜扬雄为师的，是跟扬雄学古文字之学的，这就牵连到了扬雄。这些治狱的官员，这些狱官就到天禄阁来抓扬雄。扬雄不是天天躲在开禄阁吗。扬雄跳阁自杀，没跳死。那个阁可能也不太高，扬雄可能身手也比较矫健。但是，从今往后，至71岁死，他一直默默无闻。
◎天禄阁 为汉宫御用藏书典籍和开展学术活动的地方，是我国，也是世界上最早的国家图书馆。西汉的著名学者扬雄、刘向、刘歆等都曾在天禄阁校对书籍。
由于这样一弄，扬雄在中国文化史上就被快速遗忘了，特别是在宋朝理学兴起之后。这里面有好多历史的无奈，也有好多传统因素在其中。但是，我想，其实扬雄在中国的文化史上、历史上，还是应该有他的一席之地的。
刚刚所介绍的荀子和扬雄，他们的思想都是在儒家传统文化思想的基础上，进行自己的创新和发展，从而建立自己全新的学术思想，对后世影响也极为深远。那么，接下来要介绍的这位文中子又是何许人也？为什么《三字经》的作者会如此重视他呢？
接下来咱们就要讲到五子中的中间那“子”——文中子，本名王通，字仲淹，号文中子，生于公元580年，去世在公元617年，活了仅仅38岁，是隋朝的教育家、思想家。
◎王通 580－617年，字仲淹，隋绛州龙门（今山西河津）人，是隋代山西的一位私人教育家。其死后，门下弟子私谥“文中子”。
王通从小家学渊源，据说他15岁就开始教学活动了，就是他15岁已经把《五经》读完了，读完以后他已经开始教书了，边教书边学习。18岁的时候，有“四方之志”，“游历访学”。到了18岁就开始周游天下，遍访名师同道。这个人读书极其刻苦，“不解衣者六岁”。六年时间据说都没脱过衣服，这个当然可能会有点夸大，因为古人虽然不怎么洗澡，中国传统当中很多老先生认为洗澡是对身体不好的，所以他们是不怎么洗澡。但是，读书六年不洗澡，这也有点过了，反正这是说明他极度的勤奋和刻苦。
他在隋文帝仁寿三年，也就是公元603年参加科举，成功后就到了长安，很受隋文帝的赏识。但这样一个少年才俊，他的命运会是什么呢？一般会受到排挤，他也果然受到朝廷大臣的排挤。因为这个人才气太大了，大家觉得这人来了我还混什么啊？所以他被冷落。后来当过一些很小的官，但没什么兴趣，所以早早地辞职回家写书。他写书的志向极高，怎么高大家知道吗？他写书的目的是为了接续六经。所以他用了九年的时间，写成的书名字叫什么？《续诗》、《续书》、《礼论》、《乐经》、《易赞》、《元经》，叫《王氏六经》。写这些书的时他恐怕也就20多岁，他的志向就如此高远。写书的宗旨他自己讲：“服先人之义，稽仲尼之心。天下之事，帝王之心，昭昭乎。”我写这六经是为了尊崇先人的经义；“服先人之义”，探究孔夫子最深刻的思想；天下的事情，帝王之道在我这六经里面“昭昭乎”，非常明白，我都搞清楚了。所以他这个六部书就叫《王氏六经》。
文中子王通潜心研究孔子思想，主张振兴儒学。虽然年纪轻轻却辞官著书，志向高远，但这样一位少年才俊却不幸英年早逝。那么，他的思想又是如何得以传承的呢？
如此年轻的一位学者，写了六经的同时还聚徒讲学。学在民间嘛，他就开始招了很多学生。当时，他名声之大，门下弟子之多，以至于他的门下专门有个名字，叫“河汾门下”。河，黄河的河；汾，汾河的汾。因为他在今天山西一带，以这两条河来称呼，他的门下都称为河汾门下，集门弟子过千人。后来在唐朝鼎鼎大名的一些人，都是他的学生。比如魏征，就举一个就够了。魏征是什么人？千古一臣。魏征据说就是这位文中子的学生，后来辅佐唐太宗。后来开了唐朝盛世的相当多的人，不是一个两个，也不是十个二十个，一批人，就是这位年轻的文中子的弟子。他希望能够在魏晋动乱和儒学衰败之际重振孔学，为儒学在隋唐之际的发展和重兴准备了基础。在他死后，弟子，包括当时很多人称他为什么？至人。至高无上之人。还有人干脆称他为“王孔子”。
这么一讲我们就明白了，《三字经》里强调他是有道理的。尽管他今天名声不大，记得他的人不多，但他的地位极其重要，主要反映在承前启后这四个字上。换句话说，他是董仲舒这样为代表的汉代大儒和以二程朱熹这一类人为代表的宋代大儒的中间环节。理学当中很多重要的概念、重要的范畴，好多重要的治学方法、重要的修身方法，就是王通首倡。
当然，可惜的是王通38岁就去世了，这么短的生命就注定了他不能发挥更大的作用和贡献。但是，换句话说，谁还能对他有更高的要求呢？就仅凭在人世间短短的38年，这位文中子王通就奠定了自己在中国传统文化史上的崇高地位。
王通死后，他的弟子为纪念他，就模仿孔子的门徒记《论语》的做法而编了《中说》，就是指文中子说。这部书就叫《中说》，也叫《文中子》，也叫《文中子中说》。这部书用讲授纪录的形式，保存了王通讲课时的主要内容，里面有他和弟子，和朋友，和当时人的对话，一共十个部分。这部书今天还能找到，有兴趣的朋友不妨看一看。这是值得我们纪念，值得我们去阅读的一位重要人物。
接下来的两位“子”，就是对中国传统来讲怎么评价都不过分的两个人物——老子和庄子。请大家听下讲。
第十七集
五子者，有荀扬，文中子，及老庄。
〔本集导视〕老子和庄子是五子当中最重要的两个人物。孔孟是儒家文化的代表，老庄则是道家文化的代表。关于老子和庄子，民间有许多神奇的传说。那么，老子和庄子究竟是什么样的人？老庄的哲学思想，对于中国传统文化和我们现代人，都有哪些重要的影响呢？
《三字经》中的五子,都是先秦诸子百家中的代表人物，而老子和庄子在中国传统文化中的影响更加重要。正如老子与孔子是同一时代的人，庄子与孟子是同一个时代的人，就像孔孟是儒家文化的代表一样，老庄就是道家文化的代表。关于老子和庄子民间有许多神奇的传说，那么老子和庄子究竟是什么样的人？老子和庄子的主要思想是什么？在儒家思想占主导地位的中国传统文化中，老庄的道家思想对中国的知识分子起到了什么样的作用？而老子是在什么样的情况下写出《道德经》的？庄子的文章又有哪些特别之处呢？
《三字经》在这里讲到“及老庄”，就是老子和庄子两人，他们是道家的代表性人物，对中国文化和中国人来讲，这两“子”的重要性是怎么估计都不会过分的。有不少学者认为，倘若不真正理解老子和庄子的思想，那恐怕是不能真正理解中国思想的。
首先讲老子，最流行的说法是，老子姓李名耳，号伯阳，谥(是)号聃(丹)。曾经当过官，当过周朝的守藏吏，不是很大的官，类似今天国家图书馆馆长，负责保管周朝的图书、经籍的。
◎老子 姓李名耳，楚国苦县（今河南周口鹿邑县）人，是我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派的创始人。
老子的生活年代不明确，大致在春秋末期。
在中国传统当中老子几乎就是个神仙。比如传说中说，老子的妈妈姓什么呢？姓理，道理的理。老子的妈妈有一天感应到一颗流星，大流星一下钻到自己肚子里去了，于是怀孕了。这一怀孕，怀孕了多久呢？最长的说法是81年。当然比较客气的说法是12个月，这个还能理解，但怀孕81年基本上就是神话了。所以，老子一生下来就是白头发、白胡子的男孩，因为他在娘胎里呆了81年嘛。所以老子的妈妈理夫人就非常感慨：“唉呦，哎呀，怎么生下来个老子？”老子的母亲还因难产而去世，老子呆的实在是时间太长了。相应衍生出一个传说，说老子是怎么生下来的呢？老子还是剖腹产生下的，当然这个剖腹产不是剖腹是剖左腋，产在李子树下，因为他姓李嘛，或者因为生在李子树下才姓李。在李子树下剖开他母亲的左腋，把白头发老子给拎出来了。这是一种传说，这一看就是神话。
关于老子的出生有许多传说，都是用来证明老子不是个平凡的人，那老子到底是个什么样的人？老子所写的《道德经》虽然只有五千多字，却被誉为中国传统文化中最重要的经典之一。那么，《道德经》是老子在什么情况下写成的呢？
老子原来是个图书馆馆长，是掌管图书的，所以博学多闻。当时名声就很大，所以很多人跑去向老子请教。那么，老子又是怎么会写《道德经》的呢？历来关于这件事的记载和故事很多，大致现在我们知道的情况是：公元前520年左右，周王室发生大乱，又碰到战乱了，周景王死了。周景王有个庶子，也就是嫡出的子了，叫庶子朝的叛变，带着大量的典籍逃到了楚国。而老子是负责管理这些图籍的，那就脱不了干系，因为你没尽到责任嘛，只好辞职，离开周朝的都城打算从此隐居，就不在人间露面了。走到了函谷关，函谷关有个官吏叫尹喜子，就请求说什么呢？“先生啊，你要隐居了，请您给我们后人留下点东西吧！”老子应这位官吏之请，口授《道德经》。
◎《神仙传》 书名,东晋葛洪撰,十卷.书中收录了古代传说中的八十四位仙人的事迹。虽事多怪诞，但其中不少人常为后世养生文献所引用；有些内容对研究中国古代养生术有一定参考意义。
原本这样一段历史事实，后来被演绎成一个非常精彩的故事。很早就被演绎了，早期有部书叫《神仙传》，这是一部非常著名的书，里面有这样一段故事或记载，说有一天早晨尹喜子在楼上望气，古人有这个习惯，每天早晨登到楼上去望望气，看看东南西北的气怎么样，然后来判断今天要发生哪些事情、应该干些什么。他突然看到从东面来了一道紫气——“紫气东来”，就断定今天有圣人要通过我的函谷关往西走。这个尹喜子也比较好学，一看有紫气东来，有圣人要来，就下定决心向这个圣人学道，请教点学问。果然，须发皆白的老子倒骑着一头青牛，就来到关口要求出关西行。出函谷关往西再走，就走到新疆哪边去了。老子要出关，那这个尹喜子说：“证件。”出关都要证件啊，老子没有，因为老子想隐居的嘛。尹喜子就说：“哈哈，那老人家您可得给我点好处费了。”老子穷得连马都买不起，穷得连驴都买不起啊，是骑头牛来的，哪有钱给你什么好处啊？尹喜子说：“既然你也没好处，也没钱，那行，给我写部书吧，留部书给我也行。”老子被逼无奈写了一部《道德经》作为过关的好处费，贿赂了尹喜子，所以我们才有了这部经。
于是老子就过关了。老子过关干嘛去了？去印度了。去印度碰见谁了？碰见释迦牟尼了。碰见释迦牟尼后，老子就劝导释迦牟尼，结果把释迦牟尼劝成佛了。这就是中国历史上非常著名的“老子化胡”说。
这个说法明摆着是佛教传进来以后势力非常大，道教徒不干了，为争第一编了个故事。因为中国人历来比较讲究谁是第一，什么都是我最早，你还是我学生呢。所以就编了这么个故事，就讲老子留下了《道德经》，出了关到了印度，搞定了释迦牟尼，意思是佛教你还是从我道教学的。这都是后来编的。
《道德经》仅五千余言，但文约义丰，博大精深，涵盖天地，很难读懂。自韩非子的《解老》、《喻老》至今，据说《道德经》的译注本不下千种。《道德经》不仅对中国传统文化产生了深刻影响，而且在现代社会中开始引起了世界上许多著名学者的关注。但是，这部经典为什么会起名叫《道德经》呢？
为什么要叫《道德经》呢？因为它的上篇开头第一句是“道可道”，取了一个“道”字；下篇开头第一句是“上德不德”，取了一个“德”字，所以这部经叫《道德经》。不过有件事情非常重要，大家应该知道，近年来在长沙马王堆出土了西汉时期的老子的一部抄本，上下篇的次序正好跟今天相反。如此说来，《道德经》在西汉的时候应该叫《德道经》，但是这依然不重要，因为它的文字变化不太大。
接下来就是关于庄子。庄子名周，据说有个名字叫子休。他是老子思想和学说的继承者和发扬者，在中国传统当中历来把他们称为老庄，就像孔孟合起来叫一样，正好是配对的一个称谓。
中国传统文化主要是受儒、释、道三家思想的影响，儒家思想最主要的代表人物是孔子和孟子，而道家思想最主要的代表人物就是老子和庄子了。那么，庄子是个什么样的人？他的哲学思想是什么？又给我们留下了哪些经典著作呢？
庄子的一生，他的主要的性格特征或者他主要的处世方式，很明确的有这样一些特点：淡泊名利，主张修身养性、清净无为、顺应自然。
◎庄子 约公元前369年—公元前286年，名周，字子休（一说沐），后人称之为“南华真人”，战国时期宋国蒙（今安徽省蒙城县）人。是道家学派的代表人物，老子哲学思想的继承者和发扬者，先秦庄子学派创始人。后世将他与老子并称为“老庄”，他们的哲学为称“老庄哲学”。
庄子和他弟子的思想，主要体现在他的著作里，那就是《庄子》。《庄子》共分内、外、杂三篇，其中集中表现庄子思想的主要是这三篇：《齐物论》、《逍遥游》、《养生主》。
庄子写文章的方式和先秦诸子都不大一样，他有一种独特的“庄周风格”，什么风格呢？大量使用寓言。像孔子就是直接给你讲道理的，“学而时习之不亦说乎”。孟子也是直接给你讲道理的，“人无恻隐之心”怎么样怎么样的。荀子也是跟你讲道理的，韩非子更跟你讲道理的，“八奸”啊都给你讲出来。老子实际上也是直接跟你讲道理的，只不过老子的道理比较抽象，“道可道，非常道；名可名，非常名”。庄子不，他给你讲寓言。所谓寓言，就是你一眼一看，在现实生活中没有的事情。或者他讲人，但他不通过人讲，通过某种动物来讲，让你自己去思考，让你去感悟。这就决定了庄子的思想像水一般地流淌，很难被别人断章取义。你断章取义别人的话容易，孔子的话把句读改一改意思就不一样了，前面我讲过。庄子的话，一个寓言你怎么给他改啊？拿掉一段寓言就不对了，故事就不完整了。所以，庄子的思想不惧怕后人的肢解，这是第一点。第二点，庄子的观点不容易被历史所湮没。这是为什么呢？因为这都是非常有趣的寓言，都是一则一则发人深省的小故事，我们屡读屡新，所以不易遗忘。
庄子里面最重要的一个故事，也是他接触到我们人生最根本的问题的故事，就是“庄周梦蝶”。说有一次庄子做过了梦，梦里突然发现自己变成一只蝴蝶，这只蝴蝶在梦里边飞舞。但在这个梦里边，他很清楚地知道，这只蝴蝶所有的思考方式和蝴蝶在做的事情，就是他要做的事情。等他一觉醒来，发现自己又是庄子而不是蝴蝶了。所以他就提出这样的问题：“不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化”。他一醒过来，庄子跟咱们一般人不一样呀，咱们做了一个梦随它去了，做个好梦高兴五分钟，做个坏梦出门多看两眼，也就这么回事。但庄子他要琢磨，所以他是伟大的思想家，一般人是做不了伟大思想家。他说这个事情怪了，说到底是我在梦中变成蝴蝶了，还是蝴蝶在梦中变成庄周了？就是现在我是庄周，是不是有只蝴蝶在那做梦，我是那只蝴蝶梦里的事情啊？他就在琢磨这事。但他想来想去，觉得庄周与蝴蝶啊总归是不一样的，我跟蝴蝶总归是不一样的，所以他得出一个结论：“此之谓物化”。为什么说这个寓言，或者说《庄子》里这段话，涉及到人生最根本的问题呢？
庄子在梦中变成了一只快乐的蝴蝶，梦醒之后庄子开始怀疑到底是自己做梦变成了蝴蝶，还是蝴蝶做梦变成了自己？而得出来的结论就是“此之谓物化”。那“物化”是什么意思？这个寓言隐含了一个什么样的道理呢？又为什么说《庄周梦蝶》是对人生终极问题的思考呢？
这个故事是中国哲学史、思想史上的一个永恒话题，已经被后来无数学者，中国的一些顶尖脑袋诠释了上千年，做了很多很多的工作，但是恐怕还是未必能讲清楚。实际上，这个故事讲的并不一定是梦，庄子只不过借梦和觉来比喻死和生，他的梦和他醒过来，在他这个故事里面都是一个比喻。庄子对人生的处境有深刻的体会，生和死是庄子对人生体会中最深刻的内容之一。
文忠寄语：生和死是庄子对人生的体会中最深刻的内容之一。
