爱华网信徒问禅师如何开悟？禅师起身离去，走数步回头道：“我要去小便，你能代替我去吗？”
以上二则故事，虽甚简单，却饶富哲理，因为一切只有靠自己，“从自我出发”，才有办法！
失去丈夫的寡妇必须擦干眼泪，才有力量扶养子女；没有双亲的孩子唯有奋斗自强，才有勇气面对现实。近人杏林子小姐著书不断；日本乙武洋匡青年不为“四肢短少”而烦恼。他们热心投入社会公益，乐观拥抱世间大众，为“靠自己”立下最佳典范。
小鸟学飞后，母鸟就不再让它返巢；西方社会，子女一到法定年龄，便要他自力更生，学习独立。老师善诱引导，学生也要靠自己勤奋，才能寻得学问之门的锁钥。出外虽有朋友，不靠自己广结善缘，别人如何给你帮助？
“靠山山倒，靠人人老”，如果不“从自己出发”，一昧冀求外力协助，纵有强亲贵戚，也只能提供一时的帮助。如果自己不肯振作，即使有贵人如诸葛亮辅佐，也只能作一名扶不起来的阿斗。许多人总是祈求神明赐予所有，然而自己不播种，那里会有收获？
“人必自助，而后人助之；人必自尊，而后人尊之。”他人是缘，自己为因，观世音菩萨手拿念珠念观音，告诉我们求人不如求己；禅宗“啐啄教育”，也要行者师弟同时用功，才能豁然开悟。黄檗禅师也说：“不着佛求，不着法求，不着僧求。”唯有从自我出发，踏实耕耘，成功的果实才会真正甜美。2.耐烦有恒在近代“快餐文化”的潮流影响，现代人凡事都讲求速成，修行的人希望当生成就；个学问的人希望即刻金榜题名，经商的人希望一夕就能致富等等。俗语说：“强摘的花不香，强采的果不甜”，无论做什么事，没有经过养深积厚、韬光养晦，那能把事情做好？因为“一年的树木只能当木柴烧，十年的树木只能当桌椅用，百年的树木才能成为栋梁。”因此，“饭未煮熟，不能强自一开；蛋未孵熟，不要妄自一啄。”能够经得起岁月的熬练，能够厌烦有恒，才是成功的根本。
“耐烦”是一种艺术，“有恒”是一种希望。耐烦、有恒，读书才会通晓；耐烦、有恒，修行才有成就；耐烦、有恒，做人才能通达。古人为了功成名就，十年寒窗，万卷苦读，因为有恒而成功的例子不胜枚举。例如汉朝董仲舒，年轻时代立志向学，三年不窥园，终于成为一代的名儒学者；晋朝王羲之，临池磨砚，写完一缸水又再换一缸，终于成为旷古的书法大家。
耐烦有恒，才会根深柢固；根深柢固，枝叶才会繁茂。世界上，只要肯耐烦学习，没有不能成就的事。甘肃有名的敦煌石刻，是经过多少朝代，成千上万的艺术家们穷尽一生的智能与生命，才能完成的奇伟杰作。如果没有这些艺术家耐烦有恒的雕刻，今日如何能有万丈光芒的艺术品流传于世？
耐烦有恒对于成功立业实在太重要了；然而“不耐烦”几乎成了今日青年们的通病；没有恒心，也看出今日青年们的肤浅。现代青年缺乏安住的耐心定力，不但身心浮动，经常更换工作，尤其对工作不耐烦，没有恒心，不能安于自己的岗位，如此怎能让主管放心的把责任交付给他？一个不能受到主管信任、器重的人，如何能成为坚固不移的盘石呢？所以今日吾人应该时时自问：我读书耐烦吗？我工作耐烦吗？我对人耐烦吗？如果不耐烦而又没有恒心，即使掘井九仞，最后还是功亏一篑，仍然没有水喝。所以立身成功的秘诀，只在于“耐烦有恒”而已。
3.随缘的性格处在人际关系复杂的现代社会，如何坚守善恶是非观念，不与世俗同流合污，又能圆融的与人和谐相处，《大乘起信论》中的“随缘不变，不变随缘”是为人处世最好的性格。
所谓“随缘”，就是要随顺因缘。世间万法，都是因缘和合而存在，每个人都离不开因缘和合而存活；同样的，每一个人的思想观念、言行举止，也会成为影响别人的相互因缘，因此，人与人相处，应该要随顺好因好缘，要有“结缘总比结怨好”的观念，能够随缘，才能成事。
