爱华网序
七返九还金液大丹首，七乃火数，九乃金数。以火炼金，返本还元，谓之金丹。
以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦；以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土，是为攒簇五行；以含眼光、凝耳韵、调鼻息、缄舌气，是为和合四象；以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元；以精化为气，以气化为神，以神化为虚，故名曰三花聚顶。
以魂在肝而不从眼漏，魄在肺而不从鼻漏，神在心不从口漏，精在肾而不从耳漏，意在脾而不从四肢、孔窍漏，故曰无漏。精、神、魂魄、意相与混融化为一气，不可见闻，亦无名状，故曰虚无。炼精者炼元精，非淫佚所感之精；炼气者炼元气，非口鼻呼吸之气；炼神者炼元神，非心意念虑之神。故此神、气、精与天地同其根，与万物同其体，得之则生，失之则死；以阳火炼之则化成阳气，以阴符养之则化成阴精；故曰：“见之不可用，用之不可见。”
身者心之宅，心者身之主。心之猖狂如龙，身之狞恶如虎。身中有一点真阳之气，心中有一点真阴之精，故曰二物。心属乾，身属坤，故曰乾坤鼎器。阳气属离，阴精属坎，故曰乌兔药物。抱一守中，炼元养素，故曰采先天混元之气。朝屯暮蒙，昼午夜子，故曰行周天之火候。木液旺在卯，金精旺在酉，故当沐浴。震男饮西酒，兑女攀北方，巽风吹起六阳，坤土藏蓄七数，故当抽添。
夫采药之初，动乾坤之橐龠，取离坎之刀圭；初时如云满千山，次则如月涵万水；自然如龟蛇之交合，马牛之步骤。龙争魂，虎争魄；乌战精，兔战神。恍惚之中见真铅，杳冥之内有真汞。以黄婆媒合，守在中宫。
铅见火则飞，汞见火则走，遂以无为油和之，复以无名璞镇之。铅归坤宫，汞归乾位，真土混合，含光默默。火数盛则燥，水铢多则滥。火之燥、水之滥不可不调匀，故有斤两法度。修炼至此，泥丸风生，绛宫月明，丹田火炽，谷海波澄，夹脊如车轮，四肢如山石，毛窍如浴之方起，骨脉如睡之正酣，精神如夫妇之欢合，魂魄如子母之留恋，此乃真境界也，非譬喻也。
以法度炼之，则聚而不散；以斤两炼之，则结而愈坚。魂藏魄灭，精结神凝，一意冲和,肌肤爽透,随日随时,渐凝渐聚,无质生质，结成圣胎。夫一年十有二月，一月三十日，一日百刻，一月总计三千刻，十月总计三万刻。行住坐卧，绵绵若存。胎气既凝，婴儿显相，玄珠成象，太乙含真。三万刻之中可以夺天上三万年之数。何也？一刻之功夫，自有一年之节候，所以三万刻可以夺三万年之数也。故一年十二月，总有三万六千之数。虽愚昧小人，行之立跻圣地。奈何百姓日用不知，元精丧也，元气竭也,元神离也。是以三万刻，刻刻要调和。如有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺，故曰：毫发差殊不作丹。是宜刻刻用事，用之不劳，真气凝结，元神广大，内则一年炼三万刻之丹，外则一身夺三万年之数，大则一日结一万三千五百息之胎，小则十二时行八万四千里之气。故曰夺天地一点之阳，采日月二轮之气，行真水于铅炉，运真火于汞鼎。
以铅见汞，名曰华池；以汞入铅，名曰神水。不可执于无为，不可形于有作，不可泥于存想，不可著于持守，不可枯坐灰心，不可盲修瞎炼。惟恐不识药材出处，又恐不知火候法度。要须知夫身中一窍，名曰：玄牝。此窍者非心、非肾、非口鼻、非脾胃、非谷道、非膀胱、非泥丸。能知此之一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣，结胎亦在此矣，脱体在此矣。夫此一窍亦无边旁，更无内外，乃神气之根，虚无之谷。在身中求之，不可求于他也。此之一窍，不可以私意揣度，是必心传口授，苟或不尔，皆妄为矣。 今作此《金丹四百字》，包含造化之根基，贯穿阴阳之骨髓，使炼丹之士寻流而知源，舍妄以从真，不至乎忘本逐末也。夫金丹于无中生有，养就婴儿，岂可泥象执文，而溺于旁蹊曲径。然金丹之生于无，又不可为顽空。当知此空乃是真空，无中不无，乃真虚无。今因马自然去，讲此数语，汝其味之。
紫阳张伯端序
金丹四百字原诗
真土擒真铅，真铅制真汞；铅汞归真土，身心寂不动。
虚无生白雪，寂静发黄芽；玉炉火温温，鼎上飞紫霞。
华池莲花开，神水金波净；夜深月正明，天地一轮镜。
朱砂炼阳气，水银烹金精；金精与阳气，朱砂而水银。
日魂玉兔脂，月魄金乌髓；掇来归鼎内，化作一泓水。
药物生玄窍，火候发阳炉；龙虎交会罢，宝鼎产玄珠。
此窍非凡窍，乾坤共合成；名为神气穴，内有坎离精。
木汞一点红，金铅三斤黑；铅汞结丹砂，耿耿紫金色。
家园景物丽，风雨正春深；犁锄不费力，大地皆黄金。
真铅生于坎，其用在离宫；以黑而变红，一鼎云气浓。
真汞产于离，用之却在坎；姹女过南园，手持玉橄榄。
震兑非东西，坎离不南北；斗柄运周天，要人会攒簇。
火候不用时，冬至不在子；及其沬浴法，卯酉亦虚比。
乌肝与兔髓，擒来归一处；一粒复一粒，从微而至着。
混沌包虚空，虚空括三界；及寻其根源，一粒如黍大。
天地交真液，日月含真精；会得坎离基，三界归一身。
龙从东海来，虎向西山起；两兽战一场，化作天地髓。
金花开汞叶，玉蒂长铅枝；坎离不曾闲，乾坤经几时。
沐浴防危险，抽添自谨持；都来三万刻，差失恐毫厘。
夫妇交会时，洞房云雨作；一载生个儿，个个会骑鹤。
问霞子译注：
【原文】
真土擒真铅，真铅制真汞；铅汞归真土，身心寂不动。
【注释】
真土擒真铅：真土，脾在五行属土，脾藏意，真土意为一心不动、勿忘勿助的“真意”。真铅，肾在五行属水，中藏先天元气，水性润下，肾水沉重似铅，故肾中元气中之真一之精被喻为真铅，又称作真精。意欲获得此真精，必须要用真意擒伏之。此元精，是先天之精，而非淫泆生殖之精。
真铅制真汞：真汞，心藏神，中有君火，亦为真火。真汞即为心中之元神。
此元神，是先天之神，而非心意念虑之神。凝元神入中土之中，便为真土，即真意。真铅制真汞，即真精实能制约元神，气在身中，神归气内，神气相交之意。
铅汞归真土，身心寂不动：调运真意使神气合一，送入中宫黄庭，即为真土。当此之时，其身心自然寂然不动。
【译文】
真铅即身中之精气，真汞即心中之神，真土即心中之意也。如果能以至诚至敬的一念真意，使心神与精气浑融、性情合一，身心则能达到寂然不动之境地。
【原文】
虚无生白雪，寂静发黄芽；玉炉火温温，鼎上飞紫霞。
【注释】
虚无生白雪，寂静发黄芽：虚无，虚静无为。在作者自序中有“精神魂魄意，相与混融，化之一气，不可见闻，亦名无状，故曰虚无”之语可作注解。上文至神气归纳于中宫，则身心不动，已臻虚寂之境界，更进一步，则要达到虚无可虚，称虚无。白雪、黄芽，均为虚无寂静中自然变化，是形容身中先天一气初显后之景象与效验。《悟真篇阐幽》：“离中之阳，是名白雪。”《悟真篇三注》：“白雪者，铅汞之气。”《参同契》中说：“阴阳之始，玄含黄芽，五金之主。”以黄芽作喻，是因为先天一气的萌芽如春日草木萌生黄芽，充满生机。
玉炉火温温，金鼎飞紫霞：玉炉，指身内丹田。火，喻心中之神。温温，指用神意的火候为绵绵若存、勿忘勿助、不寒不热之“文火”。以神火驭气，气在玉炉之中。金鼎，指头部泥丸宫中。飞紫霞，指头中有紫气霞光之象。
【译文】
在虚无无为中，心中阳气如白雪般显现；在极度寂静中，先天一气如春日黄芽般萌生。意念注于丹田之中，绵绵若存，勿忘勿助。久之头中可见紫气霞光腾飞之象。
【原文】
华池莲花开，神水金波净；夜深月正明，天地一轮镜。
【注释】
华池莲花开：在作者自序中云：“以铅见汞名曰华池，以汞入铅名曰神水。”以铅见汞，即气入身中，以汞入铅，即神入气中。丹经中有“炼丹无别法，但引神水入华池”之语。即真一之精合正阳之气而上升，其气象似莲花之开放；而正阳之气随真一之精下降，安静似金波之清静。至夜深子时阳生之时，则神气性命两相浑化，是以性合命、凝神入气穴，其光景正如月照当空，天地如一轮明镜。此正是身心合一，天人合一，自然运行之时。
【译文】
身中真一之精合正阳之气而上升，其气象如莲花之开放；正阳之气随真一之精下降，安静似金波之清静。在这身心俱寂中，神气性命的两相交会，其光景如同明月当空，天地朗照，如同一轮明镜。正是天地身心合一的境界。
【原文】
朱砂炼阳气，水银烹金精；金精与阳气，朱砂而水银。
【注释】
朱砂：犹言真汞，本外丹名词，喻为心中神气；水银，在内丹修炼中指元气或元精。《橐龠子·五行建位泉石第二》：“所以水银为元气者，谓水银混沌，混沌不可以形象说。飞之即为朱砂则少阳也，反朱砂为水银即少阴也。”金精，喻肾中之精。朱砂炼阳气，即对心中阳气加以磨炼，使之成为纯正之神气，以神驭精，则化为先天真一之精。神与气、元神与元精本为一物，可以互相转化、合而为一。
【译文】
心中正阳之气经此持炼，如同朱砂中炼出真汞，变为纯一之气；肾中精气经神气的持炼，如同矿石中炼出水银，变为纯一之精。而心中之阳气与肾中之精气，本为一物；所得之元气与元精，亦是相互为用，能合而为一。
【原文】
日魂玉兔脂，月魄金乌髓；掇来归鼎内，化作一泓水。
【注释】
日魂玉兔脂，月魄金乌髓：在《悟真篇集注》中作“日魂金乌脂，月魄玉兔髓”。日为阳为乾，太阳之精为金乌，故在内丹作品中，日魂、金乌、离汞实为一物，喻神；月为阴为坤，月之精为玉兔，在内丹作品中，月魄、玉兔、坎铅实为一物，喻精气。古人为了不使修炼方法写得过于浅露，常借外丹炼制名词或阴阳五行名词加以譬喻，概欲引有才志者深思钻研、亲身体验，或故意变换术语、只供门人弟子习用，或担心非其人孟浪行事，反受其害。此句也有按“日魂玉兔脂，月魄金乌髓”作注者，概心神中有一点真精，而精气中有一点真阳。本句大意为，神气相交于头顶乾宫，自然如甘露般下降发一泓清水。
【译文】
心神犹如日之精魂，阴精犹如月之精魄，用真意持御而来，归纳入头部泥丸宫中，化作甘露一般的一泓清水洒下。
【原文】
药物生玄窍，火候发阳炉；龙虎交会罢，宝鼎产玄珠。
【注释】
