高僧体光老和尚开示录46-51 体光老和尚开示录 上

高僧体光老和尚开示录（46-51）

体光老和尚的法脉传承

多年以来，老和尚的法脉传承一直是个谜，有人说他接过法，有人说他没接过法，老和尚本人对此也不置可否，就连老和尚的弟子，也都认为他没有什么法。有人问：“听说老和尚开悟了？”老和尚笑笑说：“你听谁说的？”有人问老和尚：“有没有法？”答曰：“没有。”有人向老和尚求法，老和尚说：“所谓求法者，无法可求，是名求法，你要我给你什么法呢？”并且援引虚云老和尚的话，公开批评滥传法的风气，终其一生，也没有听说他有传法的事情。

2005年7月25日，妙安法师出访马来西亚，幸遇马来西亚佛教总会副会长、妙缘莲社住持素闻法师，素闻法师告诉他说，老和尚当年在广东云门寺与现在的香港荃湾竹林禅寺住持意超法师，一起接了虚云老和尚的法脉，为临济正宗第四十五世，并将法语展示如下：

示本达禅人

本觉真空一体同达来万法悉圆通

印空印水印心地玄幽玄妙玄真空

素闻法师说，他到云居山时，曾亲自问过老和尚，并且得到了老和尚的认同。

2005年10月12日，“虚云老和尚生平思想座谈会”在南昌召开，香港意超法师应邀赴会，妙安法师借此求证于意超法师，意超法师说：“确有此事。”一言之下，令人疑虑顿消，真相大白。

妙安法师，早年依老和尚座下出家，参禅学教十余载，现为江西省佛协副会长兼秘书长。老和尚在云居山禅堂开示时曾说：“妙安哪，他前世是我爹呀！”一句话，满堂皆惊，众人刮目。记得在青原山，妙安法师从中国佛学院暑假回来，老和尚正在大殿旁给我们讲六祖的故事，一听妙安来了，马上站起身来接到门口，并亲自送上毛巾、水瓶，这一举动，使我们在场的几个师兄弟目瞪口呆，老和尚历来绝少人情，对人对事二都没有什么情面可讲，平常我们给他磕个头，他都爱理不理，象对待妙安这样，可以说是绝无仅有，因此，更加相信老和尚话无虚言。谈到老和尚的神通，可谓是有口皆碑，众所公认，在云居山，人人都能讲出几个故事来，此次，在本书即将流通之际、妙安法师又带来了老和尚的受法偈语，其中因缘，实难思议。

老和尚虽为临济正宗，却深藏若虚，自甘如愚，从不以法自居、传法为荣，乃至对于徒众也绝口不提半字，五十余年，了无其事，人不能知。观其一生行履，唯以真实本分示人，虽然德高望重，却从不应酬赴请，满地浮华，弃之不顾，为法竭诚，独守山林，其一生宗旨，全在于真修实践，力行佛法，并且以此自行化他，自利利人，日常开示，字字句句，殷勤恳切，无不以此为归，过来人方说过来话，若非亲蒙实益、于法自证者，谁能出此真诚肺腑之语？返观当世，高谈阔论，讲道说禅者遍天下，手执法卷，自命临济正宗者无不是，其中几人肯踏踏实实，牺牲片暇，到水边林下静坐一时？相形之下，老和尚虽不传法，却现身说法，以身表法，以实际行动来倡导佛法，教育后学，在他身上，集中体现着数百年来丛林之中的传统美德和出家人的高尚品质，他一生过午不食，自奉简约，终年衲衣蔽体，不离禅坐；枯木寒灰，宴坐于千峰影里，腾蛟起凤，进步于百尺竿头；早岁出家，追随明眼知识，晚年垂范，接引无怙学人；爱语可亲，慈悲无任，但依佛法，不近人情；在云门寺，坚韧不拔，作佛祖儿孙，住青原山，农禅并重，树僧人榜样；日常早晚随众，不辞劳苦，唯其年老躬行，最为感人，其所作所为，自始至终，不正是在真真正正的传法育人吗？一部《开示录》，洋洋二十四万字，饱含着老人一生的阅历智慧和殷切期盼，这不正是老和尚传给我们的一卷实实在在的临济正法吗？

开示四十六

都是这个样子过来的，我们要学诸佛菩萨，也从这里走，这是个老路。老路是什么样子呢?也就是从生灭达到不生小灭，这个样子来修行，免得走冤枉路。虽然是我们吃饭穿衣，一举一动，要按说应该知道这是无常，早上吃了饭中午还要吃，不吃行吗？不吃不行。我们要知道，我们吃饭，为的修行，为的不生灭我们才吃饭，我们道场的目的是修道的，修道的目的就是不生不灭。整个社会上所有的行动，乃至国家建设，这都属于生灭，我们在这个幻化世界上达到不生不灭，我们修行的过程还不能违反了生灭，因为你的生活，你的住处，就连我们的信仰，跟这个社会不是分开的，虽然不是分开的，也不能染，这才没有问题。你要是有抵触，一定要分开，分什么呢？因为释迦牟尼佛说的，众生都有佛性嘛，我们跟他们分什么呢？一个有觉悟，一个没有觉悟的问题，这没有什么争，争什么呢？好象是在这个争的时代，有些事情不争还小行，我们争是为了修道来争，不足贪名图利而争，我们在这个幻化的时代，有些事情你要是不争啊，这些事情你也弄不成，你不得不争，那就是人家要摧残我们这个佛教，前面这些善知识，他也不得不争一下，争也就是为了我们佛教能在这个时代存在，旁的有什么呢？我们在这个生灭不停的时代，我们赶快修行，要努力，天气凉快了，要把你所用的那个功夫啊，一时一刻也不要放松，松了你就偏离到那个生灭之中了，你应该知道，我们学的是不生不灭，虽然学的是不生不灭，你搞起来还是生灭，北方看话头，你一会在，一会不在．那不就是生灭吗？念阿弥陀佛·一会念了．一会又没有念，你还是生灭，一提不再提．一枝香,一天一时一日一月一年·你所看那个话头在，虽然是你这个身体属于生灭．你用的那个功夫他不属于生灭，这才行，那就是要发真实道心，把这些长长短短的习气去了。要按道场，一进八月，那就是要认真了．到九月，要加香，那就越弄越紧张，到十月要起七，起七就是万缘放下，单单的的要做到克期取证，这才是真正的道场，不是吃喝玩乐的，扯七扯八的．我们要认真，在这一年，在这一个月，要得到实际行动。

禅宗讲见地．我们有佛性．这是自性法身，不是修来的，有佛性就会成佛，古人说，水清月现．古月照寒泉，泉中且无月，月自在青天。天上那个月亮照在泉里边，泉中可没有月．月在哪几．月自在青天。这些佛菩萨拿着有形有相的东西，把我们自性的本体表达出来，我们跑香坐香为的这个，我们吃饭穿衣也是为的这个，这一举一动都是为的修行．为的修行才吃饭，这色身他虽然是个幻化，幻化空身即法身，从这幻化之中得到实际，这修行就是这个样，你说修行是个什么样呢？这修行什么样都不是，你要有一个形相就属于生灭，《金刚经》说：应无所住而生其心。哪有什么样子呢？佛说一切众生皆有佛性，佛出世说了种种的办法，都是要让我们见到这个佛性，这个佛法就是怎么样也对，怎么样对是对，你有一个执著心，怎么样也不对，在这一切行动中，没有染，没有执着都对．你不管说什么，你有一个执着心，有一个妄想心，你有一个嗔心，你在那拜佛也不对，念佛也不对，修行人要断尽贪嗔痴，贪嗔痴要不甩掉的话，你修什么也不行。佛说的这一切修道的方式方法，以净心，以净缘成就我们自性，自净其意是诸佛教，自己看经拜佛，一定要达到见性，目的要晓得。

～他在那个铺上睡着，鼻子往外流血，嘴里也流血，老和尚看见我去了，他就摇手啊，说：你赶快走啊，你赶快回禅堂，你要不赶快回禅堂，公安局来了还要打你呀！他这手指着说：我这骨头都断了！你说要不是菩萨，没有相当的护法呀，你有几个也不中！他有愿力呀，不管他有什么业，有什么因，这菩萨他有愿力，或者是这一个阶段没有那一个人也不行。那就是应该放心，佛法是永远存在的，就是怎么样摧残，他是因缘生法，好象是应该存在，这不是说另外靠圣贤，不是，佛教是人民信仰的呀，有人民就有佛教，就是你怎么样摧残，怎么样破坏，人民还是要信仰，这就是佛教存在的第一条，哪里有人民，哪里就有信仰！

要按说一个真正的佛教徒，在什么环境，在什么时候，就是我们这个身体受刀山剑树之苦，信仰不能放弃，这就是信仰！要知道这是究竟法，信仰是彻底法，是究竟法，就是外边怎么样摧残，我们信仰不能丢了，这叫真信，真心实意的信！若外面有一点境风，就不信了，那不是真信．要真信哪，外面有一点境界，马上就放弃了，我见过不少，解放初期．有一点境风，哎呀，我可不是佛教，放弃了。发菩提心．是真正的信仰，随缘发心，随缘来出家，随缘来不信仰，这现在有啊，文化大革命、社会主义教育，一遇着境风，好多的都不信了，到现在有一点好转又来了，这不管怎样也算信仰，不过不是坚固信仰，坚固信仰，那就是不管什么风起来，信仰不能放弃！就是说我们为了信仰，受什么苦我们也不放弃！要真心实意的信仰，不要弄的虚假，佛教是真实不虚啊，你弄个虚假就不行，你终究站不住脚，我们要一信到底，直至成佛，这才是真正的信仰！

都是禅宗道场，原来的禅堂现在坐香不坐不知道，以前从高旻寺出来到金山，你从这个禅堂出来到那个禅堂，这禅堂里住的人，十个人就有八个懂得禅堂的制度规矩。杭州那里的西天目他也是坐香，现在没有了。以前天童他也坐长香，解放以后他中断了，因为那些人一住都住几年，他什么也知道了，坐香腿子不疼了，功夫也会用，他就很如法了，你现在他在禅堂没有住几天就不住了，腿子也没有练好，规矩也没学会，功夫不晓得上没上正规。现在啊，确实困难的多了，禅堂里住几年，他没有妄想了，他经过几年的锻炼，妄想也少了，功夫也纯熟了，那才是真正的用功啊，这现在他这个地方去几天，那个地方去几天，他在禅堂一坐，这个腿子疼，算了，他不坐了，再跑到别的地方看看。你就是以前的念佛堂也坐香，因为念佛绕佛，坐下来止静，你还要盘腿子，腿子不疼才能安心念佛啊。这历代的祖师开道场，好象是这个念阿弥陀佛要方便些，百丈禅师建立清规他就提出来了，修行以念佛为稳当，外面有佛加被，念佛法门有信愿行就行了，那就是参禅跟他有点不同，怎么不同呢？参禅的人也不靠什么加被，也不靠什么支援，虽然是不靠护持，还是有护持，你坐禅得有龙天拥护你呀，这坐禅是诸佛加被呀，你虽然没有那个要求，这诸佛菩萨怜悯众生，如母忆子。就是你不容易信仰，你那功夫不容易纯熟，跟本来说还没有踏踏实实的来用一个阶段，以前禅堂里打禅七，有的打三个七，打七个七的很少，因为他这一年来，在禅堂里过夏过冬，他功夫锻炼的有了一个踏实，再一打七他很容易得好处。禅堂里按它的正规，从大进堂，是学腿子，学功夫，学禅堂里这一切制度。这现在也很方便，有的不坐香，早晚上个殿就很不错了，现在弄成这个样子！现在新开的宝峰，大部分都是年青人，还算是强强勉勉上个殿，这坐香谁愿意坐？他没坐惯嘛，假若要是经过一个阶段，他得了坐香的好处，你不叫他坐，他夜晚他自己也要坐，你现在安排好叫他坐，他也不想坐，他不会用功，他腿子疼，制度也不熟，要知道他的困难多，道场里要成就初发心，初发心难，那怎么呢？他样样都不熟，最主要的他自己不耐烦，他很不耐烦住到禅堂里边，他不耐烦的原因，是他也不懂得、也不认识这个禅宗，或是出家在乡下小庙，或是出家他师父也不知道，或是他师公几代都不知道，你想你自己都不知道嘛，你徒弟怎么能知道呢？说勉勉强强的住几丛林，现在你走吧，哪里有规矩啊？你就是说这高旻寺，他这以前最讲规矩了．来来往往有人哪，说那里也不怎么了，金山来说，基本上没有了，都变成社会游玩的地方了。

古代的出家要容易一些，因为他道场里专门成就这个，这现在这个时代跟那时不一样了，这南昌佑民寺那也是禅宗道场啊，马祖建道场就在那里，这些禅宗道场年代多了，人也多了，都变成了市场，来来往往的人也不断，这个时代呀，你就是很发心，很有道心，或者是染缘太重了，净缘太少了，佛教这些道场改变成赶经忏，这就不好弄了，他小是修行了，他为钱，象那南华寺也是禅宗道场啊，现在也不弄了，就是弄一下也是外表，重要的还是想多弄那几个钱。要跟着佛教来说，这个钱多了它打闲岔，钱多了他就要另外弄个什么名堂，为什么现在不好弄呢？就是你这个道场的负责人哪，他不是真心实意的修行，他要多弄些钱，他跟社会上的人再有来往，本来我们出家人割爱辞亲，自己的父母都不来往了嘛．怎么还跟社会上这长长短短的来往啊？你象那个佑民寺、宝峰那差不多的居上都是女的，要按说这个寺庙里边哪能长期住女的昵？那不能啊，不能他现在要住嘛，你看这谁也没有办法，谁也管不了谁，这个时代了，你就是想管，你没那个权力管。现在这些头头都是那个样，那你说象这个样算了！那个不能算，应当发一个很高尚的志向，就是三千大千世界的众生都不修行，我也要修行！我是出家的嘛，就是这一个道场里边都不修行，我自己也要修行！不管他怎么样说。

祖师很提侣这个苦行，古人说什么：若参禅，下痛砭，高峰死关闭五载，长庆坐破七蒲团！高峰妙禅师他在西天目倒挂莲花，上边大底下小，他在上边打坐，他不敢睡觉啊，一冲盹掉下来就摔死了，在上边坐的时间长了，他冲盹掉下来了，护法韦驮就用手托住了，他问韦驮：象我这个样精进勇猛用功，天下有儿个呀？韦驮菩萨就说：你不要以为你这了不起，象你这个样的人呀，多如牛毛，你这个骄傲心哪．我不护你法了！这禅师又继续打坐，打坐久了他又从上边掉下来了，韦驮菩萨又把他托住了，他说：你不是不护我法吗？韦驮菩萨就说，你有了惭愧心，我还是要护你。

