爱华网一举动,身俱要轻灵,尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃能得机得势。有不得机得势处，身便散乱，其病了于腰腿水之。上下前后左右皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意，若将物掀起而加以挫之之力，斯其根白断，乃坏之速而无疑。虚实宜分清楚，一处白有一处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
长拳者，如长江大河，滔滔不绝也。十三势者，堋捋挤按採挒肘靠，此八卦也；进步退步左顾右盼中定，此五行也。堋捋挤按，即坎离震兑四正方也; 採挒肘靠，即乾坤艮巽四斜角也；进退顾盼定，即金木水火土也，合之则为十三势也。
原注云:以上系武当山张三峰祖师所著，欲天下豪杰延年益寿，徒作技艺之末也。
张三丰承留
天地即乾坤，伏巍为人祖。画卦道有名，尧舜十六母。
微危允厥中，精一及孔孟。神化性命功，七二乃文武。
授之至予来，字着宣平许。延年药在身，元善从复始。
虚灵能德明, 理令气形具。万载咏长春, 心兮诚真迹。
三教无两家, 统言皆太极。浩然塞而冲, 方正千年立。
继往圣永绵, 开来学常续。水火既济焉, 愿至戌毕宇。
口授张三丰老师之言
予知三教归一之理，皆性命学也，皆以小为身之主也。保全心身，永有精气神也。有精气神，才能文思安安，武备动动。安安动动，乃文乃武。
大而化之者，圣神也。先觉者得其寰中，超呼象外矣。后学者以效先觉之所知能。其知能，虽人固有之知能，然非效之不可得也。
夫人之知能，天然文武。目视、耳听、天然文也；手舞、足蹈、天然武也。孰非固有也？明矣。
前辈大成文武圣神，授人以体育修身，进之以武事修身。传之至予，得之手舞足蹈之采战，借其身之阴，以补助之阳。身之阳，男也；身之阴，女也，然皆于身中矣。男之身只一阳，男全体皆阴女。以一阳采战全体之阴女，故云。一阳夏始"。斯身之阴女，不独七二。以一宅女配婴儿之名，变化千万。宅女来战之可也，亦安有男女后天之身以补之者？所谓自身之天地以扶助之，是为阴阳采战也。如此者，是男子之身皆属阴，而采自身之阴，战己身之女，不如两男之阴阳待，修身速也。
予及此，传于武事，然不可以末技视。依然体育之学，修身之道，性命之功，圣神之境也。
今夫两男之对待来战，于己身之采战，其理不二。己身亦遇对待之数，则为采战也，是为汞铅也。于人对战，坎 、离之阴阳兑震，阳战阴也，为之“四正”；乾.、坤之阴阳艮翼，阴采阳也， 为之”四隅”。此八卦也，为之“八门”。身、足位列中土，进步之阳以战之，退步之阴以采之，左顾之阳以采之，右盼之阴以战之。此五行也，为之“五步”，共为“八门五步”也。夫如是，予授之尔，终身用之，不能尽者矣。又至予得武继武，必当以武事传之而修身也。修身入首，无论武事文为，成功一也。三教三乘之原，不出一“太极”。愿后学以易理格致于身中，留于后世也可。
张三丰以武事得道论
盖未有天地，先有 “理”。理为气之阴阳主宰。主宰，理，以有天地，“道”在其中。阴阳、气、道之流行，则为“对待”。对待者，阴阳也，数也。
一阴一阳之为道。道无名，天地始；道有名，万物母。未有天地之前，无极也，无名也；既有天地之后，有极也，有名也。
然前天地者，“理”；后天地者，曰“母”。是乃“理”化先天阴阳气数，“母”生后天胎卵湿化，位天地，育万物，道千和，然也。
故乾坤为大父母，先天也；爹娘为小父母，后天也。得阴阳先后天之气，以降生身，则为人之初也。
夫人身之来者，得大父母之命、性、赋、理，得小父母之情、血、形、骸。合先后天之身命，我得而成 “人”也，以配天“天”“地”为三才，安可失性之本哉！然能率性，则本不失。既不失本来面目，又安可失身体之去处哉！
夫欲寻去处，先知来处。来有门，去有路，良有以也。然有何以之？以之固有之知能。无论知愚贤否，固有知能皆可以之进道。既能修道，可知来处之源，必能去处之委。来源、去委既知、能必明身之修 。故日：“自天子至于庶人，一是皆以修身为本”。
夫修身以何？以之良知良能。视目听耳、曰聪、曰明；手舞足蹈，乃武、乃文；致知格物，意诚、心正。
心为一身之主，正意诚心，以足蹈五行，手舞八卦。手足为之四象，用之殊途，良能还原。目视三合，耳听六道，目、耳亦是四形体之一表，良知归本。耳、目、手、足，分而为二，皆为两仪，合之为一，共为“太极”。此由外敛入之于内，亦自内发出之于外也。
能如是，表里精无不到，豁然贯通，希贤希圣之功，自臻于曰睿、曰智、乃圣、乃神。所谓尽性工命，穷神达化在兹矣。然天道、人道，一“诚”而已矣。