药物生玄窍，火候发阳炉：玄窍，即阴精阳气交会、先天真一之炁所生之玄关一窍。炉指丹田。此时一阳初生，即应以火候发动于丹田。
龙虎交会罢，宝鼎产玄珠：龙虎，即青龙与白虎。在作者自序中有“身者心之宅，心者身之主；心之猖狂如龙，身之狞恶如虎”的说法。《性命圭旨》中说：“离日汞，中有己土，强名曰龙。坎月为铅，铅中有戊土，强名曰虎。”故内丹中以青龙喻元气、元神，以白虎喻元精。龙虎交会，精气相合，则产生一粒黍米玄珠，若恍若惚，若有若无，来人身上，妙不可言，降入丹田，则神凝气定。
【译文】
阴精阳气交会混合，先天真一之气出生于无可名状的玄关一窍。丹田中元气初生，即应掌握真意火候，发动于丹田。元神元精元气交会，泥丸宫中产生一粒玄珠，恍恍惚惚，若有若无，妙不可言。
【原文】
此窍非凡窍，乾坤共合成；名为神气穴，内有坎离精。
【注释】
此窍非凡窍，乾坤共合成：这个精气神相交会的玄关一窍，非身中有形可见的窍穴，而是神气交会之地，非有非无，不落方体，超乎身心之外，出乎恍惚之间，故曰非凡窍。身中有一点真阳之气，气属离，心中有一点真阴之精，精属坎，故曰“内有坎离精”。其中有阴精阳气之精。
【译文】
这个产生玄珠的玄关一窍，并非身中有形可见的窍穴，而是不落方体、超然有无、不拘于身心内外的关窍。它是神气交会之地，名叫神气穴，其中包藏阴精阳气之真精。
【原文】
木汞一点红，金铅三斤黑；铅汞结成珠，耿耿紫金色。
【注释】
木汞一点红：心在五行属火，其色红，中含真汞，为元神。木能生火，故说木汞一点红。
金铅三斤黑：肾在五行属水，其色黑，中含真铅，为元精。金能生水，金水相生，又河图中数为天四生金，地九成之，故说金铅四斤黑。
铅汞结成珠，耿耿紫金色：初以红入黑，次炼黑入红，红黑相投，结成黍米之珠于宝鼎而耿耿如紫色矣。红与黑相间，其色紫，故曰资金色。然而铅汞非有定物，红黑非有定色，一点四斤亦非定数，只此以此比喻而已。
【译文】
肝木生心火，名为真汞，肺金生肾水，名为真铅。阳神与阴精凝结成珠，色彩真实呈紫金色。
【原文】
家园景物丽，风雨正春深；犁锄不费力，大地皆黄金。
【注释】
家园：喻修炼至此之身。景物：身中药物之景象。如春季一阳来复，但鼓巽风以吹坤土，即引神水以润华池；及至三阳交泰之时，亦甚不费采取之力，但勿忘勿助，而大地黄芽长出矣！谓之金，言其已结成金丹。
【译文】身中阳气升腾，正是药物生长之时，景象明丽，如同风雨滋润中的春季。此时三阳交泰，金丹景象如同黄金遍满大地。
【原文】
真铅生于坎，其用在离宫；以黑而变红，一鼎云气浓。
【注释】
真铅生于坎，其用在离宫：肾位于坎宫，内中有真一之精，是为真铅，以之上承心神之正阳之气，精气相合，以神驭精，水色由黑变红，则头上之气如云气之浓，蔼然升腾。
【译文】
身中元精虽然源于肾中坎宫，然而却用以上承以滋养心阳；这时肾精由黑色变为红色，如鼎中云气浓郁，蔼然升腾。
【原文】
真汞产于离，用之却在坎；姹女过南园，手持玉橄榄。
【注释】
真汞产于离，用之却在坎：心位于离宫，内中有正阳之气，是为真汞，以之下滋肾中之精，精气相合，以神驭精。
姹女过南园，手持玉橄榄：姹女，即《参同契》所谓“河上姹女”，指离家之真汞而言，元神之别名。南园，五行中南方为离宫所在，属火。全句意为离宫中之神气降于坎位，故曰过南园。玉橄榄者，玄珠之别名，取其别名的原因，概取其色白如玉，回味而甘，又其形不圆不方。
【译文】
心中元神虽来自心中离宫，然而却需要下降以温煦肾精；这时心神离开离宫，其景象如同色白如玉的橄榄一般。
【原文】
震兑非东西，坎离不南北；斗柄运周天，要人会攒簇。
【注释】
震卦为长男，属东方，在五行属木，在人身为肝；兑卦为少女，属西方，在五行属金，在人身为肺；坎卦为中男，属北方，在五行属水，在人身为肾；离卦为中女，属南方，在五行属火，在人身为心。斗柄为北斗星第五至七颗，随季节指示方向不同，修炼中运转周天，亦如斗柄之转，心肝肺肾和合脾土之气尽归中央黄庭，以成攒簇五行之功。又有说，斗柄为吾之真意，以真意运周天。五行攒簇，四象和合，则震兑坎离尽在中宫，不必再分南北东西。
【译文】
这时真意如同天上北斗星的斗柄四季运行，指示四方。然而肝肺心肾四脏之精神魂魄之气，与脾意混合，已然会合于中宫，浑然一体，五气混合，称为攒簇五行，哪里需要分辨震兑在东西，而坎离在南北呢！
【原文】
火候不用时，冬至不在子；及其沬浴法，卯酉亦虚比。
【注释】
火候不用时：火之为物，太大则炎，太小则冷，要在调和得中，故火必曰候。此火为无形之火，丹经上称“神火”，又称“真火”。火候无非指用神意的力度方法。火候不用时，是说真火之候，不用特定的时间。正如《入药镜》中所说，“一日内，十二时，意所到，皆可为”，又说“真火本无候”。
冬至不在子：当阴极阳生之时，在季节正当冬至，在日时正当子时，均为阴尽阳生，一阳来复之时，是为修炼的好时机。然而人身时时刻刻有阳生之机，这就是所谓的活子时。所以，练功不必在冬至或子时。一念起处，阳气动时，时时是用火时节。
及其沬浴法，卯酉亦虚比：沐浴，河车过夹脊为沐，精气降下丹田为浴，因在周天运转中，六阳时由背后行，子时行至会阴，卯时至夹脊，六阴时由头顶至丹田，由前下降，至黄庭为酉时。后升之沐浴，神住夹脊有序而休歇，以免进火过猛，使其缓和；前降之沐浴，神住黄庭，呼而休歇，使其缓降。二者皆河车运行中小的停顿，以缓河车过急，调进火退符之速度，以平衡过犹不及之弊。上阴子曰：“沐浴者，适当阴阳相半，铅汞气停，阳阴二气自然交合。于此时也，不必进火，亦不行符，恐反伤丹。唯宜洗心涤虑以保养之，故谓之沐浴也。且何谓沐浴？大修行人尽将平时忧悲思虑，艰苦之心，执著贪爱之念，攸然脱去，浑无一毫牵挂，真要形如槁木，心若死灰，是谓之沐浴也。”沐浴本当有时，但亦不必拘泥，但当谨慎从事，洗心涤虑，用意裁夺。
【译文】
用意之火候，亦不必分什么冬至子时，只要有阳动之时，时时是活子时；洗心涤虑，温育保养，亦不必分什么卯酉时刻，只是需要谨慎持重，用意裁夺。
【原文】
乌肝与兔髓，擒来归一处；一粒复一粒，从微而至着。
【注释】
肝属木，性升发条达，故金乌之肝喻神气之灵动，玉兔之精髓，喻真精之凝然。神气与元精相交，结成如黍米大之本元精气，日积月累，自微至著。
【译文】
神气与阴精相合一处，结出本元之精气，一粒粒如黍米一般，日积月累，自微至著。
【原文】
混沌包虚空，虚空括三界；及寻其根源，一粒如黍大。
【原文】
天地交真液，日月含真精；会得坎离基，三界归一身。
【注释】
心液下降，肾气上升，液与气总名曰液----天地交真，液也。魂为乌精，魄为兔髓，总名曰精----日月含真，精也。坎属阴，坎中藏戊，戊为阳土，是阳者坎之基也。离属阳，离中藏己、己为阴土，是阴者离之基也。会得坎中戊土基始于阳、离中己土基始于阴，则身中天地、身中日月，皆由真土为之运用，而三界归于一身矣。
【译文】
人身中如同天地阴阳，其中含有真精真液。会合中央真土，三者共同归于一身。
【原文】
龙从东海来，虎向西山起；两兽战一场，化作天地髓。
【注释】
龙从东海来，虎向西山起：以龙喻心中正阳之气，木能生火，震属木在东方，故说龙从东方来。虎喻肾中真一之精，金能生水，兑属金在西方，故说虎向西山起。云从龙而风从虎，若风起云涌，精气交争，混合唯一，而能化为天地之精髓。
【译文】
心中之正阳之气从东方肝木而来，肾之真一之精从西方肺金而起。身心性命混合交融，化为生天生地的先天一气。
【原文】
金花开汞叶，玉蒂长铅枝；坎离不曾闲，乾坤经几时。
【注释】
金花本真铅，借汞成胎，玉蒂本真汞，借铅成形。人身汞为神，铅为精。“金花开汞叶”者，恍恍惚惚水中生神也；“玉蒂长铅枝”者，杳杳冥冥火中生精也。此时宜采药进火，使坎离运行于东西，乾坤周回于上下，一往一复，一升一降，如环无端，不可有顷刻之停。
【译文】
在恍惚中，元精中有元神生出，杳冥间，元气中有元精增长。这元精与元气、元神的转化不曾停止，往复升降，反复凝炼。
【原文】
沐浴防危险，抽添自谨持；都来三万刻，差失恐毫厘。
【注释】
抽添：指静功中之气定神凝为抽添。又称抽铅添汞，谓提取元精，消阴长阳，达到纯阳。进火之际，循河车上行，周天归炉，名曰烹炼，即抽精添气曰化气，抽气添神曰化神，在退符之中，元精减少而与元神合凝，在化中神渐增加，精渐减少，称为抽添。
都来三万刻：神气相交，即已结胎，要经十月“怀胎”养育，金丹方能圆满成熟。一年有十二月，一月三万刻中，刻刻要调和，如有一刻差违，则药材消耗，火候亏缺，故曰“毫发差殊不作丹”。
【译文】
洗心涤虑、安神静气、沐浴温养，是以防火候过猛、伤耗金丹之危险。而提取元精，化为元气，抽取元气，化为元神，也自当谨慎。如此修炼，如十月怀胎，算来总共三万刻的时间，刻刻都要慎重调和，不能有一刻差违，否则药损丹亏，则不能成功。
【原文】
夫妇交会时，洞房云雨作；一载生个儿，个个会骑鹤。
【注释】
夫妇，身中之真阴真阳。真土为意，以媒作喻；真铅为身，以夫作喻，真汞为心，以妇作喻；得媒合夫妇以成室家，譬诸举意混身心而凝至道。一年之内，十月怀胎，两月沐浴，胎完气足，产个婴儿，便跨鹤自泥丸出矣。九载生九个，故曰个个。千百亿化身，无非一身，非真有九个也。婴儿为孩，亥子交会，合为孩字，此结胎下手的关要所在。
【译文】
修炼至此，身中之真阴真阳炉火纯青，身心如同男女，经真意为媒介，会于中宫。又如同夫妇恩爱缠绵一般，阴阳融合。经十月孕育，所结之胎化为婴儿，实为我之千百亿化身，自能如仙人骑鹤一般，从泥丸宫出窍了。
卢理湘新注