“随缘”是随顺当前的环境，但决非随便行事，苟且偷安；做人不但要有“随缘”的性格，更要秉持“不变”的操守，能够“随缘不变，不变随缘”，这是自利利他的良方。
唐朝文成公主为了和合唐朝与西藏两国的关系，“随缘”做了和平使者，远嫁西藏，她把佛教带到西藏，并且把唐朝的文化传扬于异域，至今仍为世人所传扬称颂。
相反的，北宋名相王安石任内积极推行新法，以谋富国强兵，却因宋神宗的不信任，以及遭到保守派的阻挠，以致功败垂成，最后不但导致北宋为外夷所灭，连皇帝都成了俘虏，实在可悲可叹。
“随缘”不是随波逐流，不是随世浮沉；“不变”也不是墨守成规，更不是泥古不化。社会上有些人因为一味随缘，却失去原则，结果随波逐流，沉沦苦海，无法自拔；有些人则过份坚持原则，不能融通，反成执着，不但丧失人缘，也使事业的发展受到阻碍。
因此，能够在随缘的生活与不变的原则相行无碍之下，才能享有收放自如的人生。尤其，身居高位的从政人员，他的所思所想，他所做的每一个抉策政令，都足以影响国家的发展与人民的福祉，所以应广开言听，谘诹讷谏；要审慎的盰衡时势，顺应潮流，不可美其名为“择善固执”，实乃“固步自封”、“刚愎自用”，结果不但自误误人，甚至遗恨千古，能不慎乎！
4.从拥有到用有人人都想“拥有”，但问题在于人心不足，填饱肚子，又求珍馐；娶了娇妻，又求美妾；有了房舍，又求华厦；谋得一职，又求升官；得到千钱，又求万金．．．。宝贵的一生就在追求“拥有”中，苦苦恼恼地度过。
拥有多少，有何标准？有钱人尽管名下拥有多少高楼、土地、黄金、股票，但日夜畏惧，睡不安稳，比起一个读书人知足常乐，以天下为己任，心怀众生，你说谁拥有的多呢？
语云：“良田万顷，日食几何？华厦千间，夜眠几尺？”石崇生前万般积聚，富可敌国，但是到了最后，死无葬身之地，比起身居陋巷的颜回求法行道，不改其乐，你说什么是真正的拥有呢？
拥有财物而不用，和“没有”有什么差别呢？拥有财物而不会用，和“无用”有什么不同呢？河水要流动，才能涓涓不绝；空气要流动，才能生意盎然。吾人之财物既然取之于大众，必也用之于大众，才合乎自然之道。一心想要“拥有”，不如提倡“用有”。像冯欢散财于民，让孟尝君拥有人心，只算是懂得“用有”的初步，更高一层应如爱迪生将发明创造所得的专利用于为众生谋福；松下幸之助将企业所有盈余用于教育文化上，让社会蒙利。这是“用有”，不是“拥有”。
真正的“用有”不易做到，一旦执着财物是“我”的，用的对象就不广泛，用的心态就不正确，用的方式也有所偏差。其实，吾人的一生空空而来，空空而去；吾人的财物也应空空而得，空空而舍；对于世间上的一切，拥有空，用于实，岂不善哉！
所谓“心包太虚，量周沙界”，所谓“拥有”，有是有限，有量；所谓“空无”，无是无穷，无尽。如能以“用有”的胸怀，来应真理；以“用有”的财富，顺应人间，让因缘有、共同有，来取代私有的狭隘；让惜福有，感恩有，来消除占有的偏执，所谓“拥有，是富者；用有，才是智者。”富而加智，岂不善矣。
5.给的价值
世界上，懂得布施别人的，就是最富有；世界上，只会贪图别人给自己的，是最贫穷。
一般人，给自己很容易，给人很难；但是，如果不播种，怎么会有收成呢？如果不给人，怎么会富贵呢？
「给」，是世界上最美好的事，给人一句好话，给人一个微笑，给人一份心意，给人一点服务；善的「给」予，美化了人生，净化了社会，「给」才能维系人间社会彼此之间的和谐。
吾人自呱呱坠地，就接受了父母给予的慈爱诃护，入学读书，就接受老师给予的教育养成；走入社会，就接受大众给予的种种因缘。人家「给」我，我「给」予了别人什呢？
