爱华网借口佛菩萨不灵，或者见财起意，抢劫寺院功德款，纯属个人犯罪行为，原本不能赖到佛菩萨头上。至于趁着“观音开库”之际，祈求菩萨保佑自己不要失业，那纯属个人自由，个人喜好，我们毋庸置喙。不过，佛教讲因果，对于这种现象的产生，我们还是应当好好想想，究竟什么地方出了问题，那么容易让人拿来说事？
这让我想起了亲身经历的几个小事情。
第一件事。
1986年9月，我到新疆乌鲁木齐县南山某村调查当地汉民佛教信仰现状，听到不少信徒谈这样一件事：一位50多岁的女信徒，原本很虔诚，但是，自从回河南老家探亲之后，就不再参加佛教活动，而且把所供养的铜佛像砸掉卖了。当我赶去访问她时，得知了事情的原委：她探家的时候突然生病后，得到了不少乡亲们的关心照顾，临近村庄不少村民也到家里轮流照看，问寒问暖，无微不至，很是令她感动。后来，乡亲们告诉她说因为他们都是基督教徒，兄弟姊妹们经常都是这样互相关心帮助的。她回想自己虽然信佛，但是，平常除了让出钱出力外，如果有什么病灾的，很少能得到这样的爱护，觉得佛教徒之间没有基督教徒之间那样好。所以，就决心不信仰佛教，而改信基督教了。
第二件事。
1993年7月，我在云南昆明某寺院，遇见了台湾过来的一位法师，他愤愤不平的告诉我说：“这里的和尚太势力！”原来，他到该寺课堂想挂单，开始礼拜知客师的时候，那位中年知客师看都不看他一眼，就说寺院没有房间了。随后，他拿出几百元红包送上去，并且告诉说自己是从台湾回来参拜祖庭的。他说，那位知客师马上笑容满面，热情备至，安排了最好的房间。法师告诉我说，他本来是想供养寺院建设大殿的，但看到如此道风，就作罢了。后来，我到福建莆田广化寺又遇到了这位法师，还听了他激情洋溢的讲座。
第三件事。
2004年2月，我回老家探亲，邻居一位祖兄不无揶揄的调侃我说：“你研究佛教这么多年，也没有多少钱。他女儿的小叔子才剃了光头到南方几年，就为老婆孩子盖了三层楼房，可富了！”后来，我打听后知道，他说的是事实。那位“剃了光头”的亲戚，还在南方某寺混上了“监院”！
第四件事。
2009年春节，正月初三，我到江苏昆山某镇一所寺院，看到这里观音殿门口专门摆设抽签的桌子，“营业员”是一位中年妇女。我礼拜观音菩萨后，她招呼我抽签，说“很灵的”。这时，两位四川口音的父子花了10元去抽了一个签，怯生生的询问是什么意思。那个妇女说，她自己不懂，要等师父来后解签，不过要另外再交20元钱，因为他们抽的是“上上签”。我顺便要过他们抽的那张方形红签纸，简单的解释了几句。得知他们是四川农村来当地打工的，想问问儿子以后工作、婚姻等事情。可能是听懂了我的“话外音”（意思不要让他们再花钱了），那对父子走了。之后，我在与看摊的妇女闲聊中知道，她是被寺院招聘来打工的，不信仰佛教，每月1200元工资；寺院的僧人们都有分工，分别承包一项工作，基本工资外有提成，多劳多得；比如解签的僧人，生意最好，收入很好。正在我们说话的时候，她所说的解签“师父”进来了。这位师父，寸头，金丝镜，嘴里嚼着泡泡糖，哼着小曲，穿着运动装，颇有精神。进来后，开始对账算钱。
出于好奇，我与师父攀谈起来。他说他来自苏北某县，出家多年了，还认识不少“高僧”——其中，多位都是我所知道的。他还介绍了该寺院经营情况，说“不错”。看得出来，他是一位有一定知识而且擅谈的人。
类似亲历的事情还有很多。本着不打妄语的信条，我照实写出来，只是简单了些。对照媒体上所揭露的一些现象，这实在是些鸡毛蒜皮子的事情。单单今年春节前后，在有关社幷会影响很大的几个网站上就看到了不少假冒僧人胡作非为的报道，涉及到国内外。比如，一些内地假冒僧人滞留香港、泰国等地，打着化缘等名义骗钱，扰乱当地社幷会治安；一些人假冒活佛，诱骗甚至诱奸到拉萨等地旅游的女游客；登封三个农民身穿僧衣，冒充少林寺和尚，在少林寺以看手相、抽签算命等方式骗取游客钱财。……其中，最令人意外的是关于五台山殊象寺的报道：
