爱华网伊斯兰拜功及诵读古兰经救世理念
拜功是洗涤罪恶的泉水,是近主的阶挮,是乐园的鈅匙
古兰经昭示我們:[礼拜对有信仰的穆民却是定時的主命.]又昭示说:[礼拜碓能防止丑亊和罪恶.]----[行为上的犯罪和思想上的犯罪]又昭示说:[你們借坚忍和拜功求主援助.拜功却是一件艰巨的功课,但对敬畏者则不然.]
使者说:'拜功是洗涤罪恶的泉水,是近主的阶挮,是乐园的鈅匙.'
根据古兰经记载,礼拜从阿丹聖人就开始了,此後的众先知都履行拜功----------------
先知在麥加传播伊斯兰期间,主要让人們先认识宇宙间有一位造物主最值得我們信赖,最值得我們崇拜,那時拜功也沒有定制.
直到公元621年奉主的命令,先知穆罕黙德聖人[登宵]時,安拉命令先知暁喻穆士林,每日必做50次拜功,先知再三恳求,安拉体谅穆士林大众,最後減免为每日5次礼拜.但能获得50次礼拜的回
報.具体的礼法是者摆莱依來大天仙奉真主的命令來教授给先知的.
希望穆士林同胞多学古兰和聖训,认真地履行任何人不可代替,用金钱罚赎也不可的按時的主命.-------拜功.
讚颂全归宇宙造物主!
拜功按時完成無任何余地;督促後代遵行有重责在身.
信仰随笔——本文来自伊斯兰之窗论坛
有关拜功的经文（古兰摘编）
（2：3）他们确信幽玄，谨守拜功，并分舍我所给予他们的。
（2：110）你们应当谨守拜功，完纳天课。凡你们为自己而行的善，你们将在真主那里发见其报酬。真主确是明察你们的行为的。
（2：153）信道者啊！你们当借坚韧和拜功，而求佑助。真主确是与坚韧者同在。
（2：177）。。。。并将所爱的财产施济亲戚、孤儿、贫民、旅客、乞丐、和赎取奴隶，并谨守拜功，完纳天课。。。。。。
（2：277）信道而行善，并谨守拜功，完纳天课的人，将在他们的主那里享受报酬，他们将来没有恐惧，也不会忧愁。
（4：43）信道者啊！你们在酒醉的时候不要礼拜，直到你们知道自己所说的是什么话。。。。
（4：77）难道你没有看见吗？有人曾对他们说：“你们当制止自己的武力，当谨守拜功，当过错纳天课”。。。。
（4：162）。。。。和谨守拜功的，完纳天课的，和确信真主与末日的，这等人，我将赏赐他们重大的报酬。
（5：55）你们的盟友，只是真主和使者，和信士中谨守拜功，完纳天课，而且谦恭的人。
（5：91）恶魔惟愿你们饮酒和赌博而互相仇恨，并且阻止你们纪念真主和谨守拜功。你们将戒除（饮酒和赌博）吗？
（6：72）又奉命说：“你们当谨守拜功，当敬畏真主。他就是将来要集合你们的”
（7：170）坚持天经、谨守拜功者，我必不会使他们当中的行善者徒穷无酬。
（8：3）他们谨守拜功，并分舍我所赐予他们的财物。
（9：18）只有笃信真主和末日，并谨守拜功，完纳天课，并畏惧真主者，才配管理真主的清真寺；这等人或许是遵循正道的。
（9：71）。。。。。谨守拜功，完纳天课，服从真主及其使者，这等人真主将怜悯他们，真主确是万能的，确是至睿的
（13：22）他们是为求得真主的喜悦而坚忍的，是谨守拜功的，是秘密地和公开地分舍我所赐给他们的财物的，是以德报怨的。这等人得吃后世的善果。
在拜功中吟诵古兰经更具有美德
圣训十六：贤者阿绮舍叙述，安拉的使者＊说：“在拜功内诵读古兰经强于在拜功外诵读，在拜外诵读古兰经优于太思毕哈和太可毕尔，太斯毕哈强于施舍，施舍强于封斋，封斋是火狱的盾牌
”（白哈其圣训）。
评注：诵读古兰经优于孜克尔是显而易见的，因古兰经是安拉的言令。如前所述，安拉的言令优于其他任何言词，正如他优于他的造化物。其它圣训也强调了孜克尔优于施舍。但本则圣训
提到施舍优于斋戒，这似乎与其它圣训中提到的封斋优于施舍的说法矛盾。其差别因人及其生活水准的不同而异。
根据这则圣训，在美德的序列中，斋戒是最后一个，当斋戒是抵挡火狱的盾牌时，我们就能想象出诵读古兰经的巨大回赐。
《信仰复兴》记载了贤者阿里叙述的圣训：对于诵读古兰经的人，在拜功中站立时每念诵古兰经的一个字母就得一百件回赐，在拜功中坐时念古兰经是五十间回赐，在拜功外带小净是二十
伍件回赐，不带小净是十件回赐，自己不诵读而只倾听是一件回赐。
穆斯林的拜功的意义
内容摘要：一切清真寺，都是真主的，故你们应当祈祷真主，不要祈祷任何物。(72:18)
你们当谨守拜功。拜功对于信士，确是定时的义务。(4:103)
拜功的意义
伊斯兰教在信仰上是严格的真主独一论。真主创造宇宙万物，宇宙万物都要崇拜真主。真主接受所有被造物的崇拜，所有被造物都不能接受崇拜。包括临近真主的天使和真主派遣的使者和钦差穆罕默德在内。伊斯兰教的使者穆罕穆德，不拜任何人、任何被造物，而任何人也不许拜他；他只是真主在人间的“报喜者和警告者”(35:24)；他教人只崇拜真主。只要是有正信、有理智、有分辨能力的穆斯林都应当遵守拜功的条件虔谨礼拜，在拜功中都可以同真主对话。从每天的五时拜到封斋、朝觐，不论是国王或庶民百姓，不论贫富贵贱，不分民族、国界，不分种族、肤色，大家都站在一起，都用同一种语言，都念同一本经典，用同一种形式、同一种仪式赞颂真主，这是伊斯兰教体现信仰最简单、最直接、最具体的方式，它体现着伊斯兰教的信仰特征，也是伊斯兰教凝聚力之原因所在。因为它可以使穆斯林感到自己是兄弟社会的平等成员，尽管在这个世界上还有很多的不公正、不平等，但至少在这些最贵重的宗教功修上，大家都是平等的，无任何特殊可言。
有拜功才有清真寺，无拜功就没有清真寺。礼拜(a1-Salāt)，亦称拜功，阿语“索俩特”的意译，意思是叩拜、祈祷、赞颂、祝福。《古兰经》中关于拜功降示最早的一节经文是：“他纪念他的主的尊名，而谨守拜功。”(87:15)之后连续降示礼拜的规定，先是宵礼、晨礼，后又规定晌礼、昏礼，其后逐步形成整套的拜制和礼仪。
礼拜始于五大圣人，而集成于至圣穆罕默德。据传晨礼始于阿丹，晌礼始于易卜拉欣，晡礼始于优努斯，昏礼始于尔撒，宵礼始于穆萨。以前众圣礼拜无定数，多至一昼夜50次主命拜。穆圣在麦加传教期间的礼拜，亦无定制。公元621年(唐武德四年)穆圣“升霄”时，真主命他晓谕穆斯林依照以前众圣人之例仍日礼50次主命拜，经穆圣再三恳求，真主为穆斯林减免拜数，定制每日礼五次主命拜。当时天使呐喊道：“穆罕默德啊!真主的话再不能变更，你礼五番拜能获得五十番拜的效益”。当天午后吉卜利勒天使奉主命为穆圣作伊玛目，在天房前礼了五番拜作为示范，
第一番礼的晌礼，最后一番是晨礼，穆圣如实地传授给他的教民。据艾卜•买斯欧德传述，穆圣“升霄”后的第二天，他用手计算五番拜数，并说：“真主就是这样命令我的”。另据艾卜•盖塔代的传述，真主对穆圣说：“我给你的教民规定五番拜为主命，我亲自结了约会，谁按时谨守五番拜，我教谁进乐园，谁不奉命谨守五番拜，我和他便无这种约会。”真主又说：“每一个礼拜者并不都是在礼拜。我只接受因为我的伟大而谦恭者的礼拜；抑制私欲而不违背禁令者的礼拜……”所以，在穆圣迁徙麦地那的第二年（623），正式定制：凡智力健全、身体健康、已成年