我们都说庄子达观，他很追求自由，而达观实际上正是对某种无可奈何的处境的态度，或者说一种处理方式。抛开无可奈何这个前提而言，也就无所谓达观不达观了。那么，生死正是每个人所必须面对的这样一种无可奈何的处境，生死你避得了吗？生不是你选择的，死也不是你想逃就逃得了的。庄子在这里要告诉我们的，是生和死的确是有分别的，就像蝴蝶和庄子，梦和醒，它终究是有分别的一样。那么，庄子用什么来解释呢？或者庄子要告诉我们什么呢？就是告诉我们“此之谓物化”。什么叫物化？就是顺应变化。
文忠寄语：生与死是每一个人都要面对的处境，应该顺应变化。
你不要拧着干，不要觉得我非要怎么样，我非要活个300岁给你瞧瞧，庄子认为没必要。梦里的我是蝴蝶，可以充分享受作为蝴蝶的那种自由自在的乐趣，醒来的我是庄子，那么不妨实实在地去过庄子应该过的生活。至于孰生孰死、孰梦孰觉、孰为蝴蝶、孰为庄周又何必斤斤计较呢？没有什么必要去计较的嘛。
再讲清楚点，庄子是想告诉我们，死既然是不可知的，你干嘛去恐惧它？死亡既然并不是生命中的事件，你何必过多地去担心它呢？没有什么必要嘛！现在需要知道的，我就是活着的庄子，就要尽到我活着的庄子的本分，死后或者变为蝴蝶或者最后化为黄土，那蝴蝶自有它的本分事，黄土也有它的本分事，这跟活着的庄子没有什么关系。庄子就用这样一个故事，来讲述一个很难讲清楚的，但每个人心间都存在着的一个问题。
这也就是《庄子》这本书有无穷魅力的最根本的原因。
死亡是大部分中国人所避讳而不愿谈论的问题。当孔子的学生向孔子请教关于生死问题时，孔子说：“未至生，焉知死”。意思就是说，你连生的问题还没弄明白，为什么要考虑死亡的问题呢？颇有些避而不谈的态度。而庄子确敢于直面生死，那么庄子对生与死，到底是如何理解和思考的呢？
讲生死的问题，庄子也用别的比喻，庄子这个人经常做点我们常人看来蛮奇怪的事情。
庄子到楚国去，经过一个路边，看到一个死人的头盖骨在路边。那个时候没有现在这种观点，死人就死了嘛，烂掉了，就一个骨头，空空的骨骼，两只黑洞洞的眼眶，那一般人会怎么办呢？肯定就赶快跑了。庄子不，庄子就用马鞭敲着这个头盖骨跟他说话，说：哎呀老兄呀！如今你这副样子，是不是因为你活着时太纵欲、太荒唐了，你才死的？或者是你的国家破灭了，你受了斧钺之苦，被人砍杀的呀？或者是因为你过去有什么不轨的行为，给家族丢脸了，然后被扔在这里的啊？还是你受不了冻，挨不了饿，倒毙路旁的啊？还是你年寿已高，寿终正寝倒在这里的？”你看，庄子其实是满唠叨、蛮啰嗦的。他看见路边这么一个骷髅，一般人就走了，他跟人家聊了半天。聊完以后怎么办呢？一般的人也走了吧，他不，捧起这个头盖骨枕在头底下睡觉。所以也难怪庄子经常做梦。
半夜他又做梦了，这次不是梦见蝴蝶，是这个头盖骨托梦来见庄子。说：“哎，这位老兄，白天你敲了我半天了。从白天你这番话来看，你这个人能言善辨，不过呢，好像你的境界不行。听你所说的，都是活着的时候的一种忧患，只有活着才会有死亡的恐惧。你别管我，别管那么多闲事，别管我是正常死亡或是非正常死亡，反正我死了，我死了以后怎么还会有死的恐惧呢？你怎么样？要不要听听我关于死亡的哲学啊？”那么，在梦里庄子讲：“好，洗耳恭听。”这个头盖骨就侃侃而谈。头盖骨讲：“死亡的王国里没有高高在上的国君，也没有在下的臣子，也没有冬暖夏凉，四季都没有，自由自在无拘无束，能与天地同存。这份快乐，人间的帝王也比不了。”头盖骨就跟庄子讲死亡的快乐。
庄子他当然不相信死比生还要快乐，他就对头盖骨讲：“哎呀，老兄，咱们俩有这个缘分，我可以叫司命之神，(因为过去中国人都相信有生死簿啊有阎王，那时候还没有阎王的形象)管人命的神来恢复你的身形，让你长出骨肉肌肤，让你回到你的父母、妻儿、邻里、朋友那里，去享受人伦的快乐，怎么样？愿不愿意？”那梦里这个头盖骨，也不知道是怎么回事，突然皱起眉头来。《庄子》里是这么写的，他怎么有眉头呢？我也没想明白，头盖骨没眉头嘛。但是，梦里的这个头盖骨就把眉头皱起来：“唉，别别别别，谢谢你！谢谢你！我怎么能放弃死亡王国的快乐而回到人间去备尝辛劳呢?你这个人，我真是不能跟你讲道理。”梦里的骷髅觉得庄子朽木不可雕，你这人哲学水平不高。这个骷髅一边说,一边就在梦里面一溜烟地跑了。
这也是庄子的故事,也是庄子的一个梦。但是，这个梦告诉大家的也是关于生和死的这种非常终极的问题。所以我讲，阅读《庄子》是一种非常特别的享受。
庄子通过他的寓言故事，把死亡理解成一件快乐的事情，甚至比生还要幸福。所以，庄子在自己的妻子去世之后，竟然鼓盆而歌，毫不悲伤，他认为妻子是到另一个快乐的王国去了。庄子对于死亡的态度如此独特，那庄子对于生又是一种什么样的态度呢？庄子所代表的道家学说，在中国传统文化中能起到什么作用呢？
庄子认为，人生的最高境界是逍遥自得，是一种精神的自由不受限制，而绝对不要积极于，不要太在意俗世的这些名利。他认为这些名利没什么意思，名利会成为一种枷锁把你牢牢地绑住。人在追名逐利的途中，无形中给自己绑上了一道一道的绳索，戴上了一副一副的锁链。你失去了自由，何况你未必能得到名利。
文忠寄语：人在追名逐利的同时，无形中给自己绑上了锁链，失去的是自由。
这种本于自然的人性论和伦理观，为后来的中国知识分子提供了另外一种选择的可能性。因为中国后来的知识分子，基本上都是按照儒家文化的传统培育出来的，养育出来、成长起来的。如果完全只有儒家学说这一套来作为他的价值观、世界观、人生观，大家想想会是什么样子？而庄子则提供了另外一种选择。中国很多知识分子在非常得意时，修齐治平，出将入相，立功、立言、立德，追求三不朽，成为一代名将，一代名相。但是失意了呢？人生不如意事十之八九，如果你达不到自己的目的呢？如果仅仅只有这么一种学说作为你的价值观、世界观的背景，除了自杀就没路可走了，要么自杀要么疯了，但庄子提供了另外一种选择，是什么呢？你也不妨独善其身，退而独善其身，退而跳出名利的框框，退而追求内心世界的一种自由，退而追求精神的自由。所以，庄子的学问和儒家的学问，在中国的文化传统当中成为互补的一种形态，这就使得中国的文化传统呈现出一种比较稳定的状态。
文忠寄语：道家思想和儒家思想的互补，使中国传统文化保持了稳定。
庄子对后世的中国产生了重大影响。最重要的一点，如果儒家学说代表着官方意识形态的话，庄子就对后世的非官方的意识形态产生了重大影响。在官方世界之外的传统中，还有另外一个世界。什么世界？江湖嘛。我们这个大社会有政府管着了，政府以外另外有一套规矩的地方叫江湖。“江湖”这个词就出于《庄子》。在江湖上，它很多价值观念和官方是不一样的。比如盗，强盗在官方意识形态当中怎么可能是好的呢，抓住了都要处罚的，重的是要砍头的。但是在江湖上不一定吧，据说有义盗。《水浒》当中就有很多义盗，武打小说中有一堆义盗。即使是强盗，我也我的道理，也有我的价值观。这话出自哪里？出自《庄子》。“江湖”也好，“盗亦有道”也好，这种观念全部是《庄子》里出来的。所以，庄子实际上提供了某种民间意识形态的一个规范和标准。换句话说，我们完全可以讲，庄子是后来中国很多武打小说真正的鼻祖。因为在武打小说当中，寄托了太多现实中不可能想象的理想，里面的武功、里面的爱情、里面的凶杀、里面的追求、里面的义气、里面的道义，都是一种理想，而这种理想我们寄托到这种武侠小说里去，从这个角度来讲，庄子是真正的鼻祖。
同时庄子有个非常重要的思想，崇尚“天人合一”，用他自己的话来讲：“天地与我并生，万物与我为一。”天人合一的这样的一种精神境界，就不把人和人所存在于其中的大自然给切割开来。他认为人和大自然是和谐共处互为一体的，谁也离不开谁，这个思想在近来受到高度关注。我们知道在台湾去世的著名国学大师、一代大儒钱穆先生临终前的最后一篇文章，老人家走的时候90多岁，文章中讲：他想了一辈子、研究了一辈子中国的学问，最终认为中国的精神和文化的最高境界是“天人合一”。在海峡对岸有这么一位国学大师得出这样的结论。
◎钱穆 1895年－1990年，中国现代历史学家，江苏省无锡人，字宾四，笔名公沙、梁隐、与忘、孤云，斋号素书堂、素书楼。
在我们在海峡的此岸，在我们祖国大陆，也有一位大师级学者季羡林先生同样得出这个结论，他在前一两年尤其是在最近反复讲，中国文化能够贡献于这个世界的最重要的学说和精神之一，就是“天人合一”以及“和谐”的观念。
文忠寄语：中国传统文化最要的学说和精神之一，就是“天人合一”。
不要把人和自然割裂，不要对自然采取一味地征服，一味地开发，一味地掠夺。如果这么做的话，自然必将报复人类。
《三字经》到这里就把四书、五经、诸子讲完了。接下来的部分，《三字经》的作者做了一件了不起的事，什么事呢？用寥寥两百多字，为我们讲述了一部完整的中国历史。这些请大家听下一讲。
第十八集
经子通，读诸史，考世系，知终始。
自羲农，至黄帝，号三皇，居上世。
〔本集导视〕《三字经》以凝炼的语言，记载了中国五千多年的文明史，是从伏羲、神农、黄帝讲起的。那么，关于这三个人都有哪些神奇的传说？他们三个人又为什么会被尊称为“三皇”呢？
《三字经》认为，经书都读通了就应该学历史了。中华民族有着五千多年的文明史，关于中华民族的起源就有着许多神话传说，比如盘古开天地、女娲补天等等。但是，《三字经》中的历史是从被称为“三皇”的伏羲、神农和黄帝讲起的。那么，这三人为什么会被尊称为“三皇”？民间流传的伏羲和女娲的交尾图，记载了一个什么样的故事？伏羲为什么被尊称中华民族的人文始祖？神农对中华民族的发展又做了哪些巨大贡献？而关于三皇之一、五帝之首的黄帝，又有哪些神奇的传说呢？
从这讲开始，《三字经》进入了中国历史这个部分。它的引子实际上相当有深意，虽然表面上看来非常的平淡。“经子通，读诸史。考世系，知终始”。《三字经》的作者认为，读史必须有个前提和要求，就是必须熟读儒家经典和大致把握儒家以外的其他诸子的重要学说。以此为基础，就可以在读史之前、在读史之中，逐渐形成一套比较可靠的标准，来分辨历史事件和历史人物的善、恶、功、过，来判定哪些是我们应吸取的经验，哪些是我们应警惕的教训。
文忠寄语：读历史时，要掌握一套能够判断善恶是非的标准。
只有这样才能把读史转换成一种非常有益的活动，而不仅仅是去看历史故事，而不仅仅是去看热闹。古今中外的政治家也好，教育家也好，思想家也好，都非常强调历史的教育。我们早在先秦时代就有“殷鉴不远，前车之鉴”说法。那么，就让我们来看看《三字经》是如何为我们来讲述中国历史的。
◎三皇 三皇有以下说法：1、燧人氏、伏羲、神农（《尚书大传》）；2、伏羲、女娲、神农；3、祝融、（《风俗通义》）；4、伏羲、神农、共工（《风俗通义》）；5、伏羲、神农、黄帝（《古徵书》）；6、天皇、地皇、泰皇（《史记》）；7、天皇、地皇、人皇（民间传说）。第5种说法由于《古徵书》的影响力而得到推广。现在一般认为伏羲、神农、黄帝为中国上古的三位帝王。
“自羲农，至黄帝，号三皇，居上世。”这里的“皇”不能理解为皇帝，这不是一回事。“三皇”这个说法，是到战国后期以后才出现的。至于“三皇”是哪三皇，中国传统中的说法也不一致。有的说是“女娲、伏羲、神农”，还有的说是“燧人、伏羲、神农”。《三字经》的说法是“伏羲、神农、黄帝”。所以，《三字经》的说法也只是诸多传统说法当中的一种而已。
中国民间关于人类的起源有许多的神话传说，比如盘古开天地、女娲补天等。《三字经》讲历史时，却是从“三皇”讲起，虽然关于“三皇”有不同的传说，但公众比较认可的是伏羲、神农和黄帝。那么，这三个人为什么会被称为“三皇”？关于他们又有哪些神奇的传说呢？
我们先来看看伏羲，他是中华民族的，是中国的人文始祖，这一点大家没有什么争议。讲到他的出生，那当然又是个神话故事，只能是如此。但这个神话故事背后，是有历史事实的影子的。我们不能完全把上古的神话故事看作是先人的杜撰，这无非是他们的一种表达方式，就像前面讲的庄子喜欢用寓言一样，我们的先民就喜欢用这种方式来讲述历史。
据说，有一位生活在华胥之国的姑娘，当然，她就叫华胥氏。古代女性很多是没名字的，只有个姓。她到一个叫雷泽的地方去游玩，那里的风景非常秀丽。在游玩的过程中，她看到有个那么大的脚印，也不知谁留下的，就好奇地踩了一下，这一踩就怀孕了。神话故事里有很多就是这样描述的。她生下了一个儿子，这个儿子就是伏羲。这种说法在大家看来是神话嘛，要不今天谁敢走在路上踩脚印啊，但这反映了母系氏族社会的一种特点:只知有母，不知有父。那个时候夫妻制度都还没建立起来，母系氏族社会的人不知道爸爸是谁，只知道妈是谁。所以，他说不出爸爸的名字，就讲爸爸是个大脚印，但这正反映了一种历史的事实。而这个脚印是谁留下的？雷神，天上打雷的这个雷神。这位雷神长着人的头，是龙的身子。
龙到底什么样？龙是有变化的，最早的龙不像后面发展到清朝，我们在故宫里看见的那么辉煌的龙，最早的龙差不多就是一条蛇，大致就是蛇的样子。所以，我们知道盘古、女娲都是人头蛇身的，但这个蛇身它叫龙。
《山海经》里讲：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹’。肚子很大，这个龙神还比较胖。所以在中国传统当中，伏羲本来就是一个龙身人首的龙种，同时也是我们中国人认为的另一个女性祖先女娲的哥哥，他们是亲兄妹俩。
在我们的传说当中，兄妹俩成婚，生儿育女，成为人类的始祖。
从流传下来的伏羲和女娲交尾图中，我们可以看到，在远古的传说中伏羲和女娲都是人首龙身，他们兄妹二人成婚生下了许多儿女，这就是中华民族的起源，而伏羲和女娲就是我们中国人的始祖。但是亲兄妹怎么能成婚？我们中国人又为什么要自称为华夏子孙呢？
亲兄妹成婚，在今天看来是不可思议的，但在世界上古代民族当中，很多民族都有这样的传说。西方也有传说，人类是亲兄妹两个人的子孙。
他们两个当然就是人类的始祖，或者讲是我们这些华夏子孙的始祖。又相传伏羲是古代华夏部落的杰出首领。伏羲根据天地间阴阳之间的变化创制了八卦，用八种简单而又寓意深刻的符号，来概括天地间的万事万物，来概括他们之间变化的道理。哪个地方跟伏羲的关系最大，大家知道吗？今天的甘肃天水，那个时候叫古“成纪”。这个地方到现在还有大规模的伏羲庙，把正月十六日作为伏羲的生日，把农历5月13日作为伏羲成仙的纪念日。所以，这两天在甘肃天水那边有规模非常盛大的祭祀人文始祖伏羲的仪式，这也是相传许多年了。
伏羲创制的八卦成为后来《易经》的基础，而中华民族的文明史就是从伏羲开始的。但我们从流传下来的伏羲图可看出来，伏羲生活的年代还属于原始社会时期。那么，被尊为中华民族人文始祖的伏羲，为人类文明的发展还做了哪些贡献呢？
根据传说和我们史籍的记载，伏羲作为人类文明的始祖，或者作为我们华夏子孙的始祖，他的主要功绩：
第一是教会人民做网打鱼。因为古代河里的鱼比今天多得多了，自然环境好嘛，比较能够解决人的饮食问题，这就提高了当时人类的生产能力。同时他还教会人民驯养野兽，也就有了家畜，很多野兽被驯化了。