张伯端，字平叔，号紫阳，南宗开山之祖，北宋天台（今浙江天台）人。生于宋太宗太平兴国九年（西元984年），成道于宋神宗元丰五年（西元1082年），住世九十九年。少年博学，自云：“涉猎三教经书，刑法书算，医卜战阵，天文地理，吉凶死生之术。”然屡试不第，乃充一刀笔吏，所谓衙门判案之师爷。一日欲吃鱼，侍婢将鱼端上。张伯端因公务回来晚了，见鱼不见了，乃误认为侍婢窃鱼，遂怒，婢自尽。久之，见梁上有老鼠活动，落下一鱼骨，乃悟鱼被鼠而窃。因而看破红尘，潜心于道。赋诗曰：“刀笔随身四十年，是非非是倒还颠，一家温饱千家怨，半世功名百世愆，紫绶金章今已矣，芒鞋竹杖任悠然，有人问我蓬莱路，云在青山月在天。”赋毕，乃焚所掌案卷，触怒上司，以焚弃文书罪，被判流放岭南。后随陆洗入蜀，遇刘海蟾祖师，授以大道真诀，改名用成。后陆公死，平叔转徙秦陇，得罪凤州太守，在流放途中遇石泰，为之说情，得以免罪。追忆师之所言云：“异日有为汝解缰脱锁者，当直授之，余皆不许尔。”遂以金丹火候之诀，授以石泰，故泰为南宗二祖。后张紫阳归于故乡天台百岁岭，修道，成道。在《玉清金笥青华秘文金宝内炼丹诀》中自云：“张子野人，身披百衲，自成都归于故山，筑室于青山绿水之中，万物罄然而怡，怡然若有所得。客传于市曰：‘遭贬张平叔归于故山矣，’从游之士，从然而至，且泣且拜曰：‘先生固无恙乎？且夫奔涉山川，逾险阻者，于兹十年，而貌不少衰，形不少瘦者，其有术乎？’。”后人建桐柏宫，祭祀真人。其门联曰：“东浙无双地，南宗第一家。”
张伯端曾作《悟真篇》、《金丹四百字》，以易道、天道、地道、人道喻丹道，揭示内丹之秘。后遇扶风人马都运，事之。都运被召，临行时平叔以此书授之曰：“平生所学，尽在是矣，愿公流布此书，当有因书而会意者。”后来马都运将此稿传于张坦夫，张传其子孙，其孙好道，加以校刊流布，大倡南宗丹法。《悟真篇》被《道藏精华录》誉为：“辞旨畅达，义理渊深，乃修丹之金科，为养生之玉律。”《四库全书》又评价说：“是书专明金丹之意，与魏伯阳《参同契》，道家并据为正宗。”可见其在内丹养生学上倍受推崇。
《悟真篇》云：“饶君聪明过颜闵，不遇明师莫强猜。”内丹之修炼，必须要明师心传口授，否则，则如陈泥丸（南宗四祖）所说：“个个不识真一处，都是旁门不是真，”一切修炼都是建于沙丘之上。然笔者近年访道，见一些未得诀法者对祖师经典妄行作注，以盲引迷，致使修道者不知旨归，伤身破家，为求长寿反而短命，深可悲哉！故不揣冒昧，以龙门正宗一家之言，作注《金丹四百字》，以弘此性命双修之道，还大道之本来面目。吾虽访道、修道有年，然水平疏浅，敬请方家指正。
吾师著有《炁体源流》一书，阐示大道，以弘扬大道为己任。何谓炁体？先天炁所化之元神也。何谓其源流？先天元精，大丹之祖也。
金丹之道，炼己为先，得师真诀，下手擒得白虎，归于中宫黄庭，再保此真种不泄，阳关一闭，马阴藏其相，即成大道，性能量颠倒颠之法，为金丹神髓，岂不至简至易哉！
吾师将内丹修炼精要总结为三幅对联：
“混沌之先一点无，有了一点生万物”；“日藏月内丹作母，目隐身中体为始”；“此体非凡体，先天炁化成，若人能识破，指日登太空。”
又有一偈欲度世人，以望万朵金莲一齐开。偈云：“怀抱一棵无根树，走遍天涯何处栽？云游路过千百处，地灵人杰随处栽！”
吾基于以上之缘起，注释《金丹四百字》，欲作渡人之船，此船无漏，修行人如意志坚定，死心修道，可寻文解义，以消己惑。又再觅师友，早日同证菩提！
大道修炼是物质性的，必须以事实为依据，以辩证唯物主义为指导，而非说妙谈玄之道。舍利子即为金丹，由甘露凝结而成。此神水甘露人人本身具足，不假外求，但须明火候，不知火候，难以逆流成形！
本注释去其繁杂，直指大道之根本，同道之人细研之！
“真土擒真铅”，“真土”为真意，即黄婆。“真铅”为元精。“擒”之一字，即一阳来复之时，下手采药，用真意引领元精逆行督脉。
“真铅制真汞”，“真汞”为离中之阴，为真阴，猖狂难制。唯有“真铅”（真阳）能制之，真阴真阳相交，结而为丹。
“铅汞归真土”，“真土”为中宫黄庭，铅汞归于中宫黄庭，中宫为玄牝之门，性命之根。
“身心寂不动”，得药之后，身心寂然不动，端坐如凝，此即为坐忘功夫。
“虚无生白雪”，双目微闭，即可见白色之性光——“白雪”。此性光如冬天纷扬之大雪，星星点点，故喻为“白雪”。
“寂静发黄芽”，寂坐中，见红黄之金光，此为真精所化，即“黄芽”，如金豆子般。
“玉炉火温温”，“玉炉”为下丹田，“火温温”，指丹田发暖，丹书曰：“丹田烟暖”。
“鼎上飞紫霞”，心位（鼎）有紫色之霞光，此为内炼之真景。
“华池莲花开”，华池为中宫。在自然界中水中能生莲花，以下手法采药，元精化为甘露，入于中宫，为神水，无水不能生莲。莲花出污泥而不染，为花中君子，学士须修得心似莲叶不沾尘，方能炼己纯熟，采药得药。
“神水金波静”，自然界中，水多即会生波浪。内丹修炼之士，采药次数越多，“神水”越聚越多，五脏六腑如泡在水中相似，此为真境界。“神水”多了，即为“金波”。
“夜深月正明”，风清明月中静坐，自然会现出玄关，玄关即为真正之明月，可随真意在脏腑中移动，脏腑朗然如被烛照。
“天地一轮镜”，此时内观，可见明月如镜，此镜不闭目也可见之，如白日当空。
“朱砂炼阳炁，水银烹金精，金精与阳炁，朱砂而水银”，“朱砂”为Hgs，红色，“水银”为Hg，白色，皆指真汞。“阳炁”、“金精”为真铅，此四句点出修丹之药物。
“日魂玉免脂，月魄金乌髓，掇来归鼎中，化作一泓水”，
“日魂”、“金乌髓”为真汞，“月魄”、“玉兔脂”为真铅，此二物归于中宫，凝而为丹。丹头未凝之时，为金液——“一泓水”。
“药物生玄窍”，“药物”为元精，“玄窍”为会阴穴，元精出死逆生。元精阻在会阴穴内，即为药物，此时用中指紧紧点住会阴穴。
“火候发阳炉”，“火候”，最重要的是水中火发、取火、运火。正子时至，元精发动（水中火发），用真意取之（取火），用真意运之（运火），将元精运至泥丸。水中火发，即为“阳炉”发火，无火不为炉。
“龙虎交战时”，青龙（汞）白虎（铅）互相吞啖，为野战。
“宝鼎产玄珠”，长生酒在鼎中自会凝结为丹，丹为“玄珠”。
“此窍非凡窍，乾坤共和成，名为神炁穴，内有坎离精”，此窍为中宫祖窍，铅为坎中之阳，为真阳，为坎精，汞为离中之阴，为真阴，为离精，铅汞归于中宫，故为神炁穴。神炁穴位于天（心位）地（肾位）之间，故乾（天）坤（地）共合成。
“木汞一点红，金铅四斤黑，铅汞结成珠，耿耿紫金色”，丹经曰：“天一生水，地四生金”。一为水之生数，四为金之生数，火之色为红，水之色为黑，“一点”为丹字中一点，二物结为紫金灵丹。
“家园景物丽”，此时内观，性光、命光化为七彩之光，颜色鲜丽，煞是好看。
“风雨正春深”，此时三十六宫皆是春，体内元精充足，外阳易勃举，易发淫思，学士炼己应功纯，方于此时无碍。
“耕锄不费力，大地皆黄金”，铅越聚越多了，金光愈明亮，如黄金之色，释家所谓“黄金佛”也。
“ 真铅生于坎”，“真铅”生于坎位，即肾位。肾有外肾、内肾、肾脏之说。外肾为外阳；内肾为睾丸，产精；肾脏为五脏之本。肾位为下丹田。丹书中“两肾汤煎”为内肾火热。
“其用在离宫”，真铅要与离宫（心位）真汞混合，方见其用。
“以黑而变红”，铅为水，水色黑，而丹家取坎填离之后，坎中阳爻变为乾中阳爻，乾为赤，为红，此句言顺而生人，水为黑，逆而成道，由黑变红。
“一鼎云气浓”，内观，七彩光色全现，云气浓盛，如天空之彩虹。学士休为光色所迷，要在此时闭住精炁，务使泄漏，为第一要务。
“真汞产生离，其用却在坎，姹女过南园，手指玉橄榄”，心为汞之出处，炼丹，要在坎离交媾、水火既济。如何既济水火，其要在使性能量逆流，此时用中指点住会阴。橄榄味虽苦涩，但咀之芳馥，胜含鸡骨香。真人以此玉橄榄比喻性能量，甚合吕祖《三字经》之意。吕祖云：“莫厌秽，莫计较，得它来，立见效”。又云：“说着丑，行着妙”。
“震兑非东西”，“震”在内丹上指一阳初动之时，非为东方。“兑”为口，非指西方。《参同契》云：“兑合不以谈”。丹经曰：“日出千言，不损自伤”。故修道以少说话为宜。吕祖云：“养炁忘言守”。为何忘言？因人之上腭有一腭缝，说话时泄真炁。
“坎离不南北”，坎北离南，此为方位。“坎离”喻指真铅真汞，故非南北。
“斗柄运周天，要人会攒簇”，吕祖《太乙金华宗旨》曰：“周天非以炁为主，以心到为妙诀，仰观乎天365度，刻刻变迁，而辰极（北极星）终古不动（古时人们不知极移），吾心亦如是也。心即璇玑，炁即众星，一日有一日之周天，一刻有一刻之周天，坎离交处，便为一周……果能阴阳交泰，大地阳和，我之中宫正位，万物一时畅遂，即丹经之沐浴法也，非大周天而何”。
炁体子曰：“坎离交媾为周天，愚迷妄指气脉通”。周天非指任督二脉。伪道认为意念带动后天之炁在任督二脉运行，即为小周天。在全身经脉中运行，即为大周天。此言大错。速拜明师指点周天，不然尔全身气脉如鼎沸，不久将精神枯竭，短寿而亡。
《悟真篇》云：“鼎内若无真种子，犹将水火煮空铛”。石杏林祖师《还源篇》云：“未曾知采取，且莫问周天”。二祖明确指出，要知周天，必要会采取，得其真种，否则，一切修炼，不过是建于沙丘之上。故炁体子曰：“无药无周天”。伪道以气脉之运行为采取，不过是拉空车，此为独修一物（后天之炁），不能得先天之炁（元精所化），不能超生死。正是：“不知真铅正祖宗，万般作为枉施功”。
古人认为辰极为天之中心，终古不动，众星绕其旋转。丹道以辰极喻心，炼己纯熟，见色不动。心不动则炼己成。《孙子》云：“不动如山”，此为军事家之性格修炼，正是镇定自若，待机而动。丹家也应如此，于修炼中如如不动心，待一阳之动。“攒簇”为精炁神会聚中宫，目视中宫不动，即心力眸光锁定中宫。在修炼时间上说，是攒年簇月，攒月簇日，攒日簇时，时又分为六候，以二候采药，四候温养。采炼只需半小时，即得甘露，要在得其法。石杏林祖师《还源篇》曰：“万籁风初起，千山月正圆，急须行正令，便可运周天”。明言二候（月圆之时）采药，得药即为运周天，真意将甘露拉上泥丸，自玄膺穴下降入气管，此为周天之真意。
“火候不用时，冬至不在子”，“火”即药，“候”指采药之时。丹道以一阳来复，冬至子时，十五月圆喻外阳举，元精旺动之时，非指自然天候之冬至。子时，为人身之活子时。故火候在于阳生之时，爻动机至，正好得一。
“及其沐浴法，卯酉亦虚比”甘露水至中宫，五脏如泡在水中，此为真境，如人沐浴（洗热水澡）之时全身温暖。经云：“三十六宫皆为春，毛窍如浴之方起，肌肤爽透”。此时借卯酉比喻之，亦为虚比。“沐浴”即温养，主于静，不可被体内盎然之春意迷醉，于此大快活之时要时时醒悟、刻刻觉照，而不失爻动之机。