的穆斯林，必须虔诚履行拜功。而穆斯林的操守是：“饭能舍，觉能缺，五番拜功不能撇。”因为，正如一位哲人所言：“如同身体的运动是生命的标志一样，顺主的举动是认识的标志。”
本章开始已经说到，拜功是真主与他的仆人之间沟通的最佳形式，是教门的支柱，它容念、礼、课、斋、朝五功于一体，涵信真主、信天使、信经典、信使者、信后世、信前定六大信仰于全过程，是穆民最尊贵、最重要的一门功修，是有正信的穆民和伪信者之分水岭、试金石。因此，穆圣谆谆告诫我们：“拜功是伊斯兰教之支柱。谁厉行拜功，谁就立起了教门，谁放弃拜功，谁就坍塌了教门。”因为拜内念《古兰经》和作证词就是“念功”；立站、鞠躬、叩跪就是“礼功”；礼拜所需要的水费和衣、物、拜毯等一切费用亦属“课功”；拜内戒绝食饮亦为“斋功”；面
朝天房为“朝功”。通过拜功我们崇拜真主、感谢真主造化养育之恩，表达对真主至诚的信仰，恭诵《古兰经》，“一切赞颂，全归真主。”人类代表众世界的一切物（一切动物、植物、矿物），崇拜养育众世界的主。穆斯林在拜中诵念：普慈所有被造物的主，特慈于信士的主，执掌报应日的主。我们只崇拜你，只求你佑助，求你引导我们上正路，你所佑助者的路，不是受谴怒者的路——不要使我们步犹太人的后尘，也不是迷误者的路——求主也使我们远离基督教徒的道路。这一切和在拜中的祈求词、赞圣词和出拜的“色俩目”1等等，无一不充分体现着对六大信仰
的无限忠诚。
西寺历任教长都注重对坊民进行拜功知识的教育，特别是虎嵩山阿訇《拜功之理》的著作，集前辈学者之精华，通俗透彻地宣讲了拜功的伟大宗教意义和精邃的伊斯兰哲学理念。他谆谆告诫坊民：“敬畏”乃拜功之理。礼拜时身、首、口、眼、耳、鼻、手、腿、脚各个肢体、部位皆有一定的规矩和动作，形成了简朴而又严密，庄重严肃而又轻灵有序，意形结合、内外结合、动静结合、身心共同表白的拜式形态，集中体现着伊斯兰哲学的信仰核心。
比如：面朝天房即喻示着决心从追求主外之事物上回头，唯倾向于真主之阙下，以求亲近真主，远避邪恶，取主之喜悦。
举意与大赞抬双手之哲理为：以祈求真主之诚意，贯注于赞主之尊名，同时斩断其与主外事物之因缘，愿双手从贪婪今后两世上撇开，一心向主。而我们心中凡所祈求、喜好、尊崇与敬重，皆唯以真主为最崇隆、最伟大之目标；而真主无求于世人的礼拜，恰恰是人类为了感谢真主的宏恩而坚持每日五时的拜功，况且这种拜功人类自认为犹未能尽报主宏恩之万一。
拜中之立站、鞠躬、叩头、跪坐为近主之四个阶梯。人以此四梯过渡本身之四性，方能达到近主之目的。人的四性是火、气、水、土之四行，四行又变为人体之人形及鸟、兽，草、木，矿、土等四性，而此四性各有其特质，即人形属火，火性傲，故人多骄。以拜中之立站，脱去人类火性骄傲之幔帐，恭顺的站立，仆态之谦卑，操手于腹，顺从于主，使人由全副骄态折本中得其超脱；同时，拜中立站，又有顶天立地，代主挺然立极的象征。鸟兽属气，气性浊，故鸟兽暗浊，只知食色。鞠躬屈首悬身，有鸟兽平脊卑顺之象。拜中之鞠躬，可脱去鸟兽气性暗浊之幔帐，超越
食色嗜欲之大海。草木属水，水性滋，故草木吸收力强。拜中叩头，可脱去草木沉溺之幔帐。同时，叩头伏首偃身，有草木装扮大地初萌的象征。草木不能免于荣枯，叩头象草木，蕴义去掉荣枯而超越生死的关口。矿土属土，土性惰，故矿土坠落。以拜中跪坐脱去土质下坠之幔帐。同时，端坐沉静，极象人未出生之时的那种无所作为之本体，这种取象于无为之本体的意义，是为了使人意念常常清静，而回归在无始的真主上。
所以说，礼拜之程序动作，从立站象征人形，鞠躬象征鸟兽状，背向兰天，叩跪象征植物、矿物状态，是一个不断从折本中得到超脱，使人类从形体状态进入道德状态，进而升华至精神状态的一个不断进化改善的过程。并同时不断得到高尚、谦恭、负重、坚忍、敬畏之品德，完成其亲奔真主之使命，实现复命归真。同时也说明真主造化天地万物各有其形，各有其性，各有其用。故而穆圣曾说：“礼拜为穆民之登霄，拜主犹如见主。你虽然看不见真主，但是真主在观察着你。当你最亲近真主之时，是为叩头之际。因为，你只要为真主叩一个头，真主必给你提高一个品级，给你勾抹一个错误。”所以，拜中叩头为穆民敬畏真主最具体之表现。而在拜中敬畏之人方得脱离。真主说：“信道的人们啊!你们应当鞠躬，应当叩头，应当崇拜你们的主，应当力行善功，以便你们成功。”(22：77)我们每日五时至少礼主命拜和圣行拜40拜，鞠躬40次，叩头80次，跪坐21次，大赞222次，是因为敬畏真主，是为了求得成功。“真主确是同敬畏者和行善者在一起的。”(16:128)“他们在拜中是恭顺的，他们是远离谬论的。”(23:2-3)
我国清初的伊斯兰学者刘智在他的名著《天方典礼择要解•五功篇》中对拜功的意义和作用作了精辟的阐释，他说：“圣人日：‘礼拜，乃涤罪之泉，行教之柱，近主之阶也’。”他解释道：
“礼拜，则尘情尽却，生人之本性见矣。本性见而天运不息之机与一切幽明兼备之理，莫不于拜、跪、起、止间见之矣。礼拜，则物我皆忘，身心之私妄泯矣。私妄泯，而忠孝廉节之事，与一切尽己尽物之功，莫不于恭敬对越时尽之矣。夫一礼拜，而其义蕴包举之广大如此，其事顾不重哉？故礼拜为吾民日用功夫之本也。”
除了拜功的宗教意义、哲学意义之外，从生理卫生和健康的角度来说，其积极意义和科学的作用是其他活动不便代替的。
真主定制定时的五番拜功，对礼拜者身体健康的好处，礼拜者自身不言而喻是深有体会的。但是它的奥妙、幽玄、显迹，礼拜者是可以通过自己悟性的高低和理解程度的深浅，自己理会而不便言传，这在有些方面确实是妙难尽述，而在一些方面实在是说不清楚。对于不礼拜的人更是无从体会、理解和学习这门学问的。但从科学的角度而言，就目前的认识水平，基本上是能说清一些问题的。就是说，拜功的养生保健功用，首先是真主的特慈，同时有充分的科学根据。笔者从《中国穆斯林》1989年第5期上读到武宝林《拜功体用刍议》之文章，感到很能说明一些问题，现
将主要论点按笔者的行文需要摘录如下，顺便加进一些自己的认识，并向其作者致谢。摘错之处，敬请见谅，并指正。
(一)举意，是意志、意识、思维、情绪等高级神经活动。虔诚举意礼拜，摒除杂念，思想集中，导引大脑入静，有利于经络通畅和气血运化，有利于肌体功能的调整和修复。在入静状态下，大脑皮层处于主动性抑制状态，脑电波频率减少，幅度增加，大脑各区域波形趋向同步，加强了有序化程度。久之可以达到象少儿的脑电波，复返到孩提时期的某些特点，如无私欲、诚实、质朴、直率等。因此说拜中的静默，宛如现代医学所谓的松弛疗法，是对精神的一种颐养，可使全身肌肉松弛，呼吸和心跳频率减低，血脂下降，使神经系统臻于稳定与完善。这些都有助于人体健
