爱华网鬼谷子，姓王名诩，春秋时人。常入云梦山采药修道。因隐居清溪之鬼谷，故自称鬼谷先生。
鬼谷子为纵横家之鼻祖，苏秦与张仪为其最杰出的两个弟子〔见《战国策》〕。另有孙膑与庞涓亦为其弟子之说〔见《孙庞演义》〕。
纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。当年苏秦凭其三寸不烂之舌，合纵六国，配六国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。而张仪又凭其谋略与游说技巧，将六国合纵土蹦瓦解，为秦国立下不朽功劳。所谓「智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。」潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
《鬼谷子》共有十四篇，其中第十三、十四篇已失传。《鬼谷子》的版本，常见者有道藏本及嘉庆十年江都秦氏刊本。
鬼谷子卷上
捭阖第一反应第二内揵第三抵巇第四
捭阖第一
粤若稽古圣人之在天地间也．为众生之先．观阴阳之开阖以命物．知存亡之门户．筹策万类之终始．达人心之理．见变化之眹焉．而守司其门户．故圣人之在天下也．自古至今．其道一也．变化无穷．各有所归．或阴或阳．或柔或刚．或开或闭．或弛或张．是故圣人一守司其门户．审察其所先后．度权量能．校其伎巧短长．夫贤不肖智愚勇怯仁义有差．乃可捭．乃可阖．乃可进．乃可退．乃可贱．乃可贵．无为以牧之．审定有无．以其实虚．随其嗜欲．以见其志意．微排其所言而捭反之．以求其实．贵得其指．阖而捭之．以求其利．或开而示之．或阖而闭之．开而示之者．同其情也．阖而闭之者．异其诚也．可与不可．审明其计谋．以原其同异．离合有守．先从其志．即欲捭之贵周．即欲阖之贵密．周密之贵微．而与道相追．捭之者．料其情也．阖之者．结其诚也．皆见其权衡轻重．乃为之度数．圣人因而为之虑．其不中权衡度数．圣人因而自为之虑．故捭者、或捭而出之．或捭而纳之．阖者、或阖而取之．或阖而去之．捭阖者．天地之道．捭阖者．以变动阴阳．四时开闭．以化万物纵横．反出反复反忤．必由此矣．捭阖者．道之大化．说之变也．必豫审其变化．口者．心之门户也．心者．神之主也．志意喜欲．思虑智谋．此皆由门户出入．故关之捭阖．制之以出入．捭之者开也．言也．阳也．阖之者闭也．默也．阴也．阴阳其和．终始其义．故言长生安乐富贵．尊荣显名．爱好财利．得意喜欲．为阳曰始．故言死忧患贫贱．苦辱弃损．亡利失意．有害刑戮诛罚．为阴曰终．诸言法阳之类者皆曰始．言善以始其事．诸言法阴之类皆曰终．言恶以终为谋．捭阖之道．以阴阳试之．故与阳言者依崇高．与阴言者依卑小．以下求小．以高求大．由此言之．无所不出．无所不入．无所不言可．可以说人．可以说家．可以说国．可以说天下．为小无内．为大无外．益损去就倍反．皆以阴阳御其事．阳动而行．阴止而藏．阳动而出．阴随而入．阳还终始．阴极反阳．以阳动者．德相生也．以阴静者．形相成也．以阳求阴．苞以德也．以阴结阳．施以力也．阴阳相求．由捭阖也．此天地阴阳之道．而说人之法也．为万事之先．是谓圆方之门户．
反应第二
古之大化者．乃与无形俱生．反以观往．覆以验今．反以知古．覆以知今．反以知彼．覆以知己．动静虚实之理．不合来今．反古而求之．事有反而得覆者．圣人之意也．不可不察．人言者动也．己默者静也．因其言．听其辞．言有不合者．反而求之．其应必出．言有象．事有比．其有象比．以观其次．象者象其事．比者比其辞也．以?形求有声．其钓语合事．得人实也．其张罝网而取兽也．多张其会而司之．道合其事．彼自出之．此钓人之网也．常持其网驱之．其言无比．乃为之变．以象动之．以报其心．见其情．随而牧之．己反往．