山西省委书记批文责令忻州市整顿五台山寺院旅游混乱状况。据媒体揭露五台山景区假冒僧人数百人之多，不少人盘踞寺院内外，与导游勾结，欺诈甚至诱骗游客买高香、捐款，带来很怀的社幷会影响。尤其是著名寺院殊象寺内，更是突出。报道称“有关部门对假僧人及殊像寺实行了4项整顿措施：1、责令五台山殊像寺管委会对寺院进行了全面整顿，对假僧人进行了处罚，并要求他们即刻离开景区。2、要求殊像寺内停止一切非法商业活动。3、由宗教、佛协等单位负责人对寺院住持进行了训诫谈话，寺院住持作出了深刻的检查;。4、景区相关部门分片分点，责任到人，严防死守，加大监督打击违法活动力度。”（人民网，2009年1月15日）”
针对这些问题，我们会有各自的理解与辩说。就我亲身经历的那些小事讲，我的感受也经历了不同的阶段，从不解、激愤到沉重、平静，而后不断的思考。我想，这些问题已经不是个案，目前很是普遍，大家司空见惯了。表面看来，归结为一个“钱”字，那些社幷会不良人士为了这个钱字，假冒佛门中人，带来了社幷会乱象，让人们对佛教界产生了误解和迷惑。然而，正如五台山殊象寺的被连带处理一样，你能说清楚自己没有责任吗？进而再想，我们不能不这样思考：是不是佛教信仰形式的流俗，淡化并缺失了佛教正信所应有的精神风尚，以及扭曲了信仰活动的价值趋向，所形成的积弊沉疴，蒙蔽并污染了社幷会视听，造成了如此这般的后果呢？能不能这样说，是不是我们自身本末倒置的作为，产生并强化了这种“次生产品”的流行呢？
为此，我们是不是应当反思：
第一，“自净其意，是诸佛教”。这是佛教信仰的根本，凸现了佛教信仰的本质特色，彰显了佛教人本主义精神。佛教的各个宗派，不论各自的理论体系多么繁杂，最终归结到“人心”之上。禅宗中，不论顿悟还是渐悟，都是通过是心是佛、即心即佛、非心非佛的逻辑推演，破除外相执著之后，达到任运自然的解脱，实现人生的不断完善乃至完美。我们当今佛教信仰体系，是否充分切合了这个本质内涵，我们弘法理念和形式是否延续了这个传统？
第二，禅净结合是当今中国佛教信仰形式的一个突出特色，尤其是净土宗信仰因其“易行道”的特点，民间信仰中尤其盛行。但是，一般民众并不了解“易行”之深意和现实价值，并不了解“易行”之时有“难行”，“他信”之上有“自信”，还要信因、信果、信事、信理，要“一心不乱”方证“菩提”。相信佛菩萨加被不错，但是，如果错误认为信佛拜佛等同“权钱交易”，那就错了。我们有没有做到让人明明白白，知道信仰的真实含义与品格，而不是过分或者恶意夸大“供养功德”，让人误解信仰就是“交钱了事”呢？
第三，佛教寺院的功能与作用，当今社幷会中已经无限的被放大。寺院是旅游景区，作为旅游经济单位很是被青睐。这是佛教为“经济社幷会发展”作出积极贡献的重要表现，原也无可厚非。寺院经济是维持佛教活动的基础，理应得到适当的发展，也在常理之中。僧众是正常的人，需要维持生命，也需要提高生活水平，更是自然而然的事情。不过，我们是否处理好了寺院经济发展与信仰品格标准的关系，而不是将寺院异化为特殊的商业单位或职场，信仰者演化成打工仔，从而让形形色色的人都参与进来从事“商业竞争”呢？
第四，佛教张扬菩萨精神，就是要以身作则，慈悲为怀，成为人文关怀的榜样。长久以来，佛教良好的社幷会形象，就根源于这种菩萨精神。但是，我们积极参与社幷会慈善，是不是也是捐些钱就算“完成任务”了呢？其实，佛教从事社幷会慈善的方式更多，应机说法，不拘形式。假想，如果我们对身边的弱势群体和个人，对偶然遇到和出现的事情，能够采取适当的办法，给予真诚的关系和帮助，化解矛盾化解冲突，岂不是更合适吗？当然，这都需要每一个佛门中人具有良好的素质，能够应对诸多意料之中和意料之外的事情。
归根结底，面对现实问题，我们不忌讳批评，不害怕挑战，敢于承担责任，勇于自醒自立，才是大丈夫的气概！
刘元春简介：上海社幷会科学院佛教研究中心秘书长，宗教所研究生导师，兼任中国佛教文化研究所特约研究员、《菩提道》季刊执行主编、无锡灵山三期建设佛教文化顾问、河南佛教学院建设总策划等职。
曾经在北京中国佛学院、新疆社幷会科学院宗教所、郑州大学现代管理学院求学、工作。
一直探讨佛教义理的社幷会伦理价值与现代意义，注重佛教与中国社幷会、尤其是当代佛教现实问题的研究，已经出版《共生共荣：佛教生态观》、《化导与反思：佛教入世之道》等专著，发表论文百余篇。