康状况的改善。因此《古兰经》劝勉人们：“他们信道，他们的心境因记忆真主而安静，真的，一切心境因记忆真主而安静。”(13:28)拜功中的举意，都阿宜，包括意识、意念活动，对于手的生物电磁影响十分显著。十指和掌心可发出生物电磁、静电信号、电磁波，远红外线等。输入人体可改变脑电波频率、皮肤电阻和温度、血压，并影响人体磁场，使电子排列有序化，改变细胞分子结构，提高肌体免疫力。常见谨守拜功长者，无论冬夏时节，手足和面容温暖、红润而有光泽，精神矍铄，就是这个道理。
(二)拜中念诵可配合鼻腔调整呼吸，使呼吸达到自然、深长、匀细，富有节奏。随着所念经文的长短句节，鼻口呼吸活动也要相应地吸长呼短，或是呼长吸短，而且要不断地自然转换。此种呼吸法即所谓“丹田呼吸”，是高层次的气功呼吸法。在中、末坐时，目、鼻、口专注于胸内的膻中穴(即中丹田)，虔心敬意念诵赞词和都阿，这在身心松静的状态下，可感到似乎不是口中低念，而是心内默念，即是达到“丹田呼吸”的境界。呼吸活动的吸长呼短，或者呼长吸短，使心脏每分钟输血量随之增加或减少。吸气中枢兴奋增强时，可扩散至交感神经中枢，呼气中枢兴奋时，可扩散至副交感神经中枢。念诵使舌肉活动，配
合鼻腔轻缓而有节律地锻炼了呼吸中枢，可降低心率，从而降低血压。并能调整平衡植物神经系统功能，减低能量代谢率，降低肌体耗氧量，有助于积聚精力，培养体力。
念诵中发出的高、低声音频率和庄重悠雅的韵律，波及五官、胸腹、臂肩等，进而影响全身，刺激兴奋各部神经中枢，促进加强功能。（有助于打通全身经脉）
穆民称念诵为“舌肉的功课”。口舌活动能刺激口腔之内的金津、玉液等有关穴位及其经络，从而不断分泌唾液，滋润口腔、咽喉，荣养五内。
(三)拜功能够做到内外结合、动静结合、上下相随而有节奏地运动周身重要关节，如颈、肩、胸、肋、腹、背、脊、腰、胯、肘、腕、指、膝、踝、趾等，调动和加强体内经脉功能，濡养五内。手、臂、足、腿的开合动作，从上下前后，导引抻拔活动胸、腹、背、脊、腰、胯等部。通过动静开合等协调动作，由外而内运动了肌体内的任、督、冲、带四脉，加强了周身经脉功能。腰部活动有明目固肾之作用，眼目的活动对于手、足各经脉、上丹田部及所有的阴、阳经脉都有好处。
拜功强调右足大趾始终向西方，并要不离地面。而足厥阴肝经，起于足大趾第一关节处的大敦穴，向上经过内踝，交出于足太阴脾经之后，经腿内侧达小腹，上注肝脏联络胆腑，其支脉向上流注于肺，并分布胁肋，沿喉后入鼻咽，连接眼球之后，出于前额，与督脉会合于颠顶。右足大趾在中、末坐时变曲点地，承受着右半身压力，在身心松静状态下加强刺激了足厥阴肝经及其系列穴位，有利于防治肝、胆、脾、肺以及脑系统疾患。而左足横垫臀下，承受左半身压力，加强刺激了足少阴肾经及其系列穴位。该经起于足心涌泉穴，上行腿内侧，通向脊柱长强穴，交会督脉
，注入肾脏，联络膀胱。由肾及肝，进入肺中，上达喉至舌根。其肺部支脉则联络心脏，注于胸中，与手厥阴心包经相交接，主管肾、膀胱、肝、肺、心等系统功能。
(四)日礼五时拜功，又是人体受益的最佳时刻。晨礼利于肠胃(与脾肺相表里)，此时空气中含有较多的氧离子，对呼吸及循环系统有兴奋作用；晌礼利于小肠和膀胱(与心肾相表里)；晡、昏礼利于肾和心包；宵礼利于三焦。同时拜朝西方，利于肺金，而肺主一身之气，对于各部器官和周身具有调整作用。而且，在时光流逝的每一个转换时刻，黎明、正午过去、日西斜、日落、入夜等，每日的五次礼拜，可以唤起人们对时间一去不再来的紧迫感，促使人们认识时间的价值，珍惜时间，珍惜生命，抓紧完成主命的功课，实现代治的任务。
众礼、聚礼、会礼受益更大。因为人体具有生物电、磁功能，在众礼、聚礼、会礼的时刻和场所，众多的人们一个意志，一个思想，统一的行动和仪式，肃穆静谧的环境，形成较强能量的生物电、磁场，其幅射作用于人体，有利于身心健康。故而无论清真寺内或是家里，也不论单礼、众礼，只要坚持经常在一定的地点礼拜，该处即有可能形成一定能量的生物电、磁场，这对于个人和周围人的身心健康都有裨益。
(五)拜前之大小净，不仅可使全身洁净，清心涤虑，振奋精神，而且可以保持肌肉弹性，软化血管，疏通经络，调和气血，强化呼吸，改善血液循环，加速新陈代谢，预防和治疗肢体和脏器的多种疾患。据测定：5分钟的沐浴约有一半的细菌被水冲掉，10分钟的沐浴可洗掉三分之二的细菌。大小便部位残留的污迹及汗腺分泌物是细菌孳生的温床，而小净之净下2使穆民男女在抵抗和预防泌尿生殖系统疾病方面真可谓得天独厚。因为不断用温水冲洗会阴及肛门周围，并通过频频按摩，可促进这些部位的血液循环，对痔疮及某些皮肤病有治疗和预防作用。俗语云十男九痔，而常守拜功之男女，每日至少小净三四次，90％以上无痔疮之苦，性病发病率也极低。
综上所述，拜功的获益是很大的。
下面我们学习几段圣训，结束本节的阐述。
穆圣说：“真主给我晓谕：上界的天使讨论哪一种功课可以升高品级，哪一种功课可以赦免罪过时说，一个人作完小净(而且作得很周到)奔向礼拜寺时，每抬一步，真主就升高他一个品级，每
落一脚，真主就勾销他一件罪过；一番拜之后等待另一番，其间就象礼拜。五番之间，主麻之间，尔德之间，均可借拜功之光消除其间罪恶(除过大逆不道)，蒙受真主的赦免，犹如他的母亲生
下他来一样纯洁。”
穆圣又说：“真主许可人作的善功，再没有比礼拜更高贵的了；一个人只要是在拜内，慈善便分散在他的头顶。穆民敬奉真主的功德，等于由真主发出的《古兰经》。”
穆圣还说：“当人们礼拜时，天使们都为他们作都阿宜：‘哎，主啊!你饶恕他们吧，你慈悯他们吧……’。”
穆圣总结礼拜有十种裨益：一、仪表文雅；二、心地光明；三、身体获得休息；四、使坟坑中有慰藉；五、可望慈悯降临；六、是开天堂门的钥匙；七、是天平上善功的重量；八、博得真主喜悦；九、是乐园的价值；十、是火狱的屏障。
相反，撇弃拜功的罪过是很大的。穆圣一再强调说：“在信士和举伴主与叛教中间的区别，便是撇弃拜功。”
穆圣又说：“谁轻视礼拜和聚众礼拜，真主以十二样灾祸惩罚他。这十二样灾祸在今世三样，临终时三样，在坟墓里三样，后世三样。
今世的三样是：1、在撇拜者的工作和生活方面，真主不给他吉庆和慈惠；2、他的脸上没有清洁的光辉；3、众信士愤恨他。
临终时的三样是：1、他极度口渴；2、取命时有极其痛苦的感觉；3、他的伊玛尼有失去的危险。
坟墓里的三样是：1、孟克尔与乃克尔3两位天使拷问严厉；2、坟墓里黑暗的厉害；3、坟墓里狭窄，甚至将肋子骨挤成一把。
后世里的三样是：1、清算严厉；2、真主恼怒；3、火刑惩罚。”
伊斯兰拜功指南
圣训:
你们如见到我礼拜的那样礼拜，拜功是伊斯兰的基石、最好的奋斗、信仰者的灯光、天园的钥匙、对伊斯兰犹如头对身体、穆民和卡菲勒的唯一分水岭，因此,众穆斯林啊!以拜功敬畏你们的主.