彼覆来．言有象比．因而定基．重之袭之．反之覆之．万事不失其辞．圣人所诱愚智事皆不疑．古善反听者．乃变鬼神以得其情．其变当也．而牧之审也．牧之不审．得情不明．得情不明．定基不审．变象比．必有反辞．以还听之．欲闻其声反默．欲张反睑．欲高反下．欲取反与．欲开情者．象而比之．以牧其辞．同声相呼．实理同归．或因此．或因彼．或以事上．或以牧下．此听真伪．知同异．得其情诈也．动作言默．与此出入．喜怒由此以见其式．皆以先定为之法则．以反求覆．观其所托．故用此者．己欲平静．以听其辞．察其事．论万物．别雄雌．虽非其事．见微知类．若探人而居其内．量其能．射其意也．符应不失．如螣蛇之所指．若羿之引矢．故知之始己．自知而后知人也．其相知也．若比目之鱼．见形也．若光之与影也．其察言也不失．若磁石之取针．舌之取燔骨．其与人也微．其见情也疾．如阴与阳．如阳与阴．如圆与方．如方与圆．未见形、圆以道之．既形、方以事之．进退左右．以是司之．己不先定．牧人不正．事用不巧．是谓忘情失道．己审先定以牧人．策而无形容．莫见其门．是谓天神．
内揵第三
君臣上下之事．有远而亲．近而疏．就之不用．去之反求．日进前而不御．遥闻声而相思．事皆有内揵．素结本始．或结以道德．或结以党友．或结以财货．或结以釆色．用其意．欲入则入．欲出则出．欲亲则亲．欲疏则疏．欲就则就．欲去则去．欲求则求．欲思则思．若蚨母之从其子也．出无间．入无眹．独往独来．莫之能止．内者、进说辞．揵者、揵所谋也．故远而亲者．有阴德也．近而疏者．志不合也．阴德、谓阴私相德也．就而不用者．策不得也．去而反求者．事中来也．日进前而不御者．施不合也．遥闻声而相思者．合于谋．待决事也．故曰不见其类而为之者．见逆．不得其情而说之者．见非．得其情．乃制其术．此用可出可入．可揵可开．故圣人立事．以此先知．而揵万物．由夫道德仁义．礼乐计谋．先取诗书．混说损益．议去论就．欲合者用内．欲去者用外．外内者．必明道数．揣策来事．见疑诀之．策无失计．立功建德．治民入产业．曰揵而内合．上暗不治．下乱不寤．揵而反之．内自得而外不留．说而飞之．若命自来．己迎而御之．若欲去之．因危与之．环转因化．莫之所为．退为大仪．
抵巇第四
物有自然．事有合离．有近而不可见．远而可知．近而不可见者．不察其辞也．远而可知者．反往以验来也．巇者、罅也．罅者、(山间)也．(山间)者、成大隙也．巇始有朕．可抵而塞．可抵而却．可抵而息．可抵而匿．可抵而得．此谓抵巇之理也．事之危也．圣人知之．独保其用．因化说事．通达计谋．以识细微．经起秋毫之末．挥之于太山之本．其施外兆萌牙孽之谋．皆由抵巇．抵巇隙为道术．天下分错．上无明主．公侯无道德．则小人谗贼．贤人不用．圣人窜匿．贪利诈伪者作．君臣相惑．土崩瓦解．而相伐射．父子离散．乖乱反目．是谓萌牙巇罅．圣人见萌牙巇罅．则抵之以法．世可以治．则抵而塞之．不可治．则抵而得之．或抵如此．或抵如彼．或抵反之．或抵覆之．五帝之政．抵而塞之．三王之事．抵而得之．诸侯相抵．不可胜数．当此之时．能抵为右．自天地之合离终始．必有巇隙．不可不察也．察之以捭阖．能用此道．圣人也．圣人者．天地之使也．世无可抵．则深隐而待时．时有可抵．则为之谋．可以上合．可以检下．能因能循．为天地守神．
鬼谷子卷中
飞箝第五忤合第六揣篇第七摩篇第八
权篇第九谋篇第十决篇第十一符言第十二
飞箝第五