有一些不当的人，也有反面的「给」：给人烦恼，给人伤心，给人难堪，给人障碍，如《四十二章经》说：「仰天而唾，唾不污天，还污己身；逆风扬尘，尘不至彼，还坋己身。」把不好的给人，固然是「己所不欲，勿施于人」；即使把好的东西给人，也有层次上的不同：金钱的施「给」，还是比较容易做到；说好话给人赞美，就是难能可贵的美德；给人的佛法、真理、信心、无畏、平安、自在，才是无上的功德。
「给」的美德是不容易，有的人「给」予社会一些资助，只是为了沽名钓誉；有的人给予社会一些奉献，只是想获得他人的回报，真正的「给」，如《金刚经》所说的「无相布施」，那才是最高的境界。
吾人一生接受了别人「给」予我们多少因缘，我们也应该「给」予他人一些因缘，因为，人与人之间、团体与团体之间、社会与社会之间，唯有「给」，唯有好因好缘，才是发挥了「给」的价值。
6.心情转换有人问：「怎样才能生起慈悲心？」答曰：「若将苦乐立场互相调换，就会生起慈悲心。」
假如再有人问：「怎样能够具有智能？」答曰：「若能反省责己，多问几个为什么，就能产生智能。」
又有人问：「怎样才能够转悲为喜，转苦为乐？如何转换自己的心情？」答曰：「一由于自己力量薄弱，二因为无明而不能了解自他关系。如果想要转悲为喜、转苦为乐，必须凡事多为他人想，不要全为自己想；凡事多往好处想，不要只往坏处想，自能转换自己的心情。」
烦恼就好象水果的酸涩，只要有阳光、水分，酸涩也会变得甜美。你怪污泥骯脏，如果没有污泥，哪里能长出清净的莲花？没有泥泞不平的小径，哪来康庄光明的大道？在这个世界上，没有黑暗，哪有光明？没有罪恶，哪有善美？只要你看得开、想得通，自己心中不被恶煞盘据，光明、欢喜自然就会照来。
转换心情，以责人之心责备自己，以宽恕自己的心去宽恕别人，在心情不好的时候，要想到我是有身份的人，要表现自己的气度；在心情不好的时候，要想到都是我的罪过。说错话，做错事，只要认错，当下心情就会得到舒解。
「哭婆变成笑婆」不也是在一念之间吗？婆媳之间有些意见，总要想到彼此是一家人，我爱你，我爱她，以跳探戈的想法，何必计较那么多呢？用不欢喜你的心情，怎么会赢得你来欢喜我呢？
老爸老妈总怪儿子不关心、不孝顺，儿女也是觉得老爸老妈思想不开通，平时又爱唠叨不休。心灵脆弱的人容易生病，有病必须要有药物来治疗，因贪而起的病要以喜舍来对治，因气引起的病要以欢喜来对治。心情嫉妒时，要想到：有朝一日一定要超过他；要争气不要生气，而且是不争一时，要争未来千秋万世。要常想：不要在意，随时间迁移，没有必要在意。不要计较比较，无我相、无人相、无众生相。「心如工画师，能画种种物」，既然心灵蒙蔽了，何不换一张画纸，画一幅「万里晴空，一朝风月」呢？
7.座右铭在人生的过程中，总有那么一句话、一个道理，能够启发自己，成为自己待人处事的准则，于是将之书于案桌上，每日自我提醒，如同长辈在旁，时时耳提面命一般，就叫「座右铭」。
铭，就是铸刻的意思。座右铭不见得是铸刻在木头上、石头上，或是写在卡片上；岳母刺字，勉励岳飞要「精忠报国」，不就是刻在背上的座右铭吗？
座右铭更重要的，是要刻在心中，铭刻于心，永不忘失。自古以来，忠臣孝子、贤君明相、士林学子、工商企业等，各种职业，各种人等，都有各自的座右铭。
「服从领导」，这是军人的座右铭；「童叟无欺」，这是商人的座右铭；「有教无类」，这是教师的座右铭；各校的校训「礼义廉耻」，则是学子共同的座右铭。
座右铭有阶段性的，也有终生的；座右铭不只要铭记在心，尤其要落实于行。国父立志「要做大事，不要做大官」；佛陀发愿「不成正觉，誓不起此座」；印光大师的「老实念佛」，乃至一个出租车司机，在宜兰山线驾驶四十年，从未有违规的纪录，因为他谨守「不急不急，安全第一」的原则，成为自己一生奉行不渝的座右铭。