佛教历朝历代的这些善知识，都是为法忘躯啊，死了算了。那个东林寺站在山门往南看，有个山峰很高，那上边有一个寺庙，这事好早了，古代住着很多人，人一多呀，没有相当的教规他就乱了。这个方丈很有道心，领导大家持戒修行，有一部分人道心就差一点，也就跟现在差不多，经常有些女居士到他那里去，夜晚住下来不走。这个女居士到庙里面，就是在客堂招呼一下，其他的师父不要去说话，你说什么话呢？这个方丈说他，他不叫说，大家有些不听方丈的，方丈的意思就是说，你不听我的，我跳山崖死了算了。吃了早饭，他准备走了，他那侍者看和尚这个样，就跟着，到了那个山崖，这和尚就从几丈高的山崖跳下去了，跳下去有一个大手把他接住了。后来这些师父晓得和尚跳下去了，就找了条小路，把和尚背回去了，这为什么呢？就因为庙里住的有个女的其他出家人跟女的有来往，他说也不听，那就死了算了。这样一弄啊，这庙里的师父都有惭愧心哪，也不叫女的来了，也不接近了。

清净道场嘛，出家人割爱辞亲，爱就是妻子儿女，既然都离开了，怎么还在庙里长长短短的？这是不应该。这男女他能染，社会上这生死就是男女，出家人要远离名利财色，这是妨道的。一个出家的比丘，要持戒，要坐禅，因为你没有力量啊，境界现前你不染不行啊。有些人还特别要想染，这好多地方，男男女女的在一起，那就避免不了啊我们一天到晚讲戒律、讲修行还避不了嘛，何况你在一起说长说短的？现在已经弄成这个样子了，还是下苦功，要坐禅，长庆坐破七个蒲团，这就下了苦功啊！他打坐不是一天两天哪，坐破七个蒲团，也不是三年半载。这些人都在苦中修道，高峰死关闭五载，长庆坐破七蒲团，我们不要说坐破七个蒲团，坐一个都没坐，可能也不想坐，你要了生死到哪儿去了啊？人家能坐破七个蒲团，我们坐都不想坐，要不是常住里有这个规矩呀，我看不想坐的人还不少。在以前也有，禅堂里跟维那师父告假，合个掌，这支香想不坐，告个香假，维那师父要是不准哪，他好气，维那准了，他好喜欢。这为什么呢？这就是往昔久远劫以来，在这个出世法上很少栽培，有些师父很好，很喜欢坐，有些师父不行啊，不想坐，你叫他坐呀，他还有意见。佛经说：若人静坐一须臾，胜造恒沙七宝塔。这是提倡，叫我们坐啊，能够在禅堂里打一坐，你就是往禅堂方向走七步，就有很大的功德。修宝塔的功德虽然是大，但他还是属于有形有相，静坐他是无相法，他是出世法，宝塔虽然修的好、修的多，他是有形有相啊，这坐禅是无相法，真正的出世法，须臾之间都得很大的好处，诸佛祖师叫我们诵大乘经，念诸佛菩萨圣号，不想念，为什么不想念呢？就是我，我不想念，禅堂里打坐我也不想坐，他也能说出来个不愿意坐的理由。要实际来说，叫你坐，发的是菩萨心哪，这个怎么也不能拒绝，别人叫你来坐香，叫你上殿，你应该感谢他，这就是现前善知识，得习惯这个事，要称赞别人，学习别人。

入海算沙．不要说海，就是别人拉一车子沙，这辈子也数不完！自从识得曹溪路，了知生死不相关，他说了：若将妄语诳众生，自招拔舌恒沙劫。这些禅师都在保证啊，这都是真的，一点也不假啊，你得相信哪！这一天天的凉快了，大家赶快用功，人命无常，要加紧，要把这个生死当成个大事，这在外头出坡做事也得用功啊，处处都好用功，有个什么时间呢？你虽然是没有盘腿子，你在外头做事走路，锄草种菜，担担子，这一切的事务，你的思想都要在功夫上，不是说吗？禅堂里坐香，外寮里香坐，禅堂里打七，外寮里七打，都在功夫上。

只论见性，不论禅定解脱，这不是正法呀？我们要是这样子认识，我们就是正法，那你要是贪嗔痴，做这些违法乱纪的，这不是末法吗？这末法不是这个时代，就是这个人，人要是末法，你不就是末法吗？就像虚老和尚说：你们不穿和尚衣服了，你们要结婚，这不是末法是什么？以戒定慧三无漏学修行，这不就是正法了吗？你贪嗔痴，吃喝玩乐这些事情，到外面乱搞，有些地方，他有几个钱，他在街上买栋房子，老婆孩子在那儿住着，夜晚住那儿，白天到庙里弄几个钱，你看这不是末法呀？到哪儿找末法呀？有些地方，老修行一天到晚还是在那里修行，这不是正法吗？正法、末法，像法，不是那个时间，就是个人作的不符合佛的戒律，不持戒，不坐禅，这就是末法了！那一天到晚在那里精进勇猛，在那里修行，这不就是正法吗？你这执着心，不就是末法吗？闻到佛法不退，从生到老，尽来来际，都是修行，这自己的正法不是现前了吗？到哪里去找正法？到哪里去参学啊！你受了三坛大戒，不染世缘，常修梵行，这不就是正法住世了吗？

这现在这个样子了，你不要管他，你只管修行你的。那就是在这个社会上，混了这么多年，所染所贪，你把这都要放下来、放下来就是修行，不是另外还有个修行，没有贪心，没有染心，没有爱心，这样处处不就是修行嘛，修行是自己，不在他人。你说哪个地方不好修行、哪个时伺不好修行唉？你既然能打妄想就能修行，妄想是从哪里来的？都是自己要打妄想，自己要用功，不是别人给的，不是别人送来的，都是自己的，佛法叫心法。

现在各地方办学校，古代的善知识，他就是依止一个高僧，研究一下就行了，现在开这么多佛学院，能不能出个把人呢？这不好弄。现在搞什么？都是吃、钱，那个地方吃的好，那个地方钱多，这样怎么行呢？应该知道，这吃的好，这玩的好，这不是修行要是吃的好玩的好是修行，释趣牟尼佛还在雪山修行啊？迦叶尊者七世荣华，乐在山林，这就是榜样啊！这修行人那都在山中，现在时代不同了，山里边的寺庙现在变的跟城里差不多了，云居山比其他地方要好些，那也是原来虚云老和尚打了个底子。这现在社会上的也想住在上面,没别的，就是有钱了，有钱社会就要占了，没有钱谁来啊？他就为了钱嘛，你兜里要是没有钱他来这里作啥昵？我们不管他社会上怎么弄，我们只管弄我们自己的，这个时代也有这个时代的好处，国家制定的有宗教政策，你要用什么功你就用吧，你把你的妄想烦恼去掉嘛，你继续他干什么唉？这习气毛病要好好去了，自己染的自己去掉，要赶L快修行，用什么功都要持戒。《楞严经》上说，任你多智禅定现前，不持戒还是不行。现在这个时侯并不是不懂啊，懂得很多，都没用上。

现在要按说也算清净，我们这儿不搞其它的，也不传戒，也不做法会，也不攀缘，就是持戒坐禅，也不是没有饭吃，也不是没有衣穿，也不足没有房子住，那就放下来嘛！一心一意用功，常住尽量的少打闲岔，在外面做点事情动动身体也好，现在初发心多呀，一天到晚光坐你也坐不来，做事不要忘了把自己的功夫提起来，搬柴挑水，迎宾待客，这都是用功啊，哪里不好修行呢？把自已的习气毛病辗转的消失，自己的功夫一天到晚在这里搞，忘了赶快提起来，不要叫它丢了，行住坐卧都是修行，那还说什么呢？催板！

======================================================================================

开示四十七

散香啊，你看维那师父跟当值的，挂二板、散香的不能跟这挂一二板敲在一起，敲在一起不好，禅堂还最忌讳这个，犍槌跟犍槌不能碰，碰了于禅堂不利。禅堂里要弄起来，这些事很多，跑香也要上正规，外正规内正规呀，外面要是很正规，内里边这个话头要现前．不是光跑跑算了．跑香就是为了用功，不管你是用什么功，你跑香那个功夫不要丢了，不要光顾着跑了。这跑香它也算是一枝香啊，这每枝香都是用功的时间，那敲的散香意思是照顾话头。佛教各宗都有一个制度，最好的就是禅堂，我们这里还不算是跑香，还没弄好，不管是多聪明多智慧．你到禅堂里边也不知道。怎么？你没看到过嘛，在家人怎么能看到过呢？他不知道，听也没听过，这禅堂里边怎么有维那呢？还有班首啊？你跑香的时候没跑好，也可以说你里边的话头失去了，你不会跑也打闲岔，那你说这个样子怪谁呀？谁也不怪，没弄过嘛，多少年了也没有弄这个，从来也没有见过这个嘛。生在社会上，有的几十岁了，没有见过，怎么会做呢？行就是跑香，坐就是坐香，这些事都要教一教。

这佛教不知者不说，因为他不知道嘛，那为了想学，那不得不说，得有说得有学，得接受这个．学什么？学规矩，学用功，这都是应该学的。以前有些地方，禅堂里夜晚要吃饭，这些事情可多了，为了夜晚吃饭啊，有好多事情，筷子怎么拿，怎么放碗，怎么拿饭，怎么添，怎么接这个饭，吃完了怎么办，现在我们也不去学这个。夜晚吃东西啊．禅宗开始都不吃，不管什么宗，都不弄。后来弄到清朝雍正年间，夜晚吃点东西，是从天童传出来的，那时候跟现在不同啊，那时候早上吃一点稀饭，中午吃顿干饭，这叫一粥一饭。这现在有了，到处也可以吃馒头，假若这个人要是一顿馒头吃饱，一天也不饿．我们是修行人，有了这个色身，说是有道无道，吃穿重要，没有这个不行。古代与现在是有点不一样，我们用这个功夫，古今是一样。这些制度这些规矩是我们应该遵守的，不是说一定要叫别人说、叫别人管，管这个干啥？出入往返，上殿过堂，象这个样子就可以嘛！你说有个什么管呢？那就是你不要出了这个范围，你出了这个范围，要是不管一下，就是打闲岔。跑香不能乱跑唉，坐香要端端正正的，开始一坐香就把你那

个功夫提起来，这枝香不叫它断，它要断了，你赶快提起来，开始用功就是这个样，要把他转熟成生，转生成熟，我们打妄想，功夫老打失，这就是功夫太生了，要把他转熟，忘了赶快提起来。古来过来的人，他这话头一提，一星期不断，我们现在做不到、做不到就是太生了。

古代赵州禅师，三十年不杂用心，这三十年功夫都不打失，他这极熟啊！昼夜六时功夫都在，我们这枝香能不能叫它在？可能还不容易，这样来说我们比占人就要差一些，那古人他怎么能多少年都不打失？念阿弥陀佛一日乃至七日，一心不乱，不要说是七日了，你能有一个钟头不乱啊，你这个行走坐卧，就不是一般的人了，还用七天啊？你走路吃饭就不是那个样子了，这个功夫上了正规的人，他不容易害病，因为他已经走上正路了，病也少了，妄想也少，这个样的人哪，很好用功，他功夫熟了，他不断了，他信心也坚固了。我们现在一会用一会不用，勉强的用上一下，有的半天、一个钟头还不提起来，这怎么造成这个样了？就是没有信心，这妄想太多了，用功的时间太少，没别的，就是不熟。那自己要认真的把自已所用的功夫用熟,吃饭的时候叫它在，睡觉的时候叫它在，睡觉一睡着不在了，醒了赶快叫它在，长期认真把功夫用「，功夫用上了，那还怕打妄想？还怕烦恼啊？因为他没有这个了，他已经越过这个坎了，他已经有主宰了，就是有病也不怕，没有什么可怕的，他能够自己善调身心，他不胡思乱想了。现在没有用上的赶快用上，用上的更好去用，这全靠自已，别人帮忙也帮不上，因为打妄想是自己打的，并不是别人打的，真实用功个靠自己，这班首师父也不过说说。

或是家庭，或是社会与自己不怎么合适，引起来出家修行。诸法从缘生，唐朝安禄山造反，李源的父亲守东都，安禄山逼破了洛阳，就把李都督杀了，安禄山的儿子想夺位，把他父亲又杀了，唐朝就借这个机会把他们收拾了，李源信仰佛教，他把住宅、田地改成了寺庙，请圆泽禅师担任住持。这李源居士想朝峨嵋山，邀圆泽禅师一块去，圆泽想走西京到四川，李源不愿意到西京见到熟人，想走武汉水路到四川，圆泽禅师他是过来人，李源他不知道圆泽的想法，到汉口坐船走了几天，水上起了风，就把船靠岸边，村庄这男男女女的就到河边洗东西，圆泽禅师看到一个黑衣服的妇女过来了，他就哭起来了，这李源就问他，圆泽禅师说：我不愿意走这个路啊，我就是怕见这个妇女，这个妇女怀孕三年了，就是等我去投胎，假若不见没有事，这见了不行了，一定要给他当儿子。圆泽禅师就说：再过十二年，到杭州天竺山前边会面，明天我生下来，你要到我家里去看，我要见到你会笑起来，以此为证。圆泽禅师安排完之后就走了。李源也没有心朝山了，就回家了。时间很快，一晃过了十二年，八月十五要在杭州见面，他来到天竺那里，看见一头牛，上面骑了个小孩，笛子吹的哇哇响，这小孩一见李源就说：三生石上旧精魂，赏月吟风不要论，惭愧行人远相访，此身虽易性长存。李源一听，知道这是师父，就上前合掌，小孩就说：李居士，你真守信。一勒牛鼻子上桥头就走了，又说：身前身后事茫茫，欲话因缘恐断肠，吴越江山游已遍，却回烟掉上瞿塘。就是说骑牛的小孩己经不是江边的那个小孩了，那个小孩已经死了，又在杭州投胎，这个骑牛的小孩走了就要死，又要到瞿塘投胎。

按他们教下判断，这圆泽禅师证了初果，他能够七返人间，证阿罗汉果，虽然是有大智慧，有大神通，能知道过去未来，可是投生还是免不了。这是谁提出来的呢？这是印光老法师他提出来的，假若有这种功夫，生死虽然是没有实际的把握，他自己也掌握了一部分，净土宗说，这样的人要往生的话，肯定是上品上生，哪还要经过这几生几死呢？禅宗说要是了生死的话，非彻底见性，不见性不行，你功夫好也不中，圆泽禅师这还没有功夫啊，这确实了不起，他能知道死去生来，死去生来要证了四果罗汉就没事了，这个修行啊，差一点都不行。《四十二章经》上说，阿罗汉能旷劫寿命，这修行很难，再难也不能算了，越是艰难越是往前进，或是参禅或是念佛，要努力，要把他当成头等大事，不管什么要紧的事情也没有这个要紧，念念在兹，时时刻刻在这儿用功，生死大事嘛，马马虎虎不行，不管修行什么，都要认真，会说不行。