凡度权量能．所以征远来近．立势而制事．必先察同异．别是非之语．见内外之辞．知有无之数．决安危之计．定亲疏之事．然后乃权量之．其有隐括．乃可征．乃可求．乃可用．引钩箝之辞．飞而箝之．钩箝之语．其说辞也．乍同乍异．其不可善者．或先征之．而后重累．或先重以累．而后毁之．或以重累为毁．或以毁为重累．其用或称财货琦玮珠玉璧白釆色以事之．或量能立势以钩之．或伺候见(山间)而箝之．其事用抵巇．将欲用之天下．必度权量能．见天时之盛衰．制地形之广狭．岨崄之难易．人民货财之多少．诸侯之交．孰亲孰疏．孰爱孰憎．心意之虑怀．审其意．知其所好恶．乃就说其所重．以飞箝之辞．钩其所好．以箝求之．用之于人．则量智能．权材力．料气势．为之枢机．以迎之随之．以箝和之．以意宜之．此飞箝之缀也．用于人则空往而实来．缀而不失．以究其辞．可箝而从．可箝而横．可引而东．可引而西．可引而南．可引而北．可引而反．可引而覆．虽覆能复．不失其度．
忤合第六
凡趋合倍反．计有适合．化转环属．各有形势．反复相求．因事为制．是以圣人居天地之间．立身御世．施教扬声明名也．必因事物之会．观天时之宜．因之所多所少．以此先知之．与之转化．世无常贵．事无常师．圣人常为无不为．所听无不听．成于事而合于计谋．与之为主．合于彼而离于此．计谋不两忠．必有反忤．反于是．忤于彼．忤于此．反于彼．其术也．用之天下．必量天下而与之．用之国．必量国而与之．用之家．必量家而与之．用之身．必量身材能气势而与之．大小进退．其用一也．必先谋虑计定．而后行之以飞箝之术．古之善背向者．乃协四海、包诸侯、忤合之地．而化转之然后以之求合．故伊尹五就汤．五就桀．然后合于汤．吕尚三就文王．三入殷．而不能有所明．然后合于文王．此知天命之箝．故归之不疑也．非至圣人达奥．不能御世．劳心苦思．不能原事．不悉心见情．不能成名．材质不惠．不能用兵．忠实无真．不能知人．故忤合之道．己必自度材能知睿．量长短远近孰不如．乃可以进．乃可以退．乃可以纵．乃可以横．
揣篇第七
少饶乏、有余不足、几何辨．地形之险易．孰利孰害．谋虑孰长孰短．君臣之亲疏．孰贤孰不肖．与宾客之知睿．孰少孰多．观天时之祸福．孰吉孰凶．诸侯之亲．孰用孰不用．百姓之心．去就变化．孰安孰危．孰好孰憎．反侧孰便．能知如此者．是谓权量．揣情者．必以其甚喜之时．往而极其欲也．其有欲也．不能隐其情．必以其甚惧之时．往而极其恶也．其有恶也．不能隐其情．情欲必失其变．感动而不知其变者．乃且错其人勿与语．而更问所亲．知其所安．夫情变于内者．形见于外．故常必以其见者．而知其隐者．此所谓测深揣情．故计国事者．则当审权量．说人主．则当审揣情．谋虑情欲．必出于此．乃可贵．乃可贱．乃可重．乃可轻．乃可利．乃可害．乃可成．乃可败．其数一也．故虽有先王之道．圣智之谋．非揣情隐匿．无所索之．此谋之大本也．而说之法也．常有事于人．人莫先事而至．此最难为．故曰．揣情最难．守司言必时其谋虑．故观蜎飞蠕动．无不有利害．可以生事美．生事者．几之势也．此揣情饰言．成文章而后论之．
摩篇第八
摩之符也．内符者．揣之主也．用之有道．其道必隐．微摩之以其所欲．测而探之．因符必应．其应也．必有为之．故微而去之．是谓塞窌匿端．隐貌逃情．而人不知．故成其事而无患．摩之在此．符之在彼．从而应之．事无不可．古之善摩者．如操钩而临深渊．饵而投之．必得鱼焉．故曰主事日成．而人不知．主兵日胜．而人不畏也．圣人谋之于阴．故曰神．成之于阳．故曰明．所谓主事日成者．积德也．用民安之．不知其所以利．积善也．而民道之．不知其所以然．而天下比之神明也．主兵日胜者．常战于不争不费．而民不知所以服．不知所以畏．而天下比之神明．其摩者．有以平．有以正．有以喜．有以怒．有以名．有以行．有以廉．有以信．有以利．有以卑．平者、静也．正者、直也．喜者、悦也．怒者、动也．名者、发也．行者、成也．廉者、洁也．信者、明也．利者、求也．卑者、谄也．故圣所独用者．众人皆有之．然无成功者．其用之非也．故谋莫难于周密．说莫难于悉听．事莫难于必成．此三者然后能之．故谋必欲周密．必择其所与通者说也．故曰或结而无隙也．夫事成必合于数．故曰道数与时相偶者也．说者听．必合于情．故曰情合者听．故物归类．抱薪趋火．燥者先燃．平地注水．湿者先濡．此物类相应于势．譬犹是也．此言内符之应．外摩也如是．故曰摩之以其类焉．有不相应者．乃摩之以其欲焉．有不听者．故曰独行之道．夫几者不晚成．而不抱久而化成．