第二点非常重要，他还变革婚姻习俗，倡导男聘女嫁，他自己的来历还不清楚，但是他开始建立了男聘女嫁这一套婚姻制度，而且是血缘改为族外婚。不同氏族之间才能结婚，同一氏族之间男女不能婚配。这样一个风俗一直延续到我们今天。当然，今天没有办法了，照道理同姓是不婚的，就是我姓钱不能娶姓钱的，但现在没法弄了，好多姓已经一亿多人了，要说姓王的不让娶姓王的，还不出现很多非常悲惨的爱情故事。你要让姓李的不娶姓李的，姓刘的不娶姓刘的，这不现实。当然，姓钱的不娶姓钱的还比较容易办到，因为我们是小姓嘛！虽然百家姓中排在第二位，但实际上是小姓。所以，伏羲的另一个功绩就是建立了族外婚。这族外婚是有道理的，现在国家的婚姻法也是有规定的，哪一步的亲戚之间不准结婚，这是有医学遗传的依据的。
当时伏羲制订的规定，结束了长期以来子女只知其母而不知其父的状态。也就是说，伏羲时代实际上意味着中国从母系氏族向父系氏族开始转变。
第三点也很重要。他创造书契用于记事，取代了以往结绳记事的风俗。他开始创造这种刻上一点字啊，或者写点符号啊这样的纪录习惯。在他之前，我们都是结绳记事的。现在中国有好多少数民族还保留着结绳记事的习惯，家里有根大绳子，那个大绳子上打了好多结，你去一看那是一堆绳子，实际上这是一本书啊，他能告诉你每个结都不一样。比如这个结是哪年哪月谁跟吵了一架，那个结是哪年哪月谁借了我5块钱，他都知道。但到了伏羲时，他把它改变了。
第四，他发明了陶埙、琴瑟等乐器，开始创作歌谣。将音乐带入人们的生活，这样也就使人有了一种艺术的、超越现实生活的一种追求。
第五，地域分治。将他的统治地域分而治之，并且开始任命官员进行社会管理，这个也很重要。原来是一堆，现在他开始分开了。
第六，创造古代历法。原来我们没历法，不知道哪天是哪天，正是他创造了历法。当然，最重要的还是他创制了八卦，这个是大家都相信的，但你要找到历史的确凿证据是不可能的，因为年代太久远了。刚才我讲的这些，已经成为我们这个民族的共同记忆，我们都认可。也正因为我们都认可这样的东西，我们才是一个民族。
文忠寄语：我们因为认可一个共同的人类起源的历史，我们才是一个民族。
伏羲、神农、黄帝共为“三皇”。我们知道了伏羲是华夏子孙的始祖，那么神农是个什么样的人呢？他为中华民族的发展做出了什么重要贡献，而被人们称为“三皇”之一呢？
神农，从名字我们就知道，他是我们农业、医药、中医的发明者。远古的人民当然过着很原始的生活，神农发明了耒(垒)耜(四)，即用木头做的农具，教会人民进行农业生产。他代表了什么呢？伏羲代表了从母系氏族社会向父系氏族社会的转变，神农则代表着中国从渔猎和采集社会向农业社会的转变。因为古人生存主要是靠打猎、抓鱼、采集，随便采点野果子吃，有上顿没下顿的。有了农业就不一样了，有播种，有收割，不管产量多低，就可以有一种预期，我大致清楚明年这块地有吃的东西，那么人的生活就比较安定了，这就是神农的功绩。
神农为什么会来发明农业？为什么会开始种五谷呢？有些古籍上是有记载的，比如《白虎通义》，这是汉代的一部典籍，它记载说：“古之人民皆食禽兽肉，至于神农，人民众多，禽兽不足，于是神农因天之时，分地之利，制耒耜，教民劳作。神而化之，使民易之，故谓神农也。”古代都是吃禽兽肉的，人多了，动物给吃光了。环境问题当时就出现了，不够吃了，那么神农就出来了，发明了农具，教给人民根据天气、根据土地的情况来耕作，这是比较正规的史籍记载。
而根据《拾遗记》的记载，这也是一部相当古老的书籍，那就带有一种很大的神话色彩了。说有一天，一只浑身通通红的鸟，从天上到地下了。中国古代神话中鸟特别多，早期神话鸟特别多，中期神话野兽特别多。说有一只通通红的鸟，嘴里衔着一棵五彩九穗谷，五种颜色九个穗，飞到天空，掠过神农头顶上的时候，它把九穗谷吐了下来，掉在神农面前。神农很厚道，一看，以为是上天所赐。因为古人经常把鸟当作上天的使者，古人也没看到过飞机，反正看到一鸟飞过来就挺怪的，就把它埋在地下。哪知道第二年，长成一片。神农就用手，当时还没有舂(充)米，用手把这个稻谷给搓开，一尝，味道很好。所以他就由此得到了启发，开垦土地，开始发明了农业。神农也正因为如此，被称为“五谷爷”，也有把他叫成“农皇爷”的。
神农也是井的发明者。我们把发明井的功绩也是归在神农名下的，不然的话，我们没有办法有计划地灌溉。现在据说还有一口井是神农井，在神农老家那里。大家有一个传说，经常有人走一百里地跑到这里来打这个井水。为什么呢？当地的人们相信这个井水大补，可以治病，比营养液好多了。据说这是神农井，到底是不是考古上没有证据。
◎神农 神农氏是传说中的农业和医药的发明者。他发明制作木耒、木耜，教会人民农业生产。又传说他遍尝百草，发现药材，教会人民医治疾病。继伏羲之后，神农氏是又一个对中华民族颇多贡献的人物。
后人为了纪念神农这样的功绩，建造过很多庙宇来祭祀神农。神农的生日也被定下来了，原来谁也不知道他是什么时候生的，这是后人定的，定在了正月初五。所以每年正月初五到正月二十，实际上是祭祀神农的日子。这个现在不太讲究了，而在过去一定要在这个时候祈祷五谷丰登。
如果说伏羲代表了人类社会从母系氏族向父系氏族社会的转变，那么神农就标志着人类从渔猎和采集社会向农业社会的转变。但神农的贡献还不止于此，在中国民间广泛流传着神农尝百草的故事。那么神农在尝百草的时候，都有哪些神奇的经历呢？
当然，在民间来讲，神农最重要的贡献是什么？是神农本草。我们把中药的发明权也是归为神农的。神农尝百草在古籍当中有记载，民间也有传说。在这里，我给大家介绍两则传说。
一则叫头顶一颗珠，这名字很怪，头上顶着一颗珠子。这是一个什么故事呢？
神农有一次在深山老林里采药，一下子遇到整整一群毒蛇，不是一条。那毒蛇就把神农给缠住了，想致神农于死地。神农没有办法，被咬伤了，流血倒在地上，浑身也肿起来。这时，神农就叫：“西王母啊，西王母啊，快来救救我！”从这个传说来讲，西王母这个神仙在当时好像已经被他认可了，当然这是传说了。西王母就是王母娘娘，她听到了神农喊救命的声音，就派了她的一个使者，王母娘娘的使者是谁？是青鸟。这青鸟就在嘴里衔着一颗救命的仙丹来救神农，它在一片森林当中看到了神农流血倒地，就把这个仙丹喂到了神农嘴里，当然神农就被救过来了。那青鸟一看，我已经完成任务了，这青鸟也比较绝，你也不看看神农把这个药给咽下去没有，它不管，王母娘娘关照我把药给神农送到，我已经送到了，而且我搁在他嘴里了，完成任务了嘛。青鸟就开始往回飞，走了。
神农太讲究礼貌，尽管自己被咬伤了，看见王母娘娘有个使者把药送过来，一看这使者要走了，赶快爬起来，高声向青鸟说：“谢谢啊！”结果一张嘴，仙丹掉到了地上了。掉了以后，这个仙丹就长出一棵青草，草顶上有一颗红颜色的珠子。神农一看，怎么跟刚才掉的一样啊？就把那个珠子摘下来吃了，他的病也好了。这个药，神农就把它叫做“头顶一颗珠”，实际上就是后来的延龄草，专门治蛇毒的。这是一则传说。
第二则传说，就是所谓神农尝百草的传说。我们知道，上古时代各种植物都是长在一起的，没有像现在这样这一亩是稻子，那一亩是麦子，上古时代都长在一起。哪些东西可以吃，哪些东西有毒，哪些东西可以当药，当时是没有人知道的。神农看到了老百姓的这种疾苦，就率领老百姓要去把草药给寻出来，找出能够解决人民疾病和痛苦的药。据说，他从他的老家随州的历山出发，一直往西北走，走进西北的大山里。当然，这个走在传说当中，是走了多少多少年，走了多少多少天了。山里面有很多奇花异草，充满了香气。但他也碰见了很多狼啊、虎啊、豹啊这些凶猛的野兽，这些凶猛的野兽就把神农一行给围住了。神农就下令随行的人，用鞭子去抽打这些野兽，打走一批又上来一批，传说是整整打了七天七夜。就是好像所有的野兽都上来领了两鞭子，所以今天的野兽啊，身上都有一条一条的，传说当中的野兽身上这个斑啊，条啊，都是神农给打出来的。那么上古时的野兽应该都是身上没有什么斑纹的，被神农打了以后留下了终身的遗憾，留下了终身的疤纹，这是神农尝本草的这个神话故事中讲述的事情。
好多人劝神农回头，说不能去了啊，野兽太多了，山也太高，爬不上去，神农拒绝了。神农就教会了人民伐木。古代的树都很高，搭起架子往更高的山上爬，而这些架子现在认为就是脚手架的来源。所以，现在建筑工人用的脚手架，它的发明权也认为是神农的。当然，神农最早的想法是为了去采药，没打算去造房子。
神农就是通过这个架子，爬到了山的最深、最高部，发现了很多药，神农就走进去尝，好几次因为中毒，他是第一个吃螃蟹的人嘛，好几次差点中毒身亡，再吃别的草又活过来了，都是这样被抢救过来了。那么，使他发病的药当然就是毒药了，把他救过来的药那就是治那个的、克那个的药。神农一共挑选了365种药，而这些药后人就把它总结成了神农本草。也正因为如此，我们把中医的发明权归为神农。
还记得哪些脚手架吗？就是神农为了爬到山上叫人砍的那些木头，搭架子爬上去的。神农在山上呆了很久，因为他要尝那么多药，等他要下山时发现，不对了，这些脚手架都已经长成树了。这就是今天的神农架，神农架的名称就是这么来的。这就是神农尝百草的故事。
黄帝是“三皇”中对中华民族影响最大的一位，他不仅是“三皇”之一，而且也是五帝之首。那关于黄帝都有哪些传说呢？而黄帝对于中华民族的发展，又都有着哪些巨大贡献呢？
“三皇”里面的第三位，当然是今天影响最大的，也是在我们记忆当中占据地位最高的黄帝。黄帝姓公孙，出生在轩辕之丘，所以就叫轩辕氏。黄帝出生在今天河南的新郑一带，这是大家公认的，他葬在陕西的桥山，也就是今天的黄帝陵。很多国家领导人，不仅是中国领导人，曾多次到过黄帝陵。中国自古有这样的民谣：“拜祖到新郑祭祖到黄陵”。
◎黄帝 黄帝同炎帝并称为中华民族的始祖，华夏部落联盟领袖。他以首先统一中华民族的伟绩而载入史册。他播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等，是开创中华民族古代文明的先祖。
黄帝是古代传说中的人物，关于他的传说最有名的当然就是战争，就是黄帝和炎帝的战争、和蚩尤的战争。最终，都是黄帝取得了胜利，被各部落拥戴成为华夏民族的共同君主，统一了中国各部落。他主要的功绩在哪里？推算历法、数学，据说是黄帝发明了数学；组建军队，从黄帝开始有比较的一支军队了；音乐，据说黄帝时期的人定了五音十二律；医药，就大家熟悉的《黄帝内经》；文字，在黄帝的时候创建了文字，据说我们汉文字从这里开始；铸造，黄帝开始采铜铸造货币，黄帝之前没有货币这个概念。
另外，我们现在认为舟车、弓箭、房屋都是黄帝发明的。在这之前我们没有舟船没有车，没有弓箭，我们也没有房屋，都是随便住的，树上住住树，底下住住。至于衣服，从黄帝开始，人们才会纺织，学做衣服，之前都是披着兽皮的。关于黄帝和纺织的关系其实是最大的一个问题，民间的传说相当一致，当然不是全部，但都把纺织和黄帝的两位夫人联系起来。
有一年春天，一位少女当时在桑园里面养蚕，碰到了黄帝。黄帝看到这位少女身上穿着一件黄颜色的，又有点金颜色的东西。他也不知道是什么东西，闪着轻柔而温和的淡黄色的光，地面上堆着一堆蚕茧，黄帝没见过啊。黄帝那时估计也是下面系着树叶身上披着兽皮，就问这个少女这是什么东西。少女就跟他说了怎么来种桑树、养蚕，怎么来搞茧子，怎么从里面抽出丝来。黄帝听后，想到人们现在还是夏天披树叶、冬天穿兽皮，一年都没有什么保障，打得到野兽你就穿了，打不到野兽就不穿了，总归觉得不是一件长久的事，就觉得这个事情很重要，能让人民又是像农业一样能够固定的找到一种东西来遮体。
黄帝就娶了这位少女做了自己的妻子，让她向百官和人民传授了纺织之术。这个少女就是嫘(雷)祖。
因为嫘祖发明了蚕丝，人类才有了衣服穿。所以，嫘祖被人们尊为纺织的始祖，直到现在许多地方还供奉着嫘祖的庙堂。在有的传说中，嫘祖仅仅是蚕丝的发明者，而并不是纺织的发明者。那纺织的发明者是谁？又和黄帝有什么关系呢？
我们现在把丝绸的始祖称为嫘祖，这个嫘祖就是黄帝的正妻。那时黄帝年过三十，岁数在当时已经不小了。黄帝封这个嫘祖为正妻之后，嫘祖就组织了一大批女子上山去种桑树，去养蚕，但很快就碰到了一个问题。什么问题呢？蚕养得很多，茧子也很多，但如何更好的去织这个帛(伯)，去纺织，嫘祖却不会。
这个时候，在她带上山的这一群女孩当中，有一个身材非常矮小，皮肤很黑，面目很丑陋的一个女子，发明了蚕丝的纺轮。当时，这可是一个重大的发明。纺轮可以把丝这样一根根的理清楚。他还发明了织机。黄帝知道以后，对这个发明大加赞赏，就让这位很黑黑的、很丑陋的女孩子向大家传授技艺。
当时大概最高的表彰，就是又把她娶为自己的妻子。据说这个嫘祖，黄帝的正妻，还撮合了他们一下。那这位就是嫫(磨)母。嫘祖、嫫母是中国丝绸的始祖。现在民间一般还都知道嫘祖，但是把嫫母给忘了。而在中国传说当中出现了一个特别的情况，什么情况大家知道吗？如果在古代一个帝王有一个正妻的话，另一个就是妾、妃，对吧？但是在传说当中，嫘祖和嫫母这两位都被认为是黄帝的妻子。
总之，黄帝在位时间很长，而相传尧、舜、禹、汤都是黄帝的后裔。所以黄帝被奉为中华民族的共同始祖。黄帝和炎帝共同被并称，所以我们因此称自己为炎黄子孙。黄帝的重要性在“三皇”当中就在于此。
那接着“三皇”，《三字经》又必须把这个传说当中的世系给我们讲述下去，一一排下去，接下来的世系如何呢？请大家听下一讲。
第十九集
唐有虞，号二帝，相揖逊，称盛世。
〔本集导视〕人们常常用“尧天舜日”来比喻太平盛世，用“尧舜之治”来作为后世德政的典范。那么，尧是一个什么样的人？他为什么不把王位传给自己的儿子而传给舜呢？尧是如何考验舜的？关于尧舜还有哪些神奇的传说呢？
三皇五帝被奉为中华民族的始祖，而《三字经》接下来就会向我们介绍三皇五帝中的其中两位，那就是尧和舜。千百年来岁月更迭，但尧和舜这两位上古时代的圣王，却一直留在华夏民族的记忆中，现在人们常常用“尧天舜日”来比喻太平盛世，用“尧舜之治”来作为后世德政的典范，而最为我们炎黄子孙所口碑载道的，就是尧将王位禅让给了舜。那么，尧为什么要这样做？舜又有哪些过人之处？尧又是如何考察舜的？在那遥远的尧舜时代曾发生过哪些故事？历史上还流传着哪些神奇传说呢？
三皇以后，接着要讲五帝，所以《三字经》接着讲：“唐有虞，号二帝，相揖逊，称盛世”。也就是说，在我们华夏民族的历史上第一次盛世开始了。根据司马迁的《史记·五帝本纪》，五帝的顺序是黄帝、颛(砖)顼(需)、帝喾(酷)、唐尧、虞舜。《三字经》这里讲的是《五帝本纪》中的后两位：尧和舜。
◎五帝 五帝有以下几种说法：1、黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜；2、宓戏（伏羲）、神农、黄帝、尧、舜；3、太昊、炎帝、黄帝、少昊、颛顼；4、少昊、颛顼、帝喾、尧、舜；5、黄帝、少昊、颛顼、喾、尧。其中第三种说法最为流行，意指东西南北中五个方位的天神，东方太昊，南方炎帝，西方少昊，北方颛顼，中央黄帝。
尧是中国古代传说中的一位圣王。尧帝，黄帝的玄孙，是帝喾之子，名放勋，号陶唐，中国上古五帝之一。他因为封在唐这个地方，所以也叫唐尧，“唐”字在古汉语中有大、伟大的意思，实际上这个称号就叫伟大的尧、大尧。