也不是打好多七，就是三个七，金山是老打七的地方，现在也不打了。金山打禅七打三个七，禅堂里连维那师父一共住十八个人，三个七打下来，十八个人开悟了十七个半，怎么半个呢？维那事情多，照顾大家，只开了半个悟，那时候金山在江中心，大家说：你要是不开悟，我们把你丢到江里去！他不愿意到江里，这十多个弄住他抬着就要把它丢到江里边，冲到东洋大海喂鱼去，快到水边了，快要丢的时候，他开悟了，那时候道业禅师是宋朝，说：你悟了，你悟了个什么呢？你得说一下。维那师就喊：大和尚，我真悟了，尼姑是女人做的！古人说：言语道断，心行处灭，没有言语可开，只能说一个尼姑是女人做的，就是这么个意思，成佛离不开识啊，转识成智，你要想吃饱饭你要吃，吃饱了不就没事了吗？说识智何分，那就是识与智你不要分别了，就是这个样，大家不要分别，分别就是识，不分别就是智，你说还有什么说呢？就是现在我们一天到晚吃饭穿衣，上殿坐香，出坡劳动，你不要分别这个，分别就是识啊，识就是生死，不就在这里吗？还在哪里？你说，说什么呢？但有言说，都无实义。

你要吃啊，你要用啊，你自己放不下，这些事情都来了，你现在住在丛林下，有吃的，有用的，你不做饭还有饭吃，房子也有住的，衣服也有穿的，冬天有冬天的，夏天有夏天的，你看他还烦恼，还气的要死，长长短短的，这都是没有功夫，这都不是用功的。他真的有功夫，还被这些事物约束啊？就这一部分，他东想西想，不如意的事情烦恼，再不行把两件衣服拿上，我走！你走吧，这么大的地方，你走不了的地方，可能国家对于这个东跑西跑乱跑的和尚有意见，不是查户口嘛，昨天南昌来了几个公安局来做啥呢？大概有些小庙里和尚做的不好，查到这来过没有。这啰尔吧嗦的现前了，你也不知道你是个出家人了，乱弄，这不行啊，自己也吃亏，对于我们佛教也有影响。

那个李洪志跑外国去了，他现在说什么？说：我们这个道啊，正在受这一点委屈，以后更高更上，总是超过其他的宗教。我们对于他们这样，我们就是不理就算了，这些道门现在依然存在，他总是说他的好，以前他经常到这里来，他还想占这个庙，现在当然是不敢了，不敢我们要注意啊，谨防这些道门，隐藏在我们里边。那从哪里看呢？他不愿意守规矩，他嘴说又是忏悔又是信佛，他是说瞎话的，他想捣蛋，这样不行，不管什么人，一定要遵守清规戒律，戒律是佛制，不遵守不行。

管他住多少人呢，不听常住的招呼都不行！这客堂里要经常的检查，他嘴说的跟他做的不一样就不行，不管是哪里来的人，都是这个样。清规戒律毫不留情面。嘴说不行，要有实际，说谁还不会说几句？要认真的护持常住，不能歪曲，不能破坏常住的一针一线。

你在看经之中，打坐之中见了一点道理，那个不行，你还没有实际，出家多少年的老修行，又坐禅又看经，有点把见解不行，一定要弄实际，就跟达摩祖师说的，要行解相应，这才行。你把经书背一点，说长道短的那个不行，你说个一言半句把你打出去！禅宗就是这个样，禅宗是讲实际，那就不是讲瞎话的．不是随随便便的说两句以为了不起，那有什么了不起啊？佛说三藏十二部是叫我们行的，你要不行啊，佛这三藏十二部到你那儿是白说的，你知道一点能怎么样啊？古人不是说嘛，百千万亿讲经法师，赶不上一个坐禅比丘。佛法就是持戒坐禅，你讲那做啥呢？你想怎么样唉？说千万亿能说能讲赶不上一个持戒坐禅的比丘，你看佛法就有这么样的尊重，那不是说了么？佛法要没有人哪，到深山里边，找一个两个持戒坐禅的就弘扬佛法了，不是弄个这名堂那名堂，赶快要持戒坐禅，达到实际，不要弄假的，不要啰尔吧嗦的打闲岔。这就在上殿、过堂、出坡、坐香，看你的样子，你开言吐语,看你的行动,不管哪个人都是这个样,你嘴说的很好，你做的很不好，那不行，要努力持戒坐禅，当一个实际的，真正的出家人，那才行。

天太热了，这制度要行些方使，禅堂里边有班首、维那师父，以前热天还要教打扇子．轮流打扇子，现在好，有电风扇，天气热，这个人不好过，夏天打扇子好多用法，好多制度，现在也不用这个了，也不说这个了。天要热了，大部分禅堂夏天要分单，分单怎么分呢？以前禅堂里面有广单，这热天哪，大家都不住广单，到外边廊檐底下，这儿也有这的方便，禅堂里是跟着祖师安排，要洗澡，有的人身上有点汁味，自己也不知道，跟别人挨着，令别人生心动念，自己也不好说，就跟维那师父说说，维那师父要调位子，这一定要这样，有空位子,叫他坐远一点。夏天不睡广单了,可以在外边夜晚睡，夜晚睡呀，制度上还不能睡在一起，在那儿说话。出家人这个性格要孤单一点，孤身要自由些，这夏天来了，思想要活泼一点，不要弄的挺呆板，一定要怎么样，身上出汗，一定要去洗澡，不晓得当家的那个房子有没有搞好？白天去洗洗，晚上放了养息也可以洗，洗澡不要说话，谈什么心呢？只照顾功夫，一切时、一切处都要把你的功夫关照好，不要放逸。出家人上厕所不要说话，都要照顾功夫，都不能随随便便的说长道短，弄的抬杠子，没别的，就是你这个功夫没用，怎么还说话,还吵起来了？一个比丘昼夜六时都要用功啊，饭有人做好，水有人烧好，你饿了有饭吃，你渴了有水喝，你就好好用功啊，你把功夫用好，你不要长长短短的啦，这也不如意，那也不如意，你自己打自己的闲岔，弄不好还打别人的闲岔，这要不得，六和僧嘛，口和无争，你争什么呢？道场是成就人用功的，不是成就人放逸的，不管是你有什么道理，你得遵守清规，你个人的道理观点丢开，要依常住的这一切制度，你长长短短的放不下，你的习气毛病丢不开，丢不开修行什么呢？我们学佛嘛，就学佛那样放得下，家里日子还不好啊？要做皇帝他不作，古代的祖师出家，那就是难舍能舍，难忍能忍，这就是出家，这就是修行，到哪儿找修行？到哪儿找道场？自心是道场，修行在自心。再好的地方，你思想放不下也不行，可是也得有一个清净道场成就，古来的人都住在深山阿兰若，自己成就自己，有这几种成就，道业可成，有一样不成就就不行，不管是常住怎么样成就，怎么样安排，你自己要是不成就你自己啊，常住所有的安排都作废了，没用。常住这一切的安排，吃饭穿衣，住房子，冬天夏天这些制度，都是为了修行，常住是个什么样呢？常住也不是个什么样子，能成就用功，就是常住！不能成就大家用功就不算常住！自己要踏踏实实的成就自己。

现在人就是不管修什么法，弄多少年也没弄出个名堂，原因我们放不下，那高旻寺法一老和尚，不管天怎么热，他还是穿棉袄，他怎么呢？他观在冰地里，他身上还是冷的很！就是天怎么冷，高旻寺那地方冬天还很冷，夏天很热，那法一首座他夏天穿棉衣服，冬天要在三岔河洗澡，怪冷他也洗澡，还喊热！古代的人为什么容易得到利益？就是他们的事缘很少，事缘就是事务，社会上的事情我们弄的太多了，也就把它放下，就没有事了，说功夫成片，我们现在就是一点事情也放不下，虽然是出家多少年了，还是不行。

假若你对这个名利财色都放不下，佛说你要常修如死想，我命复当终。假若我要是死了，我还要这些东西干什么呢？佛说人命在呼吸间，还贪什么唉？我看你们几个人天天在那里看经，经上说什么呀？经上没有别的啊，就是说我们修行的方式方法呀，就是叫我们放下来修行，佛不是给我们作了榜样吗？皇太子也不干，自己在雪山修行，学就学这个，旁的你学什么？佛是六年苦行，我们也学一点嘛，不是你出家三两天就算了，那不是啊，释迦牟尼佛他不是一次两次，就是光到我们这个婆娑世界成佛就八千回了，这一回呀，我们还算是好的，还看到佛的经，还看到佛的像，佛出世我们没看到，世尊来去八千返就是为了我们，就是为了我们这些苦众生，世尊真算放下了，从皇宫一出来，到雪山就不回去了，雪山很冷，也没有锅灶，就是日食麻麦，我们虽然达不到佛那个样，我们总得学一点吧？总得放下一点吧？现在这好大的福报啊，你看吃的、用的，其实这个样子，与道念不符合，古人日中一食，树下一宿，那时候得道的人很多啊，你看现在这出家人也不少，现在都是做啥的呢？有些地方，夜晚这些年青和尚可以到宾馆去玩，穿上在家的衣服，你看这还算个出家人哪？

老和尚还没有断气，就说：你们哪，千万可不要把这和尚衣服脱了啊，这和尚衣服是我在北京拼命争来的，那就是这个和尚衣服脱不得啊！要保持这个圆领方袍，就是几千年来历代历朝的人民衣服改变，我们也没改，还是汉服，实际上己经成了和尚的衣服，你说你夜晚你跑到那个宾馆，男男女女你跑到那儿去干什么？要知道那就不是出家人了！这宾馆里那就是男男女女在一起吃喝玩乐嘛，你出家人到那去干啥？

你有实际吗？梦中还有这些长长短短、男男女女的吗？虽然是除梦中，不要说是犯了四根本大戒，就是你犯了十三僧残，要忏悔的话，得有二十个清净的比丘僧，才能给你忏悔呀，那你要是破了根本大戒，要按律上说，不能忏悔了，要遇到大善知识、诸佛菩萨或者还能忏悔，语录上面有勇舍菩萨，他犯了淫戒，犯了淫戒要按小乘法来说不能忏悔，犯了根本大戒，如人斩头，把头砍了，怎么还能活得？说佛是大悲心，佛就问他：你是有心犯哪还是无心犯哪？你要有心犯，那就实际犯了戒，你要无心犯哪，还不算犯，梦中失精，因为久远劫以来，这些男女的事是生死根本哪。勇舍菩萨犯了根本大戒由文殊菩萨带领见佛才忏悔。你说你现在，你要找文殊这样的菩萨你到哪里找？罪是你自己犯的，说你忏悔了，你是不是真正的忏悔了？忏悔得有个实际呀，《梵网经》上说：有罪当忏悔，忏悔得安乐。你光嘴说忏悔不行啊，你忏悔你得见光见花，种种异相，罪便得灭，你是不是这样忏悔？要不是这样的话，你混到里边还是不行，你忏悔不了还是你自己承担！

说你是某某的方丈，丛林不治，*轮不转，你现身或遭恶难，临命终时，堕落三途！这韦驮菩萨来处理，方丈和尚你要不治丛林、不治教规，你是个干什么的？那不是方丈和尚一个，下面的班首师父，你要是乱心，不是清净心带领大家修行，你也要堕恶道，这八个纲领，你是不是大公无私来领导大家修习三无漏学？你要不是的，你也要堕落呀！这一切行单上的，大寮里面，斋堂里当行堂的，你添饭添菜你是不是平等心？或是你有没有私心？你要是有私心哪，你也要堕落，你跑不了。你说我是个清众，我什么也不管，什么也不管，你不遵守常住的规矩你也要堕落，堕到哪里呢？堕到三途，这是道场的制度，哪一个也逃不了这个范围，因为你是个凡夫，你要证了果位就没有了，照见五蕴皆空，罪福都不可得了，还有什么规矩唉？你没有证大阿罗汉果不行啊，你还在这个生灭之中，你还在妄想之中，这个不行，一定要把自己的志向，自己出家的目的，要认真，要实际，要当一个实际的踏踏实实的出家人，催板！

======================================================================================

开示四十八

有些地方不好用功，这是说对于我们初发心，在禅堂里边，止了静，安安生生的坐在那儿,或者这个阶段用功好用一点，要在外边做点事情，用功要差一点，或是到斋堂吃饭，用功也差一点。不但是我们哪，赵州禅师三十年不杂用心，在吃一粥一饭的时侯还要生心动念，这个吃饭哪，饭菜到嘴里了，饭菜的味道不由得就出现了，你象我们天热到堂里洗澡，心会乱，跟着古人，比丘洗澡还有规矩，到堂里洗澡不要生心动念，功夫要现前，或是作一个不净观，这衣服脱了多难看哪？多不恭敬啊？还在那儿说，还在那儿笑，你们在堂里洗澡，我在楼上就听到你们在堂里说话，声音很大，没有照顾功夫，洗澡的时候这个功夫忘了，还在说话，这就不行。开始用功，身心没有把握，洗澡的时候，劳动的时候被这个转了。吃饭要选择这些味道，尤其是在外边做点事情，这总的来说呀，初发心用功，把不定，没有主宰，处处都要被这些境界所约束，你说修行在什么时候注重呢？就是在这些地方，就在这个行住坐卧，二六时中，吃饭穿衣，迎宾待客，搬柴运水，这一切时一切处，要谨慎莫放逸，把自己的功夫不要断，不要被他人的音声色相所约束，用功就这样用，用个三年五载，可能得一个实际，得一个实际也就是在功夫上，在见地上有点把握，有点主宰，有点真实，这么就不辜负出家呀！出家的目的是了生脱死，你出家个三年五载，还俗的不少，就是没有还俗，也没有真实来修行，一点教规都守不住嘛。

你们在外头东走西走，你看有些地方他都弄啥呢？不要走远了，你就到佑民寺就不行。这僧住城隍佛祖诃呀，先贤都是住岩阿。岩阿就是深山里边，你看我们前边的祖师开道场，都是在山林啊，就是这青原山七祖开道场，唐朝的时候这里村庄百姓都没有，这一两百年前才有村庄，这一千多年了都没有村庄，住在这里还打闲岔，要叫你自己去城市码头用功啊，你更打闲岔。这个道场里面，不管怎么样，天天还有人把饭做好，吃一点。有的说：我到外边去行头陀！你行个试试，你去嘛。有的说：我单独一个人我住在深山里面！你去住嘛。