权篇第九
说之者、说之也．说之者、资之也．饰言者、假之也．假之者、益损也．应对者．利辞也．利辞也．轻论也．成义者．明之也．明之者．符验也．难言者．却论也．却论者．钓几也．佞言者．谄而于忠．谀言者．博而于智．平言者．决而于勇．戚言者．权而于信．静言者．反而于胜．先意成欲者谄也．繁称文辞者博也．策选进谋者权也．纵舍不宜者决也．先分不足而窒非者反也．故口者．几关也．所以闭情意也．耳目者．心之佐助也．所以窥间见奸邪．故曰参调而应．利道而动．故系言而不乱．翱翔而不迷．变易而不危者．观要得理．故无目者．不可示以五色．无耳者．不可告以五音．故不可以往者．无所开之也．不可以来者．无所受之也．物有不通者．故不事也．古人有言曰．口可以食．不可以言．言者有讳忌也．众口烁金．言有曲故也．人之情．出言则欲听．举事则欲成．是故智者不用其所短．而用愚人之所长．不用其所拙．而用愚人之所工．故不困也．言其有利者．从其所长也．言其有害者．避其所短也．故介虫之悍也．必以坚厚．螫虫之动也．必以毒螫．故禽兽之用．其长而谈者．知用其用也．故曰辞言五．曰病．曰怨．曰忧．曰怒．曰喜．故曰病者．感衰气而不神也．怨者．肠绝而无主也．忧者．闭塞而不泄也．怒者．妄动而不治也．喜者．宣散而无要也．此五者．精则用之．利则行之．故与智者言依于博．与拙者言依于辨．与辨者言依于要．与贵者言依于势．与富者言依于高．与贫者言依于利．与贱者言依于谦．与勇者言依于敢．与过者言依于锐．此其术也．而人常反之．是故与智者言．将此以明之．与不智者言．将此以教之．而甚难为也．故言多类．事多变．故终日言．不失其类．故事不乱．终日不变．而不失其主．故智贵不妄．听贵聪智贵明．辞贵奇．
谋篇第十
为人凡谋有道．必得其所因．以求其情．审得其情．乃立三仪．三仪者曰上．曰中．曰下．参以立焉以生奇．奇不知其所拥．始于古之所从．故郑人之取玉也．载司南之车．为其不惑也．夫度材量能揣情者．亦事之司南也．故同情而俱相亲者．其俱成者也．同欲而相疏者．其偏害者也．同恶而相亲者．其俱害者也．同恶而相疏者．偏害者也．故相益则亲．相损则疏．其数行也．此所以察同异之分类一也．故墙坏于隙．木毁于其节．施盖其分也．故变生于事．事生谋．谋生计．计生议．议生说．说生进．进生退．退生制．因以制于事．故百事一道．而百度一数也．夫仁人轻货．不可诱以利．可使出费．勇士轻难．不可惧以患．可使据危．智者达于数．明于理．不可欺以诚．可示以道理．可使立功．是三才也．故愚者易蔽也．不肖者易惧也．贪者易诱也．是因事而裁之．故为强者．积于弱也．有余者．积于不足也．此其道术行也．故外亲而内疏者．说内．内亲而外疏者．说外．故因其疑以变之．因其见以然之．因其说以要之．因其势以成之．因其恶以权之．因其患以斥之．摩而恐之．高而动之．微而正之．符而应之．拥而塞之．乱而惑之．是谓计谋．计谋之用．公不如私．私不如结．结而无隙者也．正不如奇．奇流而不止者也．故说人主者．必与之言奇．说人臣者．必与之言私．其身内．其言外者疏．其身外．其言深者危．无以人之近所不欲．而强之于人．无以人之所不知．而教之于人．人之有好也．学而顺之．人之有恶也．避而讳之．故阴道而阳取之也．故去之者纵之．纵之者乘之．貌者．不美又不恶．故至情托焉．可知者．可用也．不可知者．谋者所不用也．故曰．事贵制人．而不贵见制于人．制人者．握权也．见制于人者．制命也．故圣人之道阴．愚人之道阳．智者事易．而不智者事难．以此观之．亡不可以为存．而危不可以为安．然而无为而贵智矣．智用于众人之所不能知．而能用于众人之所不能见．既用见可否．择事而为之．所以自为也．见不事．择事而为之．所以为人也．故先王之道．阴言有之曰．天地之化．在高与深．圣人之制道．在隐与匿．非独忠信仁义也．中正而已矣．道理达于此义之．则可与言．由能得此．则可与谷远近之义．