关于尧的出生，他是怎么来到这个人世的，依然是传说，而且这个传说很奇妙。怎么奇妙呢？尧的妈妈是帝喾的第三个妻子，叫庆都。她是伊耆(齐)侯的闺女，就是尧的外公是伊耆侯。庆都非常有意思，嫁给帝喾以后，住在娘家不住在夫家。这一年春正月末，尧的外公外婆就带上尧的妈妈，当然是未来的妈妈，那时还没有尧呢，就一起坐上一条船在游览。正午时分，正在浏览的时候，突然刮起一阵大风，迎面天上就卷来一朵红云，在小船上空形成龙卷风，就是一朵红云在小船上空盘旋。这朵云为什么是红的？因为这朵云里有一条赤龙，一条红颜色的龙。外公外婆吓坏了，从来没见过，但尧未来的妈妈庆都一点都不怕，还冲着这个龙卷风笑，外公外婆看着很奇怪，但也不知是怎么回事。傍晚时分，风住云散，龙卷风散掉了，龙也不见了。
第二天，还是乘着这条船，在回家途中又刮起了大风，又出现了那条赤龙，但好像变小了，传说当中只有一丈来长，不像原来那个龙卷风体积那么大。外公外婆这次也不太害怕了，因为昨天碰到过了今天又碰到了，再加上好像变小了。晚上，尧的外公外婆睡着了，庆都却怎么也睡不着，在她迷迷糊糊之中就做了个梦，梦中这条龙扑到了她身上。等她醒过来，传说当中的这个场景实在不怎么妙，说庆都身上留下了很腥臭的哈喇子。这条龙来过了，留下了好多腥臭的哈喇子，身边还留下一幅画，这个画上也到处是哈喇子。哎呀，这条龙好像是留哈喇子的龙。这个画上画着一个红色人像，这个人像非常怪，上锐下丰，整个脸是倒过来的，上面是尖的，下面是圆的，八采眉，长头发，画上据说还写有四个字，叫“亦受天佑”，就是这个画像上的人受老天保佑的意思。她就把这个像藏了起来。
庆都住在丹陵，怀孕14个月生了一个儿子。这儿子生下来后，庆都想起了这幅画，就是沾满了哈喇子的那幅画，拿出来一看，尧跟画上的人一模一样。帝喾知道了，哎呀，生了个儿子，很高兴。但就在尧生下的时候，帝喾的妈妈，就是尧的奶奶去世了。尧当然是龙生的了，因为他的妈妈没有跟帝喾住在一起。帝喾是个大孝子，就为妈妈——尧的奶奶守孝三年。所以，尧应该说从小是跟着妈妈住在外公家的，没有在自己父亲身边长大。尧长到10岁的时候，才回到父亲身边。
尧是中国上古时代的一位圣王，千百年来凡属史籍经典、民间传说对尧都无不颂扬。尧既是伦理道德方面的理想人格典范，又是治国平天下的君主楷模。尧的时代，天下安宁，政治清明，世风祥和，协和万邦，整个华夏民族一片太平盛世。那么，尧为什么能把国家治理的这么好呢？
尧非常礼贤下士。海内政治之所以能够清明，因为他曾经到汾水北岸去拜访过四位有道之士。哪四位呢？方回、善卷、披衣、许由。这也说明他把贤人看得很重，把人才看得很重。
◎尧 中国古代传说的圣王，姓尹祁，号放勋。因封于唐，故称“唐尧”。
◎许由 尧舜时代的贤人。帝尧在位的时候，他率领许姓部落活动在今天颍水流域的登封、许昌、禹州、汝州、长葛、鄢陵一带，这一带后来便成了许国的封地，他从而也成为许姓的始祖。
尧访问贤人，古籍当中记载最多的是访问许由。尧知道许由很贤明，就去拜访他，而许由也很绝，到处躲着尧。有一次，许由在躲避的路途中碰到一个人，那人就问许由说：“许由你躲什么呀？尧来拜访你又不是什么坏事，尧是个很贤明的王，又不是个暴君，你躲他干嘛？”许由的回答也很有意思，很深刻，看得很远。许由讲：“尧这个人轰轰烈烈地推行仁义，我怕尧将来要被天下人耻笑。”哎，那这个说法就没人听得懂了，一个王推行仁义难道要被天下人耻笑吗？旁边的人就问他道理。许由讲：“尧以后的后世，恐怕要有人吃人的事情发生。”为什么呢？许由讲：“尧现在把他的希望寄托在贤人身上”，许由自己也是个贤人啊。“我看靠不住，这种想利用一个人的决断来管理天下的想法是危险的。尧只知道贤人的好处，不知道贤人会有坏处；只知道重用贤人，但他想过重用贤人后面的事情了吗？”许由的见解非常深刻，他在这里其实反对的是人治。推行仁义是你尧一个人在推行，你走了后怎么办？恐怕就靠不住了，恐怕就会人吃人了，百姓就会逃散了。你尧是很谦虚很了不起，找我许由，姑且我也认为自己是贤人，但我之所以是贤人，是因为我知道贤人的好处也知道贤人的坏处，不然我就称不上贤人了。你看，中国那么早就有这样一位人已注意到人治的坏处了，光靠一个人来推行仁义是不行的，是有危害的。
文忠寄语：光靠一个人来推行仁义是不行的。
终于，尧把许由给逮到了，许由躲来躲去终于没躲过，被尧撞见了。尧见了许由后，就讲了这么一段话，古文非常拗口，直接用白话来说，“太阳出来了，火把还不熄灭。在光照宇宙的太阳光下，火把不就是多余的吗？”你看，尧把许由比作太阳，把自己比作火把。“大雨下过了，我还去浇园子，这不是徒劳吗？”也就是把许由比喻成沛然大雨，把自己比喻成一勺一勺的水。“作为天子我很惭愧，占据这个地位不合适，请允许我把天下托付给先生。如果您接了这个重任，天下必然太平。”这个尧也很有意思，随时都不想当这个王，随时都想把位子让掉，尧在记载当中整天想着把位子让掉。而那时的贤人也很有意思，看着这个位子都躲着跑，谁都不要。许由的回答是：“别别别，你治理天下升平日久，既然天下已经治理的很好了，你还要我来代替你去做一个现成的天子，不是陷我于很尴尬的境地吗？天底的下人不是会认为我许由很好名吗？”许由也不干。但是，尧给我们留下了很多尊重人才、礼贤下士的这种故事。当然，最为中国传统所珍视，最为我们炎黄子孙所称道的，是尧选择了传贤不传子。
尧在位70年，他到晚年已感觉到有必要来选择一个继位的人了。他是有儿子的，叫丹朱，都是红的意思，翻译成现代汉语叫红红。对于丹朱，尧认为他凶顽不可用，他对自己的儿子有很清楚的认识。因此就跟四方贤人商量，谁可以来接替帝位？所有的人都推荐了舜。
尧礼贤下士、任人唯贤，在寻找合适接班人的问题上更是不敢马虎。尧决定传贤不传子，想把王位禅让给舜，可舜有没有能力接替尧呢？于是，尧在将王位传于舜之前，就对舜进行了一番严格地考察。那么，尧是如何考察舜的呢？
尧也真厉害，先把自己两个闺女——一个叫娥皇，一个叫女英，都嫁给了舜。他把姐妹俩同时嫁给了舜，把舜变成了自己的女婿，通过自己的女儿来观察舜的德行，看看舜是不是能处理好家务。我想尧是很有深意的，把两个女儿都嫁给舜，看你怎么处理，这是出了一道天大的难题。结果发现舜处理的非常好。姐妹两对舜都非常倾心，家庭非常和睦。尧又派舜去负责推行德教，就好像派舜去当今天的宣传部长、教育部长，舜用“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”这五种美德去推广给人民，向人们传输一种教化，结果发现人民都很乐意听从舜的教导。哎，尧觉舜干得不错。不仅如此，尧一看干得不错，就让舜再去总管百官，处理政事，而百官又很服从舜的领导，政务无一荒废，而且井井有条，毫不紊乱。尧还不仓促下决定，又派舜去管理明堂。什么叫明堂？类似今天的国宾馆，也就是类似让他去当外交部长，负责接待四方前来朝见的诸侯或宾客，结果发现舜跟这些诸侯都处得很好，而且这些宾客都非常敬重舜。最后，尧还不放心，他干了一件什么事呢？命令舜这个官暂时不要当了，外交部长、教育部长、宣传部长都别当了，你给我一个人，不许带人，一个人到深山老林里去接受大自然的考验。尧实际上是派人跟着舜的，不然出事怎么办？结果他发现，舜在暴风骤雨当中能够不迷失方向，路都走的很好，一点问题都没有，显示出非常强的抵抗灾难、独立生活的能力。经过三年各种各样的全面考察，尧对舜满意了，于是决定把位子禅让给舜。他在正月初一的时候，在太庙，当时的太庙不会像今天太庙这样辉煌了，没准就是个草棚子，举行了禅让仪式。不是像后来想当然的继承或通过战争去争夺皇位，他是非常彬彬有礼的禅让，把自己的位置让给了舜。舜接替王的位子，也就是接替了天子的位子。
◎禅让制 传说中的部落联盟首领传袭制度。据说尧年老时，经民主推举和自己长期考察，确认舜才德出众，将首领位置让给舜；舜老时，如法炮制，传位于禹。禅让制实际上是古代以传贤为宗旨的民主选举首领制度。
现在人常常用“尧天舜日来”比喻太平盛世，用“尧舜之治”来作为后世德政的典范，同时尧舜二人也成为人们口碑载道的一代圣王。然而舜虽贵为圣王，但他却遭遇过常人无法承受的生活磨砺，几次甚至险些丧命。那么，舜到底经历过哪些磨难？他又是如何化险为夷？历史上关于舜都留下了哪些动人的传说呢？
“唐有虞”，这个有虞就是指舜。他是个平民，同时也是传说中的圣王。舜又称虞舜，因为他的国号是有虞。先秦时代有的时候就以这个国号作为自己的姓氏，所以他也称为有虞氏。舜，又称虞舜，名重华，字都君，中国上古五帝之一。
◎舜 传说中的上古帝王名，父系氏族社会后期部落联盟领袖。姚姓，有虞氏，名重华，史称虞舜。相传因四岳推举，尧命他摄政。他巡行四方，除去鲧、共工、酄兜和三苗等四人。尧去世后继位，又咨询四岳，挑选贤人治理民事，并选拔治水有功的禹为继承人。
舜的家世非常寒微，虽然他祖先也是五帝之一颛顼的后人，但到了他已经五代都是庶人了。所谓的庶人也就是平头百姓，没有任何官位和地位，处在社会下层。不仅如此，舜的遭遇和成长经历非常不幸。
他父亲叫瞽(谷)叟，什么叫瞽叟呢？就是眼睛瞎了的老人，所以舜的父亲是个盲人。而舜的亲身母亲很早就去世了，瞽叟又娶了个老婆。这个继母生了个儿子叫象，大象的象。舜生活在一个什么环境里？按古籍的讲法是：“父顽，母嚣，象傲”。父亲非常顽劣，脾气不太好，反正是不怎么样；后母非常嚣张、暴烈；这个异母的弟弟象非常的悖傲、狂傲。他们几个串通一气，非要把舜置于死地。但是舜对父母依然非常孝顺，对弟弟也十分友善，多年如一日，没有丝毫的懈怠，也就是谁都挑不出舜的毛病。
实际上，舜的成长环境非常恶劣。舜在家里人要加害他时，每一次都逃开，躲开了。过了这段时间稍有好转，马上又回到家人身边去履行他作为长子的义务，尽可能地帮助家人。所以古籍里讲：“欲杀，不可得。即求，常在侧”。什么意思？就是舜的爸爸、后母和他的异母弟弟想杀舜的时候，找不到舜了；“即求”，当他们突然有些什么事情搞不定，有些什么活太苦太累又想到舜的时候，突然发现舜经常就在旁边。这是史籍中的记载。
舜虽贵为一代圣王，但却遭遇如此恶劣的成长环境，他不但得不到家庭的温暖，而且还会引来杀身之祸。那么，面对着一次又一次致命的陷害，舜是如何巧妙逃生的？经历过一次又一次的生活磨砺，舜又将如何面对自己的家人呢？
因为尧对舜很满意，所以就给了舜很多赏赐。赏赐的主要是什么东西呢？比较细的这个细布衣服、牛羊，还赏赐给了一把琴，史籍上是这样记载的。并且由尧出钱为舜修造了房子，因为这个舜太贫寒了。舜得到这些赏赐后，他的爸爸，亲身的爸爸啊，和他的异母弟弟就非常妒嫉，又琢磨着要把舜杀掉。有一次，尧赏赐给舜的那个房子有点漏雨，瞽叟也就舜的父亲，就叫舜：“这活没法干，你弟弟也不干，你去上面把屋顶给补补吧，别让它漏雨。”舜当然听从父亲的意见，就登到屋顶上去补。这个时候，他的后母和他的生身父亲还有他的弟弟撤走梯子，就在底下放火。那个旧时候的房子都是茅草顶，这一放火就是打算把舜给烧死。舜是怎么跑的呢？不是正在下雨嘛，他带着斗笠上去的，他多带了一顶斗笠，是随时防备着的，这个人很聪明的。但他不拒绝，不是因为父亲要害我就不听父亲的话，我不给你补，我跑，他不是这种人，他还是听从父亲的指令，我给你修屋顶，但他也不是个傻子，如果是傻子怎么能够成为一代圣王呢？他带了两顶斗笠，古代的屋子不会是很高的，所以他就一手拉着一个斗笠从屋顶跳下来跑了，这是一次。
另外一次，瞽叟和那个舜的后母又琢磨着要把舜害死。怎么害他呢？说你打一口井吧，家里没井，你挖个井去。舜当然也听他们的指令了，去挖井。井挖得已经很深的时候，这个瞽叟也真是坏，就和象在上面往下铲土，准备把井给填了，想把舜给活埋了。但是这舜很厉害，井不是那么直下去的嘛，他在挖井的同时在旁边横着挖了一个道，他防着。这说明舜的生活环境是非常恶劣的，随时得提防着亲人加害他。地面上在那埋，觉得这次舜必死无疑了，而舜沿着那个道挖出了一个口子跑了。跑了以后，舜一看不行，老这样想害死我，家庭不和睦啊，在家里不好办啊，就出去躲了一段时间。躲了一段时间，瞽叟和他的后母和象就以为这个事搞定了，舜肯定给埋在里面死了，所以就开始瓜分他的财产。这个象啊看样子还真是个花花公子，是个纨绔弟子，他这个异母弟弟要什么啊，大家知道吗？要舜的两个太太，也就是尧的两个女儿了。然后还要什么？要那把琴，牛羊、房子都不要。那个瞽叟和舜的后母要房子，要牛羊。
舜逃了一段时间又回来了，不是前面提过了嘛，“即求，常在侧”，他担心家里人啊。等他回来一看，这个弟弟正好在那弹琴。这弟弟回头一看，吓坏了，哥哥怎么又回来了？原来以为被埋死了。但这个弟弟真是可恶，弟弟告诉他：“我思舜正郁陶”！什么意思？哎哟，我正心里在想着舜呢，我想得这个深啊我想得这个急啊，所以我排遣一下，弹弹琴。他就是这么一个人。但舜也没放在心上，一如既往地对父母，对弟弟都非常好。
后来尧对舜的考察通过了，就让他去参与政事，管理百官，接待宾客，接受各种磨炼。舜不仅通过了这些考验，而且在接受考验过程中把方方面面做得更好，更有推进。
尧将王位禅让给了舜，舜即位后处处以身作则，任人唯贤，依靠道德的力量使人向善齐贤，从而达到治理国家的目的。那么，舜都采取了哪些独特的管理方式？他的这种管理方式对后世又有什么样的影响呢？
舜执政后，他一系列重大的政治活动对后来有很大影响。比如重新修订历法，祭祀上帝，祭祀天地，祭祀山川群神。他非常重视祭祀，并且他对诸侯进行了重新管理。他怎么管理呢？找了一个借口，把诸侯手上的“信圭”，什么东西啊？好像是一种凭证、委任状了，当然不是委任状了，这在当时没有，做个比喻。当时的诸侯手上都有委任状的，不然他怎么能当诸侯，但当时发给他们时可能是很随意的，就是有的诸侯可能是连蒙带骗骗来的，现就找了个借口全部收回来。收回来后找一个吉日——黄道吉日，重新召见诸侯，正式颁发信圭，这样就强调了对他们的管理权，不能由着他们胡来。而他在即位的当年就开始出巡，不是坐在皇宫里，当时也未必有皇宫，反正不是高高在上。他开始周游名山，召见诸侯，考察民情，并且规定：每五年，做天子的、做天下共主的人必须出行一次，以考察各地的政绩，以确定该赏、该罚。也就是说，从舜开始将华夏各个地域的联系给抓紧了，原来还是比较松散的，都是土皇帝，但是舜开始统一管理。
传说中的舜在治国的时候，还规定了五种具体的刑罚。但是，刑罚中他“流放”用的比较多，不大采取肉刑，就是抽鞭子、打板子，砍头跺脚、削鼻子啊，这类的刑罚他不大用，主要是用流放。鞭刑、扑刑和赎刑主要对那些不肯悔改、罪大恶极的人才用。这样的一些记载都流传了下来。
舜在年老的时候，他真正继承了尧的精神。尧不是认为他的儿子丹朱不行而不能用吗？舜也考察了自己的儿子商均，觉得他不孝，自己的儿子也不行，所以就确定了当时威望最高的禹成为继任者，并由禹先来摄行政事，负责常务工作，加以考察，最后把位子禅让给了禹。
据说舜在尧之后在位39年，他去世时正好在南方巡视，所以，他死于“苍梧之野”，葬在江南的九嶷山，叫“零陵”。所以他葬的地方在江南。
舜的孝行感天动地，舜的品格令人敬仰，他是一个既仁又智名副其实的圣人。那么，他身体力行创造和推行的这样一种良好的道德品质，对后世文化思想产生了怎样影响呢？
舜和尧一样，是先秦时期儒墨两家共同推崇的古昔圣王。这一点非常重要，因为我们前面曾经讲过，儒家和墨家彼此是有点对立的，虽然不能说完全对立，但墨家经常反对儒家的学说。就是在当时势力最大的这两家，却共同推崇尧和舜。舜对于儒家有特别重要的意义，什么意义呢？儒家的学说重视孝道，而关于舜的记载和传说里，最重要的就是孝。