第一章: 小净
洗小净之前: 若想方便,则先上厕所,然后以水净下.
沐浴
木牙刷:小净前, 用木牙刷或一般牙刷漱口是一个好习惯,可以避免因牙齿不干净而引起的疾病.
正如阿倚舍(+)传来的圣训, 穆圣(*)说:"用木刷刷牙,不但可以净化口腔, 而且还取得安拉的喜悦".(Ahmad, Darmi, Disar)
穆圣(*)还说: "假若不怕难为我的'翁麦',我定让他们在每番拜功的小净前以木刷刷牙". 因此,穆斯林应尽力不辜负穆圣(*)的愿望.
洗小净的举意:
小净之前,必须举意. 举意洗小净仅是为了干净.内心举意即可,因举意是内心之责,而非口舌之劳.
穆圣(*)不赞同以口头的言辞举意.
然后以念"奉普慈、特慈的安拉之名"(即"太斯米")开始小净.
洗小净的步骤是:
1: 洗两手至手腕, 确信没有留下干处;
2: 用右手漱口;
3: 腔鼻,用鼻子从右手掌中吸水, 然后用左手将鼻子中的水喷出;
4: 洗脸,从左耳到右耳,从前额到下巴,确信没有留下干处;
5: 洗胳膊(先右后左)至肘处, 确信没有留下干处;
6: 摸头:润湿你的手指,用手指从前额摸到后颈,然后再摸回前额;
7: 摸耳朵, 将润湿的食指插入耳眼并轻搓耳内的每个部分,然后用姆指从耳后自下而上轻擦而过;
8: 洗脚(先右后左)至裸骨处,确信没有留下干处,特别注意脚趾间.
摸靴:
若洗完小净后(含洗脚)穿靴时, 下次洗时以摸靴代替洗脚是许可的,穿靴的有效期是24小时,若在旅途中则有效期是三天,过期后洗小净时必须洗脚. 同理小净时要洗的肢体是不能见水的受
伤部位、或用水洗时容易引起伤害时,则只用湿手摸受伤处的衣服是许可的.
圣训及圣行:
Mughira bin shu'bah说:"穆圣(*)在洗小净时摸靴和鞋".(ahmad,tirmizi,abu.dawud,ibn.majah)
穆圣(*)在洗小净时每步洗一次、两次或三次(除摸头和摸耳朵即第六步和第七步只洗一次外),既然上面的作法得到了穆圣(*)的许可,则我们洗小净时也可每步洗一次、两次或三次,直至没
有留下干处为止.
amr bin shuaid传来他父亲从他的祖父传来的圣训,穆圣(*)说: "假若某人洗 上面每步时超过三次,则他做错了,做过份了,越界了". (nisai,ibn.majah)
洗完小净的"都阿宜"
"我作证万物非主,只有安拉;他是独一的,他没有匹配.我又作证穆罕默德是安 拉的使者".(muslim)
"安拉啊! 使我成为忏悔之人,使我成为被净化之人".(tirmizi)
土净:在找不到水、仅
有饮用水或水净有伤于身体时,可以土净.
根据古兰经和圣训,其步骤如下:
"......假若你们找不到水,则可以土(或沙)摩脸和手.安拉不难为你们, 但他 要你们干净,并完成他赐给你们的恩典,以便你们感谢". (古兰经5:6)(即古兰经中许可特殊情况下的土净).
土净的步骤:
1: 内心举意;
2: 以念"太思米"开始;
3: 以手掌轻拍干净的沙子、土或含其的墙、石头, 再轻搓两手掌,然后以手摩脸,最后以左手摩右手、以右手摩左手; (muslim,bukhari)
4: 以上述的都阿宜结束土净.
注意: 一些著名的学者提倡小净时洗前臂、肩膀和腋窝,但人们还是习惯于喜欢用 上述的方法.
第二章: 礼拜的时间、地点、服装和种类
1: 礼拜的时间
我们必须按时或按期礼每天的五番主命拜,而不能提前礼.
晨礼: 从黎明开始至日出结束.
晌礼: 从太阳偏西到物体的影子等于其本身的长度为止.
据jabir binabdullah(+)传述,哲布来依来天使来对穆圣(*)说:"起来礼晌礼", 穆圣(*)在太阳刚刚偏西时礼了晌礼.哲布来依来天使又来对穆圣(*)说:"起来礼脯礼",穆圣(*)礼了脯礼,
那时任一物体的影子与其长度相等. 第二天,哲布来依来天使又来对穆圣(*)说:"起来礼晌礼",穆圣(*)在一物的影子与其长度相等时礼了晌礼.此后哲布来依来天使在甫礼时来并对穆圣(*)
说: "起来礼脯礼",穆圣(*)礼了脯礼,那时一物的影子等于其长度的两倍......
哲布来依来(在两天之内与穆圣(*)同礼了十番拜后)说,礼拜的时间在这两者之 间.
ahmad,nasai,tirmazi和bukhari强调这是有关给定礼拜的时间的最可靠的圣训.
］ 我们在许多书中看到,晌礼结束的时间和脯礼开始的时间是一物的影子等于其 本身长度的两倍的时候, 但这与上述的圣训中哲布来依来天使在第一天要穆圣(*)在一物影子与其本身长
度相等时礼脯礼的说法矛盾--这即意味着那是结束晌礼的时间,同样我们都知道所有的穆斯林学者都一致地同意不能提前礼任何拜功.
脯礼: 在下午,当物体的影子的长度等于其本身的长度时开始至太阳西下期间可礼 脯礼.
虽然太阳变黄时也可礼,但最好在此之前;因穆圣(*)不喜欢穆斯林把甫礼推迟 到此时礼拜, 他强调伪信者才在此时礼拜.
昏礼: 太阳西下开始至黄昏消失为止.
宵礼:从黄昏消失到午夜前为止,提倡在午夜前礼,但黎明之前有宵礼.
注意:在一些国家里由于云雾而不能以太阳定时时,可以按照标准日历给定的精确时间来礼拜.
禁止礼拜的时间:
Uqbah bin amir说,穆圣(*)禁止我们在三个时间礼拜或送亡人, 一是太阳刚出至全出; 二是太阳在子午线正中; 三是太阳刚落至全部落下.(muslim)
禁止礼副功拜的时间:
(1) abu sa'eed alkhudree(+)传来的圣训,穆圣(*)说:"晨礼后到日出间不能礼拜, 脯礼后到日落间不能礼拜" (bukhari,muslim)
在这些时间里,仅禁止副功拜,但可补遗失的主命拜;大多数穆斯林学者依据下 面的圣训主张晨礼之后和脯礼之后可礼拜补遗失的主命拜.
穆圣(*)说:"任何忘记礼拜的人,随记随礼". (bukhari,muslim)
(2) 主命拜的"依噶麦"念了以后,不能做副功拜, 据艾卜.胡海来传来的圣训,穆圣(*)说:"念"依噶麦"以后,没有合法的拜功(指副功拜或圣行拜),只可礼依噶麦所指的主 命
拜".ahmad,muslim)
我们看到有些人既便是听到念"依噶麦"仍继续礼圣行拜.特别是在晨拜中他们认为两拜圣行拜只能在主命拜前礼. 这种行为违背了聚礼、哲玛尔提纪律, 故意违 背了圣行.(迟到的人)应
把圣行拜放到主命拜之后立即礼或日出之后再礼.
2: 礼拜的地点
用于礼拜的地点或建筑物叫"麦斯只德"(即清真寺),圣训曰"穆斯林可以在任何地点建清真寺(洁净的、干净的).
这意味着穆斯林可以在任何地方礼拜,但在清真寺里礼拜的回赐远大于在一般地方礼拜的回赐. 选择礼拜地点时应注意以下几点:
A:应是干净的,纯洁的.禁止在垃圾堆、屠杀场、浴室和骆驼圈等污秽肮脏的和不纯洁的地方礼拜.
