爱华网博主将从本期，开始系列讲座，将会全面的展现西方文学理论流派。社会学批评，意思形态批评，精神分析批评，神话原型批评，结构主义批评，后结构主义批评，符号学批评，女权主义批评，形式主义批评，接受-读者反应批评，后殖民主义批评，新马克思主义批评，现象学批评，解释学批评，新历史主义批评，文化研究理论，现代主义批评等方面展开论述。敬请关注！
西方文论系列讲座（七）：神话原型批评
20世纪文学批评方法的特点之一是多种学科理论在文学研究中的渗透。神话原型批评借鉴人类学、文化学、心理学的研究成果从一些新的视角入手对文学现象所做的研究扩大了文学研究的视野，开拓了文学研究的领域。
一、神话原型批评的理论来源。
原型批评诞生于20世纪初，兴盛于50年代，作为20世纪重要的文学批评的方法和流派，它的理论来源呈现出多元化的特征。
弗雷泽的《金枝》及其文化人类学的方法对原型批评的产生形成了极为重要的影响。
文化人类学超越了民族和地域之间的界限，着重研究人类文化的发生、发展及变迁过程，其目的在于寻求人类文化的发展规律，确定个别文化的特异模式。弗雷泽对此的主要贡献是他所发现和提出的作为原始思维和行动规则的“交感巫术”原则。交感巫术具有两种基本模式：模仿巫术和染触巫术。模仿巫术遵循“同类相生”的信念。即“相似律”。染触巫术则以“染触律”为基础。这一原则是了解原始民族一切生活行为、思想行为的钥匙。
心理学家荣格的集体无意思概念是又一个对原型批评产生重要影响的理论。集体无意思理论是荣格心理学理论最核心部分，也是理解“原型”概念的关键。
集体无意思是精神的一部分，它与个人无意思截然不同，因为它的存在不象后者那样可以归结为个人经验，因此不能为个人所获得。构成个人无意思的主要是一些我们曾经意思到，但以后由于遗忘或压抑而从意思中消失的内容，集体无意思的内容从来都没有出现在意思之中，因此也就从未为个人所获得，他们的存在完全得自于遗传。个人无意思主要是由各种情结构成的，集体无意思则主要是“原型”。
荣格的原型概念对集体无意思观点是不可缺少的，它指出了精神中各种确定形式的存在，他们无论何时何地都普遍的存在着。各种神话研究称之为“母题”。荣格将原型分为两种：形象的型式和情境的型式。形象型式与人类形象有关，比如，阴影、人格面具、智叟等。情境型式在文学艺术也非常常见，比如，英雄还乡，双重诞生等。
德国的哲学家卡西尔的象征形式哲学也对原型批评产生了一定的影响。主要体现在神话上。卡西尔认为，作为一种符号形式，神话思维已经有了空间、时间和因果的联系等种种概念。神话和诗一样都是一种隐喻，是一种想象的创造活动，在古代为神话，在现代为诗。卡西尔的神话观也可以说是一种文化的原型观。其实质在于把神话和仪式看作人类精神文化的原始基础。看作人类认识世界和自身的起点。
二、弗莱的原型批评理论。
尼斯洛普·弗莱是加拿大人，历任加拿大和美国一些大学的教授。弗莱是第一个真正把“原型”理论自觉运用到文学研究领域的学者。他的代表作《理论的解剖》（1957）一书本西方理论界称为原型批评理论的“圣经”。
他主张把作家的具体作品放到作家的全部作品之中去。后来，他又进一步主张把某些文学结构要素置入文学传统中考察。他指出，原型就是“典型的即反复出现”的意象。他从人与自然的同构关系出发，总结概括出了神话的四种叙述模式：
1、黎明、春天和出生方面。英雄出生的神话，万物复苏的神话，创世纪的神话，黑暗、冬天、死亡的失败的神话。从属的人物就是父亲和母亲。这是传奇故事，狂热的赞美诗以及狂想曲的原型。
2、中午、夏天、婚姻和胜利方面。成为神仙的神话，进入天堂的神话。从属的人物是伴侣和新娘。这是喜剧、牧歌和团圆诗的原型。
3、日落、秋天和死亡方面。战败的神话，天神死亡的神话，暴死和牺牲的神话，英雄孤军奋战的神话。从属的人物是奸细和海妖。这是悲剧和挽歌的原型。