“乌肝与兔髓，擒来共一处，一粒复一粒，从微而至著。”
“乌”指金乌（太阳），“乌肝”指真汞——离中真阴，“兔”为玉兔（月亮），“兔髓”指真铅——坎中真阳，经云“手抟乌兔为日月”。以真意擒真铅，归于中宫，与真汞混合，是为回风混合（风为巽风，为眸光，双目紧盯中宫，为回风）。采药之后，先天甘露从玄膺穴落下，一滴一滴，有时成团，以少积多。炁体子曰：“一杯长生酒，注入玉鼎中，从微而至著，渐渐凝成丹”。
“混沌包虚空，虚空括三界，及寻其根源，一粒如黍大，”
吾师云：“混沌之先一点无，有了一点生万物”。混沌之先，无极时也，有了一点，太极时也。虚空三界皆为先天之炁所化。先天之炁为真铅真一之炁。老圣曰：“得一”，“道生一，一生二，二生三，三生万物”。故丹道乃为天地间至尊至贵之物。《参同契》云：“先天地生，巍巍尊高”。人生大事惟生死，何不速觅明师问下手之方以了生死。贪恋荣华，精神枯萎，“昨日街头犹走马，今日棺内已眠尸”，君不见“是非成败转头空”，何不及早醒悟，须知我命在我不在天，新笋生同旧竹高！
丹道之要在于中宫、活子时，行功之要在于药物、火候，药物火候要得明师口诀，不可盲修瞎炼。
“天地交真液，日月含真精，会得坎离基，三界归一身”，
还丹为金液还丹，真液为金液（先天甘露），天地交，日月合，即为水火既济，坎离交媾。先天真阳为月之真精，先天真阴为日之真精，此为坎离之精义。世人如能得此先天真阴真阳，则必会超出三界，跳出五行。《悟真》云：“已知寿永齐天地，烦恼无由更上心”。学士得金丹，将此丹炼成元神，则超出万幻，成仙成佛，为金刚不坏之身。
“龙从东海来，虎向西山起，两兽战一场，化作天地髓”，
“东海”为心位，“龙”为真汞，真汞居于心位，“西山”为坎位，“虎”为真铅，真铅藏于水府。龙虎野战，指采药之功。丹经云：“须臾战罢云雨收，种个玄珠在泥底。”学士得诀，采药得药，即真一之炁，为天地之髓。
“金花开汞叶，玉蒂长铅枝”，
真铅真汞相合，如花叶之相互争艳，枝根之相互扶持，水乳交融。玉蒂为外阳，喻为无影之树，白玉蟾祖师云：“一些珠露，阿谁运至稻花头” ？这稻花头，喻指什么？学士可细悟，当笑破口。玉蒂有铅枝，当不必细言。
“坎离不曾闲，乾坤经几时”，此二句为取坎填离，复还乾坤，即返回父母未生前，一片虚空也。
“沐浴防危险，抽添自谨持，都来三万刻，差具恐毫厘”，“沐浴”为温养之功，沐浴防危，乃防走丹泄精。抽添之时，正是采药之候，此时要谨慎把持，如临大敌，须知接命在此（得药可在世长年），伤命亦在此（失药则必须重新安炉立鼎，如常走丹，则与凡夫无异）。一日为一百刻，一月为三千刻，十月为三万刻，三万刻为十月怀胎，正是养胎之功。三万刻中，不可须臾有失，精炁神应全守中宫黄庭，如有差失，则前功尽弃，此修道之难也！故必法财侣地四者齐备，方可入山行大功。
“夫妇交会时，洞房云雨作，一载生个儿，个个会骑鹤”。夫妇交会，指采药之功，非邪道男女双修之术。洞房云雨，正子时至，春意盎然，正是二候采牟尼之时。如此行功，自会金丹成就，元神现象，来无影，去无踪。元神乃先天炁之所化，故成仙骑鹤也。吾师云“此体非凡体，先天炁化成；若人能识破，指日登太空”。
（载于《弘道》2008年第一期，总第34期）
《金丹四百字序》白话
什么是七返九还之金液还丹？七是火数，隐含太乙，所以暗喻心脏之元神。九是金数，金固能生水，所以是暗喻人身之命本，得金则万事毕、命窍通。失金则失魄，失魄则失去了命的根本。此中相生之理，重在阳中之阴。以火炼金，是调动人之先天太乙元神，去调炼人之阳精。此金是依附于魄而生，故知者当首重修阴神至纯，后当成阳正。返本还元，谓之金丹。返者：去而复回为返；本者，元性之根；还者，先天重显。从内返外仅走阳窍为还。元者，始于清虚为元。以此则人的性命之中还原出更高级的一种主动生存状态──元神系统，这就是金丹。
以身心分上下两弦，以神气别冬夏二至，以形神契坎离二卦；身为生命之基础，心为性命之根本，修之易难全在于先后之行，先修命则强身健体，先修性则夺天地之造化。实以肾为根，虚以心为凭，两个脏器分别居于人体中横隔膜之下上，上有金（肺）、有火（心），下有水（肾）有木（肝），有土（脾）。横隔膜尤如太极球阴阳之隔，不平衡则难言以火炼金。皆因脾中之意远离心中之神，先天与后天分出了主和宾。
神为阴，气为阳，修丹则当握天时之契机，顺阴阳之节奏，冬至为阴极阳生，万物生发之时，应该是神先醒所以人于四季有节气之感应。夏至为阳极阴生。气旺鼎沸正是调节火候之关键。
形是一个分散性概念，也是分散性的整体概念。泛指人体细胞信号的聚合。分散则如群龙无首，聚合则少不了启用元神。思虑之神不能控制毫发，故形尤坎之水，神为离之火，以分散之神聚成元神如同取坎填离。
以东魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水，中意之土，是为攒簇五行。
五行分居上下，金木分居西东，火在上，水在下，常道即斯，故人有衰竭，命有生死。攒簇五行，乃是聚合五脏之精，此之聚合，非形质之聚，而是形神之聚。神藏于心。所以五行之合在于心，合之窍门在于顺应阴阳，颠倒作用。故意念至灵之作用并非空假，其作用精一而致必然能够左右五行，皆因心藏神之故。
以含眼光，凝耳韵、调鼻息、缄舌气，是为和合四象；以眼光藏魂，耳韵藏精、鼻息魄动，舌气心神。以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元；此五气朝元是在日常的修炼之中日渐增强，强则弱之这是道性决定，所以要在每走一步中都做到“灭骄竖志”，不可有违初衷。否则，心向外驰，法向外求，功向外用，命精日损。常向内查，习以为常，这样在任何的劫难魔数之前都会做到心不动、志不摇、意不移、魂不惊、魄不散，如此方验证五气朝元之妙。
做到了五气朝元，则精化为气是自然，气化为神也是自然，神归于虚还是顺其自然。至此，则称之为三花聚顶，因为这个时候的体外新生命由昆仑（头）顶部而出还于虚空。所以人所能做到的工作都集中在五气朝元中，三花聚顶之时大部分过程都由太乙先天之神引导，因而勿需人心多劳。
魂藏于肝而肝开窍于目，所以含眼光能够藏魂；魄藏于肺而肺开窍于鼻，所以调鼻息可以保魄，神藏于心而心开窍于舌，因此口常缄则可以养神，意藏于脾，而脾开窍于口，主四肢和肌肉。所以常以清静为之则意能归真，自然可以做到精不漏。做到以上几点并且习以是常，称之为不漏。人的精、神、魂、魄、意相生相融合为一个整体，代表了人的性命生存状态显和隐之间的一个过渡，一个元始，一个开端，一个新生命诞生的摇篮，称之为“一气”，此气于常态不可看见，也听不到声息，又没有确切的名词能够概括和形容它，所以就称其为虚无。虚无可以生实有，这是两个时空间的转换。
人之精有先天与后天之分以达到平衡，后天不漏则先天平衡，所以修炼不是为了后天练先天，而是为了先天平衡后天。因此炼精非为不漏而设，不漏仅是淫佚所感之精不漏，却难保先天之精不从耳漏。故一定要为先天之元精修炼。先立大志，以取包容，后凝耳韵，以保命根。
修炼丹功本应该先从元气下手，并非口鼻呼吸之气，这样才能做到提纲挈领。所以下手的功夫不是调息为完善，而是虚无生出的美好形象，以一气化之，则随缘而定，这一气之能，非呼吸之气所能及。强身健体从此开始，夺天地造化之功也从此开始。
神修与炼神没有矛盾。一个是方法，一个则是过程。所以人的元神修炼有很多时候要分清主宾，摆明先后，在普通的修炼方法中，很容易将精力集中到对后天识神的磨炼和陶冶中。说简单一点，那叫修养而不是修练。要练就要练元神。元神本来就是人身最元始信号的产物，它也必将成为修炼中的主宰。修练中处理好与先天的关系，炼元神就不是很难。在道家的修炼方法中，金丹的成功关键一直被“性命互争”所困扰。而现在能从其中体悟出奥妙的人一定会从心意念虑的约束中解放到清静自由的修炼环境中来。
人身体内部所存在的元精、元气、元神本来是与天地同根，与万物同其体的，只不过到了人体内部之后由于受到人体太极八卦球的制约而被动分开而藏。修炼的目的也就是将其重新归一（三花聚顶），摆脱人体的束缚，返回虚空。以此方能掌握修炼的主动。
先天精、气、神这三物，人在平常中是不可能观察到的，只有通过修炼才能于实践中晓其一二，因此修炼中得此三者则得人身性命之天下。失之则无异黄泉路上客。
人之元精、元气、元神三位一体，相互滋生，因体内外的条件变化显出各种玄景以代表事物的根性。当修炼中以阳火煅炼，则化作阳气。此阳火是一个抽象概念，只要是阳性的修炼环境和方法都可以称之为阳火，例如阳光下，强场中，天时旺，急中行，都可称之为阳火。阳性易动故以火喻之。
人之三宝用阴符养育则可化作阴精。这阴符也是抽象的。阴性的修炼环境和方法皆可称阴符。所谓符，即合宜适应之意。阴是难易之物，强使其用则为阳，所以要缓、慢、细、匀、潜、深、受、藏、观、随、养、顺、定。阴阳之道如此则无遗于修炼功象。此象见之，非人力所尽为，乃是先天一气所化，其自身规律又要合于常情，得于显像又是来自先天。所以此时应当谨慎（阴符）。落实到修炼实践中就是：“看到了之后不要随便去干扰它，后天意识一参与则先天初生之弱自然暴露而形散，不管是否为‘元神’，总之先天之信号不能用调练这个概念”。
“这个先天之现象（玄象或称物），你如果希图利用它达到修炼的某种境界，那也是愚人所为。所以世间多幻丹，少真种。都是因为人们的魔念难谴，落到修丹中则多情多魔多贪”。 身形是心神的房屋，心神亦是身形的主人。思虑之动似心神之猖狂如同蛟龙翻江倒海；身形所藏之劣根，不亚于狰狞凶恶之猛虎。真精是身中一点真阳之气，元神是心中一点真阴之精，所以二者未调合之前称之为二物。
心属乾，所以其中藏阴精；身属坤，因而肾中有真阳。如此假合之整体，用之则成为合于天地之性的乾坤鼎器。