那是谁呀？我年青，我们都在广东云门寺，虚老和尚他那是天天劳动．这个法门寺净一师，我们在一起，他跟我说，这里打闲岔，天天劳动，想到终南山去住茅蓬，我说：好嘛，你要走你就去吧。去的时候他舍不了虚老和尚，他哭了一场，又和我说说，到终南山去住茅蓬，大概有个把月，来了信了，他说：我到这终南山住茅蓬啊，真上了当！我要是不到下边去提水我没水吃，我肚子饿了想做一点饭，还没有米，还要去弄水，还要去弄柴火．去的时候准备好了，弄那个纸篾子，弄一块石头，那叫火？嫌子、打火，要打不着，这个饭作不成。他光往好处想：我到那个深山里头我谁也不管，我自己自由自便，我想怎么就怎么，想睡就睡，多快活呀？嗨！他没有晓得这个样子困难。

有一天波斯匿王请佛应供，阿难尊者他不去，因为阿难给佛当侍者提出三个条件：第一，我没有当侍者以前，世尊在天上人间说的法，如来得给我重说一遍；再一个，我给佛当侍者，不收顾遗，世尊给我东西我不要；再一个，世尊要有皇帝大臣请佛应供，我不去。这三个条件世尊要是同意我就当侍者，他是什么意思呢？他是怕别个说，因为你当侍者，跟着佛要赚便宜。《楞严经》就是从这儿引出来的，世尊到皇宫应供他不去。

现在这青原山相避免女人也不行，就是客堂里招呼一下，其他的人不要上去说长说短。第一条，不要叫她洗衣服，让女的给你洗衣服，补衣服这都不对，特别跟这个女居士说说话，不能说呀，说了就违犯了常住的清规。道场是成就修行的，不是你自已随随使使的，要听常住的招呼，该做什么要把什么做好，不能提意见，不能挑理由。库房里，客堂里，或者安排你做个什么事情，你没有回答，你就要做，小做不行啊，这又不是很重的事，能做得到，也能做，就是跟着这些听招呼的师父学习，不能任由自己的性子，自己的观点，你的想法要归宗于常住，由常住安排。那你在这儿吃饭，都要别人弄好，你坐那儿啥事都没有，那个不行。你老了，你病了，那个可以，从林也是有教规有制度，人到七十岁了，不去上殿，不去过堂不去劳动，僧值不要去找他。他想去做点事情就去做一点事情，他要是身体不好，不去就不要找他。那你年纪轻轻的，你想弄就弄，不想弄就不弄，那个不行。你得听招呼，人家已经到了七十岁了嘛，还有几天呢？要休息休息嘛。人一老啊，手脚都不利了，干个什么都不是很容易，老年人才不好，你弄那个生菜，他不好吃啊，菜烧烂，青年人也好吃，老年人也好吃．大家都能吃。

世尊圆寂，把这个佛教的后事咐嘱了国王大臣。你这个佛教在他这个国家存在，你要听从这个国家的安排，唐太宗信佛，他颁发《遗教经》，五品官每人要有一部遗教经，这个官看这个寺庙的僧尼不符合《遗教经》，就先劝，一定遵守，不遵守皇帝叫你离开佛教，不准住庙里面。古代的这些皇帝大部分都是信仰佛教，你这个僧尼，你这个行动不符合《遗教经》，公私劝勉，不遵守就叫你离开佛教。

国家既然公布宗教信仰，你是不是信？你光想把和尚衣服穿上了，你没有信心，现在就有些和尚，白天在庙里住，夜晚到处乱窜，这个原因在哪里呢？就是这个庙里这个钱太多了，富贵修道难哪！他一有钱他就不想修行了，那就是中央也说了，人们到庙里拜拜佛、烧烧香，这个是应该的。有些地方政府把住山门要钱，这个是不对的。

我不灭僧僧自灭，他怎么说这个话呢？因为这个雍正啊，他下面就是乾隆，雍正那是开了悟的皇帝，他想逼他儿子得了道，这个佛法就不会灭了，把乾隆逼的没办法，答不出来不行啊，康熙的师父叫嘉林国师，那时他还在，这乾隆逼的没办法，他就问嘉林国师，国师就跟他说了，他这一说给他说破了，雍正再逼他他就答复出来了，雍正没办法了，这才说我不灭僧僧自灭。那他假若把乾隆逼开悟了，他就不会破坏佛教。乾隆很懂得风水，他到各地大寺庙一看，这个风水很强盛，假若这个佛教里面出来的人太多了，怕对他国家有妨碍，其实他弄错了。那个云居山现在的赵州关，那个地方叫夜合山，白天天一亮它开开了，就跟山门一样，夜晚它合起来了，人进不去，乾隆他看这个地脉呀，这个地方要不破坏呀，以后这云居山要出好多高僧，乾隆就在赵州关下边安一个什么东西，那虚老和尚知道，他到云居山的时候，他带着这些出家人就在赵州关那里挖，想把他挖出来，挖的很起劲，很深的沟，也没挖出来，那个夜合山夜晚合不起来了。那个普陀山前寺那里他安了一个御碑，那个御碑就是破坏前寺的风水，他后来不出人了，这很多的，尤其是江南这些大寺庙他都破坏了，佛法在这个社会上存在，一定得国王大臣拥护。

佛菩萨对于后生安排，都是这一个意思，坚持三学呀！这个样子佛法不得灭呀！自己信教，自己修行，就得到自己的佛法。各宗的祖师都是提倡持戒，现在国家也想整顿，你这不持戒的出家人光穿上和尚衣服在这儿骗人不行，现在可能也不少。

打站板，维那师父招呼两边坐，打抽解，打到东单你的位子在西单，你就西单去坐，不要从这个佛前边过，佛前过就是穿堂过，犯了堂规，从后面维摩龛子转过去。两边坐，就是打下站板坐一会儿，有些地方要吃茶，我们这里不吃茶，外面有开水，谁吃茶到外边吃一点，这叫二板，二板按说禅堂里还要倒茶，这是半枝香，下半枝香就是吃了茶了，催板再跑，这是下半枝香，跑的差不多时间到了，就打抽解，去小净，不小净的照位子坐，不能乱坐。打站板，打到东边坐东边，打到西边就坐西边、班首师父归位，是这样子。禅堂里这些事得知道，打二板是两边坐，要听招呼。

世尊现八相成佛是成就我们呀,佛还有个什么八相不八相呢?因为我们还没成佛，我们的染缘太重，这八相成佛就是要成就我们的净缘。佛在雪山修道苦行六年，佛还要苦行啊？那是成就，我们的染缘太重，这世尊哪，就要成就净缘，世尊说法四十九年，谈经三百余会，这是成就啊，成就我们啊，我们得知道啊。佛说的这些忏悔，这都是成就。佛出世间，唯以一大事因缘，这是他啊，他成就我们啊！就为了我们染缘太重。为什么现在我们这么苦恼呢？你看我们长的这个苦恼样子，怪谁呢？就是我们的染缘太重了，净缘不能现前，总有染有爱，这诸佛菩萨的般若大智要自己成就啊，要把自己的染缘辗转消失，自己的净缘辗转的现前。再一个道场里上殿坐香这也是成就净缘，前边的祖师立这些制度，为什么立这些制度啊？他也是成就啊，你这些染缘太重，你用什么功都不中，你虽然也在禅堂坐香，也到大殿去上殿，也说修行，也说念佛，也说自己用功，始终来说你的染缘还是现前，你起心动念都是染。没有一切染，没有一切爱，这个就是修行，修行很简单，旁的还修啥呢？我们这个禅宗跟教下不一样，学教是知道的越多越好，名名堂堂的，紧分别这个名相，你自己没有弄的实际嘛，你光分别那个名相，那是妄想啊，你这个话头，佛一号能不能站住啊？行住坐卧在不在？吃饭穿衣在吧?不被外境音声色相所约束，这就是修行。不要分别名名相相的，这长那短的，只要是把你用那个功夫，一时一刻也不要丢了，吃饭穿衣睡觉，你那个功夫都在，这就是成就，成就你出家的目的，出家的目的就是割爱辞亲，背井离乡，往前进就是识心达本，解无为法，这是出家。

现在佛教里边，这名称都还在，这个事啊，大部分都没有了，这个禅堂名字还存在，这禅堂里一切事情不存在了，虚云老和尚说禅宗扫地了，禅宗里的这些事情啊，其他的宗都治不了，不管你是大台教，五教、净土、唯识法相，禅宗的事情他们不知道．那一年，还在旧社会，天童人多呀，那是个大地方，禅宗的这一切制度啊，就在“七七事变’停止了，就从这儿停止了！高旻寺来果老和尚在高旻寺准备修五大工程，也停止了。来果老和尚他弄的挺大呀，高妥寺三岔河，从常州有道河，背后有道河，交到运河，这叫三岔河。高旻寺紧挨着运河，我们国家的河大部分是东西走向，他那个运河是南北方向。民间流传那些历史都不一定，说隋炀帝，是智者大师的弟子，智者他出家了，他家也是那个地方的，就是河南汝南地区，那里还有个广山，大苏山，普天寺，慧文、慧思都在那边，汝南里边还有个大寺，可能现在不在了，汝南南关有个南海寺，现在在那儿修。汝南有个人，就是现在修南海寺这个老和尚，他跟国民党到了台湾，就拜白圣法师为师，白圣法师他是当时佛教会的会长，南海寺这个和尚他是有些钱，他也是那里人嘛，他要把南海寺修起来，当地政府批准。有个小南海庙也很大，解放后，被占住了。现在国家有规定，这寺庙永远是寺庙，不管是什么人占的，都得归还，什么人批准、什么人占、什么人规定都作废。就给了他二百三十亩地范围，我看那一圈子地方都是汝河，离小南海没好远。因为他有钱嘛，从汝南修一道火车路，通驻马店。他很客气，我从大同坐火车，他们就给他去了电话，这现在这个交通很好，他就在北京火车站，弄了个小车子，在底下等着，他跟我说，也不要到佛教会，也不要到佛学院，在北京找个宾馆住了几天。我到北京这一切都是他安排的，吃早饭弄个小汽车，要到故宫看看，他跟我说什么，赵朴初可能不行了，前几天就不会说话了，不是前几天他已经不在了吗？赵朴初他对于佛教有很大贡献，他很护持，他很有地位，中央很喜欢他，他说话中央也很听，他说的也很正派。赵朴初去世后，佛协会有一个变动，这宗教政策虚老和尚提了几十条，这现在还要依他，依他不过还不能完全依他，依他就不好办了，他说寺庙的财产，山林土地完全要归佛教，你象这青原山九个县要归还，我们怎么能弄得了呢？那八渡是青原山一个大仓库，那要都归还我看还不好搞。

云居山恢复，政府多少拨了一点款，这青原山，前后几个大殿完全都是中央、省、市三级政府拨款，修好了，归和尚管，土改的时候，划给青原山十二亩地，还给了两头牛，文革又被破坏了，这个和尚死的死，还俗的还俗，这都是历史上的事了。还有一个，现在这个寺庙修好了，地方政府在一个要紧的地方弄一个卡子，他要钱。寺庙原来是人民信的，和尚也是人民，人民要到庙里参观拜佛，他拦住要钱，还不是要的少啊，他要的很多，一个人要几十块啊，象这个工人、农民、学生，这在我们国家来说这些人占大多数，都是这三种的人。这三种的人是最苦的了，他们也想到庙里烧烧香拜拜佛啊，你跟他要几十块，说你没有几十块你不要进去，你看这弄的，尤其是四大名山要的钱最多。那普陀山，五台山把住路口，这都不是中央安排的，有些地方还算好，和尚不要钱，再要就不怎么样了。改变不改变我们也管不了这些事，我们是出家修行的，庙里的这一切都是国家的，就是给了和尚也是国家的，看这个样子啊，我们佛教可能永远存在了，要好好的修行。国家允许你存在呀，你要好好的修行呀，你不要弄的乱七八糟，出了家又还俗，还了俗又出家，这样不行，信仰是信仰你的教理教义呀，信仰你的清规戒律呀，弄的邪邪气气的，这阶段*轮功发生了，他的野心很大，他围困中南海，你看这还得了？他想占领国家政权，他鼓动的人很多，寺庙里面来来往往的人，你客堂要注意呀！要进到这里面一个就好麻烦。这些人，从四面八方来，谁晓得是干啥的？这个外表是佛教徒，他是不是真的呢？中央的意思，你以前练*轮功，你现在不信，那中央还是喜欢，你要继续隐藏起来，有朝一日发现了，他要斩草除根，要不听啊，他就把你弄了！大家好好修行，佛教是永远存在的，寺庙是法律保护的，这还有什么困难的？

这宗门下他也要安居结夏，安居结夏就是吃饭免衣、上殿不免衣，因为吃饭是热的，一个免衣，一个分单，不在广单上睡觉了，禅堂外头，廊檐底下，到这些地方去睡觉，打四板照常都到禅堂打坐，打四板去到外边洗脸，洗了脸到禅堂里穿袍搭衣坐那里，吃口开水，规定的一个人要吃一片姜，冬吃萝卜夏吃姜，禅堂里达成一致，要行则行，要坐就坐。

自己要是没有一点功用啊，就是在山里头也是空过，道场里边还有一点规矩，你在山里边，你想叫人家管你也没人管你，管你作什么呢？你修行不修行，谁也不管。道场里不中，道场里边有规矩，上殿有人管，过堂也有人管，管是管，是好事，因为我们这个习气毛病太重了，习气最重的是我执啊，我这我那的，不能听别人说，只能听别人赞叹。我们要知道，烦恼就是生死，修行就是净除烦恼，知识分子修行更难，知识分子的我执特别重，或跟是他什么都知道，什么都知道这个还不是修行，你要是知而不染，这个是修行。那就是知见立知，即无明本，你所知道的，你能够知道的这一切，你不要有染、有嗔、有慢，这个也就是修行啊！你要是一天到晚烦烦恼恼的，眼睛总看别人不对，不对你就染了，对不对总想说别人，有了这个染哪，用什么功也用不上，就是常住的大众师父、班首师父怎么样成就也不行。

