(接上)
“若夫不刻意而高”不是不高,“无仁义而修”不是不修,没有佛可以修,没有道可以修。我想学佛,佛不可学,我要修道,道没的修。当然有些师父慈悲,你要修道,好,你来给我洗脚吧,他很慈悲,伸着脚让你给他洗一下,你要嫌他脚臭,就管走了。
所谓的公案,那要得开眼的人才行,否则的话你就落到故事上去了,无处不是真正的机锋,电光石火里面那个缝就打开了,那就是有间,“哗”一下就进去了,不误到物的表面上,所以说物背后的理叫物理。虽然我们也有一门科目叫物理,但这物理不是那物理。
“无功名而治无江海而闲无导引而寿”。你可以寿,但寿的目的不是为了导引。“无不忘也无不有也”就处于似有还无之间。一个人一天到晚刻意去练熊经鸟伸,不要去刻意夸大他,对于熊来说它天天那样干,对于鸟来说它一飞就抻腿,它不是为了养生,它就该那样干,狗吃完饭后它伸懒腰伸的很痛快大家都看过,那是个自然的事情。所以叫“无不忘也”,学者要忘其学,教者要忘其教,这就是庄子所说的学者学什么呢?学不可以学的东西。今天大多数人所有的时间都切碎了去干有用的事,最终会没有用。上天给人类提供了很多干无用事情的机会,这是一个反者道动的转换,那些成大事者大半时间都是在干无用的事,成小事者大半时间都在干他自己认为有用的事,不成事的人是天天秒秒都想有用,却一事无成。
所以“无不忘也”是俗情所谓“啥都忘了”,啥都忘了不是傻了?庄子说该忘的不忘,不该忘的都忘了,什么是俗人什么是真人,从一个忘字上就可以看出来,俗人就是该忘的他忘不了,不该忘的他都忘完了,所谓的真人就是该忘的都忘了,不该忘的都没忘,这才叫真人。问题是啥是该忘的啥是不该忘的,怎么界定?这是一段功夫。所以说“无不忘也无不有”,“放下就是拿起”,这两句话就是禅宗的全部,“不立文字教外别传”,不立文字不是不认识文字,不是说你不认识字你就能修禅宗了?哪能是这个意思呢?也不是对文字的轻慢。所以后世有些自以为聪明的甚至很有名的大学士说,庄子既然说文字没有意义他还写十万字干嘛呢?仿佛他揪着人家把柄似的。庄子什么时候轻慢过文字呢?慧能又什么时候轻慢过文字呢?该看懂的没看懂,因为你被这文字欺骗了,被不立文字四个字给欺骗了,看到不立文字就真以为文字可以不要了?所谓“得意者忘言”,何谓“忘”?“忘”这个词妙极。无不忘也,才能无不有也,无不有也,才能无不忘也。圣人不仁,佛陀是以绝情的方式有大情。还有比佛陀还大情怀的人吗?但是从世俗意义上看佛陀好无情啊。构成他大有的相生相克的另一面就是大无。什么叫“至无而速其要”?当什么都没有的时候所有的有就都来了,而且这没有时间差,他就像是佛和魔是一个东西的不同向度。他们之间只有一个字的区别,这一个字就是“念”,一念之转而已。
(未完待续……)
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