B:应是平安的,防止别人或他物的干扰.
C:不能在有碍于别人行动的地方礼拜; 如大道小路等.
D:禁止在"克尔白"顶上礼拜.
E:禁止在坟顶或面向坟墓礼拜.
3: 礼拜的衣着
男人:
A:衣着至少从肚脐覆盖到漆盖;
B:把肩膀也应遮盖住;
C:在护住肩膀、住脐到漆盖的情况下,可只穿一件依服礼拜.
"只有一件衣服,且其任何部分都达不到肩膀时可不礼拜" (bukhari,muslim)
然而,假若那件衣服不足够长到肩膀,至少也得覆盖住从肚脐到漆盖的肢体.
女人:礼拜的衣着是除脸和手外从头到脚得全部遮住,穿透明的衣服礼拜是不合法的,同时也应避免穿紧身而显出身体轮廓的服装.
4: 拜功的类型
A "非勒佐"(主命拜): 主命拜是强制性的;安拉责令每个信仰者每天完成五次主命拜功.凡是未完成其中之一者,其罪行是严重的、将受到惩罚.
B 副功拜: 是穆圣(*)在特定的主命拜前或后或偶而所做的自愿拜,也含有他鼓励穆斯林去做的拜功.
副功拜分成三种:
一是强调的圣行拜,这种拜功是穆圣(*)所强调的、时常有规律地在主命拜前或后所做的拜功.
二是非强调圣行拜,这是穆圣(*)时而做的一种拜功.
三是副功拜,这是一种额外拜功,礼了有回赐,不礼也无罪,可根据时间、地点和能力来礼.
穆圣(*)鼓励信仰者礼副功拜以弥补主命拜中的小失误或不完美.
5: 五次拜功的拜数
晨礼: 两拜强调的圣行拜和两拜主命拜
晌礼: 两拜或四拜强调的圣行拜,四拜主命拜,然后又是两拜强调的圣行拜. 可据时礼副功拜.
伊本.欧默尔说: "我与穆圣(*)一起礼晌礼时,在主命拜前、后各礼了两拜强调的圣行拜."(bukhari,muslim)
晌礼时,大家习惯于在主命拜前礼四拜强调的圣行拜,但这则圣训证明礼两拜强调的圣行拜是许可的.
脯礼: 两拜或四拜非强调的圣行拜,四拜主命拜. 阿里(+)说:"安拉的使者(*)礼脯礼时,在主命拜前礼了四拜......"(tirmizi)
阿里(+)传来的另一则圣训:"安拉的使者(*)礼脯礼时,贯于在主命拜前礼两拜副功拜" (abu.dawud)
昏礼: 两拜副功拜,三拜主命拜,两拜强调的圣行拜, 和根据时间、能力可礼不定量 的副功拜.
据abdullah bin mughaffal传述,穆圣(*)说:"在昏礼主命拜前礼副功拜",他强调了三次,"这适于那些自愿者" (bukhari,muslim)
这是因为穆圣(*)不希望人们把它当作强调的圣行拜.
根据上述圣训,对那些自愿的人,在日落后至昏礼主命拜前礼两拜副功拜是许可的. 然而有些人禁止这种做法;另有一些人看到在昏礼主命拜前礼两拜副功拜时感到很奇怪.
宵礼:根据时间和能力可礼不定量的副功拜,四拜主命拜,两拜强调的圣行拜,根据时间和能力可礼不定量的副功拜,三拜"威台勒"
一些人坚持在主命拜前礼四拜非强调圣行拜,但在我们的研究过程中没有找到一条根据,也没有找到圣行、圣训或众圣门弟子提倡的主张,当然礼副功拜以等待"哲玛尔提是许可的.
有些人在"威台勒"之后礼了两拜副功拜, 但圣训强调"威台勒"只能在当夜所有的副功拜之后礼.
据伊本.欧默尔传述, 穆圣(*)说:"使威台勒拜成为你夜间拜功的最后拜功." ( mishkat)
第三章: "邦克"和"依噶麦"
正如你所知道的,在穆斯林国家里每天高声念五次"邦克",你每天都能听到;但你是否想过其来历呢?
邦克的故事:
很久以前,当穆斯林从麦加迁移到麦地那后,他们协商在一个固定的时间里礼拜.但是有时难于记起礼拜的时间, 特别是在人们忙于工作时. 一天,穆圣(*)和众穆斯林商议如何在固定的时
间召集人们来礼拜的事宜,有人提议用类似于基督教用的钟,有人提议用类似于犹太人用的号,欧默尔(+)建议叫人通知;安拉的使者(*)就指定比俩里去叫人礼拜.但是研究传统后这种方法并不
完美.此后穆圣(*)建议用贝壳,但这像基督徒用的钟,穆圣(*)也不太满意.
穆圣(*)命令人去制一口钟以此来唤人们来礼拜,就在这一天,一个圣门弟子---阿布顿拉.本.栽德说: "我睡觉时梦见一个人手中拿了一个贝壳,我说:'安拉的仆人,你能否把这个卖给我?'
他问我买它有何用,我说用此来唤人来礼拜,他说:'我能告诉你一个更好的办法吗?'我说当然可以,他随后教我说:
'安拉至大(四遍);我作证万物非主,唯有安拉(两遍);我又作证穆罕默德是安拉的使者(两遍);你们来礼拜吧(两遍); 你们来成功吧(两遍);安拉至大(两遍);万物 非主,唯有安拉'。
念完阿咋尼后,他停了一会又对我说,当人们聚合好要礼拜的时侯,你念: '安拉至大(两遍);我作证万物非主 ,唯有安拉;我又作证穆罕默德是安拉的使者;你们来 礼拜吧;你们来成功吧;
拜确已成立了(两遍);安拉至大(两遍);万物非主,唯有安拉.'
当我在早上将我的梦境告诉给穆圣(*)时,他说:'这是真梦,托靠安拉,你与比俩里站起来,把你见到的教给他,让他以此来唤人来礼拜, 他的嗓音比你的洪亮.'
于是我和比俩里站起来,开始把它教给他,他以此高呼人们来礼拜.
欧默尔(+)在家中听见了, 他披着外衣来对穆圣(*)说:'指以真理差你的主发誓, 我也见到了同样的被启示的梦境'. 因此安拉的使者(*)说:"万赞归安拉.'"(darmi,ahmad,ibn majah,ibn
khuzaimah,tirmizi)
从那天起至今,用念邦克的办法来召唤人来集体礼拜.
穆阿曾:
念邦克的人被称为穆阿曾,在念"邦克"前,他应面向"克而白",把两手放在耳朵上,当念到"你们来礼拜"时应面向右转,当念到"你们来成功"时面向左转.
邦克的内容:
与阿布顿拉叙述的一样, 略.
晨礼的邦克:
在第二次"你们来成功"后加念两次"礼拜强于睡觉".
静听邦克:
A: 当众信仰者听到念邦克时,应静听之; 且在穆阿曾念完每一句后立即默声重 复之.
B: 当听到"你们来礼拜"和"你们来成功"两句时,听者应答念: "无能为力,无法办功, 唯依安拉"
C: 穆阿曾念完邦克后, 听者和穆阿曾先默念赞圣词,然后默念都阿宜.
"邦克"后的赞圣词:
安拉啊! 求你赐恩荣给穆罕默德(*)及他的追随者,犹如你曾赐给伊布拉欣圣祖(+)及他的追随者一样.你确是伟大的主,受赞的主.
安拉啊! 求你赐吉祥给穆罕默德(*)及他的追随者,犹如你曾赐给伊布拉欣圣祖(+)及他的追随者一样.你确是伟大的主,受赞的主.
都阿宜:
"安拉啊,我们所拜的主啊!求你给穆罕默德(*)说情的权力、显著的高品级(在天堂),正如你所承诺的那样升高他的品级."
据Jabir(+)传述,安拉的使者(*)说:"假若一个人听到邦克后说:'安拉啊! 这个完美呼唤的主和时刻受拜的主,使默罕默德(*)成为媒介和优秀者,如你所许诺的那 样,把他提高到显赫的位
置.'他肯定得到我的说情."
依噶麦:
念依噶麦是第二次叫人,是在主命拜前念的.