阳气归离，阴精配坎，这是颠倒颠的修炼过程结论。以金乌、玉兔来譬喻心火中的真铅，肾水中的真汞。这就是练铅汞中的药物。有了药物是因为心神下肾水上，将两者作抱一之势，守于黄庭之中。此一是一元复始之一，也是一心一意之一，亦是元气合一之一。此中是中脉之中，黄庭之中，上下之中，勿扬勿弃之中。培此玄元于丹田，养此虚素为真种，合起来则称其为采撷先天混元之气而成丹母。这个采练的天时很重要，夺天地之造化首先就要守天时之机。朝为起时，屯为物始，暮为末时。蒙者，物的幼稚。白天的中午和夜晚的子时也都相应于周天的火候。一天之火候相应于一年之火候，前者为小周天的循环，后者为大周天的圆满。
木液是心中的阴液，逢卯时则旺发，此乃万物于春生发的必然。金精是肾水中的元精，逢酉时则丰满，因为酉为收获之机落在命本上，故金精必旺盛。这都是事物阴阳的基本属性，所以逢卯，酉均应谨慎。此卯、酉是一日之时，也可在为一年之机。故而沐浴必需要灵活运用，非爻象所能一统，皆因各人的太极球起点不同。定数各异，泥于卦象，执着于节候，则以阳克阴，终致于功败垂成。若让位于先天太乙则稳定妥当。
一阳初动，尤震卦之长男。此为水得金气，固必能旺，尤人之茹酒。兑女攀北方，心神之阴精于阴寒之北地显出阳兆之象，这是阴极生阳，有此位置（阳）和性质（阴）的颠倒，巽风一起，自然吹动肾火向上。此火非无名之火，乃是真阳之火，天一生水地六成之。此火从下而生，不似心火由上而张，所以的确是好的开端，是采药之本源。
当采药之始，鼓动乾坤这只大风箱，虚而不屈动之愈出，这是广义之师的暗助。取来元精元神，自然会有斤两比例。刚开始时是气象万千，瞬息万变。接下来是月涵万水，平静宜人；自然得就象龟蛇之交合，整齐得就象马牛之步骤。
元神争得魂之合，元精取得魄之融；阴神阳神由此证。元神得魂之力而与元精徘徊，元精得魄之助与元神相争。恍惚之中见真药。杳冥之时分铅汞。四物之象化作二物之精，两对阴阳又将合之而致两仪。致此时只须按常情施以黄婆之念，媒合真种在于一念之间，于此时无为也要有作想，见之未用致此也会自动变成“出无入有”。有作于此，二物方能归守中宫。
真精见凡家的欲念就丢失，元神见欲念会无可奈何，尤如釜底抽薪，到手的金丹也会气散。这个时候应该以无为油加以调和，以使他们密不可分。无为是态度，油是道性如水，顺其自然（由）。简单能够制复杂，朴实能够握纽枢。尽管丹功中的物象复杂其药物只要握无名之朴则足以使其自化。真精仍然要回到丹田，元神要回归于昆仑，此时再完成静中之合，于此则默默观照勿要干扰。
火过头了则必然发燥，水过盛了不可以对其放任，而应当调匀适度，这就是练丹中的斤两法度。到了这个时候，头部内尤如松涛呼啸，体内通透无物，心境状若明镜。丹田如火烧火燎，肾下到丹田一带尤如波涛欲静不能。脊髓中尤如车轮滚滚，肢体就象山石难移，毛窍如沐浴之后松和无碍、舒泰无比。骨和经脉就象春眠之懒起，精神如同夫妇间的欢合，魂魄就象母子之间的难舍难分。这都是大药河车搬运之真实的境界，并不是单纯的譬喻。
以阴阳之法度去锻炼药物，药物自然不会为道之所损，只要阴德丰隆，药物当然会聚而不散。斤两是数目，有数即为缘，炼药用斤两，完全是亲合之力，两精相遇，自然分阴阳。炼之于阴，非二八不足以为旺，平常的节数，日用之美想，用来炼药则愈结愈坚硬。
肝魂被元神收敛，所以元神能得阳而作主，肺魄为元精化散，因此元精方能脱阴位而上行。真精凝结，神气凝合，由一个真意冲和之而成天偶，由此而达到肌肤爽透的外象。这时的变化不是以年计算，而是从日从时进行统计。因为气象万千速度太快，逐渐凝化逐渐聚集，太乙之真是一层一层地压缩，有了物质基础，没有质感的则生出质感，此时的物象称之为圣胎。
一年有十二个月，一月有三十天，一天又有近百个时刻，一月总计三千刻，十月总计三万个时刻。行住坐卧，自然发生，非人为之导引，绵绵若存。胎气既已凝结，必然有婴儿在腹中显相，玄珠在外，实质为虚，婴儿在内，太乙含真。
三万个时刻之中可以夺天上三万年之数。为什么会这样呢？因为每一时刻的功夫，都是由代表天之性的人来演炼。人之身为阳，所以时间短，天之数为阴，所以历时长，因此天人合一致此，则三万刻可以夺三万年之数。在一年十二个月当中，一共有三万六千之数，就是愚昧的小人，得行此法也会通真达道，进入圣人的境地。
有什么办法呢？老百姓在平常之中经常历验修丹之法，由于心神外驰，不及修炼，未及悟道，识心难舍，所以元精日丧，元气日渐衰竭。元神由此而无精养自然又为天道之力送还到被动的虚空活动中。
所以说在三万刻之中，刻刻要调和。这一点要是让主观识神去做是完不成的。所以要由神去总领炼丹节奏。如果三万刻之中稍有松懈，则药材消耗，火候亏缺，这也是后人在读丹经而炼丹的过程中失败多、成功殊少之根本原因。自古火候无人传。非为无人传，而是传之无用，因为人总要犯困打盹，这时的阴孽魔障自然看准此亏空。所以说：“一丝一毫”的差池都不可能结丹。只有时时刻刻不能松懈，但是又不许有任何的“劳顿”。这对矛盾一是依靠自己的元神修炼之后的主动，二是上天好生之德的资助。这就是神修金丹法的讲究。
由此真气凝结，元神的能量越来越广大。在内练出的是一年由三万刻成就的金丹，在外则是功成后其身能转化三万年之数。从阳的一面来说一天可以结成一万三千五百真息之胎。从阴的一面来看，元神可以在十二个时辰之内行采八万四千里之真气。因此概括起来说，练丹就是以大志大德而夺得天地真阳之祖气，采日月二轮的真气，真水化于铅炉则成真种，真火上燎汞鼎则为载药之车轮。
没有华池也就无处生神水，没有神水的流动，华池也就不会自然形成。所以当以铅见汞，是指肾中之元精上行。上合于元神之处为华池。甘为心气，纳之则为元神被擒。以汞入铅，是指心中一点阴精得魂之力而动，下至中堂，力主天下，用意观之，则肃然是一派道性。道性似水，以神居之故称她为神水。
神水华池一显，则天机自开，这个时候的心德很是重要。不可执着在完全的无为放任上，也不可将修炼金丹的步聚落在有形。不可固守在存想上，以希望完美。也不可将意念持握守定。不可靠枯坐空茫心灰意冷，也不可盲目追求人云亦云。盲人骑瞎马，东一锒头西一棒更是不行。修炼金丹最怕的是既不知道药材的产生位置，更让人担心的是不知道修炼金丹中火候法度与元神和识神之间的关系。自己不知道就不要盲修瞎炼，自己没经过实践，更不能抱书去教人。
修炼金丹最重要的是必须知道人身之中有一个窍，这个窍的名字叫做“玄牝”。这个窍既不是心，也不是肾，既不是口鼻之孔，也不是脾和胃，既不是谷道之窍，也不是膀胱之物，既不是丹田也不泥丸。能够知道这一个窍到底是何物，以及在修炼之时如何循序渐进地去接近她，并利用她一刻享受永生地依靠她，这才是修炼之纲领。动用了这一窍，则冬至的节候在此；练丹的药物也自然在此呈现；火候也因为有此一窍的一用而一发成为自动；沐浴同样也会顺理成章；结成圣胎也由此一窍完成。修至脱体，也非要这一窍而成真象。
这一“玄牝”之窍，既没有边旁，也没有内外，因为她是玄中之物，但是她又是神与气发生的根源，而且是虚无之谷的场所。这一“玄窍”，不可以私自去意念揣摸度量，因为此窍与人心相反。所以这个窍必须是心传口授，如果要不是这样，谁如果说没有口传心授的过程，剩下来的就是妄念所生了。
这口传心授，也大有奥妙，口传为阳所以在无意中为真。心授为隐，因此师父之神要作出全面的导引（阳），这样的口传心授这一对阴阳再合在一起完成天道传玄机的整个过程。 前者之口传要靠平常悟性训练自己的灵性，这样师父出现在无意之中的真才可能被你所捕捉到，后者的心授需要修炼中用德行德心去积累自己的德性，以此达到万象归一窍的客观物质条件（包括药物和玄景），这口传心授之要，无心者一定能够记住，有意者一定会茫从。
今天写出这《金丹四百字》，包含了造化的根基，贯穿了阴阳之骨髓，使以后的修道炼金丹的人士由此可以寻流而知道源头，舍弃妄想与执着而随从真我。不至于在炼丹中忘记自己的本来而抓住了次要的东西浪费了自己的时间和机遇及性命。
修炼金丹本来是一个无中生有的过程，能够从身体内部重新培养出一个新的生命体来，这怎么能够依丹经典故依葫芦画瓢呢？更不能沉醉于小法小术而走旁蹊曲径。然而金丹生于无的这个道性之母中，又不可当作是顽空对待。应当从修练实践中总结出新的认识论方法论。应当理解此空就是真空，无中不无，没有之内并不是什么都没有，而是时空之间的转换，转换过去了，是因为金丹之元神炼成功了，所以才能达及真虚无的境界，这是修炼出来的而不是想象出来的。
今天因为马自然要远去，讲了这些话，让大家都感觉一下金丹意味。
紫阳张伯端序
《金丹四百字》白话
脾土真意为真土，真意变假人人有，若是假中不识真，任你炼丹到白头。
土能克水，真铅是肾中所藏，肾是属水的，所以脾土所生的真意是能够抓住肾水中的真铅的。
真铅藏于肾，有水性，真汞藏于心，有火性。水是可以克火的，所以真汞一定会被真铅制约。而汞是火性的，火能生土，所以真汞与真意互为表里，如此相生相克的关系，使铅汞终归真土所藏以达到以真土修假土而成真之目的。这个假土就是后天的识神和肉体，肉体是承载人性命的土，尽管为假，修之却能成真，所以有离凡土而去（神道）和携凡土而去（仙道）之说。
土本身是没有意识和活动的，其活动完全是火性造成，（火能生土），而修炼中火又被真意所激发出来的水（真铅）所伏，土又能克水，所以三物相生则终究要回到身体的重心（下丹田）平定。
由于以上关系，真土代表的真意不是自生的而是由心中所藏的元神慢慢培养出来的。原来是假土多要培养转化到真土净的境地就一定要从心、从性、从德修起。
也就是从人的性功开始修起。这一点后人误解前人的经验总结，以为经验中的铅汞过程谈得多就一定是从命修起，却不知火生土是顺天道为始，夺天地之造化为终。这一过程反映到《道德经》中的原则就是：“知白守里”。所以南北两派在丹功性命上的争执可以休矣。早就应该回到《道德经》中去看修炼的整个过程。当然整个过程一定要有练丹的实际经历，并且是获得成功的经历方能俯瞰全景掌握主动。这一点要靠尊师重道来解决，而这真师却是“师不为师的”，为师者则处阳位，所以极易藏假，这是道性使然并非哪一个人的有意作为。所以要原谅那些传假道而心术不正的“明师”，同时又要自性生法，灵性开路，由此从灵台上把问题摆明，如此要达到真净（静）不难。
