爱华网序………………………………………………………………001
卷一……………………………………………………………002
卷二……………………………………………………………009
卷三……………………………………………………………012
卷四……………………………………………………………020
卷五……………………………………………………………024
卷六……………………………………………………………037
卷七……………………………………………………………039
卷八……………………………………………………………052
卷九……………………………………………………………055
卷十……………………………………………………………066
卷十一…………………………………………………………068
卷十二…………………………………………………………076
卷十三…………………………………………………………082
卷十四…………………………………………………………089
卷十五…………………………………………………………094
卷十六…………………………………………………………099
卷十七…………………………………………………………101
卷十八…………………………………………………………107
卷十九…………………………………………………………115
卷二十…………………………………………………………120
卷二十一………………………………………………………128
卷二十二………………………………………………………136
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梦溪笔谈 ·2·
卷二十三………………………………………………………139
卷二十四………………………………………………………143
卷二十五………………………………………………………151
卷二十六………………………………………………………161
补笔谈卷一……………………………………………………168
补笔谈卷二……………………………………………………179
补笔谈卷三……………………………………………………193
续笔谈十一篇…………………………………………………206
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梦溪笔谈 ·20·
序
予退处林下，深居绝过从。思平日与客言者，时纪一事于
笔，则若有所晤言，萧然移日，所与谈者，唯笔砚而已，谓之
《笔谈》。圣谟国政，及事近宫省，皆不敢私纪。至于系当日
士大夫毁誉者，虽善亦不欲书，非止不言人恶而已。所录唯山
间木荫，率意谈噱，不系人之利害者；下至闾巷之言，靡所不
有。亦有得于传闻者，其间不能无缺谬。以之为言，则甚卑，
以予为无意于言可也。
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梦溪笔谈 ·2·
卷一 故事一
上亲郊郊庙 ，册文皆曰“恭荐歳事 ”。先景灵宫 ，谓之
“朝献”；次太庙，谓之“朝飨”；末乃有事于南郊。予集《郊
式》时，曾预讨论，常疑其次序，若先为尊，则效不应在庙后；
若后为尊，则景灵宫不应在太庙之先。求共所从来，盖有所因。
按唐故事，凡有事地上帝，则百神皆预遣使祭告，唯太清宫、
太庙则皇帝亲行。其册祝皆曰“取某月某日有事于某所，不敢
不告 。”宫、庙谓之“奏告”，余皆谓之“祭告 ”。唯有事于
南郊 ，方为“正祠 ”。至天宝九载，乃下诏曰 ：“‘告’者，
上告下之词 。今后太清宫宜称‘朝献 ’，太庙称‘朝飨 ’。”
自此遂失“奏告”之名，册文皆为“正祠”。
正衙法座，香木为之，加金饰，四足，堕角，其前小偃，
织藤冒之。每车驾出幸，则使老内臣马上抱之，曰“驾头 ”。
辇后曲盖谓之“筤 ”。两扇夹心，通谓之“扇筤 ”。皆绣，亦
有销金者，即古之华盖也。
唐翰林院在禁中，乃人主燕居之所，玉堂、承明、金銮殿
皆在其间。应供奉之人，自学士已下，工伎群官司隶籍其间者，
皆称翰林，如今之翰林医官、翰林待诏之类是也。唯翰林茶酒
司止称“翰林司 ”，盖相承阙文。唐制，自宰相而下，初命皆
无宣召之礼，惟学士宣召。盖学士院在禁中，非内臣宣召，无
因得入，故院门别设復门，亦以其通禁庭也。又学士院北扉者，
为其在浴堂之南，便于应召。今学士初拜，自东华门入，至左
承天门下马；待诏、院吏自左承天门双引至