依噶麦的内容与阿布顿拉.本.载德(+)所述的一样, 略.
第四章: 礼拜的程序
屏障:
礼拜前应在叩头的稍前方放置一个"苏川"(屏障),唯在单独礼拜时才放屏障, 他人只可在礼拜者的屏障外面行走.
若跟"哲玛尔提"礼拜,依玛目起到屏障的作用,但依玛目前面须有他自己的屏障.
"给不来"(方向):
无论在何方,礼拜时应面向"克尔白". "克尔白"座落在沙特阿拉伯的麦加城中的禁寺内,面向"克尔白"是完成礼拜的一个非常重要的条件. 但是假定一个人身处于沙漠、纵林、不熟悉的
或不知方向的地方或城市,他应尽力辨出方向;若不能,则应面向他认为是克尔白的方向礼拜;安拉将认可他的拜功.
若在船、飞机或火车上礼拜时,开始应面向克尔白,礼拜期间变化方向不影响礼拜.
注意: 现在可以利用指南针来辨别方向, 在异地或飞机上, 它的确是一个有用的仪器.
举意:
面向克尔白后,礼拜者应举意,内心举意即可. 应清楚他要礼的拜的种类即主命拜、 可选拜或副功拜等等.而不应用言词来表达,因这(即用言词举意)既没有圣训根据也没有穆圣(*)的许
可.
太克比勒塔哈日玛(第一个太克比勒):
举意后, 应双手举到肩膀、手指轻触耳坠并念"安拉至大"开始礼拜. 然后右手搭在左手上并放到胸前.这个太克比勒叫太克比勒塔哈日玛,因此后禁止平常的言行和其它动作,在整个礼拜
过程中眼睛应始终盯在叩头的地方.
太克比勒塔哈日玛之后,如何操手 ?
一些人将手放在肚脐之下,另也有人将手放在胸膛之下.但有圣训证明穆圣(*)习惯于将手放在胸膛之上.
A: halb ataee(+)说: "我看见穆圣(*)的右手搭在左手上并放到胸膛之上".(ah mad,tirmizi)
B: wa'il b.hajr(+)说: "我与穆圣(*)一起礼拜, 他把右手搭在左手上并置于胸之上."(ibnkhuzaimah abu dawud,muslim)
另外也有一些法学家将手放在胸与肚脐之间的说法. 将手放在这些位置都是可行的.但根据上面的圣训最好是将之放在胸膛上.
在法提哈(古兰经的第一章)之前念:
在念法提哈之前,穆圣(*)念过好几个"都阿宜",现选其中的两个:
(1): "安拉啊! 将我与我的罪行分离,犹如东西各在一方一样; 安拉啊! 洗掉我的罪行, 犹如洗净灰尘后的白衣服一般; 安拉啊!用水、雪和冰雹洗掉我的罪过. "
若不知道上面的都阿宜,可念下面的都阿宜. 传说欧默尔(+)在念了太克比勒塔哈日玛后,念下面这个都阿宜.
(2): "万赞归你,安拉! 知感你,你的尊名吉祥,你伟大高尚,除你以外别无主宰."
礼拜者可同时念这两个都阿宜或其中之一或穆圣(*)念过的其它都阿宜(共七个, 可在一些圣训录中找到,如muslim,tirmizi,musnad-e-imam ahmad,abu dawud,darqutni,nisai,ibn
majah,ibn hibban,muatta imammalik)
在念法提哈之前可念全部七个都阿宜.
这些都阿宜都叫都阿宜议斯提夫太(开始的),只能在第一拜中念.
求护词:
礼拜者然后念:"从受驱逐的撒旦上,我求安拉保佑", 只能在第一拜中念它.
太斯米:
礼拜者然后念:"奉普慈、特慈安拉之名",在每拜中念法提哈之前都要念太斯米.
法提哈:
礼拜者然后应念(古兰经中的)法提哈章:"万赞归安拉,调养众世界的主,普慈特慈者,报应日的知掌者!我们只崇拜你,求你引导我们走向正道--一条曾蒙你施恩者之道,不是被谴怒者之道,
也不是迷误者之道".
念法提哈是如此重要以致于穆圣(*)说不念法提哈的拜功是不被接受的.
A):ubadah bin samit(+)传来的圣训,穆圣(*)说:"不念法提哈的拜功不被接受". (bukhari,muslim,ahmad,abu dawud,tirmizi,nisai,ibn majah)
B):艾卜胡莱依莱(+)传来的圣训,安拉的使者(*)曾说: "无论任何人礼任何拜功,若其中不念法提哈,则他的拜功将是欠缺的、欠缺的、欠缺的, 是不完美的". (bukhari ,muslim,ahmad)
C):艾卜.胡莱依莱(+)传述,安拉的使者(*)曾说: "不念法提哈的拜功是无效的".(Ibn. khuzaimah,Ibn.hibban,ahmad)
从上面的圣训中可以看出,任何拜功中的每一拜都必须念法提哈.
在伊玛目后面念法提哈:
有些人对跟伊玛目集体礼时每个人是否都念法提哈感到很迷惑,但不应在这点上有任何含糊,下面的圣训给了明确的答复:
A): ubadah bin samit(+)说:"我们在穆圣(*)的后面礼晨礼,他念了一段古兰经,但念得很吃力. 拜后,他说:'你们在伊玛目后面念古兰经了吗?',我们回答道:'是的,安拉的使者(*)';
安拉的使者(*)又说:'除念古兰经的开端章外,不要念古兰的任何章节,因不念法提哈的拜功是无效的'"(abudawud,tirmizi)
B): 艾卜胡莱依莱(+)传来的圣训,安拉的使者(*)曾说:"礼拜时不念法提哈,则是欠 缺的、欠缺的、欠缺的,是不完美的". 有人问艾卜胡海来(+):"跟伊玛目礼拜时我们做些什么?"他说
:"默念之.....". (muslim)
阿米乃:
念完法提哈时念"阿米乃"是遵圣行, 若单独礼拜时则默念阿米乃, 若跟伊玛目众礼,伊玛目结束法提哈时应适声念阿米乃.众人应异口同声地念阿米乃.
有好多圣训证出声念阿米乃是遵圣行,众圣门弟子也时常这样做,下面介绍几则 圣训:
A): naeem al mujammar说: "我们跟艾卜胡莱依莱(+)礼拜, 他念了太斯米以后, 念法提哈章,当念完"我烂助啊力乃"后,他念阿米乃,他后面的众人也念阿米乃......" (bu khari)
B): 艾卜胡海来(+)传来的圣训, 穆圣曾(*)说: "当伊玛目念完'我烂助啊力乃'后,你们都应念阿米乃.因(那时)天使念阿米乃,伊玛目念阿米乃,凡念阿米乃的人,他的声音与天使的声音
相汇, 他的罪行将被原谅". (ahmad,abudawud,nisai)
C): 阿倚舍(+)传来的圣训,穆圣(*)说:"犹太人在两件事上羡慕穆斯林,一件是我们以'赛俩目'相互道安,另一件是在伊玛目之后(高)念阿米乃".(ahmad,abudawud,nisai)
D): ata 说: "我见到圣门 200弟子在圣寺礼拜,当伊玛目念完"我烂助啊力乃"后,我听到了他们念阿米乃的回音."
法提哈之后念:
在主命拜的前两拜中,念完法提哈后念一章古兰经是遵圣行,可念一个或多个"苏来"(章),下面介绍几个短"苏来"以供学习.
A): 一赫拉司:
"你说: '他是安拉,独一的,是永恒的,受万物祈求的安拉,他不生也不被生,没有可以与他比拟的.'"
B): 法拉格:
"你说: '我祈求破晓的主庇护,免于他所造化之物的罪恶,免于黑暗弥漫的罪恶,免于有害的妖术的罪恶和免于嫉妒的罪恶'".
C): 纳斯:
"你说:'我祈求人类的主庇护,(他是)人类的君王,(他是)人类的真宰,(使我)免于魔鬼的罪恶,它向人类的心中投入(罪恶的细语),(它是来自)神灵和人类当中'".