孟子在孔子之后，他对儒学做了很大发展，他就特别推崇舜的孝行。孟子再三倡导大家要向舜学习，向舜看齐，做舜那样的孝子。孟子曾经讲过：“舜，人也。我，亦人也。舜为法于天下可传于后世，犹未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣”。孟子自己讲，舜是人，我也是人，但舜已经成为天下人的楷模，而我未免为乡人。这是孟子的谦虚了。我还只是个太普通的人，这样的事情实在太让我担忧了。担忧怎么办呢？向舜学习。怎么能让自己不担忧呢？只有一个办法，向舜学习。
孟子非常看重舜的孝心，看重到什么地步？看重到胡思乱想。他胡思乱想什么呢？他就假设一个情况：他说舜是一代贤王，非常公正，执法严明，他要管那么多人。但是，舜这个父亲瞽叟不是个好人。孟子就假设，万一瞽叟犯法了，舜会怎么办？你不去抓他、不去处罚他，你就不是一个贤王。但是，作为儿子去抓了爸爸，你又不是一个孝子了。孟子很担心，说这个舜会怎么办呢？他给舜找了个解决问题的办法，说舜一定会先把他爸爸抓起来，关在牢里，公开审判，执行国法。但到了半夜，舜一定会偷偷地溜进牢里，背起他爸爸就跑，跑到一个地方隐居起来，从此不问政事，因为他没有办法再当国王了，你把你爸爸给背跑了嘛。这就是孟子的一段胡思乱想，非要替舜去想一道难题，想好难题还要替舜做解答。由此也可看出，孟子包括儒家是多么看重舜作为孝子的这个形象。
接下来的《三字经》，依然想为我们描述中国的早期历史，有关这些请大家听下一讲。
第二十集
夏有禹，商有汤，周文武，称三王。
夏传子，家天下，四百载，迁夏社。
〔本集导视〕大禹和尧舜一样是历代人们尊崇的圣王，大禹治水的故事在民间广泛流传。那么，钱文忠教授会带给我们一个什么样的大禹传说？为什么在大禹之后，禅让制被家天下所取代？最终又是谁断送了夏朝四百年的基业呢？
作为启蒙读物的《三字经》，自觉承担了让每一个孩童了解民族历史的责任。到了这里，《三字经》开始讲述我国历史朝代的更替与发展，并在简洁朴素的语言当中，表达了后人对于历史人物的品评与褒扬。大禹是和尧舜并称的古代圣王，那么，在中国传统文化中，什么样的君主才有资格被称为“王”？大禹“三过家门而不入”是一个什么样的传说？而在大禹之后，家天下怎样取代了禅让制？最终，又是谁断送了夏朝四百年的基业呢？
“夏有禹，商有汤。周文武，称三王。”《三字经》的历史部分，到了这里一个阶段，就具备了非常特殊的意义，特殊在哪里呢？因为和前面《三字经》讲的三皇五帝这些传说时代不同，讲到这里呢，夏商周基本上都是有考古发现和文献记载可以明确证明的朝代。夏朝还有一点点问题，但是越来越多的人相信，夏朝也是一个切实存在过的一个朝代。那么，至于商和周，当然没有问题，所以它和以前的传说时代不一样，它进入一个完全有文献记载的、有考古发现可以证明的、崭新的历史时期。
◎禹 通常尊称为大禹，与尧舜并为传说中的古圣王。在传说中，禹的家世比较显赫，“黄帝之玄孙而帝颛顼之孙也。”禹于舜时为司空，治理水土。其主要工作是治水，接续其父未竞的事业。
首先要提请大家注意的，依然是数字问题。这个咱们只要掰着手指，数一数，《三字经》在这里，它又用这个数字，给咱们开了一个小小的玩笑：“夏有禹，商有汤”。那么我们知道这是指大禹和商汤，“周文武”那是两个王，周文王、周武王，但接下来他讲什么？“称三王”。这当然不是《三字经》的作者不会数数，当然不是，而是因为他讲的是三个朝代的明王，所以他大致“称三王”，这是一。第二呢？周文王和周武王之间的关系，在中国历史上非常特殊，这一点，我们要留到后面来讲，所以他讲“称三王”。
大禹在中国的文化传统当中，是一个家喻户晓的人物，没有一个中国人不知道大禹的。夏朝的大禹（夏后氏首领，姒姓，名文命，史称大禹），在儒家的传统当中，是一个理想的君主，没有谁比他更符合一个儒家传统当中的君主形象。孔子赞美的人不太多，孔老夫子眼光很高的，但是对于这个大禹，完全不吝赞美之词，在《论语》的《泰伯》篇里面就有这样一段话：
“禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黼冕，卑宫室而尽力乎沟洫。禹，吾无间然矣。”
这段话的意思很清楚，对于大禹，我没有什么好批评的。为什么呢？因为他自己吃得很坏，但是呢，把祭祖先、祭神的祭品办得非常地丰盛。他自己穿得很坏，但是把祭服，祭祀时候穿的衣服做得很华美。他住得也很坏，不住好房子，但是却把力量完全用在水利建设上面。对于禹，我没有什么好批评的。这个是孔子原话，这就足够证明，在孔子的心目当中，大禹的地位是多么的崇高。当然，我们都知道，在历史上，在我们的中华的文化传统当中，大禹最有名的事迹是什么？治水。大禹治水，已经成为我们这个文化传统的一个核心的话题，具有一种永久的核心的价值。
文忠寄语：大禹治水的精神，在中华文化传统中具有永恒的核心价值。
传说，大禹在新婚的第四天就离开家门出去治水了。当然这是传说，那么悠远的历史，谁也不会掐得那么准，但是民间一直有这样的传说，在新婚的第四天他就离开了新婚的妻子，投身到治理洪水的事业当中。
治水是大禹载入史册的丰功伟绩，“三过家门而不入”是大禹公而忘私精神的具体写照。大禹的功迹在后世人们当中口耳相传，大家以故事传说的方式，表达了对大禹的无比敬仰。而钱文忠教授带给我们的，又是什么样的传说呢？
为了治水，大禹到处奔波，这一离开家就是13年。在这13年的过程当中，大禹没有回过家，所谓的“三过家门而不入”这个典故，就是从大禹身上说来的。
在古汉语当中，“三”这个字往往是个虚的，形容多，其实就是多次经过家门，但是他不进去。不过，在民间传说当中呢，就把这个“三”落实成非常具体的三次。哪三次呢？
第一次，是在大禹开始治水以后四年的一个早晨，大禹第一次路过自己的家门。他开始想进去，但是当他走近家门口的时候，突然听见自己的家里，传来了什么呢？孩子的哭声。也就大禹在新婚的前四天，他已经完成了自己传宗接代的重要使命，等他在治水的时候，他已经有了孩子，生下来了。当然这个孩子那时候四岁了，大禹没有见过。他听到孩子的哭声，又听见了自己母亲的非常着急的一种骂声，可能是这个孩子太调皮，奶奶着急，骂他两句。按照常人来讲，这个时候肯定要进去的，看看自己出生以来没有见过的儿子，看看自己离别了四年的老母亲，但是大禹没有。因为大禹怕进去以后，惹自己的妈妈生气。所以第一次过家门，他就没进去，转身又接着去治水了。
第二次过家门，是在他治水的六、七年以后，大禹又一次路过自己的家。这一次他登上了家门口的小山，去看自己的房子，看见炊烟正在袅袅地升起，远远地听到了自己已经六、七岁的儿子欢快的笑声，也听见了自己老母亲很欢快的笑声。孩子长大了，也懂事了，所以大禹觉得很宽慰，也没有进家门，扭身又去治水。这是第二次。
第三次的故事，是又经过了三、四年以后，有一天晚上，大禹再一次经过了自己的家门。当时，正好遇上了瓢泼大雨，大禹就躲在自己的屋檐下避雨，听见母亲对自己的儿子讲：你爸爸马上就要回来了，等他治完了洪水，他就会回家看我们的。常人肯定就进去了，而大禹没有，而是更加坚定了他治水的信心，扭头又去治水。
这就是民间传说当中，固定下来的“大禹三过家门而不入”的故事。
公而忘私、坚忍不拔的精神，让大禹成为和尧舜齐名的古代圣贤。科学治水的方法，体现了大禹丰富的劳动智慧。那么，大禹不同于前人的治水方法是什么呢？他的临终遗言又会是什么呢？
大禹之所以得到我们后人很高的评价，主要是在于他治水的方法和前人不同。在大禹以前，也有好多治水的人，他们是怎么治的呢？两种方法，堵、塞。看见洪水我就把它堵住，不让他流过来，看见洪水我就拼命把它塞住，不让它过来。那么，这个结果大家可想而知，洪水大到一定程度的话，麻烦更大。而大禹是中国治水历史上，第一个采取了疏导的方法的人。“疏导”这两个字，我们今天经常用，当然现在是什么呢？疏导交通、疏导人流，“疏导”这两个字就是从大禹身上开始说的。大禹把好多河流的洪水，疏导，疏导，疏导到哪里啊？导到海里去，这样就彻底地解除了水患。
大禹治了多少条河的水，千百条河的洪水，被大禹用疏导的方法解除了。正因为大禹治水有大功，所以，他就被当时四方的部落，当时还没有一个国家形态，都是一个部落一个部落，共同推举为部落联盟的首领，他起先是部落联盟的首领。《庄子·天下》篇中墨子就称道说：“禹，大圣也”。
大禹生活非常的俭朴。根据《史记》的记载，大禹一路治水，要不断地去巡查治水的结果，水患还会不断地再来的，当大禹巡视江南的时候，死在今天浙江绍兴的会稽山，他在那里去世了，死在工作的途中。而当时的大禹，已经是一百岁的高龄了，一个百岁老人依然在奔波！
他留下了遗言，什么遗言呢？十六个字，“衣裘三领，桐棺三寸，坟高三尺，勿伤农田。”（《史记·夏本纪》）意思就是，我死了以后，有三层衣服穿在我的遗体上就够了。“桐棺”，用桐木做的棺材，桐木在当时不是一个很值钱的木材，桐木很多，是最廉价的一种木材。“三寸”，三寸厚就够了，原来的棺木是很厚的，用整板的棺材。“坟高三尺”，古尺三尺一米都不到，就起这么一个小坟堆。“勿伤农田”，不要把我的墓修得太大，占了农田。这就证明，现在我们能够看到的，非常巍峨的、美轮美奂的大禹墓、大禹庙，应该都是后人为了纪念他修建的。因为这完全不符合大禹当时的遗言。
大禹是中国历史上的一座丰碑，是万世敬仰的先贤圣王。而在中国传统文化中，并不是什么君主都可以被尊称为“王”的。那么，“王”的含义到底是什么呢？而我们现在经常说的“小康社会”，又有着怎么的历史渊源呢？
讲到这里呢，还有几点要提请大家注意一下。第一是在中国的历史上，历来有这么一种传说，大禹是北川人。前一段的“5.12”地震，大家可能没有注意到，我看到了，在汶川震塌的废墟当中，就有一尊大禹像，大禹像也被震倒了。当然，我相信，这个大禹像马上就会在重建当中被重新树立起来。因为我相信，灾区的人民也好，处在新时代的中华民族也好，都还是需要大禹精神的，需要他的象征意义和价值。
文忠寄语：我相信，中华民族需要大禹精神，也会继续发扬大禹精神。
第二，要跟大家解释的，就是这里讲的“称三王”的“王”字。虽然不一定符合学术意义上的文字学的原理，但是我们民间老百姓对这个“王”字，一直是有这个解释的，而我觉得解释得很好，所以应该跟大家介绍一下。这个“王”象征什么呢？三横，我们现在还讲什么王，三横王，三横就是象征着“天地人”三才，那么中间这一竖是什么呢？这一竖就是“道”，也就是孔子讲的“吾道一以贯之”（《论语·里仁》），这个“王”字民间是这么解释的。许慎《说文解字》讲：“王，天以所归也”，换句话说，“王”应该代表着天地之间的大道，是人们的典范，这是在中国文化传统当中，对“王”的非常朴素的定义。不是这样的人，称不了“王”，你也许可以称霸，你有霸道，但是你没有王道，你得不到人民的拥护。我们千万不要以为，《三字经》里讲的夏、商、周三代像后来的朝代一样，都是一个统一的国家，不是的，中国大一统是到公元前221年，秦王朝统一中国才算开始。其实，它们只不过是当时中华大地上，众多的小国家当中的一个。一直到周代的初年，仅仅在我们今天的中原地带，大家知道有多少个国家吗？三千多个。只不过夏、商、周它的国力比较强大，它的国君，像大禹比较有道德上的威望，所以受到别的小国的拥戴，起到主持公道、主持正义、领袖群龙的作用。
儒家对夏、商、周这三代，是有独特的看法的。什么看法呢？儒家认为，唐尧，这我们讲过的，虞舜这样的时期，还有大禹的早期，尧舜禹这样的时代，是天下为公的大同时代。我们知道孙中山先生最喜欢题“天下为公”，这四个字是出自儒家的。儒家传统当中认为，尧舜禹三代是天下为公的大同社会，而夏商周是什么呢？夏商周虽然不再能够做到天下为公，大家已经有私心了，每人都有自己的小算盘，但是毕竟还能够遵守礼仪，君臣、父子、夫妇、兄弟之间的规矩依然还在，还没有像后来那么乱，并且能够按照才能来使用人才。所以夏商周是什么社会呢？“小康社会”。尧舜禹是“大同社会”，夏、商、周是“小康社会”，这就是我们讲的“小康社会”的最早的原型和来源。“小康社会”最早就是用来形容夏、商、周的，当然，这跟我们今天讲的“奔小康”的“小康”不是一个意思，今天咱们“奔小康”已经有新时代的意义，但是它的历史根源就在《三字经》里提到的夏、商、周三朝。
按照黄帝直至尧舜以来的传统，王位的更替一直采用推举贤能的方式，也就是禅让制，包括大禹，也是依靠自己的才能和德操，才走上王位的。然而，到了大禹离世的时候，禅让制度被打破了，中国历史从此进入了“家天下”的时代。对此，钱文忠教授又是如何解读的呢？
上面是总述三朝——夏、商、周，接下来《三字经》就要一一讲述夏、商、周这三个朝代。
夏朝，那么《三字经》照样用了十二个字：“夏传子，家天下，四百载，迁夏社”。我们知道，大禹是中国历史上，最后一位真正的以“相揖逊”禅让的这么一位国君。什么叫以“相揖逊”呢？很好理解，相互作个揖，很谦逊：哎呀，我不如您，您还是来当首领吧，我这水平不行。那么，对过也说：您厉害，您有才华。大家很客气，这就是“相揖逊”。
禅让。推举贤能，谁贤明、谁有贡献、谁有才能，谁就来当首领，这叫禅让。此后的中国历史当中，有各种各样禅让的说法，我们都知道，曹操的儿子曹丕也是禅让来的啊，王莽也是禅让来的啊，可是这个禅让都是假的。唐太宗也从他爸爸那里禅让来的位子啊，都是那个逼的啊，老皇帝也不愿意让，后来的厉害，所以后来的禅让都是假的。中国历史上最后一次真正的禅让就是大禹，大禹以后就没有了。
为什么说大禹是最后一个禅让的君主呢？因为大禹将他的首领的位子或者王位，传给了自己的儿子启（夏朝开国君主，史称夏启），这就是“家天下”。“家天下”就是我这一家人，这天下都是我的，这天下不是再属于大家的。原来天下属于大家的，谁当王没有说论血缘的，没有说你是谁的儿子就能当王的，而是要看贡献的。到了大禹不是了，变成看血统了，大禹把自己的王位传给了自己的儿子。
◎启 夏禹的儿子，姓姒氏，为夏朝君王。禹曾让位于伯益，但人民怀念禹的功绩，乃拥戴启继位。启通过征伐巩固了自己的地位，并确定君主世袭的局面。在位九年而卒。
不过，从历史上看，这并不是大禹本人的意思，大禹并没有想把这个位子传给自己的儿子。他看中的一个人是谁呢？是和他一起治水的助手，叫伯益（东夷首领少昊之后，善于狩猎与畜牧，辅佐大禹治水有功）。大禹认为他的儿子没有什么功劳，而这个助手伯益在协助他治理洪水的过程当中贡献巨大，他的本意是想把自己首领的位子禅让给伯益的。但是问题出来了，出在哪里啊？
第一，大禹的儿子启看来也不是一个没有贡献的人，更不是一个窝囊废，更不是一个没有本事的人，他应该也是一个杰出的人才。
第二，当大禹年老的时候，启的岁数已经很大了，大禹按照传说是一百岁去世的啊，那他这个儿子按当时二十岁生孩子，七八十岁总是有的。他也有自己的力量，也有自己的拥戴者，有自己的干部队伍。所以，在大禹死后，启和伯益之间就发生了冲突。大禹是想用禅让的方式传给伯益的，但是启本人和启的拥戴者认为，启应该接位。所以双方打了一仗，这一仗的结果，是大禹的儿子启获得了胜利，伯益就没有能够接成位。
从此开始，首领的位子、国君的位子，就在某个家族里代代传承，禅让的方式，从此彻底退出了历史舞台，成为一个遥远的梦想，很美好，但是现实当中不存在。