4、黑暗、冬天和毁灭方面。势力得胜的神话，洪水和回到混沌状态的神话，英雄打败的神话，众神毁灭的神话。从属的人物是食人妖魔和女巫。此为讽刺作品的原型。
弗莱认为神话是一种结构形式，英雄复活是一种循环。文学就是一种“移位”的神话。在考察欧洲文学的基础上，他把文学的人物以及叙述模式分为五类，这就是所谓的“物种类别模式”：主人公是超人的神、是传奇英雄、是一般领袖、是普通人的一员、在能力和智力都低于一般人的人。
弗莱的文学观念力图用宏观的眼光来考察整个欧洲的文学史的发展、流变，从而总结出文学发展的规律。他认为欧洲文学史正好经历了五种模式的轮换，从神话到讽刺文学的发展。但是，这种文学史观具有明显的循环论的特点。这就否定了文学发展的可能性。
三、原型批评的主要理论特征
第一，注重对文学作品进行“远观式”的研究。
第二，原型批评特别重视文学创作与文学传统的关系。
第三，原型批评从神话、仪式出发研究文学创作及文学作品的内在结构，显示出注重原始文学形态的研究方向。
但是，原型批评也有其理论的不足。主要表现如下：
第一，原型批评总是力图将丰富多彩的文学现象，归为一种或几种不变的模式，这不利于文学的发展，更不符合文学的实际。同时，把作家的创作完全看作传统的延续极为容易抹杀作家的创作个性。
第二，对文学的审美特性重视不够。也就是说，原型批评往往从非文学本质的角度去研究文学，这本事就是对文学的一种伤害。
第三，文学观念有明显的循环论的倾向。同时，还颠倒了内容与形式的关系。其实，文学史是一种螺旋式的上升。
四、推荐阅读书目。
1、荣格，《心理学与文学》。
2、弗莱，《批评的解剖》。
3、叶舒宪编，《神话——原型批评》。
4、弗雷泽，《金枝》。
5、戴维斯、芬克，《文学批评与理论：从古希腊到当代》。
6、王宁等编，《弗莱研究：东方和西方》。
7、张隆溪，《二十世纪西方文论述评》。
预告：限于本人知识有限，讲解不当之处，敬请谅解，并恳请批评留言以利于共同进步！下期将要讲解意思形态批评，敬请关注！
博主将从本期，开始系列讲座，将会全面的展现西方文学理论流派。社会学批评，意思形态批评，精神分析批评，神话原型批评，结构主义批评，后结构主义批评，符号学批评，女权主义批评，形式主义批评，接受-读者反应批评，后殖民主义批评，新马克思主义批评，现象学批评，解释学批评，新历史主义批评，文化研究理论，现代主义批评等方面展开论述。敬请关注！
西方文论系列讲座（七）：神话原型批评
20世纪文学批评方法的特点之一是多种学科理论在文学研究中的渗透。神话原型批评借鉴人类学、文化学、心理学的研究成果从一些新的视角入手对文学现象所做的研究扩大了文学研究的视野，开拓了文学研究的领域。
一、神话原型批评的理论来源。
原型批评诞生于20世纪初，兴盛于50年代，作为20世纪重要的文学批评的方法和流派，它的理论来源呈现出多元化的特征。
弗雷泽的《金枝》及其文化人类学的方法对原型批评的产生形成了极为重要的影响。
文化人类学超越了民族和地域之间的界限，着重研究人类文化的发生、发展及变迁过程，其目的在于寻求人类文化的发展规律，确定个别文化的特异模式。弗雷泽对此的主要贡献是他所发现和提出的作为原始思维和行动规则的“交感巫术”原则。交感巫术具有两种基本模式：模仿巫术和染触巫术。模仿巫术遵循“同类相生”的信念。即“相似律”。染触巫术则以“染触律”为基础。这一原则是了解原始民族一切生活行为、思想行为的钥匙。
心理学家荣格的集体无意思概念是又一个对原型批评产生重要影响的理论。集体无意思理论是荣格心理学理论最核心部分，也是理解“原型”概念的关键。
集体无意思是精神的一部分，它与个人无意思截然不同，因为它的存在不象后者那样可以归结为个人经验，因此不能为个人所获得。构成个人无意思的主要是一些我们曾经意思到，但以后由于遗忘或压抑而从意思中消失的内容，集体无意思的内容从来都没有出现在意思之中，因此也就从未为个人所获得，他们的存在完全得自于遗传。个人无意思主要是由各种情结构成的，集体无意思则主要是“原型”。