有真寂静则能见虚无，虚无生白雪，真铅上行昆仑，没有玄界之白雪，真药也就成假药，因为白雪是真铅的影子。寂静发黄芽，真汞为铅所擒，必然要包孕万象，万象无芽之生发，则不能显真种，所以黄芽非眼观而是天目视。她是真我孕育之玄象，炼丹成功的兆征。玉炉以譬喻整个身体这个炉鼎，在炼丹中阳火温温未见停顿，更不能有炉冷的现象出现。如果这时有旁观者用天目观其顶则紫霞缭绕，祥云蒸腾。
有泉眼就能生华池，这泉眼就是舌下之津液之腺。人身之中只有这一个地方的水是能够由阴阳两种意识控制的水源。这个阴阳的调节很重要。调节好了才能说泉水不断，日修愈甜。所以华池指舌下是很恰当的。
莲花则指舌。心开窍于舌，而舌如莲瓣，心又是藏神之处，所以心气为甘甜，现于华池当是命精（津）制心神的表象。修炼中一向都是将莲花比喻人的修炼之神元。莲花一开，乌龙出水，调和阴阳，泉水变神水，盛于铛中，此铛非凡铁，乃是金作。寂静之处阳精萌动，元神发动，一轮明月挂上空，这都是天目阳光聚而成形，也是阴极（静寂）能生阳之故。天地相映，明月照金铛，金波耀眼睛，尤如天地一轮镜。
朱砂是人的心火，此心非凡心而是修炼之真心，阳气是阳魂，由真心而获魂阳，则是真阴取阳。水银是汞，即是离火中的真阴。金精是魄中之阳所以称之为金精，因为肺藏魄属金。金精与阳气，朱砂而水银，这是四象平衡。
日魂，日是魂是隐，玉兔是月是肾，肾水是实是真，月魄是阴是真药的根，把四物捉拢来放到人体这个大炉中，则化成了金铛中金波般的一滩水银。
大药是先天激发之物，没有玄窍则无以为生，玄窍是虚身之物，向外则不足以证明。此中阴极生阳之理本是自然法则，然而历来修丹之土则仅从阳验证明，所以无法找到事物的根本。
火候发阳炉是因为其母为玄窍之所生，火候是整个丹道之规则，然而没有道性之阴阳为总纲，造化之神功就会落于后天的修证。实际上火候是先天之机，有一半是玄中之师点明。这种点明除了意识系统的点化以外还有物质系统的点化。有一个阴交阳会的过程。
阳炉是指肾藏之功，丹田之神，海底之能的共同作用。
龙虎交会，天地相合，阴阳相映，汞入铅中，乾坤震动，玄珠生成。落入宝鼎，鼎在丹田，未及昆仑。性情不修，难见其沉，此物为真，心肾交融。
这个窍并不是平常所说的窍位，也不是人的十大窍孔。它是乾坤的总体，广泛、抽象代表含意的总合。乾坤既可以说是天地，也可以说是太极球的两端，也可以说是生身之父母，也可以说是阴阳。这个窍过去称之为神气穴。意思明白，乃是人的意识系统的精华──元神所赖以生存的穴位。窍内存在有坎离之精，非坎非离而是其两者的精华，过去就称之为真种子。炼铅汞没有真种子则无物以作导引。
肝木魂与心火神称之为木汞。心神为阴得木气反合则生阳火。木为青、花为神，故有万绿丛中一点红之说。
肺金与肾中元精相合为金铅，黑是肾水之本来，四为偶数，是配合与纳进之意，四也有四象之意，丹田之包含有四象的钠入，其真阴在外，真阳在内，以完成铅汞在阴阳位置上的配合关系。
铅汞结成珠即是丹，其色为紫金，暗喻深沉，藏而不显，并非明晃晃之金。
真铅是肾水中所藏的元精，当它真正要发生在人体生命造化作用之时却一定要变化位置，上行离宫。从阴性的位置来看，真精上行心中擒合元神，这是信号一面。而药物的实华（阳性）一面却是真昆仑，进入玄宫，前额和整个大脑。从而完成对人心神功能的体现者──大脑的调整。
从黑的属性位置移动到红的属性位置（心）造成了大脑之中的深层细胞的激发，大量的脑电荷由能量击发出来刺激了脑皮层，使人的视觉尤如白雪之飞腾，此时的大雪纷飞所代表的是大脑信息的重组和归宗，也是元神主宰下的脑细胞一统，雪花的物理形象为六面形，也是最合理地利用了大脑空间资源。其象恍惚，其觉杳冥，潜在的许多信号由此得到清理，因为元神居其中，识神被药物（能量）所打散难以干扰。而人的原始真象却由于平常的返朴观想得以在此时化作“真种”。这个时候所窥见之物已经不是虚幻之物，而是铅汞相合之物的“精”，就是说其大药无精不成真。
元神本是藏于离火之中，得木气之魂阳成真汞，其作用并不是在这个时候控制思维，而是由其下行南国，南国是身体中的下丹田，八卦中是离位。直接作用到能量的来源之地肾藏之中，肾水之地为坎。手指玉橄榄，手是操纵事物的基本代表，玉橄榄有几种意思：一是从橄榄形的宇宙全息信号中获取控制能量的智慧和方法。二是指恍惚之中所能看到的某种事物。这种事物是在“云气浓”后看到的，是火候成熟的象征。前者是阴性的控制和暗示，后者是阳性的作用的运用。
由于铅汞的上下换位，使人体内的四象位置发生了变化，已经不能用常道的方法去固定认识。
震兑已经不能代表东方和西方，坎离也不能代表北方和南方。因为元神和元精的运动使整个体内的四象位置按道性贵反的原则作了颠倒的调整。
斗柄一指，万象移动，玄武一运，万物萌生。这个时候人的意识很重要，非假意识而是真意识，所以人在修炼中有个“真意识”的训练阶段。是要靠一步步培养而成的。这就是讲的真意（中土）的运用问题，要会用此法攒簇四象，就一定要在平时先培养阴阳颠倒配合的关系（道性），以此来调动药物，然后在关键性的时候利用师传之真意使整个颠倒运行的系统在玄窍的作用下得此天地造化之根。当然这个根是从隐态获得的。
这个时候再论火候就不象筑基阶段要认子午卯西。因为这个时候的人体进入先天状态的运行中，火候的关键是直接与人体性命的起始（生命的孕育时刻）相通，玄中的师父和自己的元神要从系统中运用这个起始信号调整火候的节奏。所以说冬至不在子，谈到沐浴法，进退已经不能由识神控制。再用卯酉来形容火候时刻，那仅仅是打比方了，而不是具体的卯、酉之时。
药的积累成丹是逐渐靠阴阳两者的物质相合而成，乌肝是指得肝木魂激发出来元神真汞，也指太阳之能量因子逐渐被采进。兔髓是指靠肺金引动的元精真铅，也指太阴月亮的阳精被返还的过程中所积累，这种积累是一定要通过昆仑的。天门百会穴所采进的真气（阳进）和体内的真药（阴性）吻合在一起，所以如琼浆玉冰降至丹田之中，逐渐由小蓄积到大。先如黍米，后则为一寸方园。
从外采来的混沌之气包含了虚空的全息信号。虚空的全息信号又囊括了三千大世界的所有存在，这就是手指玉橄榄的另外一层含义。如果说金丹的作用为什么这样神奇和巨大，就是因为一粒米大的小中包含了天地的造化生机和能量。有此一物生，则必有二龙抢（戏珠）。 天地是上下的代称，也是万物生发的譬喻。真液是人的元神与元精的混合物，两者含有日月的精华，既有性的一面：神、心、性，又有命的一面：身与形，这性命之中同样也各自有其阴阳，明白了这个配合才能称得上是天地合而甘露降。除此之外还要懂得坎离作为人性命的基础（心肾），其中所藏的元神和元精的关系概括了三千大世界的基本存在方式，由此一物就可以化出三千大世界来。
真汞如龙，从肾下引真药。肾下为东海。真铅如虎，上行西天（指肺中），西山为肺金所居之所。这两者的交叉换位，各自获得了相吻合的能量及阴阳信息。通过了数次的循环后就激烈地在腹中发生反应，就象两兽争战一场后化作丹沉降于下丹田。
肺魄（金）中的阴中之阳尤如树干，树干上开出的汞叶就是阳中之阴。玉蒂是肝魂（木）的阳中之阴与肾水中的元精（阴中之阳）相合而成的铅枝。铅是阳，枝是阴。坎离之交合这个时候就完成了第二次相反相合，由于先天元神信号的调控所以才能保障整个过程的自动化而没有休闲的时候，乾坤经过了多少往复已经记不清了。这就是神的自化作用。
真药在进阳火退阴符之时是人生命由被动走向主动的过程，是夺天地之造化的时机，所以是有危险的。这就是过去所说的“九死一生方至真”。抽添时当然是应该谨慎把持自己的立场，不要用后天去干扰。时间的漫长与短暂期间是相对地克服矛盾。如果在三万刻的过程中想克服到没有遗误，那的确是用主观意识和所学的知识不能解决的。差之毫厘，失之千里，所以，用还是要用元神，修也要由元神去修，炼也要由元神去炼。
一旦阴阳交合没有误差，其过程则同怀孕生孩子一样，生一个也就是生以万千，因为金丹里含有生化机制，所以不要担心元神出去以后不能分神化气。
棲雲山悟元子劉一明 解註
1 真土擒真鉛，真鉛制真汞。鉛汞帰真土，身心寂不動。
土居中央為万物之母，能以和四象、攅五行、生万物、養万物、所以成始而成終者。此云「真土」，非世間有方有所之濁土，乃人身無方無所之「真意」。「真意」主宰万事、統摂精神、護持性命、鎮守中宮，与土同功，故以「真土」名之。因其找徊欢，又名「真信」，因其内蔵生機，又名「中黄」；因其無物不包，又名「黄庭」；因其動静如一，又名「刀圭」；因其能調陰陽，又名「黄婆」；因其総持理道，又名「十字路」；因其和合四象，又名「四会田」。異名多端，総以形容此「真意」之一物耳。
鉛性沈重，其気堅剛，経久不壊。此云「真鉛」，非世間有形有質之凡鉛，乃人身無形無質真知之真情。真情内暗外明，剛強不屈，能禦外患，能制内邪，有象於鉛，故以真鉛名之。因其剛烈在内，又名「ⅰ梗灰蚱錃菔綮丁附稹梗置赴谆ⅰ梗灰蚱洳粸槲锴置附鸸梗灰蚱涔庹胀蛴校置附鹑A」；因其転渾造化，又名「天罡」；因其暗中蔵明，又名「水中金」；因其雌裡懐雄，又名「月中兔」；異名多端，総以形容此真情之一物耳。
汞為活溌之物，其性軽浮，其気陰柔，易於走火。此云「真汞」，非世間有形有質之凡汞，乃人身無形無質霊知之霊性。霊性外剛内柔，至虚至霊，変化不測，叩之則応，触之則動，有象於汞，故以真汞名之。因其出入無時，又名為「龍」；因其気応東方，又名「青龍」；因其経火鍛成，又名「赤龍」；因其性柔愛物，又名「木母」；因其外陽内陰，又名「奼女」；因其雄内懐雌，又名「日中烏」；因其真蔵火中，又名「朱裡汞」；因其光無不通，又名「流珠」；異名多端，総以形容此霊性之一物耳。
真意也，真情也，霊性也，即人身中真土、真鉛、真汞之三宝。此三宝有先天渾淪一気，円成無虧，不得云意，不得云情，不得云性，純是一真。及交後天，陽極生陰，一気分而為三家，遂有意与情性之名。真者一分，仮者斯出，輪廻種子当権，根塵倶起，習気日盛，真意中雑有仮意，真情中雑有妄情，霊性中雑有気性，邪正相混，仮乱其真，性命揺動，日復一日，年復一年，真者全消，純是一仮，陽尽陰純，不死豈能之乎。