别人看你是个修行人，他才供养你，他千里万里不管多远，他来就是为了成就你修行，要吃饭穿衣，他才来，就是说你住在常住里边，常住建立了这一切修道的次序、方法、规格，你要是能遵守这些规格次序，这些安排，那么你是个修行人，你要是不依这个，随随便便的，你吃这个东西、用这个东西，拿了别个的钱，它这个不空的，信心檀越他要得到好处，你没修行，没有规矩，你要还。古人说：信施一粒米，重如须弥山，吃了不了道，披毛带角还。这是怎么回事呢?缘起于佛,世尊带着千二百五十比丘在人间托钵游行，印度那边可能比我们这边热一些，路上也有树，佛叫弟子在树底下歇歇凉，打打坐，因为吃饭了嘛，世尊也出了汗，他叫阿难：阿难啊，我这个衣服出了汗，把这个衣服也湿透了，你拿到那个河里边帮我洗一下。这阿难就拿着佛这个僧伽黎衣到河边去洗，他把这个衣搁到上往底下摁，摁不下去，用冉大的劲，它也不到水里去，阿难叫了几个人，就这一件衣服，这几个人也摁不到水里去，佛的弟子目犍连有神通哪，就叫目犍连把这衣服给佛洗一洗，目犍连用了很大力气，这衣也摁不下去，目犍连神通很大，他就把须弥山拿起来压在这个衣服上面，还是压不下去，佛看这件衣服这么不好洗，世尊就把他吃饭的这个钵，里面还有一粒米，叫阿难：你把这一粒米放到衣服上，看看能不能行。阿难把这粒米放到衣上，这个衣沉下去了。这些比丘就问佛：这须弥山压都压不下去，怎么一粒米就压下去了？佛就说：信施一粒米，重如须弥山，吃了不了道，披毛带角还。看这个样子很严重，不了道，照这个样子，我们都完了，这个饭还吃不得，吃不得还不行，吃不得肚子饿啊，古人的意思啊，就是赶快修行，不要弄些虚假，遵守戒律，这是警策我们，不要放逸。虽然没有了道，你还继续在那儿修行嘛，可能这要好一些，你道也不了，你也不愿意修行，那这个你自己承当，推，往哪儿推唉？推给谁唉？

我在云门寺，云门出了事,虚老和尚他怎么说呀,你们有什么事情，.不好的事，或是背了因果，你们都推到我身上，我代替！你说什么是菩萨？这就是菩萨！也不要说他老人家是什么菩萨再来，他这就是菩萨，那个年代谁能说这个呢？不如意的事情往他身上推，人家包了。我们自己的罪我自己受，我自己的因果我自己承当，那也不能往别人身上推，推到别人身上，他能不能替你受呢？他要是能够受的话，这个地狱就没有了，地藏王菩萨他也承当了，众生度尽，方证菩提，地狱不空，誓不成佛。他说的这个意思啊，就是警惕我们赶快修行，希望大家都成佛了，叫地藏菩萨也成佛，来发这个心，不能说都等着叫地藏菩萨来把我们度成佛，那可不晓得什么时间，你等吧！

道场里边是成就人用功的，这个禅堂，现在本道场是坐十四枝香，怎么十四枝呢？这跑香，算是一枝香，坐是一枝香，吃了早饭叫早板香，早板香再坐一枝香那叫四枝香，四枝香再坐一枝那叫六枝香，上午要坐六枝香，六枝香就是跑一枝，坐一枝，那叫六枝香。下午午板香之后再坐一枝香叫四枝香，那就是准备上殿了，六枝香加四枝香这就是十枝香，这十枝香跑五次坐五次，夜晚养息香之后，再坐一枝香，这叫四枝香开大静，一共就是十四枝香，这叫坐长香。有的有公事，那可以减少，没有其它事情的人，不能少。这禅堂里面，班首师父、维那师父要负责任，大殿客堂僧值师父负责，要按说这个僧值得住在客堂里面，僧值是副知客，知客是副僧值，班首可以代维那、代知客、代当家，这道场里是这样安排的。当行堂的，上午六枝香可以不坐，你到斋堂里摆摆碗筷，斋堂的地呀，卫生呀搞一下，大寮里边做饭的、做菜的，他要减的多，只能说吃了早饭坐一枝早板香，四枝香、六枝香那就不能坐了。当行堂的，早板香，早四枝香、六枝香，中午或是吃面食、吃馒头，香可以不坐，那是客堂里可以不坐六枝香，他怕有事啊，要按说，客堂里就是上午、下午，早板香、午板香，坐一坐，他下边这几枝香可以不坐，客堂里有事情啊，库房里这个副寺、当家、库头，这些事都是公事，这个客堂里，外面有来挂单的，挂单你也不晓得他什么时间来，客堂里得有人招呼一下，这个僧值也要减少坐香，因为这个上午吃午饭，他这六枝香可能不能坐，要到斋堂里呀，要以前的制度呀，大寮里这个油下锅的时候得叫僧值看到，以前没有这么多油，哪有早起吃馒头的？没有，早起都是吃稀饭，中午吃干饭。古代哪还有夜晚吃这吃那的？那不吃，一粥一饭，这是祖师立的制度，这个要遵守，你是个佛教徒嘛，你要遵守，戒是佛制，清规是祖制，你出了家就是佛祖的弟子，要继续佛乘。这中国的祖师很多呀，也有好多法门，现在最好用功的是禅宗和净土，我们这个汉僧大部分都是用的念佛、参禅，很少有本用密，密有东密、西密，我们国家汉僧是显教，从来跟西藏的喇嘛很少来往，有些地方弄不来，在唐朝时候我们这个就搞不来。

你要是学过这个香板，你不管到哪个禅堂里，一看他那个香板怎么拿，就晓得他是个作什么的，因为他拿的香板不同嘛，一个人拿的一个样子，两槌催板，“当！当！”大家一起放腿子，行起来！

大进堂要教教规矩，七月里要教制度教规矩，教禅堂里边这些规矩这些制度，到八月间禅堂里边要讲开示·要动动，就是睡觉得会睡觉，现在还不会睡觉，睡觉这还不会睡呀？你确实不会睡，睡觉的时候这功夫在，有什么事情你这功夫不能打失，事情也作了，功夫也用了·我们学的是出世法，我们人是世间人，世间上的事情你没有染，没有爱，当体即是出世法，我们学的是这个呀！不管你在家里干什么的，来出家就把家里这些长长短短都丢掉，丢掉不是啥都不知道啊，不是，这一切世间法都知道，就是没有染心了，没有染没有爱这就是一个真正的出家人啊！你在家的事情丢不开、放不下，你就是侮辱了佛教，你在佛教里面就是侮辱了佛教，佛教是清净无为，被你一弄弄成染污了，嗔心、爱心混入了佛教，这个不行，你就是多少年也不中。不是说嘛，出家离欲寂静，得大禅定，你这个欲还没有离，你得什么禅定？世间的事情还放不下，你们有的在家还有老婆，想不想啊？夜晚睡着了还作不作这个梦啊？出家要清净，要童贞入道啊。

我以前在云门寺，人家虚老和尚真是放得下呀！他家里也不是穷人，父亲也是个官，他一定要当和尚，家里就给他弄了两个女的，老和尚人家真不爱，没有爱心哪，两个女的夜晚和他住在一起，因为他没有这个心哪，这女的也没有办法，他父亲还经常问：这两天少爷跟你们的关系怎么样啊？那有什么关系？老和尚他没有那个男女的事情嘛，老和尚想着，长远这个样子怎么能行呢？想个办法得走啊。就跟两个女的说：父亲再问你们跟少爷的关系怎么样，你们就说很好，很喜欢，我们白天夜晚都在一起玩。老和尚父亲说：你看！我这当爹的也老了，糊涂了，把媳妇孩子关起来干什么呢？赶快把他们放出来，谁知道把老和尚放出来，就跑到鼓山深山里去了，再也找不到了。后来老和尚的父亲派多少人找也找不到，后来就辞官不作了，没有儿子官也不作了，没有儿子还有什么活头，过了几年就死了。虚老和尚就叫这两个女的在湖南观音庵出家了。我们要学，就学这个，就是你们家里有老婆孩子也不要再挂念了，放下来，把这些事情放下来，学佛，佛就是没有爱了，当一个实际真正的修行人，我们这是禅宗，要把禅宗的事情弄起来。

我把这个监香香板、巡香香板，怎么样拿法，怎么样打，在这静中，在这动中，外面，这个香板是怎么拿的，我做给你们看一下。

佛教有的是人，不要说是没有人了，人多得很，前三三、后三三，前面三百三十个，老和尚都规定好了，后面还有三百三呢，《楞严经》上说，释迦牟尼佛有六十二亿恒河沙大菩萨都在这个天上人间弘扬佛法，没有事，你们好好的持戒修行，佛教以后还要大兴，还要出好多人。

要这个香板干什么，香板就是直指人心，见性成佛！这不是个小事，你到我们这儿来，要割爱辞亲，有爱有亲，不要来，你来打闲岔，这个香板是雍正年间有的，雍正他是菩萨，现的是国王身。

你们坐那儿不要动，我来把香板教一下，行香的香板，我以前在那个从林正规的禅堂，我在那里学过，后来我在天童教规矩，我在高旻寺是教规矩的，现在就这个样了，我说说你们也知道。巡香香板足这样拿的，前面手这个地方和这个嘴足平的，站在那里脚是八字步，前边是八寸，后面是两寸，监香的香板是这样拿的，这叫合掌香板，维那的香板是这样拿的，这叫随手香板，他看见不对了，马上就可以打你，走圈子也是这样拿的，出入往返，到斋堂吃饭也是这样拿的，堂卜的香板这样拿，后堂这么拿，以后要是有机会，你到云居山、高旻寺，人家或是辉欢．计你当后堂，你得会拿弄板．西堂的香板，这样拿，首座和尚的香板是这样拿的，跑香，不管什么人的香板都是这样拿的。

======================================================================================

开示四十九

那时候云门事变叶剑英也在，叶剑英他“广东事件”有一回很厉害，他躲到南华寺，躲了一个多月，那要被蒋介石弄住，早就被他枪毙了，虚老和尚也算救了他。现在社会就是这个样子，我们不管这些事，大家还是在这好好的修行，反正是弄点饭吃，没有什么。我们这禅堂就是小一点，我们在这里就是打打坐，房子坏了弄一弄，种点菜吃，就这样过，就是做事情也不是天天做，不是。我在云居山，老和尚刚到那儿去，上午四个钟头，下午四个钟头。上午天气凉快一点，外头有什么事做一点，下午都来坐一坐。明天外边那个房子，瓦己经扒下来了。病啊？我可能没有什么病，就是我走路我有点想倒，好几回了。

不管你们是才来出家的，还是到这里看看，你染惯了，你思想里边的东西太严重了我们这里是清规戒律严格的地方，这里日常生活这一切，你们能搞得惯吗？我们这里是过午不食，你们能行吗？我们这个佛教是这个样子，不管你是什么，你到佛教里边来你那个呀，就要丢开，你要依佛教的这一切，你要不依就不行。象佛教里起早摸晚这些生活安排，这是千百年来佛教的制度，这个怎么着也不能动，就是经过什么也不行！这佛教制，人怎么少也不能动，不能说把佛的戒律、祖师的清规改变了，不能改！就是社会上说的已经达到了“坚定不移”！你这个人换了没关系，这个不能换，不能改啊！你们在社会上弄惯了，我们这里不强勉，你搞不来你们就走，不是一定要弄多少人，这些祖师立的清规还能随便改啊，这不能动！这三种戒律，沙弥戒是舍利佛弄的，他也听佛的话呀，这比丘二百五十条戒律是佛说的，菩萨戒是千佛共说，这更不能动！只能遵守，要认真的遵守，你要遵守不了，你就另外，你不要在这里，一定要这个样子。这个沙弥十戒，你到我们这里来了你要遵守，你不管来多少人，就千人万人我们还是这个，

我们的思想是个什么样呢？愿将东土三千界，尽种西方九品莲。都愿意人民信仰，也愿意大家来出家修行，到这儿来出家，希望当一个好和尚，当一个真正的出家人。可能我们这生活也不怎么样，第一条没有钱，没有钱的来源嘛，我们也不作法会，也不作经忏法事，也不放焰口，这个出家人哪，若得清净无烦恼，无非净到光，净净光光的，没有钱你好修行啊，你们到这里是干什么的？你们是来修行的，我们钱少事情少，是成就你在这里修行，你要认识到这个呀，你们到这儿来是成就你们修行，不是成就你弄钱的。我们的目的不同，我们这是道场，这是修行的，我们这样搞啊，不会动，不会改，谁说也不中！改变就改变你们的思想，把你们所作所为改变成佛教的事。你说我们这也不习惯，那也不习惯，那你赶快走，不要在这里。你在这我们还是这个样，怎么？这是长期成就修行的嘛，那我们要是改变了这些观点就不是修行了！不是道场了！怎么着我们也不这样干！我们这是出世间法，不是恩啊、爱啊．都小是，．我们是修行的，这和尚背井离乡，你才好修行啊，你要是娶个老婆，生几个孩子怎么修行啊？怎么有些地方开期传戒，几百人受戒，他过一个时间他就走了？他不是的嘛,他是想在佛教里弄一把，结果弄不了一把还受些委屈，道场里成就你修行的，你想在这里边弄一把是不行的，弄不到。要按出家的年代，我出家六十多年了，我是当小孩十多岁就出家，我在佛教里边，就像这么样生活过了六十多年了，我感觉这六十多年哪，我很舒服。

这个七月十五，道场就要成就修行，或是打几个禅七，这里嘛，前儿年都是打般舟七。般舟七就是长远一点，道宣律师他是一百二十天，在行坐之中这功夫要历历明明，这一百二十天要证果位，要得实际，要解脱呀，那不解脱怎么办？不解脱还要继续修行，用什么功要好好的用，还有一条，不要打闲岔，不要啰哩吧嗦的，不要扯闲，要遵守常住们的这些制度，照样的上殿过堂，这里是前边千百年前祖师开的禅宗道场，这就是青原派，青原山下边有几个派，云门宗、曹洞宗、法眼宗。

千百年来禅宗在我们国家大兴，出了好多人，为了佛教存在，这历朝历代的祖师啊，为法忘躯。那解放初期，你们这年青人刚出家不知道啊，佛教很危险，五台山那个能海法师，西京卧龙寺那个朗道法师，西湖灵隐寺那个大悲法师，他们这几个人都是那个时候死的，西京卧龙寺朗道法师他是把肚子扒开，把肠子拉出来，死了。这都是为了后来的佛教啊！他们这些祖师，西湖灵隐寺那个大悲法师、五台山能海法师，这都是很好的法师啊，都是行解相应啊，还有虚云老和尚，那就是他们那个意思啊，这都不能活了，都准备把他们弄死，因为那个时代呀，因缘所生法嘛，你生在那个时代那有什么办法？现在政府还算对我们好。

把那庙扒了．把佛像打了，我是看着的，看着在云居山把老和尚修那个佛像一个不留都打烂了．打烂了，把这和尚都关起来，他们那意思啊，这是共产党领导，只有共产党领导，哪还有这些乱七八糟！到后来，因为佛教还是有人，周恩来、朱德、李济深，武汉还有个陈铭枢，他们帮了很大忙，才有一点光明，现在不是好了吗？各大寺庙都恢复了，青原山日本人来修，中央不准，政府拨钱自己修。云居山，我在那儿看着，虚云老和尚第一次修那个佛像很庄严，来了几千个红卫兵，把和尚关起来了，怕他在这里碍事，有的和尚他死他也不愿意叫你把这佛像打了。我们都关到赵州关外面有个农场，说有点事情，跟你们和尚师父讲讲，叫我们都去，我们一进房子，那红卫兵手提枪：不要动！等着他们打烂了、弄尽了，才把我们放出来，那你碰到那个时代你有什么办法呀？不管怎么样啊，这现在大部分的寺庙又修好了，这些事啊，也不是别的，这是我们往昔劫的业障。那能海法师是五台山的和尚，大悲法师是灵隐寺的方丈、西京卧龙寺朗道法师，这几个法师，都是行解相应的善知识啊，就那几天都死了，他们这些高僧祖师菩萨