决篇第十一
为人凡决物．必托于疑者．善其用福．恶其有患．害至于诱也．终无惑偏有利焉．去其利则不受也．奇之所托．若有利于善者．隐托于恶．则不受矣．致疏远．谓疑者本其利善．而决者隐其利善之情．反托之于恶．则不受其决．更致疏远矣．故其有使失利．其有使离害者．此事之失．圣人所以能成其事者有五．有以阳德之者．有以阴贼之者．有以信诚之者．有以蔽匿之者．有以平素之者．阳励于一言．阴励于二言．平素枢机．以用四者．微而施之．于是度以往事．验之来事．参之平素．可则决之．公王大人之事也．危而美名者．可则决之．不用费力而易成者．可则决之．用力犯勤苦．然而不得已而为之者．则可决之．去患者．可则决之．从福者．可则决之．故夫决情定疑．万事之机．以正乱治．决成败．难为者．故先王乃用蓍龟者．以自决也．
符言第十二
安徐正静．其被节无不肉．善与而不静．虚心平意．以待倾损．有主位．目贵明．耳贵聪．心贵智．以天下之目视者．则无不见．以天下之耳听者．则无不闻．以天下之心虑者．则无不知．辐凑并进．则明不可塞．有主明．德之术．曰勿坚而拒之．许之则防守．拒之则闭塞．高山仰之可极．深渊度之可测．神明之位术正静．其莫之极欤．有主德．用赏贵信．用刑贵正．赏赐贵信．必验耳目之所见闻．其所不见闻者．莫不闇化矣．诚畅于天下神明．而况奸者干君．有主赏．一曰天之．二曰地之．三曰人之．四方上下．左右前后．荧惑之处安在．有主问．心为九窍之治．君为五官之长．为善者君与之赏．为非者君与之罚．君因其政之所以求因与之．则不劳．圣人用之．故能赏之．因之循理．固能久长．有主因．人主不可不周．人主不周．则群臣生乱．家于其无常也．内外不通．安知所开．开闭不善．不见原也．有主周．一曰长目．二曰飞耳．三曰树明．千里之外．隐微之中．是谓洞天下．奸莫不闇变更．有主恭．循名而为．实安而完．名实相生．反相为情．故曰．名当则生于实．实生于理．理生于名实之德．德生于和．和生于当．有主名．
转丸、胠乱、二篇皆亡．
鬼谷子卷下
鬼谷子的主要著作有《鬼谷子》及《本经阴符七术》。《鬼谷子》侧重于权谋策略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》则集中于养神蓄锐之道。
《本经阴符七术》之前三篇说明如何充实意志，涵养精神。后四篇讨论如何将内在的精神运用于外，如何以内在的心神去处理外在的事物。
《东周列国志》中有段关于《阴符》的精彩描写。当年苏秦辞鬼谷子下山，尽破家财得黄金百镒，黑貂裘衣一件，治车马仆从，遨游列国，访求山川地形，人民风土，得天下利害之详。然而如此数年，未有所遇。其时钱财以尽，只得回家。回家后，一家老小尽责其之。妻不以其为夫，嫂不以其为叔，母不以其为子。绝望之余，想起鬼谷子之临别赠言﹕「若游说失意，只须熟玩《阴符》一书，自有进益。」于是苏秦乃闭门探讨，务穷其趣，昼夜不息。夜倦欲睡，则引锥刺股，血流满足。如此一年，于阴符有悟，乃将列国形势，细细揣摩，天下之势，尽在掌中。后又出游列国，成功于燕、赵。随之又将六国合纵，共同抗秦，建立不朽功绩。
本经阴符七篇