荣格的原型概念对集体无意思观点是不可缺少的，它指出了精神中各种确定形式的存在，他们无论何时何地都普遍的存在着。各种神话研究称之为“母题”。荣格将原型分为两种：形象的型式和情境的型式。形象型式与人类形象有关，比如，阴影、人格面具、智叟等。情境型式在文学艺术也非常常见，比如，英雄还乡，双重诞生等。
德国的哲学家卡西尔的象征形式哲学也对原型批评产生了一定的影响。主要体现在神话上。卡西尔认为，作为一种符号形式，神话思维已经有了空间、时间和因果的联系等种种概念。神话和诗一样都是一种隐喻，是一种想象的创造活动，在古代为神话，在现代为诗。卡西尔的神话观也可以说是一种文化的原型观。其实质在于把神话和仪式看作人类精神文化的原始基础。看作人类认识世界和自身的起点。
二、弗莱的原型批评理论。
尼斯洛普·弗莱是加拿大人，历任加拿大和美国一些大学的教授。弗莱是第一个真正把“原型”理论自觉运用到文学研究领域的学者。他的代表作《理论的解剖》（1957）一书本西方理论界称为原型批评理论的“圣经”。
他主张把作家的具体作品放到作家的全部作品之中去。后来，他又进一步主张把某些文学结构要素置入文学传统中考察。他指出，原型就是“典型的即反复出现”的意象。他从人与自然的同构关系出发，总结概括出了神话的四种叙述模式：
1、黎明、春天和出生方面。英雄出生的神话，万物复苏的神话，创世纪的神话，黑暗、冬天、死亡的失败的神话。从属的人物就是父亲和母亲。这是传奇故事，狂热的赞美诗以及狂想曲的原型。
2、中午、夏天、婚姻和胜利方面。成为神仙的神话，进入天堂的神话。从属的人物是伴侣和新娘。这是喜剧、牧歌和团圆诗的原型。
3、日落、秋天和死亡方面。战败的神话，天神死亡的神话，暴死和牺牲的神话，英雄孤军奋战的神话。从属的人物是奸细和海妖。这是悲剧和挽歌的原型。
4、黑暗、冬天和毁灭方面。势力得胜的神话，洪水和回到混沌状态的神话，英雄打败的神话，众神毁灭的神话。从属的人物是食人妖魔和女巫。此为讽刺作品的原型。
弗莱认为神话是一种结构形式，英雄复活是一种循环。文学就是一种“移位”的神话。在考察欧洲文学的基础上，他把文学的人物以及叙述模式分为五类，这就是所谓的“物种类别模式”：主人公是超人的神、是传奇英雄、是一般领袖、是普通人的一员、在能力和智力都低于一般人的人。
弗莱的文学观念力图用宏观的眼光来考察整个欧洲的文学史的发展、流变，从而总结出文学发展的规律。他认为欧洲文学史正好经历了五种模式的轮换，从神话到讽刺文学的发展。但是，这种文学史观具有明显的循环论的特点。这就否定了文学发展的可能性。
三、原型批评的主要理论特征
第一，注重对文学作品进行“远观式”的研究。
第二，原型批评特别重视文学创作与文学传统的关系。
第三，原型批评从神话、仪式出发研究文学创作及文学作品的内在结构，显示出注重原始文学形态的研究方向。
但是，原型批评也有其理论的不足。主要表现如下：
第一，原型批评总是力图将丰富多彩的文学现象，归为一种或几种不变的模式，这不利于文学的发展，更不符合文学的实际。同时，把作家的创作完全看作传统的延续极为容易抹杀作家的创作个性。
第二，对文学的审美特性重视不够。也就是说，原型批评往往从非文学本质的角度去研究文学，这本事就是对文学的一种伤害。
第三，文学观念有明显的循环论的倾向。同时，还颠倒了内容与形式的关系。其实，文学史是一种螺旋式的上升。
四、推荐阅读书目。
1、荣格，《心理学与文学》。
2、弗莱，《批评的解剖》。
3、叶舒宪编，《神话——原型批评》。
4、弗雷泽，《金枝》。
5、戴维斯、芬克，《文学批评与理论：从古希腊到当代》。
6、王宁等编，《弗莱研究：东方和西方》。
7、张隆溪，《二十世纪西方文论述评》。
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