啊，为佛法而生，为佛法而死！我们要好好的持戒修行，现在不是庙他们也修好了，他们也出了钱，那究竟他们什么目的我们也不知道，就是知道也没有什么说，我们就把这个庙守住，这个农禅是虚老和尚解放后他提的，就把出家人当成公民，当成公民一个人分点地，这里前边亭子那个地方是解放后分给我们的，现在我到那里问了一下，他们承认要给我们，到现在也不给。云门寺、南华寺都分了田，这些国内的这些各大寺庙，那是中央的通知啊，那不分还不行，因为和尚列为公民了，有周恩来、朱德帮忙说话，要不是，我们这和尚完了，不会存在了，他们那些人都是菩萨，佛教的存在，靠这些菩萨。现在也没有什么，吃点苦，也免得染爱这个时代。

不是一定要弄个念佛堂，你睡觉劳动做事都好念佛啊，不要一定弄个什么东西执着自己，你要破除你自己的坚固执着，你要不去就入不进，你要一心一意的念阿弥陀佛，这就是禅哪，但念阿弥陀，即是深妙禅，你要一心一意读诵大乘经，那也是禅，佛说八万四千法门，那都是明白自心，都是禅哪，哪还有这么些事？你参禅不行，就念佛嘛，不要疑惑呀，历代的祖师禅师很多都是念佛啊，印光法师他是我们国家的正法眼藏，他不但懂净，他还懂禅、懂律、懂教，诸法无不通达，他的愿力是弘扬净土，三根普利，正合末法之机。

端午普茶：吃普茶呀，大家都在这儿坐一坐，坐什么呢？还要公布常住规约，这一年要吃十回普茶。有些事情啊，才出家不知道，我们寺庙里边有这么多的事情，有教规我们佛教就能存在，没有教规，佛教就不能存在了，全靠教规。吃普茶有些事情，什么事情呢？行堂的、大寮的，大寮这个饭菜有的差一点，供养大众，差一点师父们原谅，大家要是吃不了的，方丈、班首师父不拿，不拿是不拿，库房里还要给他送。我们这地方啊，吃不了的都归大寮，由典座给行堂的分，烧火的，种菜的分给他们，由典座负责，我们这样的，或跟是有些人也不好意思，你们吃吧，这是丛林的制度，我们这儿不这样了，这说一说，要是吃不了都带回去，到自己房里去吃。规约那就叫维那师父诵诵规约，要注意听，这是应当遵守的，不遵守要是处理你呀，你说你不知道，那你说不过去·……维那师父念了两遍，可能都听清楚了，要按这样行，不行常住要是处理的话你可不要烦恼，你要是守不了你早一点走，就是这个样。看大家收的差不多了，敲三锤引罄。

现在嘛，在这里坐坐，天天大家还是在外面劳动，这都是我们把古代的丛林制啊，都没有丢掉，很好！禅堂里边有班首师父、维那师父，禅堂里面要弄得很和气，维那师父要尊重班首的道德，班首你要爱惜维那辛苦了，班首要经常的代替维那上殿过堂，因为他辛苦了嘛，班首在禅堂里最主要的是领导，每一位班首师父在禅堂里都很重要，要讲规矩，还要讲修行，到八月里，丛林制，班首师父要讲开示，这八月大家都到班首师父那里请开示，七月十五，有些制度要教教，要学学。在丛林下，和尚也讲，因为他们是负这个责任的，班首也讲，按照制度，维那师父一个月要讲四次规矩，班首师父要很尊重维那所提的制度，班首师父就是帮助禅堂里维那师父的，因为维那师父他是我们丛林下的教规之纲啊，要帮助维那师父把禅堂制度弄好，因为他是负这个责任的嘛。八月，每个班首师父要讲规矩，还要讲开示，开示修行怎么修行，不是光把这个和尚衣服穿上算了，那不是啊，你穿和尚衣服谁都能穿，丛林制讲规矩，讲教规，你们好好学，这就是当参学，我们当参学什么目的呢？要了脱生死！什么是生死？怎么了法？不是说。起心动念，即乖法体。这了生死就难了，丛林制这些教规、开示，这都是为了大家修行。我们是出家人，我们学的是出世法，什么是出世法？你对于这个名利财色没有染、没有爱、没有嗔恨，这个是出世法，染、爱、贪，这是世间法，不染、不爱、不贪，这就是在世间而出世间！丛林制你想出家了生死，你得离开家，家里有恩有爱啊，你得离开，不离开不行。

七月十五之后，辗转的天气凉快了，我们这一个初发心要没有制度是绝对不行，为什么要住丛林，要学习丛林的这一切？他这是出三界的一切，你象我们这个禅堂里边这些制度这是干什么的？这就是出三界的方式方法，象那跑香，坐香，上殿，这虽然行动还在社会上，我们的目的是出世间法，大家修行，就是没有爱心、没有染心、没有嗔恨心，要知道这就是出世法，这是我们的目的嘛，这个染心就是世间的嘛，我们学佛的就是没有染，断欲去爱，识心达本，解无为法，我们当和尚就是干这个的，社会上也不知道这个，人家不也干这个。这是跟大家有缘，在这个古代的道场里修行，青原山也算是佛教的祖庭，云门、曹洞、法眼都是他下面的，大家能在这个道场里学习一番，这里当然是要苦些，江西、中国这些从林，还就是青原山这里苦些,他为什么苦啊？他钱也没有什么钱，也不是说常住有钱不给大家，他没有地方来钱，我到这里来的时侯只有四个人，这现在几十个人天天要吃饭，这个门票、功德箱收几个钱也就是大家吃饭，要说一个修行人哪，只要有点饭吃就算了，要弄些钱作什么唉？这说说，大家都放下来。

禅堂就是要见性，见性就是观心，能观心者即是上定，若不观心，法无来处。如何能见性呢？道无可修,法无可问,起心动念，即乖法体。禅堂里有人念那个念佛是谁，那你还小如念阿弥陀佛，阿弥陀佛他是一个圣号啊，直接见性，那不是念的，就是古代念佛人多了，回光返照念佛的是谁，当下见性，不是光念那几个字。从前高旻寺，他说什么，你就念这个念佛是谁就行，那不是的，念佛是谁，他是几个字，阿弥陀佛他是一个圣号。祖师的意思，不管什么你得用，第一条，你在这个生活上没有染心没有爱心，这就是出世法，你那个染那个爱那个恨，那就是世间法。因为找们学的是出世法呀，出世法就是没有染，那不是光把和尚衣服穿上算了,那不行啊．就是社会上因缘所生法的这一切现象，你没有染心没有爱心，这就是出家人，不是到庙里就算是出家了，那不是的,你在家你所知道的、你所染的、你所爱的，你现在到庙上来了,穿上和尚衣服，你看到名利财色还染不染?有些人，在家里有老婆孩子，你想不想啊？你愿不愿把你那个一切放弃，把佛教的这个持戒修行坐禅在你脑子里面，在你行动之中，能不能站得住？你愿小愿接受佛教的这一切？并不是你外表像个出家人就行了，不是啊，那是个外表，那个不能了生死，你要没有染心，没有爱，这就是出家，你光跑到庙里面把和尚衣服穿上了，不行。欲得佛法利益，就要你把你的那一切放下来，把佛教这一切行起来，能不能作佛事？什么是佛事啊？就是没有爱、没有染，这就是佛事，并不是说人家上殿你也上殿，说念经大家都跟着念经，那是前边的祖师制，就是使你思想上在佛教里面有一个染，这个习气慢慢就少了。

出家受戒，要守戒，为什么要盘腿子？盘腿子是佛制，佛在世那诸大弟子都盘腿子，我在十多岁住禅堂，这维那师父很讲规矩，他坐十分钟二十分钟，他下位了，下位作什么？他检查，看看你盘腿子没盘腿子，他这个香板尖往你腿这里一叉，就晓得你盘没盘腿子，没有盘腿子就打两个香板，叫你把腿子盘起来，这就是制度，这就是染。你在禅堂里，你不盘腿子也不像个住禅堂的，住禅堂一定要盘腿子．维那师父下位子来检查腿子，若检查几次啊，你这腿子不盘或是你不是禅堂的人，他叫你走，怎么？禅堂里你就要学禅堂这一切。你们是到这里做啥的？你到这儿是出家的嘛，那你就要把家里这一切放下，就是在禅堂里用功，在禅堂外也用功，离开了寺庙，到城市码头功夫也不忘，虽然你这个身体不在寺庙里面，你这个思想还在那里修行，你慢慢的变成一个真正的和尚，不是就这样马马虎虎的算了，当和尚要认真哪，不是在这儿混上几天。

青原山下边那几块田，政府他提出来要给我们，现在也没给，要给嘛就给，不给也没有什么了不得，这山河大地是谁的？你说谁的也可以，你不说是谁的也可以，那顺治皇帝他是山河大地主，都归他，现在还归他吗？现在也不归他了。究竟你说这是谁的？就是当时当权者说是他的，要过一个阶段，皇帝也会死，当官的也会死，你说这地是谁的？这个社会就是这个样，你说是谁的呢？我们是出家人，是修行的。原来青原山管九个县的土地，这现在你要说地是和尚的也不成，就是这个样子，那就是社会上这个变化不同，固定不下来，现在我们这儿，门票一块钱．我们这么多的人要吃饭，政府也没有什么话说，卖门票的师父，人家要不给钱不要勉强，没有什么，我们功德箱还有几个钱大家把菜种好，弄弄，够吃的就算了，出家人嘛，你要学佛啊．你要不学佛你在这里干什么？一定要改变，僧装、素食、独身，要穿和尚衣服，不穿和尚衣服你不是个僧人要吃素饭，要孤身，你有老婆不行，我们就是这个样子，历朝历代的出家人都是这样不这样就不是的。你到这儿来，你是不是来真出家．客堂里知客都要看看，那不是说我到这儿来吃两天饭，不对了我走了，你放不下就不要来嘛．你到这儿来干什么？你要是在家人谁会管你？我们不能跟在家人讲清规戒律呀，你给他讲什么清规戒律？清规戒律是出家人的，你给他讲不是白讲吗？他也不会相信你。

从八月十五之后，班首师父．禅堂里面有些事情他要经常讲讲，我们要讲就是讲修行，不是社会上拉拉扯扯的事，因为我们出家的目的就是要出世．要出这个婆娑世界，平常对于这个社会上啊，没有爱，没有染，跟着佛所说的，佛的知见，要入佛知见。天气凉快了，八月十五，禅堂开示讲修行，修行是干什么的？班首师父要说明白，“如班首示”嘛，开示，就是说修行怎么修行，修行是什么目的？我们是出世间的，要出这个痛苦的世间，没有染、没有爱，没有恨，我们是学这个的嘛，学这个要做这个，不做这个你有什么用？不是说住一个庙上，有吃的，有用的，快快活活，那不是那个样子。我们最初是割爱辞亲，远离自己的家乡，为什么要和父母离开呢？因为他们是个染嘛，他们做的是世间法，亲属、妻子儿女，我们出家人就是孤身，没有这个。我们是修行的，我们是了生死的，我们是干这个的。

天气辗转的凉快了，常住里还有一点事情，有一点事情还是大家的事情，我们种点菜，修修房子，瓦、椽子都搞一搞，大家都好过。到打禅七的时候，这些事能不做就都不做了，修行的嘛，冬天来了，一定要好好的修行。天天要吃饭，大寮里安排一下，因为人人都要吃，人人都有责任，和尚的事大家办，身体不好的，随众不随力，有些人有力气，能拿一百斤，叫大家都拿一百斤这不行，从来庙里有这句话，叫“随众不随力”，随众就是大家去你也得去，除非是病得不行了，跟着以前高旻、金山，僧值斋堂里看见你三天没吃饭，客堂才允许你告假，不这样不行，古代要严格一些，丛林制嘛，就是十方来的人，有什么事还要十方人来做。

佛出世间，唯以一大事因缘，令一切众生开示悟入佛之知见。佛的知见那就是对于世间上的名利财色没有这个心了，没有染心，没有爱心，没有嗔心，我们所作皆办，具诸佛法，佛法就这么个样，什么样都不是，起心动念，即乖法体。八月十五那一天，禅堂里维那得知道这个事情，要到客堂外头挂牌，牌上写什么呢？“如方丈示”，“如班首示”，就是由维那师父带领大众请班首师父开示用功。从八月十五要讲修行，修行是什么样子？怎么修行？要由班首师父讲明白，那就在这个丛林下就是不辜负住这个丛林，这是修行的，要开示悟入佛之知见，佛的知见就是对于这一切没有染、没有爱。佛教存在几千年了，现在弄的差一点，以前认真的很哪！就说高旻寺、金山这些大丛林，那些起七的仪式怎么弄法，那忙的不得了，这现在也不知道了，你现在到金山还搞个什么修行？那里面还吃酒吃肉，你看这，这完全把千百年来丛林遗留下来的规矩都算了！那就是这个地方能搞一下我们就搞一下，弄不了嘛就算了，这现在时代就这个样子。那以前解放初期虚云老和尚到云居山，那是云门事件之后，云居山就是青原山下边第六代的祖师，到现在还住一百来个人，年年也打几个七，本来旧社会我在云门寺·…

======================================================================================

开示五十

这个地方再弄就不好弄了，佑民寺以前是马祖开的道场，现在弄什么呢在那里？不晓得搞什么。高旻寺不管怎么样，他们现在还在撑着，金山没有什么了，百千年来那金山是个胜进场啊！出多少人哪！金山、高：那是老禅宗道场。现在外边不管长长短短说什么，我们不管他，现在这些大寺院名啊、利啊，弄得这修行无法可修，我们这儿就是穷一些，没有什么钱，这也安定了，心安身安也好修行，看看是不是提早一点打般舟七，要有三个月九十天，昼夜不停的打坐呀，一天到晚的盘着腿子，到打般舟七的时候，还要学学制度，怎么样搞法，般舟七是终南山道宣禅师遗留下来的，我们能不能弄一弄，去年在那儿弄得不甚么好，不甚么好也弄了一下。按照这个般舟七是一百天，一百天行坐，行也禅，坐也禅，语默动静体安然，你得身心安定，假若这样做你做不来呀，不勉强，叫你走，你要昼夜不停的在那儿用功，你没有搞过这个，你弄不来，可是这样，你弄不来不要勉强在这搞，勉强在这儿你打闲岔，要行一路行，要坐一路坐，要吃饭大家都到一起吃，不能随随便便你自己分开，那你要受常住限制，来去我们不反对，你走我们小反对，因为你守小来这些制度，你在这儿也是打闲岔，象这昼夜不停的在这用功啊！