盛神法五龙．盛神中有五气．神为之长．心为之舍．德为之人．养神之所归诸道．道者．天地之始．一其纪也．物之所造．天之所生．包宏无形．化气先天地而成．莫见其形．莫知其名．谓之神灵．故道者．神明之源．一其化端．是以德养五气．心能得一．乃有其术．术者．心气之道．所由舍者．神乃为之使．九窍十二舍者．气之门户．心之总摄也．生受之天．谓之真人．真人者．与天为一．而知之者．内修炼而知之．谓之圣人．圣人者．以类知之．故人与生一．出于化物．知类在窍．有所疑惑．通于心术．术必有不通．其通也．五气得养．务在舍神．此之谓化．化有五气者．志也．思也．神也．德也．神其一长也．静和者养气．养气得其和．四者不衰．四边威势．无不为存而舍之．是谓神化．归于身谓之真人．真人者．同天而合道．执一而养产万类．怀天心．施德养．无为以包志虑思意．而行威势者也．士者通达之．神盛乃能养志．
养志法灵龟．养志者．心气之思不达也．有所欲志．存而思之．志者．欲之使也．欲多志则心散．心散则志衰．志衰则思不达也．故心气一．则欲不偟．欲不偟．则志意不衰．志意不衰．则思理达矣．理达则和通．和通则乱气不烦于胸中．故内以养气．外以知人．养志则心通矣．知人则分职明矣．将欲用之于人．必先知其养气志．知人气盛衰．而养其气志．察其所安．以知其所能．志不养．心气不固．心气不固．则思虑不达．思虑不达．则志意不实．志意不实．则应对不猛．应对不猛．则失志而心气虚．志失而心气虚．则丧其神矣．神丧则髣佛．髣佛则参会不一．养志之始．务在安己．己安则志意实坚．志意实坚．则威势不分．神明常固守．乃能分之．
实意法螣蛇．实意者．气之虑也．心欲安静．虑欲深远．心安静则神明荣．虑深远则计谋成．神明荣则志不可乱．计谋成则功不可间．意虑定则心遂安．则其所行不错．神者得则凝．识气寄．奸邪得而倚之．诈谋得而惑之．言无由心矣．故信心术．守真一而不化．待人意虑之交会．听之候之也．计谋者．存亡枢机．虑不会则听不审矣．候之不得．计谋失矣．则意无所信．虚而无实．无为而求安静．五脏和通．六腑精神魂魄固守不动．乃能内视反听．定志思之．大虚待．神往来．以观天地开辟．知万物所造化．见阴阳之终始．原人事之政理．不出户而知天下．不窥牖而见天道．不见而命．不行而至．是谓道知．以通神明．应于无方．而神宿矣．
分威法伏熊．分威者．神之覆也．故静固志意．神归其舍．则威覆盛矣．威覆盛则内实坚．内实坚则莫当．莫当则能以分人之威．而动其势如其天．以实取虚．以有取无．若以镒称珠．故动者必随．唱者必和．挠其一指．观其余次．动变见形．无能间者．审于唱和．以间见间．动变明而威可分．将欲动变．必先养志伏意以视间．知其固实者．自养也．让己者．养人也．故神存兵亡．乃为之形势．
散势法鸷鸟．散势者．神之使也．用之必循间而动．威肃内盛．推间而行之则势散．夫散势者．心虚志溢．意失威势．精神不专．其言外而多变．故观其志意为度数．乃以揣说图事．尽圆方．齐长短．无则不散势．散势者．待间而动．动势分矣．故善思间者．必内精五气．外视虚实．动而不失分散之实．动则随其志意．知其计谋．势者．利害之决．权变之威．势败者．不以神肃察也．
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转圆法猛兽．转圆者．无穷之计．无穷者．必有圣人之心．以原不测之智．以不测之智而通心术．而神道混沌为一．以变论万义类．说义无穷．智略计谋．各有形容．或圆或方．或阴或阳．或吉或凶．事类不同．故圣人怀此之用．转圆而求其合．故兴造化者．为始动作．无不包大道．以观神明之域．天地无极．人事无穷．各以成其类．见其计谋．必知其吉凶成败之所终也．转圆者．或转而吉．或转而凶．圣人以道先知存亡．乃知转圆而从方．圆者．所以合语．方者．所以错事．转化者．所以观计谋．接物者．所以观进退之意．皆见其会．乃为要结．以接其说也．