文忠寄语：大禹之后，禅让制彻底退出了历史舞台，成为一个遥远的梦想。
当时大家不接受这个观念，当时大家看到启怎么接替他爹当了我们的首领啊，大家还不习惯，发生过战乱，而到最后也是启获胜。经过好多次战争以后，大家才接受了“家天下”这么一个事实。
从大禹的儿子启废除禅让制亲临王位开始，差不多四百年后，夏朝覆灭了。那么，又是谁断送了中国历史上的第一个家天下王朝呢？他到底是一个什么样的人呢？
夏朝到底传了多少代？夏朝到底有多少王？这还不像后来的商和周那么清楚，有好多种说法，但是总的年数，应该是传了四百年左右。所以《三字经》讲“四百载”，《三字经》里每一个字都是有来历的。
那么，夏朝是怎么灭亡的，也就是说“夏社”是怎么被“迁”掉的呢？这就要说到夏朝的末代王，那就是臭名昭著的夏桀（杰）（名癸、履癸，夏朝第17代君主，在位53年）。他在位的年数很长，五十三年，他是夏朝最后一个王，也是中国历史上非常有名的暴虐荒淫的一个国王。
但是这个桀，并不是一个没有本事的人物，诸位，桀文武双全，非常有文采，而且武功了得。了得到什么地步？历史上记载，他徒手就可以把铁钩给掰直了，是一个很有力量的人，铁钩谁能掰得动啊，他能掰直。但是他生性残暴，压榨百姓无所不用其极。
◎《竹书纪年》 战国时期魏国史书。该书原无名题，后世以所记史事属于编年体，称为《纪年》，又以原书为竹简，也称为《竹书》，一般称为《竹书纪年》，亦称《汲冢纪年》、《汲冢古文》或《汲冢书》。《竹书纪年》凡十三篇，叙述夏、商、西周和春秋、战国的历史，按年编次。
根据中国古籍《竹书纪年》的记载：“筑寝宫，饰瑶台，作琼室，立玉门”。造了这种非常漂亮的亭台楼阁，“立玉门”，一道门是用玉石做的，非常地奢侈，不像夏朝的祖先大禹那么刻苦。他藏了好多美女在后宫，任何一个暴君基本上都是喜欢美女的，他后宫藏了好多美女。
而且他有很绝的一个事，什么事？造“酒池糟堤”取乐。什么叫酒池呢？他挖了一个好大的池塘，里边是什么？是酒，不是水。酿酒不是有酒糟吗？这夏桀也不浪费，他用酒糟来筑一个堤坝。这叫“酒池糟堤”。这个酒池大到什么地步？不是浴缸那么大，在里头可以开船，大家是可以划船的。那么，这个夏桀经常带着好多美女坐在船上，饮酒取乐或者唱歌。好多美女啊，要么就已经在船上喝醉了，噗通掉下去，淹死了，要么就是一不小心摔下去，连淹带醉死了。
到了晚年，这夏桀更荒唐。他在这个酒池里头带着一大群狗男女，天天裸体在里头玩儿，他不穿衣服的，天天泡在酒里边、酒味里头，整月整年地不上朝，很多大臣去劝谏他，他都把大臣给杀了，很简单，这个他不要听。他就是这么一个王。
而且，还有比这更荒唐的。荒唐到什么地步呢？他宠爱一个妃子，名字叫妹喜（有施氏之女，夏桀宠妃），妹妹的妹，喜欢的喜，喜气洋洋的妹妹，他喜欢这么一个人。而这个妹喜也有一个怪毛病，一般到亡国的时候，妖孽都出来了，这事情想着都怪，她有一好，好什么？喜欢听声音，那你要喜欢听音乐也正常，她不，她喜欢听把丝绸布帛给撕破的声音，刺，刺，这声音妹喜很喜欢，独好这一口，别的音乐也不要听，就要听这个。那么这夏桀为了讨好她，居然就叫人拿了好多整匹的丝绸和布帛，天天撕给她听，刺刺刺，妹喜一听就喜一下，夏桀也就很高兴。
夏桀还重用一些奸臣，排斥忠良。每一个末代皇帝身边都有一群小人。这些奸臣天天给他进谗言，去教他荒淫取乐。
夏桀是中国历史上有名的暴君，虽然他很有本事，但极度地荒淫残忍，让他把夏朝带上了一条不归之路。他宠幸爱妃，开了中国历代昏君“女色误国”的先河，而妹喜也成了断送夏王朝的“红颜祸水”，成了夏桀的替罪羊之一。其实，一个女子又怎么能够毁掉一个王朝呢？真正毁灭江山社稷的，是昏君的荒淫欲望和残暴。那么，面对天下百姓的愤怨，夏桀又抱着一种什么样的态度呢？
而这个夏桀呢，还有一种病态的自信心，他对自己很充满自信。他也的确是文武双全的人，很有自信，他有一句很有名的话，自我感觉好到极点，他说什么呢？“天上有太阳，我就是太阳，你们谁看到过太阳下来过呢？没有吧，只有太阳掉下来了，我才会灭亡呢。”他自信心就那么大。当时的老百姓恨死他了，但是不敢说，不敢骂这个夏桀，当时老百姓骂什么呢？骂太阳。老百姓怎么骂呢？“天上的太阳啊！你老人家什么时候给我掉下来啊？你快点掉下来吧！我们愿意和太阳同归于尽。”这是民歌，见于《诗经》和好多古籍的。大家想想，到了这样的地步，哪个王朝能不亡？
夏作为中国历史上第一个“家天下”的朝代，统治延续了四百来年，大致相当于公元前的二十一世纪到公元前的十六世纪。夏统治的中心区域，当然不大，不能像我们今天想象的大一统的帝国，它就在今天的山西、河南一带。我们对夏朝的知识还不丰富，还有很多问题有待于解答，正在探索和研究当中。但是考古发现已经告诉我们，在山西、河南那一带确实存在过相当发达的文明。
夏朝是真实存在过的朝代，而不是神话传说，这是可以断言的，起码，孔子就高度地称赞过夏朝的历法。夏朝的历法水平高，我们今天用的农历，用的阴历，大家去问问家里的老人，老人讲究的话叫夏历，并不是夏天的历，是夏朝的历。
那么，《三字经》接下来讲述的是什么？又是谁灭掉了夏呢？请大家听下一讲。
第二十一集
汤伐夏，国号商，六百载，至纣亡。
〔本集导视〕通俗简明的《三字经》每一句话都蕴含着丰富的历史故事。商汤伐夏建立了商朝，创造了辉煌的殷商文化，而末代君王商纣，却和夏桀一样残暴荒淫。商汤是如何推翻夏朝的？而对于商纣王的功过是非，钱文忠教授又会怎样评价？为什么说殷商文化为世界文明的发展作出了杰出贡献呢？
在《三字经》通俗简明的语言背后，都蕴含着丰富的历史故事和文化内涵。这里短短的十二个字，讲述了一个朝代六百年的盛衰兴亡。贤明的商汤成功讨伐了荒淫残暴的夏桀，建立了商朝，创造了辉煌灿烂的殷商文化。然而历史却惊人地相似，五百多年后，商朝出现了一个和夏桀一样的暴君纣王。商纣和夏桀都有哪些相似之处？对于商纣王的功过是非，钱文忠教授又会做出什么样的解读？为什么说殷商文化为世界文明的发展做出了杰出的贡献呢？
“汤伐夏，国号商，六百载，至纣王。”这就是讲商朝的历史。
商原来是在夏朝国都东方的一个小国。商应该原来就是一个部落的名称，这个部落叫商。汤是商灭夏后来成立的商朝的第一位君主。当然，他不可能是商族的第一个首领，他之前还有好多商族的首领，但是他是商朝的开国首领。汤的名字，在中国历史上有很多，中国历史上有一句话叫“汤有七名”，汤有七个名字，恐怕还不止。商族的活动区域，主要在今天的河南北部、河北南部和山东的西南这么一块地方。到了汤，实际上已经传了十几代了。他们的国都，也一直是搬迁的，经过八次迁徙以后，商朝的国都才搬到了今天的河南商丘。河南商丘这个地名，就是因为它做过商朝的首都，才得了这么一个名字。
商族这个部落在当时相当的有地位，为什么呢？商族的祖先原来在尧的手下，担任过负责教化的官员，是负责教育、教化的官员。他别的祖先呢？又曾经协助过大禹治水，所以这个部落在当时众多的部落当中，拥有特殊的地位。到了汤担任这个部落的首领的时候，或者担任商国的小国君的时候，商的国力得到了很大的发展，开始强大起来。一个国家的强大，当然有多方面的原因，但是，就商强大的原因，我们后来首先归结为，汤的为人非常地仁厚，非常地仁爱。
《史记》里边记载着这么一个故事，说明汤的为人非常地宽厚仁爱。汤有一次外出游玩，走到一个树林子里头，看见有一个人在那里张网抓鸟。古人抓鸟都是用网，古代的鸟比今天多，今天张网也逮不到什么鸟。就听见这个人在那里喃喃自语，自己嘚啵嘚啵，嘚啵说什么呢？“不论天上来的还是地面来的，还是四面八方来的鸟，都飞到我的网里来吧。”这个人在那里嘚啵，像念咒一样。那么这个汤听不下去了，就对他说：“哎，您太过分了，你这样不就网尽杀绝了吗？你撤掉三面，留下一面就可以了。”这就是我们成语“网开一面”的来源。
汤就说：“鸟啊，你们愿意往左的就往左吧，愿意往右的就往右吧，你们中那些不听我的话的人，就钻到网里来吧！”这是汤在那里说的话。这个网他当时是说网开三面了，但是这个故事慢慢就变成网开一面了。
那么，商对鸟都那么仁爱，那对人当然就不用讲了，汤的名声就传播出去，所以就导致很多人来投奔他、来投靠他。在古代，一个小国或者一个部落，人口众多是非常重要的。商在汤的时候人口开始增多，汤的势力开始壮大。
为作一个小国的国君，汤非常仁爱宽厚，美好的名声让很多人来投奔商。然而，想成为一个伟大的君王，光靠仁爱是不够的。然而，汤还有哪些卓越的能力和胆识呢？
汤还有一个重要的特点，就是极其善于用人。汤擅长于在人群当中识拔人才，为他所用。在这方面最有名的佳话，就是汤识拔伊尹。
汤曾经好心把这个伊尹送给桀的，把他进贡给夏王，希望能够协助夏王治理国家，哪知道夏桀把他赶跑了。这个伊尹本来的身份极低，低到什么地步呢？他是汤的妻子陪嫁过来的一个奴隶，身份低到这个地步。
那么低的身份能够干什么呢？汤就让他在厨房里干活，做饭去。而这个伊尹是一个有才能的人，他为了让汤知道有自己这么一个厨师的存在，他怎么让汤知道呢？照道理说一个厨师天天把菜做得很美味，国王就一定知道你了。不会吧，国王只多说：哟，今儿的菜不错。伊尹不这么干，他今天把这个菜做得美味无比，明天就把这个菜做得难吃无比。今天把这个菜做得淡出个鸟来，明天就做得咸得能打死卖盐的。
汤想不明白：你这个厨师怎么回事啊？没个准儿。按照一般国王的做法，我就把你拖出来砍了，再换一个。但是汤非常地宽厚，他不会随意杀人的，伊尹也吃透了汤这一点。汤就把这个厨师给叫来问问，叫来一问，于是这个伊尹就以奴隶的身份，得到了见国君和国君交流、向国君阐发自己韬略的机会。洋洋洒洒，就打动了汤。汤一下子就把这个故意乱做饭的厨师，提拔成了右相，提拔成了自己的左膀右臂，来帮助自己治理商国。那么，也正是在伊尹的策划下、谋划下，商开始从长计议，准备灭夏。
夏桀当然不是个窝囊废，上次我们讲过，夏桀也注意到，你这个商不对劲，好像在动我的脑筋啊，想干我。所以，桀担心汤的势力过于强大，从而威胁自己。他有一天就招汤进都，就下令叫汤到夏的国都，汤当然不能违抗啊。汤明知有危险，只能去了。去了以后就让桀给扣留了，不让回去了。那个时候，又是这个伊尹在后方，拼命地贿赂夏桀身边的官员，用各种手段，让这个汤得以释放，回到了自己的商国。
这一下不就是放虎归山吗？夏朝太腐败了，你皇帝身边的人都受了贿赂，把皇帝这个死对头给放走了。这一下，汤就在伊尹的辅佐下，开始紧锣密鼓的行动。伊尹确实了不起，这是一个谋略非常深沉的人，他不是那种盲动的人。他先从剪除夏桀的羽翼开始入手，一方面扩展自己的实力，一方面去看夏桀什么反应，有什么动作。
在伊尹的大力协助下，汤开始慢慢试探夏桀的态度。他们以正当理由，连续攻取了几个荒唐无道的的部落，扩大了自己的地盘，也扩大了自己的影响。接下来，到了直接试探夏桀反应的时候，伊尹又提出了什么样的计策？汤又是怎么做的呢？
而发展了一段时间以后，非常昏聩的这个夏桀，因为把汤放回去了，你也拿了汤的钱，收人家好处了，好像没什么反应。这个时候，汤就准备攻灭夏朝。但是又是伊尹非常厉害，伊尹就劝他慢一慢，我们还是要看看夏桀的反应。怎么看呢？咱们不进贡了。因为原来夏朝是所有部落小国的宗主嘛，每个小国家要进贡的，进贡是小国家的义务。伊尹说：咱们先不进贡，看看夏朝的反应。
汤就根据伊尹的谋划，停止进贡，不给了。夏桀就下令九夷族，夷族就不是中原的这些民族了，是周围这些民族，进攻商国。哎，伊尹一看，这个九夷族还听从夏桀的命令，夏桀还有号召力啊，赶紧就叫汤道歉，写检讨，赶紧恢复进贡。赶快认错说：我是忘了，我不是故意不进贡的。
又这么等了一年，他发现时机终于到了。原来听从夏桀指挥的九夷族也开始民怨沸腾，逐渐和夏朝离心离德。这个时候，汤和伊尹才决心对夏朝大举进攻。夏毕竟已经家天下四百多年了，你以商一个小国，想推翻夏的统治，不是一件很简单的事情。所以，汤和伊尹非常地慎重，他们做了一件事情，这在当时不多见的。
伊尹就叫汤召集将士，由汤亲自领着将士誓师，我们今天发表的誓师宣言啊，我们要去干什么，要誓师，就是从这个时候开始的。这有古籍记载的，《尚书》里有记载，有《汤誓》，有这样的文章都保留下来。汤说：“我不敢进行叛乱，实在是这个桀作恶多端，老天的旨意要我消灭他，我不敢不听从天命啊！”汤就这么誓师。接着汤宣布了非常明确的赏罚条例，有功怎么赏，有过怎么罚。商汤借着上天的旨意来动员将士，再加上当时各国将士也恨不得这个桀早点灭亡，只不过没有一个领头的，那么一看有领头的，大家当然非常响应，作战也非常地勇敢。
桀得到消息以后，他不是个窝囊废，马上率军赶到鸣条。御驾亲征啊，这是后来的讲法。于是，夏朝的军队和商国的军队，就在鸣条，哪里呢？今天山西运城的安邑镇的北边附近打了一仗。两军交战，桀就登到旁边的小山顶观战。这个时候，一场大雨从天而降，他淋不得雨，他也实在是太腐朽了，他赶紧从山顶下跑下山去躲雨。这一跑，跑出事儿来了。夏朝的这些军队，本来就不愿意为夏桀卖命，一看你这国王带头跑，他不知道他是躲雨，远远看过去你跑了嘛，就一哄而散。
夏桀只能仓惶地逃到城内。商军在后面紧追不舍，桀在国都里也不敢久留，城明摆着就要攻破了，就带着喜欢听丝绸被撕破的声音的妹喜和珍宝坐船渡江，逃到了南巢。南巢是哪里呢？今天安徽的巢县附近，逃到那里去了。后来也没逃脱，汤派兵追上，就把这个夏桀和妹喜给抓住了。抓住了以后，汤很宽厚的，也不杀你，就让你带着你喜欢的妹喜，流放在这里吧。安徽这个地方，当时还是很荒芜的，不像是今天这样啊。
桀和妹喜养尊处优习惯了，又不会干活，所以一种说法就是在这里活活饿死的。还有一种说法，桀是最后病死的。不管哪种说法，夏朝宣告灭亡，这个家天下就宣告了灭亡。就这样，夏朝就被新兴的商朝代替了。
历史上，对于这次商伐夏的战争，有一个专门的名词，叫什么？革命，叫“商汤革命”。“革命”这个词，最早就是用于这场战争的，我们今天讲的“革命”这个词，就从这儿来的。当然，今天讲革命的意思，跟当年商汤攻灭夏桀的革命，不是一个意思。当时的意思是改革天命，叫革命。即原来的天命在夏朝，现在的天命在我商朝。革，变革。命，天命。革命，天命变革了，当然不是今天的意思了。
汤做部落首领，做了大概十七年，做商朝的开国国君，做了大概十三年，也就是在位三十年，病故，商汤是病故的。病故以后，根据史籍记载是“不封不树”，一看就是一个非常贤明的王。什么叫“不封”呢？埋好了以后啊，不去起一个陵墓，这上面的土叫封土，就是我不堆起来，就这样埋了就算了，浅葬。“不树”是什么呢？不在坟上种树。因为按照中国的传统，一般坟上要种棵树的。因为不封不树，所以严格意义上讲，后人是没有人知道他葬在哪里的。
革命胜利后，商汤对待夏桀的态度，再次表现了他的宽厚仁爱。而他对自己身后事的安排，也让我们再次想起大禹的薄葬爱民。正因为有了汤这样一位圣明君王，为商朝才打下了坚实的发展基础，以至于后来有了辉煌灿烂的殷商文化。那么，商朝又是怎么衰落的呢？
十代以后，商王盘庚将国都从今天的河南洛阳的偃师，也就是玄奘的故乡，迁到了殷城，就是今天河南的安阳。他把国都从河南的偃师，迁到了今天的安阳，所以，此后的商朝，十代以后，商王盘庚以后的商朝叫什么？殷商。殷商不是殷实的商人的意思，不是非常富有的商人，就是商朝的国都叫殷。现在的考古工作者，在殷商这边发现了许多大型的贵族墓葬，出土了无数珍贵的文物。对殷商的考古是非常成熟的，非常成熟的考古发现足以证明当时商朝拥有高度的文明。