打般舟七方法跟禅宗有点不大一样，跟禅宗的目的是一样的，你们有一部分在社会上弄惯了，我们这儿跟关起来一样，你搞的来吗？要准备好，猛一下弄不了，多吃点茶，也希望你们在这里搞。在我们国家现在不弄这个了，就是云居山他也搞不了，原来我在那儿的时候，那也差不多，云居山他那个派别多，他不是一致的，说是都是虚老和尚的子孙法派，那不是的，那我知道，我在广东云门寺我就晓得的。说善知识是菩萨，这里面还有不是菩萨的，不晓得弄什么的，虚云老和尚开南华寺，那是广东省省主席李汉魂请他去的，请了好多工人修房子，工人就是要钱，你这房子修的好不好他不管，你先给钱。广东省那个李汉魂，他是战区司令，又是国民政府内政部部长，他是老和尚的徒弟，他到那一看，钱也花了不少，房子也修坏了，把那两个工头抓起来，在韶关监狱关起来，没有好久这两个工头就死了，那旧社会监牢很厉害哪，那南华寺事情没有弄好，也花了好多钱，我们这个房子也没弄好啊，你从外表看弄得挺好，大殿还漏水，瓦没摆好，瓦摆得太平了，它一下雨就往下漏水，要不赶快把它弄了啊，要不了好久它就会塌下来，那个木头都烂了，这个椽子都烂了，因为雨在上边存着不下来，要赶快弄，这里房子也不是很多，也不是很高很大，大家天好了，把瓦弄下来，搞一搞。

解放后，佛教也吃了亏，那五台山能海法师，杭州灵隐寺大悲法师，西京卧龙寺朗道法师，广东云门寺有虚老和尚，他们这四位都很了不起呀，都是行解相应的知识，结果他们都死了，那你说怪谁啊？那个方便太多了，那个因缘所生法，那虚老和尚当时还没死啊，这些事情，你们刚来出家，有些事情不应该知道就算了，这是佛教史。有些事情知道一点也好，解放后，能海法师，解放前国民政府为了打日本搬到重庆那边了，能海法师到重庆那边建了道场，跟国民政府那些头头有点把来往，后来在重庆住不下又回到五台山。因为大部分都解放了，这些高僧祖师，他坐道场得时候，有些事情，有些人他不如意，三武灭佛，不是平平白白的就灭了，佛教说诸法从缘生嘛。

云门事件我知道的是清楚些，因为我在那儿，那就是虚老和尚跟国民党有些来往，蒋介石、白崇禧他们那些人。他们一分析那就麻烦了，因为这里头还有出家人，也在那弄名堂，云门事件，我在那里，不是现在那个谁还在吗？他也在那里，河北省那个谁呀，我比他大十岁，我们都是在虚老和尚那里，因为这社会上．他想弄一个什么景，他跟这里边要取得联系，他不然他摸不住底呀，那个意思啊，就叫这几个老和尚都赶快死。云门事件那是准备了，叫老和尚赶快死，要真是老和尚死了也没什么好．就是那几个年青的和尚也赚不着什么便宜，后来政府有些人，也不喜欢这个样子搞，这年青人搞这老人哪，他们有些人也不喜欢他．云门事件．说赶快把虚老和尚打死，老和尚说：我不死，我要死我自己死啊，你们打我不死．那公安局长跟县长，叫那些年青的公安局的小孩，怎么样打，老和尚己经跟他们说了，我要死啊，我自己会死．不叫你们打死，落下这个名誉，因为老和尚他不是一般人哪，国内国外好多人都知道．那把虚云老和尚弄住就是两天两夜，那有原因哪，不是平白无故的那样子搞他．因为虚云老和尚，他那边就是两个派，两个政府在那里争啊，我们这出家人都不应该随顺在里边，在里边我们都吃亏，那是在武汉，陈铭枢，他要执行孙中山联俄拥共抗日，蒋介石坐南昌就把这个陈铭枢抓起来了．抓起来就要枪毙，虚云老和尚他到重庆去了，去跟蒋介石说好话，说陈铭枢他是个居士，他很好，很忠厚，委员长你慈悲啊，你就把他放了吧。蒋介石他很喜欢这个虚老和尚，他就把陈铭枢放了，陈铭枢他跟朱德、周恩来、李济深有点来往，他们这一班子人哪，都是跟着孙中山联俄拥共抗日的。因为云门事件，把虚老和尚抓起来了，把老和尚的弟子，旧社会国民党的将官，把这一部分人一共抓去十个，我怎么知道的呢？我在那儿当行堂，给大家添饭，下殿我下的早一点，来这摆碗弄筷子，我看到外面架着机枪，好多部队都把着冲锋枪，后来我们吃了饭，他们进来了，把这一百多和尚，手都举起来，不要动，把枪对着，那就是这和尚里头有坏人，他们己经登了记，当下用绳捆起来十个和尚，出云门寺的山门口就要证明，他有部队在那儿把守，那个时候就没饭吃了，我当了行堂，在山上砍一担柴火到乳源县去卖，六毛钱一百斤，米卖五分钱一斤这一担柴火买十几斤米，有一个居士，姓袁，他要买我的柴火，他叫我担他家里去，他家跟公安局隔一个小墙，他背地里跟我说呀，昨天夜晚从云门寺抓的这些和尚都枪毙了，打死，最后拉到那个河边叫狗吃了。这些事情都过去了，现在很好，大家要好好的修行，那个时代嘛，也不能完全怪人家，这佛教里边也不好弄，那就是那个谁啊，不是现在还在吗？他是湖北人，他就是武昌三佛阁大兴老和尚徒孙，他现在也不说虚老和尚长长短短的了，他现在对虚老和尚讲的都很好啊，这些事情都是过去的事情，那不是别的啊，这里面有人弄名堂，不是说平白无故的政府就把这个和尚弄了，他这里面他有名堂，三武灭佛他里边也有人，虽然是虚云老和尚他那么大苦头，弄得死去活来，他里面有人弄名堂啊！

不管怎么样啊，我们佛教还算存在，文革之间，把这个寺庙的菩萨啊，庙呀都打烂了，现在不是中央又拨些钱，这个样还可以嘛，我们在这儿上殿过堂坐香，人家也不来管了。一个时代一个时代不同啊，佛教跟任何社会没有什么冲突，白马焚经佛教和道教有点冲突，后来都过去了，社会上各民主宗教这名名堂堂的，佛教跟他们都没什么冲突就说是文化大革命那么样子狠，你们年青的没看到，文化大革命，我在云居山，佛像也打了，庙也搞了，把这和尚也关起来，那这怎么那个样子搞呢？那也是有人在里头弄名堂啊，也可以说我们自己僧人没有注重。那个灵岩山印光老法师他反对乱收徒弟乱开期，这现在比以前弄得还麻烦一点，只要你有钱，就给你受个戒，弄得佛教这个样子乱七八糟的，这有什么办法？你佛教自己乱嘛，自己里边没弄好嘛，这个乱收徒弟，乱开期，为什么？不是为的佛法，为的钱！要不然弄个名堂作什么呢？这没有什么，你管他们怎么弄呢？这青原山是前边祖师的道场，跟谁也没有冲突，跟谁也没有什么来往，就这样住这几个人。

这很快时间到了，我们这里依旧打禅七，打个般舟七，不是弄了两年了吗？前两次弄得不次序，以后要弄次序，现在也有住的也有吃的，也没有人来找啰尔吧嗦的事情，都安下心来，这里打般舟七是一百天，你们能不能搞？能搞的在这里，不能搞的你们方便，没有人来捣乱，就算了嘛。我们就这个样，现在因为他们也知道，佛教有历史性，历朝历代的皇帝都尊重，我们要知道历史，这佛教到中国来灭了几回，虽然是有人冲击佛教，但是也有人拥护，这现在庙也修得很好，经书也印得很好。

原来我们这个汉族，鞑子他欺负我们，后来人们团结起来了，八月十五这一天杀鞑子。八月十五，佛教里有好多事情，庙里有“如方丈示”，“如班首示”，方丈代表一个常住，都是法位上的人，《法华经》说：开示悟入佛之知见。我们八月十五就是入佛知见，．从八月十五之后，班首师父要在禅堂里讲一讲，说一下修行怎么样弄法，我们重法呀，大众下了殿，由维那师父带领都到方丈，那名称叫“如方丈示”，这个很早了，就是我们要入佛知见，佛是什么知见？就是出世法，是个大事因缘，不是个小事情。我们和尚要尊重于法，八月十五如方丈示，如班首示，九月十五禅堂加香，十月十五起七，现在可能就是我们这个地方弄一弄，其它的地方可能也不兴了，我们不管他社会上什么长长短短的，我们也管不了，我们就是这个样，这里也好一点，没有什么钱，这个社会上现在就是为了钱相争，你没有钱嘛，他争也没有用。社会上说：不怕你真要钱，我真没有！真没有他也没有什么办法，八月十五以后啊，杂七杂八的事情尽量的减少一点，我们重点用功修行。

我们佛教他是出世法，他的思想，他的理论还是在这个世间上，就是不染，我们割爱辞亲、背井离乡到这里来，是不是能够放下？八月十五要拜月光菩萨，先念一个忏悔文，看是不是能拜通宵。是不是多做一会？我在云居山，上午四个钟头，下午四个钟头我们打禅七以前把房子弄好，里面住人，住是大家住，弄还得大家弄，不这样怎么办呢？叫谁来弄啊？以后你要是弄不好啊，起七也得弄，这叫它烂了怎么能行呢？房子弄好了谁住啊？还不是这些出家人来住嘛。我在云门寺，老和尚准备打七呢，从天一亮就得做，做到太阳天黑，那你不做怎么办哪？

我们还要想想，佛在世就有提婆达多，有善星，佛还把他们当成善知识，这历朝历代的这些善知识，身边也有这些人，虚云老和尚身边就有性福和尚，又有那个谁，老和尚把他们也当成善知识，菩萨嘛，你对他怎么样他也没什么。虚老和尚到云居山安定了之后，就叫性福和尚当方丈，性福和尚又吃酒又吃肉，去场里买了个鸡子在那儿吃。后来虚老和尚看这不好弄，那几天四川有个海灯到云居山，虚老和尚想叫海灯作方丈，他也懂得教理，也会讲，他在云居山住了两年，头一年讲《楞严经》，二一年讲《法华经》，海灯一般人还惹不了，他会武术，象那个性福和尚他不下来怎么办呢？不下来虚云老和尚当时有个知客叫传清，这个人听说还在南华寺，他是上饶的人，是个大学生，他也不怕什么，传清他是知客代僧值，大家都在斋堂吃饭，性福和尚他是方丈嘛，坐在上面，这传清他往中间一站，他说：你这是什么方丈？你啥也不上，占着厕所不拉屎，你下来！就把他拉下来了，拉下来了，就叫海灯上去了。这性福和尚他怎么同意唉？他怎么想办法把海灯赶快收拾掉，可是三两个人想把海灯怎么样也不能，那海灯厉害的很，一个小个，很小的一个人，后来他没有办法呀，性福和尚他跟省政府有来往，假若海灯不赶快走啊，危险！海灯多聪明那个人，他就赶快走了，走了省里来了几个头头，又把性福和尚弄上去了，还是方丈。性福和尚又收了几个法子，现在云居山的一诚和尚就是性福的法子，他怎么能站得住呢？在这个社会上，不就是这个样子吗？虚老和尚他身边就有性福他们这么几个人，那有什么法子呢？我在云居山是行堂，给他们添饭，我弄这个的，虚老和尚他从云门寺来的人，抓了八个右派，抓到永修县，死了几个，海灯那个人聪明啊，他赶快跑了。政府也怕，假若你抓这个海灯啊，也不容易抓，你就是三两个公安局带枪也不中，他那个人厉害，海灯趁夜晚就走了。弄到这个时候，不管怎么样，佛教还是存在，有的地方还不是有人修行啊？听说这些老和尚死了都烧出好多舍利呀，这些舍利是戒定慧三无漏学所成，没有修行这个舍利不会有啊，安也安不上！

没有什么，佛在世，提婆达多，善星比丘那样搞，他能怎么呢？他们这些人，我以前跟他们在一起，在一起能怎么呢？这个时候啊，就是这个样子，佛还没有办法，我们这些苦恼人有什么？也没什么，不管怎么样，要持戒要坐禅，这是千百年遗留下来的禅宗道场，大家在这不要管了，你管你也管不了，他们现在这些人都还在啊，就学佛嘛，佛叫我们忍我们就忍嘛，现在这个样不是还行吗？还有点饭吃，又上殿又坐香，难得，不是文化大革命的时侯，把房子都扒了，这不是修起来了吗？我在云居山的时候，那时侯还有百把人,来了几千红卫兵，把这百把和尚都关起来了，关起来不晓得作什么，他把菩萨，经书一齐弄光了，这现在不是又弄起来了吗？社会上就是这个幻化，能不能看破这个幻化？能不能认真？我们是个佛教徒，提婆达多那个样佛能忍，提婆达多是佛的堂弟，你看多亲哪，善星是提婆达多的儿子，他们父子那样搞，虚老和尚在云居山，那性福几个人都是他的法子，就是专门社会上不喜欢的事他他都弄到老和尚头上，又是老和尚有老婆了，又是老和尚强奸他们了，你说这弄的什么呀！说这快快活活的很舒服，那当然是好过了，那你还会不会碰到这些事呢？碰到这些人怎么办呢？那你要学佛了，难忍能忍．难舍能舍，不就过去了吗？因缘所生嘛，这没有啥，人家把我们这个庙都打了，把菩萨经书都烧了，这现在不又弄起来了吗？弄起来我们就放下来好好修行嘛，你不这个样你另外弄个名堂都不行啊。我们也有外护啊，这是七祖道场，人家海外台湾、香港那边一听说这里也修起来，也坐香了，台湾往这里送了五部藏经，拉了几大车，这房子当时都弄坏了，日本来了几个和尚，因为他们是从这里传过去的，日本也有个青原山，他们日本人要修青原山，当地政府二他说我们还不敢答应，你们到北京去吧。到北京见了周恩来，周恩来就承认了,那是我们国家的古迹，我们自己修，这个地方修的房子是中央拨款，江西这几个寺庙修的时候中央都拿了儿个钱，就是这个地方直接归中央拨款，这不是弄起来了吗？现在说出家人不管住多少，我们要安生在这儿．没有事，那是过去的事，如幻如化，没有什么．要好好的持戒坐禅修行，过去的事都算了，不要提它了，过去了嘛，还提什么呢？你提你自己找你麻烦，吃完了，大家回去去吧。