已往群真，教人「返本還元」，以保性命者，無非教人返還此三者，皆帰於真耳。返還之道，莫先於知的本来真意。果知真意，若下肯心，則信宝在手，刹那之間，万有皆空，俯視一切，外物難移，正気漸生，道心常存，則妄情化而真情出，常応常静，如真土擒真鉛，鉛不下沈矣。
真情既現，不隠不瞞，「元神」常存，「識神」不起，則気性化而霊性彰，如真鉛制真汞，汞不飛揚矣。擒制之法，非有心造作，乃自然之擒制，不擒而擒，不制而制，特以真信在中，真知之情，霊知之性，陰陽眷恋，二気絪縕 ，凝結不散，有不期然而然者也。丹道之所難得者，情性相合，情性相合，不偏不倚之謂中，三家相会，仍是一気。已去者而復返，已失者而又還，如鉛汞帰於土釜，穏穏当当，一切後天客気，不能為害，幻身頑心，自然寂静不動矣。幻身頑心之妄動者，皆由三家不合之故。三家相合，真者復而仮者自静，身心何敢動之乎。
２ 虚無生白雪，寂静発黄芽。玉炉火温温，金鼎飛紫霞。
上言鉛汞帰真土，則身心不動，已入於虚寂之地矣。然虚須要虚至無可虚，方謂虚之至；寂要寂至於静之極，方謂寂之至。蓋虚無則先天真一之水，漸生寂静，則先天真陽之気来復。故曰「白雪生，黄芽発。」白雪，乃水気化而上浮者，喩「虚室生白」之象。「黄芽」乃生機，回而方萌者，喩静中有動之象。「虚室生白」，静極而動，杏邪祝幠谟嘘枴Ｏ忍熘畾堇磸停鸬び邢笠印＝鸬び邢螅表毼鹜鹬梦幕鹨晕吗B，而須臾不可稍懈者也。
「玉鑪」者，坤柔之鑪，喩其用功従容，而不急躁。鼎者乾剛之鼎，喩其志念堅固，而不変更。「紫霞飛」者，喩其功力日到，智慧頓開。当霊苗初生，不即不離，以文火温養，防危慮険，由嫩而堅，由生而熟。火足丹成，慧光射外，如鼎中薬熟，紫霞飛於鼎上也。
３ 華池蓮花開，神水金波静。夜深月正明，天地一輪鏡。
華池者，喩霊竅也；神水者，喩真性也；蓮花者，喩慧光也；金波者，喩情縁也。当霊苗温養気足，心花開放，慧光日生，故曰：「華池蓮花開」。慧光既生，則内念不萌而性定；性既定，則外物不納而情忘。故曰：「神水金波静」性定情忘，処於万物之中，而不為万物所瞞。円陀陀，光灼灼，如一輪明月，照於深夜之中，上天下地，無処不通，而金丹凝結於太虚空矣。
４ 硃砂煉陽気，水銀烹金精。金精与陽気，硃砂而水銀。
上三段統言金丹始終之大略，以下細分薬物火候之精微，朱砂属火，気濁，象人之躁性；水銀属水，性動，象人之人心。陽気生物，象人之真性；金精光明，象人之道心。呂祖云：「七返還丹在人，先須煉己待時」。悟真云：「若要修成九転，先須煉己持心」。上陽子云：「還丹最易，煉己最難」。此皆言欲修大道，先須煉己也。
煉己之要，莫先於「懲忿窒欲」。忿気者躁性之邪火，磕着撞着，即便発作，性命不顧，生死不計。如大火焼山，莫可遏止。若不用功懲治，鍛煉為無煙無焔之物，最足陥真。「朱砂煉陽気」者，是将躁性煉而為無性之真性也。欲念者，人心之識神，見景遇物，即便飛揚。六根倶発，七情並起，如群寇盗宝，不能阻擋。若不猛力窒塞，烹煎成不動不揺之物，易足敗道。
「水銀烹金精」者，是将人心，烹化為無心之道心也。躁性滅，真性現，如朱砂化為陽気，永為温和之性矣。人心死，道心存。如水銀変為金精，永為光明之心矣。蓋真即在仮之中，仮不出真之外。是性也，是心也。経火烹煉，即成真性道心，則朱砂化為陽気，水銀変為金精矣。若不経火烹煉，永為躁性人心，雖陽気亦化為朱砂，金精亦変為水銀矣。故曰：「金精与陽気，朱砂而水銀」。仮可為真，真亦可為仮，是在烹煉与不烹煉之間分別耳，修行者，可不先自「懲忿窒慾」以煉己乎。噫。還丹在一時，煉己須十月。煉己之功，豈小焉哉。
５ 日魂玉兔脂,月魄金烏髄。衿来帰鼎中，化作一泓水。
上言煉己之功，此言採薬之訣。日魂金烏，喩霊知之精華，玉兔月魄，喩真知之慧光。然霊知非真知之光，不能鑒之遠，真知非霊知之景，不能通其明，故曰；「日魂玉兔脂，月魄金烏髄」。将此両味真薬物，掇来帰於懸胎鼎内。用三昧真火猛烹急煉，不交而必使之交，不合而必使之合。交之合之，必至鎔化如一泓之水，絶無絲毫滓質，方為極功。
掇来者，霊知易飛，真知易蔵，当因其所発，而即掇帰於鼎，令其住而不令其去也。鼎非有形有象之鼎，即前所解乾剛之鼎，乃乾陽剛健之正気，正気常存，一念純真，心堅志遠，愈久愈力，而真知霊知，鍛煉為混成之物矣。
６ 薬物生玄竅、火候発陽炉。龍虎交会罷、宝鼎産玄珠。
薬物者，即真知霊知之薬物。玄竅者，幽深隠微之竅，即陰陽分判之処，亦即性命寄居之処。所謂玄関竅者是也。此竅異名多端，曰玄牝門、曰生死戸、曰殺生舎、曰虚無竅、曰忻铋T。総而言之：曰這個竅而已。這個竅非有非無，非色非空，無方所、無形象，在恍惚杳冥之中，非外非内之際，若以方所形象猜之，差之多矣。
火候者，用功之候也。陽鑪者，猛烹急煉之功，非実有鑪，因其用火功鍛煉真霊大薬，故謂之鑪。龍属木，喩性，霊知所出。霊知之性，変化不測，故以龍象之。虎属金，喩情，真知所出。真知之情，剛強不屈，故以虎象之。但性有気質之性，有天賦之性。情有愛欲之情，有無妄之情。気質之性者，後天也；天賦之性者，先天也。愛欲之情者，後起也；無妄之情者，固有也。金鼎者，即乾剛之鼎。玄珠者，金丹之別名。因其金丹円明，故喩以珠。因其神妙難言，故又以玄珠。
上文曰魂月魄化作一泓水，金丹有象矣。然丹道薬生有時，呋鹩泻颉Ｈ舨恢a生之時，呋鹬颍鸬げ唤Y。仙翁詩：「縦識朱砂与U，不知火候也如間；大都全藉修持力，毫髪差殊不結丹。」当知霊知二薬，生於玄竅。即須仌r下手，猛烹急煉鍛去後天滓質之性、愛欲之情，降伏凡龍凡虎，使先天真性情之真龍真虎，交会於金鼎之中，相呑相嚥，凝結不散，自然産出一粒玄珠，円陀陀，光灼灼，通天徹地，無遮礙矣。
但此薬生玄竅之時，与天地合其徳，与日月合其明，与四時合其序，与鬼神合其吉凶，難得易失。火候合宜，則真者凝，而仮者消，金丹立結。火候稍差，則真者去而仮者来，当面錯過。入薬鏡云：「受気吉，防成凶」。可不愼乎。
７ 此竅非凡竅、乾坤共合成。名為神気穴、内有坎離精。
上言玄竅能生薬物，特以此竅至玄至妙，恍惚窈冥，擬之則失，議之則非。非一身有形有象，可見可指之凡竅，乃無形無象、不可見、不可指之聖竅。此竅在人身，非黄庭、非絳宮、非丹田、非気海、非尾閭、非腎前臍後、非両腎中間、非夾脊双関、非任督二脈、非明堂、非泥丸、非天谷、非玉枕、非口鼻、係乾坤陰陽二気，在虚空中合而成之者。
乾剛属陽，坤柔属陰，剛柔二気相合有此竅，剛柔二気各別，無此竅。比之上天下地，其中空虚，即是玄竅。人若有剛無柔，或独柔不剛，孤陰寡陽，其中雑気塞満，焉有玄竅。既無玄竅，気機已息，焉能生薬。故曰乾坤共合成。因其乾坤合成，又名神気穴。神者霊妙難測，気者冲和生機。神為陽中之陰，象離又象日；気為陰中之陽，象坎又象月。乾坤陰陽相合，中空一竅，而日月来往於其中。人之剛柔相合，中空一竅，而神気凝結於其内，同一理也。故名為「神気穴」，内有「坎離精」。人秉天地日月之精而生，則身中之神気，即坎離之精也。但此竅非可以有心求，亦非可以無心取，雖頼師伝，還須自悟。若悟此竅，則坎離薬物現成，不待外求，当下順手可採。奈何挙世学人，在一身上下，有形有象之穴竅用工夫，豈能固神気保性命哉。
８ 木汞一点红，金铅三斤黑；铅汞结丹砂，耿耿紫金色。
上言玄竅有坎離精。蓋以坎離精，能以結丹也。離精為木汞，木汞性浮，霊性之象。坎精為金鉛，金鉛性沈，真情之象，霊性具有虚霊之火，為霊知，外陽内陰，陰少陽多，陰蔵陽中，其中之陰属火，故謂一点紅。真情具有剛正之気，為真知，外陰内陽，陽少陰多，陽蔵陰内，其外之陰属水，故謂三斤Ｒ坏慵t，喩其少，三斤瑔善涠啵菍g有一点三斤之数也。
丹道採霊知中一点虚霊之真火，煉去妄情昏濁之雑気，採真知中清浄無欲之神水，撲滅気性無根之燥火，真火神水，両而合一，水火相済，真情霊性和合，真知霊知相恋。情即是性，性即是情，真而最霊，霊而最真，渾然一気，与天地同功摺Ｒ嗳玢U汞用火鍛煉結成霊砂，火足薬燃，変為紫金之色，永久而無更易矣。
９ 家園景物麗、風雨正春深。犁鋤不費力、大地皆黄金。
上言鉛汞能以結丹。人或疑為世間凡鉛凡汞，焼煉而成，殊不知非世間之凡物，乃我自己家園艶麗之景物。蓋以真知霊知，即我之真鉛真汞，家園自有，不待外求，景物艶麗，陰陽融和，生機不息。如風雨在於春深之時，薬苗而著，不用耕鋤之力，満空飛白雪，遍処発黄芽，順手採来，頭頭是道，随足走去，歩歩有宝，如大地皆是黄金矣。
１０ 真鉛生於坎、其用在離宮。以黑而变红，一鼎云气浓。
上言景物家園自有，然雖自有，功夫不到不方円。蓋以真知之鉛，陥於陰中象坎卦，外陰内陽，陽在陰胞，客気掩蔽正気，正気不能自出。若欲出之，其用卻在於離宮。霊知外実内虚，有象於離卦，具有虚霊之真火，以此真火鍛去後起之客気，則真知現而与於霊知相合。以鼔浼t。真知即是霊知。陽得陰而有養，陰陽眷恋，絪縕和気，如濃雲混抖χ校簧⒁印
１１ 真汞産於離、其用却在坎。奼女過南園、手持玉橄欖。
真汞之霊知，蔵有識神之雑気，象離卦外明内暗。識神借離生妄，見火則飛。若無真知之鉛以制之、識神為禍，不能返真，故其用卻在於坎也。坎喩真知，真知具有真一之浄水，以此浄水，撲滅識神之邪火，邪火滅而霊知返真矣。
「南園」仍取離象，「玉橄欖」仍取坎象，奼女即霊知之別名，以其霊知為陽中之陰，故又以奼女名之。霊知得真知制伏，則陰来就陽，不為外物所移。霊知恋真知，真知恋霊知，即是「奼女過南園，手執玉橄欖」。而享用得済矣。
１２ 震兌非東西、坎離不南北。斗柄运周天、要人会攒簇。