损兑法灵蓍．损兑者．几危之决也．事有适然．物有成败．几危之动．不可不察．故圣人以无为待有德．言察辞．合于事．兑者．知之也．损者．行之也．损之说之．物有不可者．圣人不为辞也．故智者不以言失人之言．故辞不烦而心不虚．志不乱而意不邪．当其难易．而后为之谋．自然之道以为实．圆者不行．方者不止．是谓大功．益之损之．皆为之辞．用分威散势之权．以见其兑威．其机危乃为之决．故善损兑者．譬若决水于千仞之堤．转圆石于万仞之溪．持枢．持枢谓春生夏长．秋收冬藏．天之正也．不可干而逆之．逆之者．虽成必败．故人君亦有天枢．生养成藏．亦复不别．干而逆之．逆之虽盛必衰．此天道人君之大纲也．中经．中经．谓振穷趋急．施之能言厚德之人．救物执穷者．不忘恩也．能言者．俦善博惠．施德者依道．而救拘执者．养使小人．盖士当世异时．或当因免阗坑．或当伐害能言．或当破德为雄．或当抑拘成罪．或当戚戚自善．或当败败自立．故道贵制人．不贵制于人也．制人者握权．制于人者失命．是以见形为容．象体为貌．闻声和音．解仇斗郄．缀去却语．摄心守义．本经记事者纪道数．其变要在持枢中经．见形为容．象体为貌者．谓爻为之生也．可以影响形容象貌而得之也．有守之人．目不视非．耳不听邪．言必诗书．行不僻淫．以道为形．以听为容．貌庄色温．不可象貌而得也．如是隐情塞郄而去之．闻声和音．谓声气不同．则恩受不接．故商角不二合．征羽不相配．能为四声主者．其唯宫乎．故音不和．则不悲不是．以声散伤丑害者．言必逆于耳也．虽有美行盛誉．不可比目合翼相须也．此乃气不合．音不调者也．解仇斗郄．谓解羸微之仇．斗郄者．斗强也．强郄既斗．称胜者高其功．盛其势．弱者哀其负．伤其卑．行其名．耻其宗．故胜者．斗其功势．苟进而不知退．弱者闻哀其负．见其伤．则强大力倍．死而是也．郄无极大．御无强大．则皆可胁而并．缀去者．谓缀己之系．言使有余思也．故接贞信者称其行．厉其志．言可为可复．会之期喜．以他人之庶．引验以结往．明疑疑而去之．却语者．察伺短也．故多必有数短之处．识其短验之．动以忌讳．示以时禁．然后结以安其心．收语盖藏而却之．无见己之所不能于多方之人．摄心者．谓逢好学伎术者．则为之称远．方验之．惊以奇怪．人系其心于己．效之于验．验去乱其前．吾归诚于己．遭淫色酒者．为之术音乐．动之以为必死．生日少之忧．喜以自所不见之事．终可以观漫澜之命．使有后会．守义者．谓守以人义．探心在内以合也．探心深得其主也．从外制内．事有系由而随也．故小人比人．则左道而用之．至能败家夺国．非贤智．不能守家以义．不能守国以道．圣人所贵道微妙者．诚以其可以转危为安．救亡使存也．
鬼谷四友
战国时代，出现了许多才智之士，突出者如孙膑、庞涓斗智，苏秦、张仪合纵连横；相传些四人同为鬼谷子门生，因些有人将他们合称为鬼谷四友。
孙膑
中国战国中期军事家。真名失传。齐国阿（今山东阳谷东北）、鄄（今山东鄄城北）一带人。孙武后裔。生卒年不详，约活动于公元前4世纪下半叶。传说与庞涓同时从鬼谷子学习兵法。庞涓为魏惠王将军，因忌妒孙膑才能，将其骗至魏国，施以膑刑（割去膝盖骨），故称孙膑。后为齐使者秘密带回齐国，经将军田忌举荐，被齐威王重用为军师。在齐、魏争雄具有决定意义的桂陵之战、马陵之战中，孙膑指挥齐军两次击败魏军，迫庞涓自杀，使齐国成为强国之一。他在作战中运用避实击虚、攻其必救的原则，创造了著名的“围魏救赵”战法，为古往今来兵家所效法。孙膑及其弟子所撰《孙膑兵法》继承了孙武的军事思想，总结战国中期以前的战争经验，具有鲜明的时代特色，给后世留下了宝贵的军事理论遗产。
《孙膑兵法》
中国古代兵书。古称《齐孙子》。战国中期孙膑及其弟子撰。孙膑兵法早有著录，《汉书·艺文志》载：“《齐孙子》八十九篇，图四卷。”其后失传，《隋书·经籍志》即不见著录。1972年4月，山东临沂银雀山汉墓出土了一批孙膑论兵的竹简，经过整理、注释，编纂为《孙膑兵法》，由文物出版社于1975年2月出版。共364简，1.1万余字，分上、下两编，各15篇。上编直接辑录孙膑的有关事迹和言论，下编是否完全属于孙膑的论著，尚难确断。1985年《银雀山汉墓竹简·孙膑兵法》将下编移出，补入“五教法”一篇，共16篇、294简，文字亦有较多修正。