其实，很多格言都可以做为自己的座右铭，但看你当时的心境，是否需要它，是否觉得它能砥砺你。松下幸之助以「挨骂就是进步的原动力」来激励自己，因此他能从困境中脱颖而出；日本勤王运动中之第一功臣西乡隆盛，他的座右铭为「人贵厚重，不贵迟重，尚真率，不尚轻率。」由此可见他的老成持重。
座右铭其实就是人生自我的定位，是自我设定的目标。后汉崔瑗的座右铭：「无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。俗誉不足慕，唯仁为纪纲。隐身而后动，谤议庸何伤。无使名过实，守愚圣所臧……。」乃至佛门的禅堂里，维那师以「大众慧命，在汝一身；汝若不顾，罪归己身。」时时自我警惕。也有人以「什么都可以不信，不能不信因果」、「宁可天下人负我，我不负天下人」，这些明因识果的警世之语，对于我人的道德修养、人生目标的确立，都有正面的激励之功，实应书之于案，以此做为吾人自律的座右铭。
8.得与失
人的一生，不是得，就是失；形容人间事，得失而已！得中有失，失中有得，在得失之间，都过了一生。
金钱，有得有失；权位，有得有失；爱情，有得有失。有时此间得，彼间失；有时此时得，彼时失。有的人得而复失，有的人失而复得；得得失失，失失得得，都过了一生。
人都是欢喜得，不欢喜失，但是「塞翁失马，焉知非福。」有句话说：失之桑榆，收之东隅。所以《佛光菜根谭》说：有得有失的人生是非常自然的。
有时候，失去了金银财宝，但得到了一家人的安全；失之固然可悲，得之也能可喜。有的人得了一些酒肉朋友、冤家债主，失去了道义之交、有情有义之友；如此得失，也甚感不值。
周文王得到姜太公而建立周朝，奠定八百年基础；刘备得卧龙、凤雏而有天下，可惜凤雏早逝，卧龙忠心为国，也能造就三国鼎立之势。唐三藏玄奘大师得到窥基，而能将唯识宗大为发扬；惠能大师得到神会，而使南宗的大法弘传全国。
自古以来千军易得，一将难求。有的人得一人而天下兴，也有的人得一人而江山亡，如纣王得妲己、夏桀得褒姒。得失之间有好有坏，得也不一定欢喜，失也不一定可悲。如若得到的是一个败家子，不禁慨叹，不知如何是好！
大富之家，得到一个忠仆，而能保有财产，世代兴隆；大富之人，得到一只义犬，忠心守家，甚至舍命救主，使之未来发达。苏秦得到姜太公的阴符兵法，而能合纵诸侯，佩戴六国相印；张良谦虚卑下，获得黄石老人赐与兵法秘籍，而使他帮汉高祖打天下，出谋划策，无有不成。
说到得失，不管是得是失，都各有因缘。是我的，不必力争，自会得到；不是你的，即使千方百计取得，也会随风而逝。有时候得也不好，有时候失也不坏，得失之间，所谓各有因缘莫羡人。即使得到了，也要好好运用；失去时，只要你有足够的条件，它也会再来。
话说有一个人，舍命救人，对方为报恩而送他一条破毛巾，说明这条毛巾能够帮他成就所愿。有一天洗手后，顺手用破毛巾擦手，忽然现出一个金盆，此人一看有了金盆，随手便把破毛巾丢弃，那知剎时金盆也消失了，后经指点，再把毛巾检回，金盆果然又再出现，此人赶快把毛巾放入金盆中，从此保有金盆。此中说明，旧的东西不可弃，得到了也不能忘记来路，也就是说，做人不能过河拆桥。
人生，失去了金钱、资用，会有再来的时候；失去人格、道德，不容易恢复。尤其，得人容易，得人心难；得人心难，失人心容易。得失之间，富含人生哲理也。
9.深度与广度
现在的知识人，有的重视深度，有的重视广度，有的重视高度。例如现在有些博士基础不厚实，广度也不够，只专志于自己所修的一门学问，所以有人批评曰：这是蔓藤博士。
有的读书人知识丰富，好象百家皆通，但是每一门学问都很稀松，有人评曰：这是跨桥博士。
有的知识人，他重在基础，好象百丈高楼，他的基础既深且广，地震台风，都不受影响，这一种深研博士，就如「为学当如金字塔，要能广博要能高」，才是实至名归的博士。