上言木汞金鉛坎離相交，人多在一身有形有象，有方有所処猜疑，或指火為離為心属南，指水為坎為腎属北，指木為震為肝属東，指金為兌為肺属西。是直以心腎肝肺，為坎離震兌，実未得真伝者也。殊不知震者人之真性，兌者人之真情，坎者人之真知，離者人之霊知。四者即人所具先天之真四象，因有後天雑気相混，各居一方而不能相会，今欲返還合為一気，非攅簇之功不能。攅簇之功乃扭転斗柄之天機。斗柄乃北斗第五第六第七三星，一名天罡 。此星所坐者凶，所指者吉。所以咧芴炝兴蓿卸十四気，以成歳撸谖嵘韯t一点真知之真情。真情一名金公，剛強不屈，有生有殺，亦如天上之斗柄也。有生以来，為客気所染，外物所誘。斗柄指外不指内，生気在外，殺気在内。順其造化、幼而壮，壮而老，老而死，万劫輪廻無有出頭之期。若知生殺之機，扭回斗柄，転身之間，即到故郷。可以奪周天造化，可以合四象五行，一時辰内管丹成，絶不費力，但人多認不得真情之斗柄，僅在一身東西南北，有形有象処，錯認為震兌坎離，強作乱為，妄想結丹。無怪乎碌碌一生，到老無成，可不歎諸。
１３ 火候不須時、冬至豈在子。及其沐浴法、卯酉時虚比。
上言震兌坎離，別有妙義，非東西南北。不特此也，即丹経所云：子時進陽火，午時退陰符，卯酉宜沐浴，亦皆虚比耳，非実指天邊之子午卯酉也。天地造化之道，以陽気方生於地下即為子，以陰気方生於地下即為午，以陽気升於天地之中為卯，以陰気升於天地之中為酉。子午陰陽方生之時，卯酉陰陽平和之時，此天地之子午卯酉也。
丹道取子時進陽火者，蓋以身中一点陽火発現，如冬至子月，一陽潜生，急須進火採取。扶此一点微陽，漸生漸長，不可稍有消耗。此即所謂子時進陽火也。取午時哧幏撸w以身中一点陰気暗生，如夏至午月，一陰来姤，急須叻巳ァＲ执艘坏阈瓣帲瑵u生漸消，不可稍有姑息，此即所謂哧幏病
其実陽生陰生，時時刻刻而有。陽生即是子，陰生即是午，乃人身中之活子午，非是天邊之死子午。故曰「火候不須時，冬至豈在子」。言子而不言午者，午即包於子中矣。古仙云：「不必天邊尋子午，身中自有一陽生。」観此可知冬至不在子矣。
丹道取卯酉宜沐浴者，蓋以身中一点陽光回復，漸生漸長，与陰気相合，不多不少，帰於中道，亦如卯月地下陽気，升於天地之中而春分，須当住火停輪，使其陰陽平和，不可過進其火，是以沐浴，非言卯月宜沐浴也。身中一点陰気来姤 ，漸生漸退，与陽気相合，不偏不倚，入於中道，亦如酉月陰気升於天地之中而秋分，須当休歇罷功，使其剛柔相当，不可過退其陰，是以沐浴非言酉月宜沐浴也。故曰「及其沐浴法，卯酉亦虚比」。仙翁悟真云：「兔鶏之月及其時，刑徳臨門薬象之。」特言薬生進退，象卯酉之月，非言卯酉月宜沐浴可知矣。
後人不知丹経比喩之言，或疑為子月子時進陽，午月午時退陰，卯月卯時酉月酉時沐浴。噫。若以天邊子午卯酉為法，試思一年有一年之子午卯酉，一月有一月之子午卯酉，一日有一日之子午卯酉，一時有一時之子午卯酉。年月日時，倶有子午卯酉，其將何者以為法乎。豈不大錯了也。仙翁以冬至不在子，卯酉亦虚比，撥去一切旁門誤認之弊，教学者在実理上細心弁別，其慈悲為何如乎。
１４ 烏肝与兔髄、擒来共一処。一粒復一粒、従微而至著。
上言火候沐浴不在子午卯酉，総是教人知其性情相和，陰陽同気耳。「烏肝」者日之精，肝色青，属木，仍喩霊知之性。「兔髄」者月之華，髄色白，属金，仍喩真知之情。霊知真知，真性真情，為修丹之大薬。將此四者，擒来帰於一処，呋鹋霟挘癁橐粴荩粴轀喨唬鷻C常存，必自一陽而漸至，六陽純全，従微而著，金丹成熟，自然而然。擒者非勉強作為，乃令其住，而不令其去之謂。住則雑念不生，客気不入，四者搏聚一処，而不相悖矣。一粒復一粒，即本立道生，陽気漸長之義，非実有粒之形迹也。
１５ 混沌包虚空、虚空括三界。及尋其根源、一粒黍米大。
上言「烏肝兔髄」能以成丹。此丹非別物，即吾本来混沌之初，所具先天真一之気也。此気包羅虚空，虚空又包羅三界，能包虚空三界，其大無量矣。然雖其大無量，及尋其根源，不過如黍米之大，雖云如黍米，亦視之不見，聴之不聞，搏之不得。「恍兮惚兮，其中有象，惚兮恍兮，其中有物，窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信」也。是象是物是精是信，総名之曰先天真一之気。此気為天地之始，万物之母，真空而含妙有，妙有而蔵真空。大小不拘，有無不立，非色非空，即色即空，放之則彌六合，巻之則退藏於密，隠顕不測，変化無端，是豈有形有象之物可比哉。学者若知的混沌中之一気，則知其一而万事畢，修道不難矣。
１６ 天地交真液、日月含真精。会得坎離基、三界帰一身。
上言黍米一粒，能包虚空三界，然此一粒黍米之宝，人身本有，不待他求；但要会的調和陰陽耳。陰陽不和，先天真一之気不復，金丹不結。試観天地交而真液降，以生万物，日月交而真精撸孕兴臅r。是陰不離陽，陽不離陰，陰陽相合，内含真液真精，方有造化。否則孤陰不生，独陽不長，生機已息，造化何来。
吾之霊知真知，即吾身所具之天地日月也。霊知具有天地之陽気，即天也。陽気所舒之光輝，象離中之虚，虚即日也，真知具有日之陰気，即地也。陰気所藏之精華，象坎中之満，満即月也。天地日月，吾身倶備，但人不知調和，以故陰陽相隔，生機消滅，終帰大化矣。
若会的真知霊知坎離之根基，本属一気，逆而修之，顛倒坎離，以真知而制霊知，以霊知而養真知，水火相済，動静如一，則心即是道，道即是心。心為道心，身為道身，「与天地合其徳，与日月合其明，与四時合其序，与鬼神合其吉凶」，三界即在吾一身之中矣。
１７ 龍従東海来、虎向西山起。両獣戦一場、化作天地髄。
上言会的坎離基，大道可成。特以坎離者，真知霊知水火之象。若欲水火相済，必先金木交併。性属木，居東，我家之物，因其霊通変化，故喩之以龍；情属金，居西，他家之物，因其剛烈堅強，故喩之以虎。但性情有真仮之別，先後之分，円明之性，無色之情，為真先天也。気質之性，塵縁之情，為仮後天也。有生以来，仮者雑於真者之中。龍性獰悪，虎性猖狂，各居一方，彼此不応。若非去仮而救真，則大道難成。
曰「龍従東海来」者，駆龍而就虎，以性而求情也；曰「虎向西方起」者，牽虎而駕龍，以情而帰性也。性情相会，以情制性，以性鈐情，性情搏結，以獰悪猖狂而為馴順和平，仮者消而真者復。木性愛金順義，金情恋木慈仁，金木相併，乃是円成，無虧本来面目，故曰「両獣戦一場，化作天地髄」。戦之一字，大有深意。人自先天陽極，交於後天，歴刧根塵倶発，六僮髀遥咔闉檠辏又F世積習客気，内外皆陰，非可容易而剿除。不狠力抉挖 ，焉能消滅。戦之正所以猛烹急煉，不到陰尽陽純之時，而功不容稍緩也。「化作天地髄」，是性情滓質倶化，精一不二，方是功力已到之時。仙翁悟真詩云：「西山白虎甚猖狂，東海青龍不可当；両手捉来令死闘，化作一塊紫金霜」。正此段之妙義。噫。性情豈易調和哉。苟非下数年死功夫，而未許返真也。
１８ 金花開汞葉、玉蒂長鉛枝。坎離不曾間、乾坤経幾時。
上文金木交併，性情一家矣。此段緊接上文，申明金木交併之効。金花鉛枝，属陽，為剛，真情也。汞葉玉蒂，属陰，為柔，真性也。離体中虚，虚属陰，霊知也。坎体中実，実属陽，真知也。
「金花開汞葉」者，剛中有柔，情即是性。「玉蒂長鉛枝」者，柔中有剛，性即是情。「坎離不曾間」者，実而藏虚，虚而含実。
真知即是霊知，霊知是即真知，能剛能柔，能虚能実。剛柔相応，虚実兼該，寂然不動，感而遂通。感而遂通，寂然不動，与乾坤同消息，即与乾坤共長久，経幾時而有傷損哉。
１９ 沐浴防危険、抽添自謹持。都来三万刻、差失恐毫厘。
上言性情混合，真知霊知凝結，金丹成就矣。然薬物易知，火候最難。不知呋鹪敿殻钪玲崳еЮ铮鸬るy成。蓋以丹還之後，有沐浴之時，有抽添之候。当薬未得，須練己以採薬；及丹已得，須沐浴以温養。沐浴者，防危慮険之功也。古仙云：「還丹在一時温養須十月」。十月共三万刻，刻刻留心，防危慮険，如鶏抱卵，如蚌含珠，一意規中，更加抽鉛添汞之功。謹守護持，毫釐不得差失，稍有差失，真中生仮，客気侀g而入，金丹得而復失，成而又壊，烹鼎之患所不能免。故修丹之道，防危慮険之功，始終不可缺。
防危者，防其客気潜生；慮険者，慮其丹元有傷。言防危慮険，抽添之功，即在其中。抽者，抽其鉛。添者，添其汞。当丹未結，須借真鉛以制真汞。及汞已死丹已結，須要將此鉛気，仍復抽去，真汞方成霊宝。
蓋以真知之真鉛，雖是先天之物，従後天中産出，帯有後天之気，初而以真知制霊知，不使霊知飛揚於外，及其霊知已凝，又要將此真知，所帯後天濁気，漸漸抽去，毫無些子存留，金丹方能成熟。若稍有些子抽不尽，則霊知不能成円明之宝。抽一分真知濁気，添一分霊知清気；抽十分真知濁気，添十分霊知清気。濁気尽，而清気凝。火到気足，円陀陀，光灼灼，僅有真霊円明一宝，別無他物。亦如鉛池煎銀，抽尽鉛気，祗留得一味乾水銀而已。
仙翁悟真詩云：「用鉛不得用凡鉛，用了真鉛也棄捐；此是用鉛真口訣，用鉛不用是昭浴埂４思闯殂U添汞之義。
要之抽添之功，即防危慮険之用，抽添正所以去其危険耳。防之慮之，抽之添之，十月謹持，毫釐不差，金丹焉有不成哉。三万刻非実有十月之期，不過譬喩還丹以至丹熟，聖胎完成之義。学者須要究真。幸勿以辞害意也。
２０ 夫婦交会時、洞房雲雨作。一載生個児、個個会騎鶴。
以上言薬物火候修持功力，皆以丹道譬喩，仙翁恐学者不知其中奥妙，誤入旁門曲径，故又設此段，以世間男女夫婦之道，顕而易見者，譬喩示人耳。
修真之道，千経万典，説来説去，祗是教人調和陰陽，使陰陽交合，帰於一気耳。試観世間夫婦相会，及時相交，便能生児；修道陰陽相会，及時相交，亦能生仙。吾之真知，為陰中之陽，為夫；吾之霊知，為陽中之陰，為婦。人自先天陽極，後天用事，真者迷失於外，如寄居他家，不属於我矣。
我家雖有霊知，婦不見夫，陰無陽制，霊亦有仮。即参同所謂「河上奼女，霊而最神；見火則飛，不見埃塵」也。若認得真知之夫，喚我回家，与霊知之婦相会，収於洞房宥密之中，夫恋婦而婦恋夫，夫婦交合，情性相投，則「先天一気，自虚無中来」。凝結聖胎，更加温養十月之功，気足神全，脱出胞胎，身外有身，超出陰陽之外，不為天地造化所拘矣。
更加向上的功夫，重安鑪，復立鼎，以行無為之妙道。子生孫兮孫又枝，千変万化，個個騎鶴騰空，為大羅天仙矣。
是道也，総一陰陽之道也。生人生仙，皆不離乎陰陽，但有仙凡之異耳。三丰云：「順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛」。顛倒之法，非師罔知。若有知的者，「一時辰内管丹成」，不待三年九載也，但要認得真陰真陽耳。