这批竹简由于自然剥蚀和出土时发掘上的原因，残断散乱十分严重。虽经文物部门大力整理，已不能恢复原貌。但可以看出，其书应是孙膑及其弟子所著。该书继承了《孙子兵法》等书的军事思想，总结了战国中期及其以前的战争经验，在战争观、军队建设和作战指导上都提出了若干有价值的观点和原则。《孙膑兵法》问世之后，虽曾失传，但在《史记》、《通典》等古籍中仍然保存了少量佚文，在历史上颇有影响。孙膑提出的“围魏救赵”（见桂陵之战)，已成为军事史上一个著名战法，毛泽东在《抗日游击战争的战略问题》中给予了高度评价。竹简《孙膑兵法》出版后，受到中外学术界的普遍重视。该书因袭五行相生相克之说，杂有一些迷信观念，则属糟粕。
庞涓
战国时魏将。早年与孙膑同师学兵法。公元前354年率魏军围赵都邯郸，次年齐派兵救赵，齐军在孙膑策划下，出兵袭魏大梁，迫使他回兵救援，于桂陵（今河南长垣西北）中伏被擒。公元前342年领兵攻韩，次年齐救韩，采用孙膑逐日减灶之策，诱使他日夜追击，在马陵（今河南范县西南）中伏大败、太子申被俘，涓自杀。
苏秦
中国战国时纵横家。纵横家兴于战国后期。当时称纵横之说为长短说，长说、短说和一纵一横含义相同，都是说纵横之士从不同角度用不同观点去说服对方的一种方法。到战国晚期，因秦强六国弱已成为定局，故凡联合关东各国抗秦者即为合纵，而秦设法破坏合纵就是连横。有关苏秦的事迹见于《战国策》和《史记》等书。《史记》说他是东周洛阳人。曾到齐国受业于鬼谷先生，后出游数岁，一无所获而归，遭到家人的讥笑。于是他发愤用功。他先去游说周显王、秦惠王和赵肃侯，但都未成功。接着又到燕国去见燕文侯，文侯接受了他的合纵主张，并资助他去游说。六国经过他的劝说而联合起来，苏秦成为纵约长。他因得罪燕易王而亡齐，齐大夫嫉恨苏秦而使人刺之。司马迁在写《苏秦传》时，发现不少有关苏秦的记载不可信，有张冠李戴之误。但他在处理苏秦的事迹时，特别在年代方面仍有不少错误。经过不少学者的考订，明确了苏秦应在燕昭王、齐湣王之世活跃于六国间，苏秦先仕于燕，其主要活动是，离间齐、赵关系，以减轻齐对燕的压力。又和赵李兑共同联合五国以攻秦，后来他又离燕至齐，受到湣王的重用，但苏秦仍忠于燕，暗中为燕效劳。他所采取的策略是劝齐攻宋，以转移齐对燕的注意力。于是燕昭王派乐毅攻齐，齐因措手不及而败于燕。苏秦阴与燕谋齐的活动至此而败露，齐处以车裂之刑，这在战国晚期是轰动一时的事件。《汉书·艺文志》纵横家类有《苏子》31篇，当是苏秦作品或后人所记有关他的事迹的汇集。汉以后该书已亡佚。长沙马王堆汉墓出土的帛书本《纵横家书》，其中有11篇苏秦上燕王或赵王书，不见于《战国策》、《史记》等传世的古籍，另有两篇其部分内容见于《战国策》，这13篇是现在了解苏秦事迹的重要新材料。
张仪（?～前310）
中国战国时期纵横家。魏人，魏惠王时入秦。秦惠文君以为客卿。惠文君十年（前328），秦使张仪、公子华伐魏，魏割上郡（今陕西东部）于秦。当年，张仪为秦相。惠文君更元二年，张仪与齐、楚、魏之执政大臣在桑相会，随即免相。次年，张仪相于魏，更元八年，又相于秦。十二年，张仪相于楚，后又归秦。惠文王卒武王立，武王素与张仪有隙，仪于武王元年（前310）离秦去魏。据《竹书纪年》，张仪于此年五月卒于魏。《战国策》记张仪与苏秦是相对立的一纵一横，互相著文攻讦对方。但据考证张仪在前，苏秦在后，苏秦是张仪死后才在政坛上初露头角的。张仪在当时名声颇大。是能左右天下局势的大人物。《荀子·臣道》则认为他和苏秦皆巧敏佞说，善取宠于上。司马迁一方面称张仪有“言纵衡强奉”之功，一方面也说他是通于权变的“倾危之士”。《汉书·艺文志》纵横家类有《张子》10篇，汇集了张仪的作品或和他有关的材料。此书汉以后已亡佚。