商朝总共传了十六代，三十个王。在这期间，当然也出现了不少危机，因为他也是家天下，他革了人家的命，他还是家天下，但是这些危机都安然度过了，没有引起什么太大的事儿。然而，到了最后一代国君纣王（子姓，名辛，商朝第32位君主）的时候，出现了和夏桀一模一样的情况。风水轮流转嘛。
什么样的一个情况呢？我们首先就要搞明白这个商纣王，“终于纣”的商纣王，他是怎么样一个人。
◎商纣王 商代最后一位君主，中国历史上有名的暴君。据正史所载，商纣王博闻广见、思维敏捷、身材高大、膂力过人。他曾经攻克东夷，把疆土开拓到我国东南一带，开发了长江流域。后兵败自焚。
根据《史记·殷本纪》的记载，商纣王和夏桀很像：“帝纣资捷辨疾，闻见甚敏；材力过人，手格猛兽；知足以距谏，言足以饰非。矜人臣以能，高天下以声，以为皆出已之下。”什么意思？广闻博见，知识渊博，思维敏捷；身材高大威猛，力量无穷，可以徒手和野兽搏斗。就没事儿跟狮子、老虎，可以摔跤玩儿的人。又是一个文武双全的人。他的智慧足以让他拒绝忠言，你向他进谏，他比你还聪明呢，两句就把你搁墙角了。他的言谈足以掩饰过错，他非常善辩，他明明做错了一件事情，经他这么一嘚啵，好像立了一个功一样，你还不好说他。能力足以向臣下自夸，他的大臣里面还没有人，谁能力比他强的。声望足以轻视世人，商纣王很有声望啊，最起码老百姓很怕他，很畏惧他。他那么高的声望，对于臣子也看不上的，觉得又帮不上他什么忙，认为天下的人都不如他。他就是这么一个人。
如果是这么一个人的话，他也只不过比较骄傲嘛，问题是他的毛病不止于此，他跟夏桀的毛病一模一样：“好酒淫乐，嬖于妇人。爱妲己，妲己之言是从。”他喜欢美女，而其中最有名的一个就是妲己，这个中国人都知道，不一定地球人都知道，但中国人都知道妲己。他只要是妲己的话都听，唯妲己之言是从。
另外，他还不祭祀，他把祭祀鬼神的事情给忘了，这在当时是很要命的。一个帝王如果不祭祀，老百姓也认为你不合法，大家也都觉得你太过分。
历史惊人地相似，五百多年后，商朝的亡国之君纣王和夏桀十分相似，同样文武双全，同样贪恋美色，同样傲慢无比。那么，商纣和夏桀还有哪些惊人的相似呢？
他跟夏桀最像的在哪里，诸位知道吗？“以酒为池，悬肉为林”。“酒池肉林”这个典故，这个成语就出在他身上，就是讲的商纣王。我们形容一个人骄奢淫逸、奢侈无比、荒唐荒淫，叫什么？酒池肉林，指这个人过着酒池肉林这种生活。他也挖了一个大池塘，里面全是酒，好像这些昏君都不大耐烦拿瓶子喝酒，也不耐烦拿缸喝酒，他非得挖个池塘来喝酒。所谓“肉林”，就是把一条条的肉吊在那里，像树林一样，要吃就割。而且，他又和夏桀一样，你造了酒池肉林你就造吧，他还叫好多男女裸体在这个肉林之间穿梭，他在旁边看着取乐。
而这个人还极度地残忍，怎么残忍？有两件事情，在中国历史上留下了千古恶名。
第一，炮烙之刑。什么叫炮烙之刑？拿一个铜柱子，或者中间空的或者不空，现在咱们已经没有办法恢复了，把这个人绑在上头，底下架上柴火烧，谁要向他进谏，谁要反抗他，谁要劝他别那么荒淫的，我先给你绑上头，或者令犯人爬行其上，犯人堕入火中而死，这叫炮烙之刑。大家想，这个人还有个好吗？底下生着火，铜柱被烧红，那这个人就活活被弄死了。这是一个。
第二个，很有名的，活剖比干。比干（子姓，名干，商纣王叔父），就是商纣王的一个臣子，这是中国历史上著名的忠臣、贤臣啊！你这个商纣王那么荒唐，比干看不下去了，就向他进谏。商纣王怎么回答？“哟，来了个圣人嘛。”嘲讽这比干，觉得你自以为你是圣人。“我可听说圣人的心有七窍啊，来来来，把他的心剖出来我看看。”就把比干当场活剖：“哦，原来你的心没有七窍嘛，你算个什么圣人。”就这么一个人。
◎比干 商王太丁之子。从政四十多年，主张减轻赋税徭役，鼓励发展农牧业生产，提倡冶炼铸造，富国强兵。商末帝辛（纣王）暴虐荒淫，横征暴敛。比干遂至摘星楼强谏三日不去。纣问何以自恃，比干曰：“恃善行仁义所以自恃。”纣怒曰：“吾闻圣人心有七窍信有诸乎？”遂杀比干剖视其心。终年六十三岁。
所以他身边的大臣、好多有才华的人、有良心的人、看不下去的人，守着这么一个暴君，好多人就离开他，就跑了，逃掉了。其中比较重要的有两个逃掉的，一个就是比较著名的箕子（名胥余，商纣王叔父），逃到了哪里？逃到朝鲜半岛。一直有这么一个传说，朝鲜半岛的有一支人就是箕子的后代。还有一个非常重要的，即他的一个太师，那是一个很重要的大臣了，就带着他的祭祀乐器投奔了周。大家知道周灭商的嘛，他把你祭祀鬼神的乐器、礼器给带走了，卷走了。带走的这些东西是非常重要的，这个东西在今天我们看来就是个乐器，古人可不这么看，祭祀的礼器是神圣的，你把这个礼器给丢了，这个国家差不多就完了。
比起夏桀的荒淫残暴，商纣王有过之而无不及。于是，在中国历史上，夏桀、商纣就成为暴君的代名词。商纣王也像夏桀一样，断送了先祖们创立的王朝。而对于商纣王的是非功过，钱文忠教授又会做出什么样的评价呢？
客观地来看商纣王，现在学术界也有好多人认为，他并不一定那么差。商纣王就一无是处了吗？也未必是。这个帝王当然荒淫、暴虐、残酷，但他也做了一点事情，从比较长的历史阶段来看，还是有利的、有好处的。比如，第一，他开拓了山东、淮河下游和长江流域。商纣王经常派兵出去打仗，这个人孔武有力，想法也多，那么这下就把当时还没有开发的淮河下游啊、山东啊、长江流域给开发了。商朝疆域的扩展，促进了中原文明的传播，这当然有助于华夏大地生产的发展，这是毫无问题的。第二，这个商纣王也曾经推行过一系列的革命的措施、革新的措施，反对神权，改革旧的风俗。第三，他打破了奴隶主世俗贵族的世袭制，大量地提拔新人。他只要看着顺眼也就把你用起来了，他到不一定非要看你的血统。第四，学术界也有人认为，商纣王为古代中国的最终统一，在某种程度上提供了思想的和物质的基础，是统一中国的一位先驱。当然，这最后一点评价并没有得到大家普遍的公认，但是有不少的学者也在提这个看法。这也说明，历史上任何一个恶的人，你也要去具体分析他。
这些在后来的历史上，发挥了积极作用的事情，却在当时导致了商朝的灭亡，为什么呢？你要去开发淮河、开发长江流域，你就要用兵啊，用兵你就要消耗国力啊，你就要征发人民啊，你就会导致民怨沸腾啊，所以历史相当地复杂，不能简单地一概而论。
在三千多年前的殷商朝代，中华民族创造了灿烂的殷商文化，也创立了中国最早的文字——甲骨文。钱文教授认为，殷商文化不但为中华文明做出了重大贡献，也为世界文明做出了杰出贡献，这又是为什么呢？
有一点请大家注意，《三字经》里边讲商朝六载不够准确，《三字经》里边不够准确的地方不多的，而这是一个地方。因为我们知道，商朝实际上延续了五百年左右，近五百年，不到六百年，也就公元前的十六世纪到公元前的十一世纪。
在公元前的十六世纪到公元前的十一世纪之间，整个世界的格局是什么样？大家想一想，大家不要把自己的思维和眼光局限于中国，大马上就明白了。这一时期，古代埃及王国进入极盛时期，在遥远的非洲，古埃及文明发展到一个接近于顶端的一个鼎盛时期，两河流域的巴比伦王国正在兴起，古希腊的迈锡尼文明也在崛起。它们和商朝一起东西辉映，对整个人类的文明做出了重大的贡献。当时的世界，可以说是文明一片兴盛。
此外，我们前面也提到过，据说在商朝灭亡以后，一些商的遗民到了朝鲜半岛。甚至在国际学术界今天还有人在推测，也有一些人完全相信，商朝的一些遗民到达了美洲，这就牵涉到了后来玛雅文明的起源的了，也牵涉到印第安人的来源，这是个非常大的课题。也有人相信，这一部分人到了美洲，这就对当地的文明发展做出了重大的贡献，因为商的文明程度比较高。
而商朝对于我们中华文明，最重要的贡献就是甲骨文。商朝的甲骨文，是我们汉字迄今为止知道的最早的成熟形态，甲骨文以前当然还有别的形式，但是不成熟，也不成体系，字的数量也不够，也没有形成这种比较大的记载量。而甲骨文是最重要的。
◎甲骨文 主要指殷墟甲骨文，是殷商时代刻在龟甲兽骨上的文字。十九世纪末，在殷代都城遗址（今河南安阳小屯）被发现。是中国商代后期王室用于占卜、记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字。它是中国已发现的古代文字中体系较为完整的文字。
纣王的腐败，导致了商朝的最终灭亡。那么，是谁灭亡了商朝？商朝灭亡的过程又是什么样的？请大家听下一讲。
第二十二集
周武王，始伐纣，八百载，最长久。
周辙东，王纲坠，逞干戈，尚游说。
〔本集导视〕周武王伐灭商纣王后，建立了周王朝，周王朝历时八百年，成为中国历史上最长久的朝代。历史上著名的周公和姜太公，就是辅佐周武王灭商建周的重要人物。那么，周武王是怎么伐灭商朝的？而关于周公和姜太公都有哪些神奇的传说呢？
商纣王昏庸无道，激起了各诸侯国的不满，而这时在西北有一个小国开始崛起，这就是周国。周文王不仅以仁爱治国，而且广招天下贤士。中国有句俗话“姜太公钓鱼，愿者上钩”，那么姜太公钓鱼和周文王纳贤有什么关系？而孔子最崇拜的周公，又是一个什么人物？周文王和周武王又是如何前赴后继，终于伐灭了商纣王，建立了周王朝的呢？周朝历时800年，是中国历史上最长久的朝代，但周朝后来为什么要向东迁都洛阳呢？
上一讲我们讲到商朝的最后一个王——商纣王，正是因为商纣王的腐败、荒淫、昏聩啊，导致了商朝的最终灭亡。当然，任何一个王朝的灭亡，光有内因不够，它总得有外因。比如一幢楼它再烂，你没有外边一个力量把它推倒，它还能在那儿矗好久呢。那么，谁灭了商？当然我们都知道是周。《三字经》里面讲：“周武王，始伐纣，八百载，最长久。”这就更明白地告诉我们，灭掉你纣的、讨伐你纣的是周武王。讨伐完了你的纣，灭了商朝，建立起周朝，统治了八百年。“最长久”，在中国历史上每一个朝代轮着排，周朝最长。
这里首先要注意的，是《三字经》的作者用字的讲究——伐纣。按照中国古代的规矩，每个字不能乱用的。伐，以有道伐无道，只要是伐，去讨伐的人总归是有道的，被讨伐的人，总归是无道的。在这种场合才能用伐，别的场合不能用。
周代，它的前身当然也是一个小国了。周国，它是崛起于中国西北的一个小国，它跟商汤不同，商汤是偏东的，周偏西北。它为什么叫周呢？因为它建国于周原，那个地方叫周原，所以它就以这个地名作为国名，所以叫周。考古发现已经百分之一百的告诉我们，周人的文化水平很高。不仅如此，周人和商人一样，与早期的商主一样，周主也拥有特殊的声望。
什么声望呢？第一，周的祖先是尧的农官，管农业的。是谁啊？后稷。周人是后稷的后代。我们知道后稷是中国的农业神，而中国是以农业立国的，所以后稷地位当然很高。所以周人的农业水平也一贯很高，在中国古代这就意味着什么啊？国力强盛。农业水平高，收成好，人民可以吃饱，国家就有积蓄。
第二，在周的祖先身上还发生过一些非常让人称道的事情。周的原始居住地不是在西北吗？所以一直受到北方一些游牧民族的侵扰。周当时的首领叫古公，他为了避免双方的伤亡，他认为我这个地方，北方游牧民族经常来侵扰，一般的反应什么？我跟你打，抗击。如果这样的话，双方一定都有伤亡。而周朝的祖先古公，他采取什么办法？不打。我把原来的地方，我的国土让给你北方游牧民族。于是，迁到了后来的周原，它原来并不在周原。这当然是个好名声。这一下，周围的小国非常佩服古公的气度，纷纷来投靠古公。
还有一个好名声，那可是实在太难得了，在中国历史上，恐怕你还真难找出第二个来。怎么回事呢？这位古公有三个儿子，他要传位，在他心目当中自己的小儿子季历最贤能，他就打算把自己的王位、首领的位子传给小儿子。但是，老人家又担心，前面还有两个哥哥呢，如果老大、老二不服，这会是很麻烦的。一般的情况下会是什么呢？兄弟仨反目成仇，这在中国历史上屡见不鲜，兄弟变仇人。但是，古公的三个儿子怎么样做的大家知道吗？这两个哥哥知道了父亲的心思以后，居然为了不让父亲为难，这两个哥哥自愿跑到了当时非常荒凉的南方去开拓、去谋生了。这些当然就引起了赞叹，放在今天也是啊，人家肯定说你的家教真好，那你这一家人肯定了不起。
任何一个王朝的兴衰，都是有其内在的原因的。周朝在灭商之前，只是中国西北地区的一个小国，但周国农业发达，民风淳朴，国君仁爱，兄弟相让。正是这些因素，使得这个小国渐渐强盛起来。那么，当时的商纣王对于日渐强盛的周国，会采取什么态度呢？
而当商纣王在位的时候，周正好是赫赫有名的周文王姬昌当政。前面《三字经》讲的“称三王”里面，周文武是两个王，即周文王、周武王。周和商还有个什么关系呢？他们不是陌生的，周和商世代联姻、通婚，他们是亲戚。所以商王就将管理西北这一摊的小国家，管理西北这些部落的责任和担子就交给了周国的首领。所以，周文王当时还有个名字叫西伯，他是负有这个重责的。
就是这个周文王，他对商纣王的行径实在是看不惯，就在底下悄悄地发了一点牢骚和批评。商纣王很厉害，中国古代的历代帝王都有一种控制、钳制部下的手段，商纣王也不例外，他有一套信息传递系统的，有类似于特务机构的。他知道你周文王原来在底下说我的坏话，于是，立即就把周文王抓了起来，关了整整七年。周文王怎么办呢？老办法。周文王的臣子赶紧向商纣王的亲信行贿，花钱买命，终于将周文王救了出来，并且官复原职。周文王这之后，换一般人会怎么办？换一般人赶紧夹起尾巴做人啊。我什么都不想了，我终于救出来了，被关了七年，白拣了一条命，还官复了原职，我还当我的西伯，还当我的国君吧。周文王不是这样，周文王主动向商纣王献出一大快土地，但是对不起，我有一个条件。什么条件？请求您商纣王，废除那一些特别残忍的酷刑。这一招很绝啊，你商纣王要是接受了他的土地，答应了他的条件，那名声是谁的啊？是周文王的，他是为民请命。如果你商纣王拒绝，那你名声更坏了。所以，周文王的仁爱之声在当时传播的很远，很多人来投靠周文王。
虽然周文王被释放回到周国以后不久就去世了，但是他给后来继位的周武王留下了足以和商朝对抗的物质基础和精神财富。所以，一般按照中国历史传统，都是将周文王视做周朝的开国君主。但实际上，周朝的第一个皇帝应该是周武王。可是，中国历史上历来把文武二王相提并论的，《三字经》里也是这么干的，所以才会出现“夏有禹，商有汤，周文武，称三王。”周文王给后来的周武王留下来的最珍贵的财富就是杰出的人才和仁义的名声。这些人才当中，最有名的有两个：周公，也就是周公旦，又和谁呢？全中国老百姓都知道的姜太公。这两位也受到后来儒家学者的高度赞美。那么，我们首先要看一看，这两位究竟是何等人物。
周文王留给周武王最宝贵的财富，就是杰出的人才。周公和姜太公都历史上的著名人物，那么周公和姜太公都有什么才能？他们在中国历史上的作用是什么呢？又为什么会得到儒学家的高度赞美呢？
周公旦，他的字是什么我们不知道，我们只知道他的名叫旦，古人是有名有字的，他的生卒年月不详，我们不知道他是什么时候生的，什么时候去世的，享年大概66岁，这在当时也不算短寿了。他是周文王之子，在周文王的时候，他受封在周原，所以他是第一位周公。他是西周时期中国著名的军事家、政治家、教育家、思想家。在儒家的传统当中，他被称为什么大家知道吗？元圣。元圣就是最早的圣人、最大圣人，所以他也被视为儒学的先驱。