鞠躬:
然后礼拜者念"安拉至大"同时抬起双手至肩水平、手掌向外且使手指与耳坠相触,然后鞠躬,鞠躬时身体的主躯(从头到桶部)应垂直于其它部分, 手指伸开且放到漆盖上, 同时注意胳膊
不能触到身体的其它部分,心静而不慌.然后念:"赞美我的养主伟大、超绝", 至少念三遍,可以念3,5,79,11等遍.
还有其它的都阿宜, 可与"赞美我的养主伟大、超绝"一起念或代替之,下面介绍两个都阿宜.
A): 阿倚舍(+)传来的圣训,穆圣(*)经常在鞠躬和叩头时念:
"万赞归你,我的养主,知感你,安拉啊!恕饶我."(bukhari,muslim)
B): 阿里(+)传述,穆圣(*)经常在鞠躬时念下面的都阿宜:
"安拉啊! 我给你鞠躬,我归信你,我服从你,你是我的养主;我的耳朵、我的眼睛、我的脑子、我的骨架、我的腱肉等凡是由我双脚支掌的都服从于众世界的
主."(Ahmad,Muslim,Abu.dawud)
还可在一些圣训录中找到穆圣(*)在鞠躬中念的其它都阿宜.
鞠躬和叩头的完美:
abi masud al badri(+)传来的圣训, 穆圣(*)说:"安拉不考虑那些在鞠躬和叩 头中背不伸展的人的拜功"(ibn khuzaimah ibn hibban tabrani)
abi qatadah传来的圣训,穆圣(*)说:"最坏的贼是在自己得拜功中行窃的人." 然后圣门弟子问:"在拜功中如何行窃?".穆圣(*)回答道:"没有完美地完成鞠躬和叩头或在鞠躬和叩头时背没
有伸展."(ahmad,tabrabi,ibn khuzaimahhakim)
上述的圣训说明,在鞠躬和叩头时应力求平静、稳慢和完美,否则他的拜功是欠缺的.
站立:
鞠躬以后,应边抬身体边念:"主啊! 接纳赞者的赞颂吧!" 并双手抬到肩水平(有些人看到别人举躬和叩头时抬手很恼火,然而有可靠的圣训证明至圣(*)在拜功开始、鞠躬前后和第三拜开
始抬起手,每本圣训录如:Bukhari, Muslim,Muatta, Imam Malik, Abu,dawud, Tirmizi, Nisai, Ibn.Majah,Ibn.khuzaimah, Hakim, Ahmad, Shafaee, Tabrani,Baihaqi,等等都提及这些圣
训,近四百名弟子也传述了至圣的这种做法,因此对抬手是遵圣行不应有任何怀疑.凡遵这项圣行的人比没有这样做的人得到更大的回赐.然而虽然圣训中提及这个做法,但所有的学者都同意不
抬手者的拜功也是被接受的. 因此穆斯林不应为此而争执.假若有人不想抬手时,他也不应阻止他人这样做. 因这不是一个大的焦点),手掌向外、手指轻触耳坠,再将手自然垂下.在站立时全
身立正、身体的各个骨节复原,在这种姿式下他应可能地多念下面的一个或多个都阿宜.
站立时可念的都阿宜:
A): "我们的主啊! 赞颂归你!"
B): "我们的主啊! 赞颂归你! 纯净和吉庆的钜额赞颂归你".
C): abi sa'eed al khadree(+)说, 穆圣(*)常念地都阿宜是:
"安拉啊! 我们的主,万赞归你--如你装满天地的事物那样多,你值得赞颂和荣耀,你值得比你的仆人赞颂的更好地赞颂,我们都是你的仆人,无人能阻止你意欲的事物,没人能获得你阻止的
事物,任何高位的人都不能违背你的意愿而从其高品位上给自己或他人取益". (Muslim, Ahmad, Abu.dawud)
在一些圣训录中还可以找到站立时念的其它都阿宜.
第一次叩头:
稍站后,礼拜者应叩头并念:"安拉至大",将手掌朝下放到叩头时耳朵的下面,漆盖下落到地面,手指和脚趾都应指向克尔白同时手指靠拢,叩头时身体的七个部位应着地:
1: 前额和鼻尖;
2: 双手;
3: 双脚脚趾的下面;
4: 双漆盖.
在此姿式时念: "诚赞我的主清高、超绝!",至少念三遍,或5,7,9等遍.
在此姿式还可念其它都阿宜.
其它都阿宜:
A): 阿里(+)说,穆圣(*)在叩头时念的都阿宜是:
"安拉啊! 我为你叩头,我信仰你,我恭顺你,我的前额在造化它、定型它和完美它的主前叩着,给视力、听力和慈悯的完美的创造者---安拉" (Ahmad,Muslim)
B): 艾卜胡莱依莱(+)说,穆圣(*)在叩头时念下面的都阿宜:
"安拉啊! 恕饶我的一切罪过---大的和小的、以前犯的和以后犯的、公开犯的 和秘密犯的."
还有一些穆圣(*)在叩头时经常念的都阿宜,但因太长在此不提; 这可在一些着 名的圣训录如ahmadmuslim,nisai,abu dawud等中找到. 因此, 穆圣(*)长时间地叩头和鞠躬不足为奇.
众圣训学家都同意在叩头时刻据力据时多念 "诚赞我的主清高、超绝!"或与其它都阿宜.
叩头时,礼拜者和安拉最接近,因此应尽力静心寡欲勿figgeting, 礼拜者应尽力多念都阿宜.
两次叩头之间的稍坐:
完美静心地叩头后,礼拜者应抬头且念"安拉至大",屈左脚于地面且坐在左脚上,而右脚立起,脚趾贴在地面且指向"克尔白",手掌放在漆盖和大腿上,后背恢复自然直立状态.在两次叩头之
间念以下的都阿宜是遵圣行:
"安拉啊! 恕饶我,慈悯我;引我正道,给我健康,供我合法的生计,克服我的缺点, 提高我的品位."(Abu.dawud)
礼拜者念此都阿宜一次或根据自愿念数次.
第二次叩头:
然后念"安拉至大"第二次叩头,并重复第一次叩头时所做的.
休息坐:
然后抬头念"安拉至大",正如二次叩头间的小坐一样,可稍坐. 再起来礼第二拜.
第二拜
站立后礼第二拜时,如第一拜那样把手放在胸堂上,以念"太斯米"开始,接着念法提哈,再念几段或一章古兰经.然后如完成第一拜那样完成第二拜.
在第二拜或连续拜中念几段阿也提和苏莱时按其古兰经中的先后次序, 后面拜 中念的短于前面拜中念的,即先长后短.
太善胡德:
完成第二拜的第后一次叩头后,念"安拉至大"的同时抬头,正如两叩头之间的小坐那样坐起来,并将左手放在左漆盖上,将右手放在右漆盖上,突出右手食指,将右姆指放到食指的位置,握紧
右拳.此时应念:
"舌赞功、力行功和财锦功都是为安拉而作的; 圣人啊!愿安拉赐于你平安、慈悲及祝福; 愿安拉亦赐给我及安拉所有的仆人平安.我作证: 万物非主,唯有安拉, 我又作证: 穆罕默德是安
拉的使者."
当念到作证言时应稍抬起右手食指, 念完后恢复到以前的位置.
在礼两拜拜功时继续念赞圣词.
起来礼第三拜:
若礼拜者在礼三拜或四拜拜功时, 太善胡德后念"安拉至大"站起来,如太克比勒塔哈日玛后那样抬手,然后以念"太斯米"开始,再念法提哈.在礼礼主命拜的第三第四拜时, 念法提哈已足
够了,不需念另外的苏来;礼圣行拜或副功拜时,念完法提哈后还可念古兰章节,然后继续完成第三拜或第四拜.
完成最后一拜后,应坐下来如前面那样念太善胡德,之后念"祝赞词":
"安拉啊! 求你赐恩荣给穆罕默德(*)及他的追随者,犹如你曾赐给伊布拉欣圣祖(+)及他的追随者一样.你确是伟大的主,受赞的主.
安拉啊! 求你赐吉祥给穆罕默德(*)及他的追随者,犹如你曾赐给伊布拉欣圣祖(+)及他的追随者一样.你确是伟大的主,受赞的主."
赞圣词后念的都阿宜:
穆圣(*)曾在赞圣词后念过的及教给众圣门弟子的都阿宜很多,在仅提其中的几个:
A): 据阿布顿拉.本. 欧默尔(+)传述,艾卜伯克尔(+)曾对安拉的使者(*)说:"请教我一个在礼拜时念的都阿宜".