做人，有的人很肤浅，只有广度，没有深度，从他的言谈之间，就晓得他对问题没有深入，只略懂皮毛。有的人并不求速成，而在基础上再三的深究，如同一栋三十层楼的建筑，打个地基、做个水土保持需要二、三年，
但是地上三十层楼却只要一年半载就可以完工。可见深度很难，高度和广度比较容易。
现在的知识人，当开始做学问的时候，就应该为自己订下目标，我是走深研之道呢？还是走广博之路呢？深研有深研的价值，广博有广博的用途，怕只怕「蔓藤博士」既不高，又不广，也不深，那就一无可取了。
每个知识人的道路，摆在眼前的，一是深研，二是广博，三是高度。其实方便有门，归源无二路，最好你要能深、能高、能广。有的人能深不能宽，就如一口井，只能坐井观天，没有广度；如果只有广度而没有高度，则如一棵枝叶只能横向发展的树，也不能成为参天古树。
有的人能高不能低，当他爬到尖端，发现基础不稳，一阵小小的风云变幻，就把他打倒了，所谓高处不胜寒，也不足取也。
其实，一个人纵使能力再大，也不可能只手撑天，所谓「独木难成林」。人生最好是集体创作，就如瞎子、跛子、聋子，三个人必须通力合作，才能从一栋失火的房子里顺利逃生。所以今天的学子，没有谁大、谁小，都要倡导集体创作。你看，现在的诺贝尔奖，不也是二人、三人合得一个奖吗？可见为学之道，已经走向全方位的研究，而不再是一枝独秀的时代了。
经云：深入浅出。岂但要深入浅出，还要高低平衡。佛陀说观机逗教，应病与药，当深则深，当浅则浅，所谓「佛以一音演说法，众生随类各得解」。所以今日佛子为学做人，要能深、能广、能高、能低；深度与广度，皆能具备也。一个从未离开过家的人，很难理解家的重要性；
10.智能的人生
人生要拥有什么最好呢？
有人希望拥有洋房，有人希望拥有汽车，有人希望拥有娇妻，有人希望拥有子女；也有人希望拥有土地、田产、股票、珠宝等。其实这些都不是最好的拥有；人生最好的拥有，就是智能。
智能是人生的导航；遇到逆境，懂得用智能来转，便能开拓出另一番的天地。
所谓智能，“智”者从“知”，汲取知识是智能的开始。然知识是用学的，智能是用悟的；能“日进新知”，并将知识活用于生活，融入于生命，这才是真智能。平时闻法、思法、修法，可以帮助我们开启智能。
人类文明之所以一日千里，不是金钱造就的，而是众人智能的结晶。世间上最可怕的是无明；开显心中的智能才是断苦之本。有智能的人，对于任何事物都有正确的认识与了解，而不至于走入邪途。
智能就是财富，一个人的劳力有限，真正的能源在于内心的智能；能够开发内心的能源，人生才会活得充实、快乐。
“别人看到外，我看到内；别人看到相，我看到理；别人知道点，我知道面。”这就是智能；“感谢因缘”，就是有般若的智能人。《六祖坛经》说：“改过必生智能，护短心内非贤。”能够“知过改过”，更是大智能。
有智能的人，懂得寻找生命的根源；懂得提起“生从何处来，死往何处去”的疑情。有智能的人，凡事往大处着眼，并能识大体，不会为了私事而和人计较，自然能够受人尊敬。有智能的人，越是紧急的时候，越能镇静沉着；唯有在镇静中才能想出应付事变的方法。愤怒，就像在平静的湖面上丢下一块大石，会扰乱原本清澄的智能，无法正确判断事理而贻误自害。
老子说：“大直若屈，大巧若拙。”真正有智能的人，必懂韬光养晦，必懂内敛含蓄，所谓“大智若愚”是也。
智能乃靠先天的禀赋及后天的努力，两者相较，后天的努力远较先天的力量大。因此，不要羡慕别人的聪明智能，有其因，才有其果；若不种因，徒羡其果也是枉然。要紧的是，自己要立志，再加以恒心，如此才能活出有智能的人生，才是成功在望的人。
佛说：智能就是般若；般若则能度己度他也！
