爱华网天地不仁，以万物为刍（chú）狗
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐（tuo）龠（yuè）乎？
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
要理解“圣人不仁，以百性为刍狗”这句话，正如老子所说，确实“多言数穷，不如守中”。解释的越多，就描的越黑。越说偏离“道”越远。但这“理”是不辩不明，一旦明了，丢掉了即是。
老祖先把“上人（当然是指上等的人了，也不要太当真呵，现代人喜欢执着于文字）”分为四等，就是“真人、至人、圣人和贤人”，《黄帝内经》：“圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间。无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”
圣人通达于事理，但又不离于世俗。既然是圣人，为什么又不仁呢，偏偏要以百姓为刍狗呢？要理解这句话，应与前一句“天地不仁，以万物为刍狗”结合起来理解。我们只是看到了天地不仁的一面，可是没有看到天地大仁的一面，为什么呢？万物因天地而生，万物因天地而长，万物因天地而成，万物也因天地而藏。可是天地呢？有无持功自居呢？没有。无生而生，无长而长，无成而成，无藏而藏。天地是无心的，是无为的。对天地而言，没有“仁”与“不仁”的概念，万物因天地而生，也因天地而灭，万物顺应天地的阴阳变化而变化，但对天地而言，本无所生，也无所灭！天地没有生与灭，没有大与小，没有美与丑，没有对与错，没有仁与不仁。“以万物为刍狗”，刍狗，是古代用来祭祀的一种像狗的扎草。天地把万物拟为刍狗，可以说描述的是一种状态，是什么状态呢？就是拥有而不执着有。无丝毫执着之心。
天地，是因万物而显，是万物赋予了天地的概念，天地有没有把自己当成天地呢？没有。同样如此，圣人，是因百姓而显，是百性赋予了圣人的概念，圣人有没有把自己当成圣人呢？同样没有的。所以说，圣人处天地之和。
所以，圣人对于百姓，犹于天地对于万物。天地以万物为刍狗，圣人以百姓为刍狗。因为在圣人眼里，老百姓也是顺着圣人的“无为”之性来行“有为”之事，在圣人心里，没有百姓圣人之分，没有高贵低贱之分，没有美丑对错好坏，是同一味。因为百姓也是圣人，圣人也是百姓，在圣人心里，无你我之分。所以，百姓对于圣人而言，也是拥有而不执着有。无丝毫执着之心。如果用一种状态去描述，就像古代用来祭祀的一种像狗的扎草，因而称为“圣人以百姓为刍狗”。
如果标榜把百姓当成鱼之水，那这水很快就会干枯的。就像现在市场上标榜“顾客是上帝”一样，那些假烟假酒假药假油假食品等，都是给上帝吃的。有人提出要保护野生动物，就有洒店打出横幅“野生动物是我们的朋友”，可在酒店里厨房的案板上，一眼就能看出我们朋友们的下场。
返观自身，这“百姓”也可指我们自己的肉身，圣人是谁？就是佛家指的“哪个”，那是哪个呢？（自己悟去）这肉身也是我们的刍狗，可是我们太把它当回事了，又是擦脂又是摸粉，又是矫正又是装饰，到后来，才发现，这身臭皮囊只不过是我们住店时的客房，住满时间后，早晚要离开它的，再找另外一家客栈。那如何对待它呢？对了，“圣人不仁，以百姓为刍狗”，就可以用在这里了，对身体只是拥有但不执着，如果执着于它，就会死在它手上而后悔不及。
多言数穷，不如守中。
不多言了，拜拜。