======================================================================================

开示五十一

种菜的师父，不管你什么人，到菜园子拿菜不行，菜园的菜是种菜的师父给大家种的菜，是常住的，有个别人到菜园子弄点菜，说我烧点菜吃，违犯了清规！他要弄，你这种菜的要给客堂说，客堂有僧值啊，你得负这个责任，你要随便把菜园的菜弄去了烧着吃，也不过午了，随便弄那个不行，不管是谁，就是说我弄给方丈吃，也不行。我们吃饭就在斋堂吃，不能自己拿去到寮房里吃，不行。不管是谁，你在斋堂里要吃饱，要是把斋堂的菜饭往外拿，这就违犯清规，立刻迁单！不管是哪的人，从什么地方来的。你们大寮里做饭做菜的，居士拿来的菜，任何人不准到大寮里拿，你说我给这个吃给那个吃，不行。你这个典座可是主要，要是不听话，跟客堂里说，立刻迁单叫他走，你这随便到大寮里弄这弄那的不行，你这典座要管哪，不管这个因果归你。要按丛林制，违犯这个，立刻迁单，不是个出家人嘛，他不能遵守佛教的清规戒律，不承认是个和尚。菜园的菜，你要随便叫他弄去了，你还是有因果，佛说法四十九年，就是讲因果，没讲什么。你违犯了因果你就不是出家人，斋堂里大家吃不了的菜饭都由大寮里收起来下一顿吃，谁随便拿着碗到大寮里弄一点不行，要是常住有事情，在外面做事的到斋堂里过二堂这个允许的，这有这个制度，我们不要乱搞，乱搞了不行，你这个拿一点，那个拿一点，那成什么了？这个名称叫“下客堂”，下客堂就是打官司，知客就按他所犯的规矩处理。

佛教恢复了，中央说了，原来是个什么道场，恢复后还是什么道场，我们这里是千百年遗留下来的禅宗道场，前两年打七打般舟七，好像是打般舟七比打禅七还轻快一点，那个跑起香来还催香，这般舟七不催香，坐的长远，你刚出家的搞得来吗？你们搞不来你们就走，不要在这里，你说人家都坐的好好的，你把腿子一放，打闲岔不行，你违背了禅堂的制度还是叫你走，因为你不行嘛，打闲岔的。吃饭就是在斋堂里吃饱，慢一点不要紧，你这个僧值要招呼一下，我们这里是跟着佛制，叫“过午不食”，如来在世只吃一顿饭，后来佛菩萨慈悲，提出来粥有十利，老修行他们说，慢、烂、欠、转，就是吃了饭，要好好跑跑香，或是这个身体不怎么样，有点毛病那要跟维那师父请假，你在外边有事情，走的时候要到客堂告假，你自己要是随便走，你不要回来了，就是这个样，谁也不中，这是祖师的规约，一定是这个样子。

这么样也可以，因为来来往往的人多，常住是要有些钱，按说一个修行人，穷一点好，现在有些人不赞成这个穷，说越富越好，说是富贵修道难。丛林制，这个经济，到了常住来，不能由斋主们安排，到常住来得由常住安排，或者建设、修房子，你想在庙里做点什么，你就是把钱拿来，寺庙里边的出家人要做卜，不能他说怎么弄就怎么弄。寺庙里建设最主要是保持它的原貌，不能随随便便的改变，你一改变就把这个地方的风景、形象给改变了，这有因果，你白说没事。

大众要吃饭，要穿衣，道场里要把这些事弄好。这现在四面八方的人，国家这个形势弄成这个样子了，政府也要利用佛教，说这个工厂垮台，从地方到中央注重旅游，旅游它这个收入，不需要什么本钱，它比开什么工厂都来的多，你开一个工厂那费多大劲呢？那五台山一个卖票的地方，从其它的地方你过不去啊，你的车走到那里,拦住了，上千上万的人去朝台，一个人三十块，一天来来往往千千万万的人，还有些人,家里有钱，到庙里出功德，庙里收入也大，乱了。说穷快活，穷快活，富贵多忧啊，出家人生活住宿，不要弄的太漂亮，太漂亮社会放不下。古代的出家人，三十年、五十载一个衲衣，那他确实是修行也好，见解也高，他清净嘛！我们修行人地方要清净，个人也要清净，地方清净，没有复杂的人来来往往，自己清净，不贪名、不贪利，不被名利所约束，这么才好用功。一切法门，祖师说要净心，心要净，你用功才有进步，你名名利利、是是非非的装一大肚皮，一时一刻要往外放，放出来就是麻烦，这样子结夏安居不行。放下，放下什么呢?名利财色,这个名利财色你放卜来了，你说你还用什么功啊？古人说：放下即是。把这些名利财色放卜来，不就是现现成成的功夫吗？你这财色名食睡，在思想上、行动上干的都是这个，你也小会清净，越弄烦恼越大，越弄是非越多，越放不下越是放不下．越变越变的利害。

......天津大悲院倓虚法师讲《楞严经》，真空法师也去听经，那都是出名的人哪，吃饭得另外做点饭吧，倓虚法师说：真老您老听我讲这个经讲的怎么样啊？真空法师说：有的地方讲的行，有些地方讲的差一点。这倓虚法师人家也是了不起的人哪，赶快把碗往那儿一放，给真空和尚顶礼呀：老和尚慈悲呀，我哪里讲的不对？他提出来说：有一节文佛讲的是大乘，你讲到偏见二乘了。一说那就是的，倓虚法师他说：哎呀，多亏您老人家指示呀。你看看，那是开了悟的人，这真空法师还没有文化。他在北京，我没见过，真可老和尚去，我没去，老和尚总赞叹虚老和尚啊，他说高星寺的老和尚他有点智慧，他没见性，那是真空老法师说的，因为他看过他的书。快解放了，别人都走了他不走，陈铭枢说：这些寺庙里的老和尚都走了，老法师您老人家有定力呀，您老人家不动。陈铭枢站起来，长跪合掌：老法师，您老慈悲，开示我们儿句好吧？真空法师就讲儿句，讲几句不讲了，您老人家大慈悲呀，再给我们说几名句。又说几句，他不跪那儿他不说。李济深去见他，跪那儿给他顶礼，真空老和尚就坐在那里，动也不动，有人就说：老和尚，他那么大官，您老怎么不站起来客气一下呀？真空老和尚说：我要是站起来扶他呀，我怕他受不了啊。真空老和尚，解放那一年他圆寂了，我在云门寺，佛教月刊登出来，说弥勒院的老和尚圆寂了。

在家好多事情放不下，没有儿女也放不下，家里弄不好也放不下，你象这么多出家人他有什么放不下呀？他也有他的放不下，他东走西走的还不是放不下吗？放不下跟在家的放不下不一样，在家你做生意、做买卖，儿女不如意也是放不下，这要谈到我们来修行，你这些事你都要放下，你放不下，你那个修行不得现前，你不管做一个什么事情，你的目的都是想做好，或是自己的儿女都是想叫他孝孝顺顺的，顺顺当当的，这个不行，他不会满你的意，你说什么他也不会听你的，这就是众生知见，总在一起就是八苦交煎。

虚空千年万年，虚空不会改变，佛教的信仰等于虚空，他的见解、他的认识，他的实际，等于虚空，这样才对。说是皇帝那么厉害，他坐了江山他想弄谁就弄谁，你说这厉害不厉害？毛主席他厉害吧？跟他在一起，不管怎么出力报效，南征北战，他要弄就弄了。佛教可不是这个样，佛教怎么能做这个呢？就是不做这个，这才千年万年存在！不是讲出来了吗？与世无争，仁活万物，这是他长远的基本，这个不动，他仁活万物，不管你什么动物，他不害你，他不吃你肉，你说什么他不跟你争，你不就没劲了吗？那不是说光我自己好，叫别个不好，没有这个心。他不跟你争，你不就不气了吗？你不气了你就安然了。维摩居士跟文殊菩萨谈论佛法，说什么是不生不灭？恶法不生，善法不灭，这是不生不灭，这就是修行，这就是一个很好的修行人，学佛就是这样学，不是另外弄个样子，他想把他打倒，他想把他收拾掉，不弄这个，弄这个自己也不会长远，你看文化大革命把佛教弄那个样子，怎么现在又存在呀？他有存在的道理呀，他有存在的理由，他应该存在！那是人民信仰啊，这国家还不是靠的人民吗？要没有人民还有什么国家呢？你就是周恩来、毛泽东，他们也是人民，他跟我们一样，他那个思想、他那个作为都一样，你别说他们高啊，高什么呢？

莲池大师规定，一个比丘，每天八、九个钟头的坐禅，看经学习一、两个钟头，这个坐禅的时间一定要超过看经的时间，那为什么阿难尊者久远劫以来就读诵大乘，他怎么还没有证果位呢？就是他的慧多定少。百千万亿见解人比不上一个行解人，行，他是做到了，行解相应，定入祖位。有人问南泉禅师：当时有五百人依止黄梅，为什么黄梅的正法眼藏传给了卢行者呢？南泉禅师说：人有五百个人，四百九十九个是学佛法的，．只有卢行者他不学佛法。

马祖担了一担子水去种树，往前面走，走了四十里，碰见一个人问他：你到哪里去？马祖说：我去浇树。这人说：你的树怎么栽这儿了？你晓得这是什么地方？这己经离开你那里几十里路了。马祖又把一担水担回来，这都在道中啊！哪里不是修行啊？说搬柴运水，迎宾待客，都是修行，马祖己经到了这个样子了，担起水就不知道了，行不知行，都在定中，古来的祖师都是在劳动之中做功夫啊。

我们就是没认真哪！被富贵荣华所约束了，又怪这怪那的，啥也不是！因为只顾着享福了嘛，要多弄钱，多弄东西，要住的好，吃的好，要随便，要钱多，现在就弄这个了，把那个实际的修行丢了。我们学古人，能不能学一点，沾一点？免得这些麻烦，相国寺要是没有钱，钱少一点，也没事，就是这个钱多了，有了钱就把这个庙修好。现在就是这个样，没有什么，我们就在这个乱七八糟的时候来信佛，来修行，外面乱我们不乱，社会上乱，我们佛教徒不乱，这就是一个清净世界，不是在哪儿找一个，社会上你到哪儿找一个清净地方？哪儿都找不到啊，你在这社会上持戒坐禅修行，不就清净了吗？

以前宗教局不是叫卖五块钱吗？现在卖一块钱门票，我跟卖门票的说了：没有钱，进去！烧香拜佛嘛，要人钱作啥？卖一块钱，吉安市政府说：哎呀，这个钱太少了。我说：不少，我们只要有饭吃，饿不死就行了。人家都说：这老和尚怎么这个样？他穿的衣服怎么还是那个样子？吉安政府来过青原山，都知道我，说：这老和尚就是那个样子，宗教局长说：你怎么修的这个房子啊？修房子这钱我不知道啊，这钢筋水泥都不是我弄的，人家送来的呀，谁送来的不知道，人家堆这儿一大堆，说是给老和尚修庙的，人家走了，我晓得从哪儿弄来的？你跟我算帐，究竟是谁拿的都不知道，你叫我说这钢筋多少钱，我哪儿知道多少钱？几个单位的头头都知道，这老和尚在这儿盖房子，这个钱不会少，至少也得一千万。我说我没钱，我哪有钱，人家送来的呀。

我从云门寺回到太白顶的时候，我在火车上坐着，我在那里念观音菩萨，这一个火车上的人都在念观音菩萨，不管什么人都在念，那不是的，其实是自己在念，他们没有念，念佛要是念的纯熟了，这音声色相都是阿弥陀佛，这是有些相应了，禅宗说：尽山河大地都是一句话头，跟那个一样。

《体光老和尚开示录》圆满

======================================================================================

高僧体光老和尚开示录（1-2） 咸丰皇帝国师神奇超度皇母众鬼

索达吉堪布：现观庄严论总义讲记（上） 索达吉堪布：山东大学问答

索达吉堪布：佛教文化的价值观 现实神话：直美活佛度化“僵尸王”记

药师琉璃光如来本愿功德经 此生为人必须牢记的文武百尊圣众图像

索达吉堪布：来世生命及往生净土索达吉堪布：藏密的特点及思想精髓

索达吉堪布：心理健康与职业成功 索达吉堪布：二规教言论浅释（八）

基督教与佛教之间的渊源 索达吉堪布：二规教言论浅释（一）

索达吉堪布：《佛子行》讲记索达吉堪布：无著菩萨《快乐之歌》…

人体被掩盖的最大秘密触目惊心的UFO最新真相

震惊：史前遗迹推前人类历史28亿年 索达吉堪布著释：金刚经释（上）

索达吉堪布：佛教科学论 索达吉堪布：《金刚经》感应录选编

索达吉堪布：法王如意宝传记（全传）观察和选择三恩上师的标准

宣化上人：佛眼宣化上人：漏尽

朱清时：物理学步入禅境：缘起性空阿底峡尊者来藏缘起和珍贵教言

索达吉堪布：心净国土净（香港中文大学演讲）希阿荣博堪布：往生西方

钟茂森博士：因果轮回的科学证明九个轰动全球的轮回转世事件

索达吉堪布：佛教消除烦恼的理论与方法 索达吉堪布藏传佛教的思想与现实生活

索达吉堪布佛法的生命科学观 索达吉堪布：佛教眼中的物质世界

索达吉堪布：转经轮的功德 索达吉堪布：现观庄严论略义讲记

索达吉堪布：五台山文殊殿“人皮鼓”来历索达吉堪布：学佛仍愚昧无知的对治方法

索达吉堪布：为什么有发菩提心的菩萨着魔阿底峡尊者开示获得佛果的窍诀

索达吉堪布：何为佛教所指的“五浊恶世 索达吉堪布：佛陀证悟境界的五种特点

索达吉堪布：显宗与密宗观点究竟圆融无违索达吉堪布：无量劫中只有“三佛”宣说无上密法

亲口核实的上海延安路高架桥九龙柱实情 索达吉堪布：佛陀主要有那些功德

索达吉堪布：“佛法中土”的涵义 索达吉堪布：为什么要修习贤善人格

索达吉堪布：什么是《华严经》的依止四想索达吉堪布：什么是“具有法相的上师？

希阿荣博堪布：谨慎取舍 希阿荣博堪布：金刚乘

贤劫千佛入定处金刚座的来历 为何空劫大千世界皆毁金刚座独存？

索达吉堪布：以佛法利益亡者（含助念往生仪轨）

索达吉堪布：放生功德甘露妙雨（含放生仪轨）

爱华网本文地址 » http://www.aihuau.com/a/25101013/179518.html