他和武王是亲兄弟。武王死后，武王的儿子成王当政，周公摄政。他辅佐成王，平定叛乱，营建东都洛阳，制礼作乐。中国的礼乐传统，主要是周公旦制作的。并且，当成王成年以后，还政于成王。他的心胸、操守，都是无可指责的。他完全可以自己当王，大家都很佩服他，但是他把王位交给了自己的侄子。他在巩固和发展周王朝的统治上，起了关键性的作用，对中国历史产生了极其深远的影响。
◎周公制礼 西周建立后，在周公主持下，对以往的宗法传统习惯进行补充、整理、完善，制定出一套以维护宗法等级制度为中心的行为规范，以及相应的典章制度、礼节仪式。
周公还是一个多才多艺的诗人，是一个学者，他的言论今天还保留在《尚书》里面，我们还可以看到周公是个什么样的人。他被后来尊为儒学的奠基者，他是孔子最崇敬的古代圣人。《论语·述而》里面讲:“甚矣吾衰也，久矣吾不复梦见周公。”什么意思？“哎呀，惨啊，我老了！老到什么地步啊？很久我都没有梦见周公了。”这是《论语》里孔子的话。孔子认为梦不见周公，做梦梦不到周公，是一件很不好的事情。这难道不可以看出，周公旦在孔子心目当中的地位吗？
孔子一生中最大的愿望就是恢复周礼，而周公在孔子的心目中，几乎就是周礼的代表，可见周公在儒家思想中的重要地位和作用。那么，姜太公是一个什么样的人物呢？中国有一句俗话，叫“姜太公钩鱼－愿者上钩”。关于姜太公都有哪些神奇的传说呢？
至于姜太公，那是家喻户晓的人物，而且几乎已经被神话了。姜太公是历史上真实存在过的一位了不起的人物，他姓姜，名尚，又叫吕尚，是辅佐周文王、周武王灭商的第一功臣，功劳最大。他在没有被周文王发现的时候比较惨，躲在今天陕西渭水流域的一个地方，那一带正好是周族的领袖姬昌，也就是后来的周文王统治的地方。姜太公躲在那里，但是当然希望周文王能够注意到他了。伊尹让商汤注意他，采取的是乱做饭的办法，今天好吃明天难吃，今天咸明天淡。而姜太公采取了什么办法呢？钓鱼。
◎姜子牙 姓姜名尚。80岁时为周文王访得，拜为丞相，后又助武王起兵伐纣，经过与商军的激烈战斗，终于完成建周的大业。姜尚即历史人物吕尚，在古代众多多书中被逐渐加以神化，至《封神演义》而达到极致。
姜太公钓鱼很有名，他怎么钓的呢？他经常在渭河边上钓。我们知道，一般人钓鱼他肯定是用弯钩，这样才能够把鱼钓上来，而上面一定有鱼饵，而这个姜太公钓鱼用的吊钩是直的，就一根铁针耷拉着，上面没有鱼饵。我们大家一般知道的就到这里为止了，实际上不是，姜太公还很狠，他怎么狠呢？他用的是直直的铁针，它也不是个钩，上面也没鱼饵，他还吊在离水三尺高的地方。非得有条奋不顾身找死的鱼冲上来，跳上来，像鲤鱼跳龙门跳三尺高，才能撞在他这根针上。他就这么钓，这个钩子都不进水的。然后，他一面钓鱼，还一面自言自语：“不愿活的鱼啊，你们愿意就上钩吧！”还经常唠叨。“不想活你才上来，想活你就别来。”他一直这么钓鱼。
有一天，一个打柴的一般人，来到了姜太公钓鱼的地方，看到姜太公这么作秀，弄这么一套东西，就对他说：“老人家啊，像你这样钓鱼，一百年也钓也钓不到一条。”姜太公怎么回答的大家知道吗？姜太公说：“得得得得得，对你说实话吧，我这不是在钓鱼，我是在钓王侯。”他不钓鱼，也不钓一般的人，而是要钓王侯。姜太公天天坐那儿钓，没事就坐那儿钓，就做这么一个怪动作，慢慢地他的名声就传到姬昌——周文王的耳朵里。周文王心想：在我的管理之下有这么怪的人？就派一位兵士去叫他。姜太公一看来了一个小兵，理都不理，他是要钓王侯啊，没说要钓小兵啊，所以只顾自己钓鱼，自己嘴里还说个不停：“钓啊钓，鱼儿不上钩，虾儿来胡闹。”说我钓鱼，你来一个虾干嘛。这当兵的一看挺没趣的，就回去禀告周文王，说：“他不理我。”周文王一看：“哟，这架子还挺大，那行，派个官去吧。”就派个官去请姜太公。姜太公依然不理，一边钓一边说：“钓啊钓，大鱼不上钩，小鱼别胡闹。一个小鱼来干吗？”这样传回去以后，周文王觉得不对劲，觉得这个在那儿摆出一种钓鱼POSE的人，一定是个人才，看样子得我亲自去请，我不请估计不会来。周文王就吃了三天素，洗澡换衣服，带着厚礼，亲自前往聘请太公。姜太公终于钓到王侯了，这个POSE也不摆了，把鱼竿一放，很高兴，答应可以出山。但是，这姜太公还提了一个要求。咱们一般都知道姜太公钓鱼，他不光钓鱼他还干别的。他提了一个什么要求呢？“大王，我老了，这么着吧，你用车拉我吧，我走不动。我可以为您效力，但您得用车拉我，你也别派别人拉我，您得自己拉。”
姜太公钓鱼的目的就是要引起周文王的注意，也就是为了要得到周文王的重用。现在周文王终于来请姜太公了，姜太公为什么还要让周文王亲自拉车呢？周文王会不会亲自拉车？而关于周文王拉车，又有一个怎样的神奇的民间传说呢？
周文王一想，礼贤下士嘛，二话不说，拉起姜太公就走。周文王毕竟是一个王，他什么时候干过这个活？拉了一段路，实在拉不动了，就停下来。他回头对坐在后面的姜太公讲：“老人家，我实在太累了，现在就拉您到这里，您看成不？”姜太公坐在后面讲：“我早就听说周文王敬重人才，果然如此啊！今天你拉了我800步，”他数着呢。“好，我保你周朝800年。”周文王一听急了：“得得得，我接着拉。”这个姜太公哈哈一笑，说：“算了，大王，天意如此，再拉也没用。”
这个民间的故事传说，它是有点史实的影子，但是它是为了印证周朝天下800年。后人想不明白，为什么不长不短800年呢？那一定是拉姜太公的时候没拉够，就这么一个说法。
后来，这个姜太公辅佐文王兴邦立国，还帮助文王的儿子武王灭了商朝。而他自己也功成名就，怎么功成名就呢？他就被周武王封在齐地。战国七雄——秦楚齐燕韩魏赵，他就是齐国的第一代国君。所以，齐国的国君都姓姜，都是姜太公的后裔。
周武王做好了一切准备，就准备继承乃父周文王的遗志，遵循既定的战略方针，加紧落实。他首先在孟津，也就是今天河南孟津的东北，与诸侯结盟。他去开会，把那些对商纣王都很反感的诸侯叫到一起来，并向朝歌也就是商朝的国都，派出间谍，准备伺机起兵。
在当时，我们也说商纣王也不是个窝囊废，他已经觉察到周人对自己形成的威胁太大，所以他决定对周用兵，准备先下手为强。然而，国运要完了，你作恶多端啊，救不了你。正好他想用兵的时候，东夷公开反叛。周国在西北嘛，他准备朝西北用兵的时候，自己的东南方东夷这个地方，就是我老家江浙那一带，或者山东南部这一带，东夷反叛了。这个更急了，东夷公开反叛，周武王还没公开反叛呢，所以商纣王只能派兵先去全力扑灭东夷的反叛。这么一来，造成西北面兵力空缺，防周防不住了。与此同时，他又干了好多傻事，我们讲过他把比干给杀了，剖他的心啊，无情地逼走这些大臣啊。他已经到了众叛亲离、四面楚歌的境地。
于是，周武王就向诸侯发出号召：“殷有重罪，不可不伐”。说商纣王的罪孽实在太深，不可不伐。这就牵涉到了中国历史上非常重要的一个年份，周灭商的这一年。我们知道，我们国家前几年花了好多精力和资金，投入了一项重大的工程，叫“夏商周断代工程”。因为夏、商、周由于历史比较早，好多年代不清楚，我们国家搞了一个工程，希望通过综合研究，调动全国学者的力量，来把夏商周一些重要的年代能够断定清楚，其中有一个相当重要的年代，可以说是最重要的年代，就是周武王灭商的年代，把这个年代定了，别的年代就比较好办了。
由于时代久远，史料缺乏，周灭商的年代很难推算得十分准确。但是，在许多学者的多方考证之下，这个年代大概确定了下来。那么，周武王是在什么时候开始了讨伐商纣王的战争？又是如何取得胜利的呢？
现在我们知道，大概是公元前的1046年，还有一种说法是1057年。那这就很不错了，三千年的历史才差11年。那年正月，周武王统帅兵车300乘、虎贲三千人，这种应该是重甲的三千人，甲士四万五千人，浩浩荡荡东进伐商。他从西北往南打。而同年正月的下旬，他就到达了孟津，就是他原来跟诸侯开过会的地方，跟那里好多反商的部队一起会合。这个日子非常清楚，是正月二十八日，由河南孟津冒雨迅速东进，仅仅六天的行程，于二月初四的拂晓抵达目的地。这个日子在那么漫长的历史中，日期可以精确到这个地步，很难得。
在二月四日拂晓到达牧野，周军进攻的消息传到了商朝的都城朝歌，商朝的朝廷上下当然一片慌乱，商纣王无奈之下只好仓促部署防范。当时，守卫商都的军队大概一共17万。有一种说法是70万，学者认为不大可信，大概10多万人是有的。商纣王也很勇猛，他自己亲自率军出征，开赴牧野，与周的军队交战。
二月初五凌晨，周军布阵完毕。古代打仗都要先布阵的，不能乱打。周军就在牧野这个地方，庄严誓师，下决心要要攻灭商朝，这就是著名的“牧誓”。
武王在阵前声讨商纣王听信谄言，不祭祀祖宗，并且招诱四方的罪人和逃亡的奴隶，暴虐残害百姓的罪行。这下，以周为统帅的多国军队的斗志被激发起来。接着，武王宣布了非常严格的作战要求和军事纪律。按照记载，这个要求很有意思，因为大家别忘了，周朝的军队是好几国军队汇聚在一起的，有几十个国家和部落汇集在一起的，所以他就要求，每前进六步、七步，就要停止取齐，保持队形。就是大家往前走六七步，就要停一停，看看，你不要一个人冒进，不要把队伍拉散。每击刺四五次，就必须停止取齐。就是咚咚咚捅个四五下，停一停，看看旁边人在不在，你别一个人只顾刺刺刺，刺到前头去了，这不行。所以，周军的阵脚非常稳定。而同时，周武王又下令，不得杀害俘虏，这一下就起到了瓦解商军的作用。
武王下令对商军发起总攻击。那么，率领精锐的突击部队的是谁呢？就是当年钓鱼的姜太公，他也参加了这场战斗的。姜太公把商军的阵脚基本攻乱，加上商朝部队当中的奴隶和商军士兵，他们早就心向武王，觉得周武王非常仁厚，这次就纷纷临阵倒戈。
这么一打，商朝十几万大军顷刻土崩瓦解。商纣王在当天晚上，即二月初五的晚上，狼狈地逃回朝歌，登上鹿台，就是他当年造的一个高楼。但商纣王死的还是不难看的，不像夏桀被流放、活活饿死或者病死。他穿上了自己的金玉衣，他原来不是很奢侈嘛，就做了好多这种带玉的、有金线的衣服，自焚而死。他不投降，商纣王的确很狠，他死也不投降。
于是，周武王乘胜攻击，攻占朝歌，灭亡了商朝。
周武王伐纣，灭掉了商朝，建立了周王朝的天下。周王朝统治中国800年，是中国历史上历时最长的王朝。那么，在周朝都发生过哪些重大的历史事件？
周王朝建立起来以后，也发生过许多重大的事件，其中最重要的是公元前841年，周厉王南征楚国。他发兵征楚国，死于中途。而由于周厉王信用奸臣，当时激起了一次很大的民众反抗，导致国政曾经有一度由大臣执掌，而不是由周王来执掌。我为什么要单独给大家提出公元前841年呢？这就是中国历史上鼎鼎著名的“共和元年”。我们今天的国号还叫中华人民共和国，“共和”这两个字最早就是在公元前841年用于这个年号的，从此有了“共和”这么一个词组，有了这么一个概念。“共和”的概念是什么呢？由当时一些贤臣共同执政。“共和”，能够求得一种和谐、和平。这是共和的本意。
文忠寄语：共和的本意就是，由一些大臣共同执政，求得一种和谐与和平。
而就是从这一年开始，即公元前841年开始，中国历史上所有的重要事件，绝大部分都有了明确无误的纪年。公元前841年共和元年以后，中国历史上的重大事件，如每一个帝王的在位、驾崩时间都有明确纪年，这在全世界的文化史上独一无二。中国以自己漫长悠久的历史感和历史学的传统而骄傲，这是我们中国文化或者中华文明的一个最特殊的一点，就是鲜明的历史感、悠久的史学传统。
文忠寄语：中华文明最值得骄傲的一点，就是鲜明的历史感、悠久的史学传统。
没有任何一个民族，没有任何一种文化、一种文明，有如此漫长的明确纪年。换句话说，将近3000年以来，中国历史上的重大事件的年份，我们都是知道比较精确的纪年的，这一点在地球上找不到第二家。
从公元前841年开始，中国历史进入了一个有明确纪年的年代，这不仅是中国人的骄傲，也是对世界文明史的巨大贡献。那么，根据史料记载，周朝后来还发生了一些什么事情呢？
事情的确也发生得不少，但是，周朝的国体基本上是安稳的。到公元前770年，发生了一件使周朝国运由盛转衰的大事，这就是《三字经》上讲的“周辙东，王纲坠，逞干戈，尚游说。” “周辙东”，周朝的车轮印子往东走了。就是在这个时候发生了一次迁都的事件，周朝接着往东走了。“王纲坠”，王法废驰，管不了了，周天子管不了底下了。还出现了一个什么情况呢？“逞干戈”。大家谁拳头大，谁说话算数，谁胳膊粗，谁有道义，不再讲仁义道德了。而是凭武力，凭自己的国力来说话，不太在乎过去大家在这个小康社会、大同社会所讲究的一些价值、一些伦理。“尚游说”，大家非常推崇、崇尚一种游说。我到东边说西边那个家伙真坏，这个家伙不是人，到西边说东边的那个东西也不像样，也很坏。这一下整个民风否变，社会的基调开始发生了变化。
而“周辙东”的这个重大事件，就发生在周朝的一个王，叫周幽王的统治时期。他刚继位的时候，周室的皇址，也就是类似于在今天西安附近这一带，发生了一场大地震。大地震以后，连年的旱灾，导致民众饥寒交迫，四处流亡，社会动荡不安，而周朝的国力为之衰竭。就是在这样一个大背景下，周幽王继位。而这个周幽王恰恰又是一个荒淫无道的昏君，他重用佞臣虢古父，这是中国历史上非常著名的一个奸臣。周幽王听信他的话，反而在这个时候加重盘剥百姓，激发了社会矛盾。国内这么乱，在外边就别惹事了，而这个周幽王真的是昏庸，对外又攻伐少数民族戎狄。没打赢，而且是大败。而在这个时候，有些大臣实在不忍看见周朝的江山就要灭亡，所以就纷纷拼死上谏。而在这些上谏的大臣当中，就有一个姓褒的大夫，褒奖的褒。这位褒大夫屡次劝谏周幽王，周幽王根本就不听。他很昏庸，他就听信虢古父。所以他下令把这个褒大夫关押起来，监禁了。就是这一关，关出一场闹剧，关出中国历史上最荒唐的一段故事。这在历史上是怎样的一个过程？在历史上又有怎么样的记载？请大家听下一讲。
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优秀纪录片《华尔街》解说词第九集 华尔街解说词
中央电视台大型纪录片华尔街2010年9月22日起每晚黄金时间中央电视台财经频道播出拯救危机——10集纪录片《华尔街》（第九集）“这是自从人类有信仰以来就提出的问题，灾难怎么会降临在善良的人身上，如果神是永远和善的，喜爱美好的事物
35集电视剧《下海》10月22日8点10分将在中央一套黄金档全国播出啦 中央一套开学第一课
由我张春年参加的又一部35集电视剧《下海》作品于2011年10月22日晚8点10分将在中央一套黄金档全国播出。我在剧中饰演粮食局财务科钱科长。戏不是很多但很重要！是我所饰演的钱科长把刘备所饰演的粮食局副科长周云推下海的。当周
《活法》1读后感 活法第四章读后感
《活法》1是日本人稻盛和夫写的《活法》系列丛书中的一部，这部书问世后的前四年少有人问津，但四年后却成为畅销书，大有洛阳纸贵，争睹为快的势头。原因非常简单，经历了全球金融危机和经济萧条后的人们，开始理性地反思人当如何立足于世，在经
《解放》1~50集全 解放海南岛电视剧全集
解放导演： 唐国强 董亚春主演： 唐国强 王健 马晓伟 王伍福 刘劲国家/地区： 中国大陆年代：2009类型： 历史 军旅 战争 剧情剧情介绍：大型电视连续剧《解放》是人民战争艺术史诗，它全方位诠释了中国人民解放战争丰厚的历史内涵，展现了一场北起