安拉的使者(*)说:"念:'安拉啊! 我的确在亏自身(因忽略了我对你应尽的义务) ,除你外没人能恕饶我的罪过,因此恕饶我吧!因你是唯一的宽容者, 慈悯我吧! 的确,你是恕饶者和慈悯者
'". (bukhari,muslim)
B): shadad bin aus(+)说, 穆圣(*)在拜中经常念的都阿宜是:
"安拉啊!我向你祈求教门事务的力量和对正道的强烈愿望我求你使我知感你的恩典并给我完美地礼拜你的能力,我求你使我的心虔诚和口舌真诚,我向你祈求你所知的每项善功,我向你寻
求避护你所知的全部错误".(Nasai)
C): 阿倚舍(+)传述,穆圣(*)经常在礼拜中念下面的都阿宜:
"主啊! 我从你上寻求保护: 坟坑的惩罚;来自'丹扎来'的麻烦; 生和死的困难和困惑. 安拉啊!我从你上寻求保护(免受)各种罪行和不曾料到的麻烦".(bukhari, muslim)
D): "主啊! (使)我和我的孩子坚守拜功; 我们的主啊!接受我们的拜功; 我们的主啊!在清算日恕饶我、我的父母和所有的信仰者."
虽然多数人在祝赞词后念上述的第四个都阿宜;也许可念其它的好都阿宜,然而应知道的是第四个都阿宜不是穆圣(*)在祝赞词后经常念的都阿宜之一;将上述的第四个都阿宜与穆圣
(*)在祝赞词后经常念的都阿宜或他教圣门弟子的都阿宜一起念更好.一共有 12 个都阿宜,我们只提了四个,其它的太长在此不提及.
结束礼拜:
尽多地为自己作完都阿宜以后,以说"赛俩目"(祝安词)结束礼拜: "主赐你们平安, 并慈爱你们".
先将脸向右转,然后将脸向左转各说"赛俩目"一次;两次都应超过肩膀.
以此来结束两拜、三拜、四拜长的拜功.
祝安词以后的都阿宜:
穆圣(*)在祝安词以后念的都阿宜有好多,因此礼拜者应尽力记住它们并遵圣行. 现介绍几个都阿宜.
穆圣(*)在礼完拜后念的都阿宜:
A): 1: "安拉至大!"
2: "我祈求安拉恕饶我"(三次)
3: "安拉啊! 你是平安,你是平安的源泉; 你是赐福者,你是荣誉和荣耀的拥有者!" (muslim)
B): "安拉啊! 帮助我经常赞颂你、感谢你和完美地崇拜你" (ahmad,abu dawud)
C): 1: "万物非主,唯有安拉,他是独一的,无伴的;主宰权和赞颂唯归他,他全权统治诸事诸物".(bukhari,muslim)
2: "安拉啊! 无人能阻挡你要给的,无人能提供你所阻止的. 在违背你的意愿 时,高品位的人或他人都不能从他的高品位上获益
D): 念: "赞颂安拉"(33次); "知感安拉"(33次); "安拉至大"(34次)遵圣行.
在一些著名的圣训录中,可以找到穆圣(*)及他教圣门众弟子经常念的都阿宜.
第五章: 时节拜功
威台勒拜
威台勒拜是强调的圣行拜,穆圣(*)非常强调它.既便是在旅途中或在骆驼背上, 他也没有放弃威台勒拜.
威台勒拜受到如此的重视, 至使一些穆斯林学者认为它是瓦直布(当然)拜.但是经过认真地研究圣训后,我们得出的结论是:它不是瓦直布拜,而是非常强调的圣行拜.
威台勒拜被错误地理解成宵礼的一部分,其实并非如此.威台勒拜是单独的拜,可在宵礼至黎明前的任何时侯礼.为了便于众人,穆圣(*)允许威台勒拜紧跟着宵礼后礼.
在阿拉伯语里,威台勒的意思是一. 在圣训中,穆圣(*)说: "安拉是独一的,因此他喜欢数字一".(muslim)
安拉喜欢奇数,因奇数被二除后的余数永远是一. 正因这个缘故,穆圣(*)也喜欢奇数,在日常生活中他凡做事如礼拜、念都阿宜和吃枣子等都是以奇数次为准.这也是穆圣(*)要求众信仰
者在夜间副功拜之后礼威台勒拜的原因所在---使夜间拜的总数成奇数.
根据阿布顿拉.本.欧默尔传述,穆圣(*)说:"以两拜为单位礼夜间拜,当你觉得时间接近黎明时,应当礼一拜使夜间拜总数成单数."(muslim, bukhari)
威台勒拜的拜数:
根据阿布顿拉.本.欧默尔传述, 安拉的使者(*)说: "威台勒拜是夜间副功拜之后的一拜."
根据abu ayub(+)传述,穆圣(*)说: "每个穆斯林都应当礼威台勒拜; 愿意礼 5 拜的人可以礼 5 拜,愿意礼 3拜的人可以礼 3 拜,愿意礼 1 拜的人可以礼 1 拜." (abu dawud, nisai,
ibn majah)
从上面提到的圣训中可知, 尽管有人礼1、3、5、7 或 9拜威台勒拜.圣训中也允许这些数字的威台勒拜.但实际上威台勒拜只是一拜,
威台勒拜的时间:
在宵礼至黎明之间的任何时侯礼威台勒拜.
阿倚舍(+)说: "穆圣(*)在夜间的任何时侯都礼过威台勒拜;有时在前半夜,有时在午夜,有时在后半夜; 但都在黎明之前礼完."(bukhari, muslim)
对不能保证在后半夜能起来的人而言, 可在宵礼后立即礼或睡觉前礼.但对夜间能起来礼副功拜的人来说应在副功拜之后礼.
根据jabir(+)传述, 穆圣(*)说:"在后半夜不能起来的人,应在前半夜礼威台勒拜;在后半夜可以起来的人,应在后半夜礼威台勒拜.因天使们为后半夜的拜功而亲临." (muslim, ahmad,
tirmizi, ibn majah)
怎样礼威台勒拜?
当礼一拜威台勒拜功时,与其它拜的礼法一样.
当礼3、5、7 或 9 拜时,有好几种做法, 例如:
A): 礼 3 拜威台勒拜时,前两拜的礼法和平常一样,出赛俩目以后,立即礼第 3 拜, 这种礼法叫做 witr bilfasal.
B): 礼 3 拜 或 5 拜威台勒拜时,在拜间不念"太善胡德",除非在最后一拜.
C): 礼 3 、5 或 7 拜威台勒拜时,应在倒数第二拜只坐下来念"太善胡德", 即礼 3 拜时在第二拜、礼 5拜时在第四拜、礼 7 拜时在第 6 拜念"太善胡德"后再站起来礼最后一拜.
好多学者都同意这三种方法,并且以此来做.因此穆斯林可按其中之一礼威台勒拜. 但当礼三拜威台勒拜时,最好选前两种方法即 A 或 B,因穆圣(*)说:"不要使你的威台勒拜与昏礼相似".
(qiamul-lail)
威台勒拜中的"都阿古努提"
在威台勒拜中的最后一拜念都阿古努提是遵圣行; 在鞠躬前或鞠躬后念都行:
A): 在鞠躬前念时,应紧跟法提哈和古兰经之后念,此时可将手放在胸前(如平常拜 中的一样)或任其自然.
B): 在鞠躬后念时, 同样可将手放在胸前(如平常拜中的一样)或任其自由垂下.但将手放在胸前是可嘉的,因这是遵圣行.
一些教法学家坚持的观点是,在威台勒拜的最后一拜念"都阿古努提"是瓦直布( 当然);另一些教法学家坚持的观点是,在晨拜的最后一拜念"都阿古努提"是瓦直布. 但是经过认真地研究圣
训后, 你将发现:在晨拜或威台勒拜的最后一拜念"都阿古努提"都不是瓦直布(当然); 因此若一个人不念都阿古努提,其拜功并不是欠缺的.假若一个人不会念都阿古努提,不需以苏莱或其它
话来替之. 同理在任何拜中都可以念都阿古努提.
都阿古努提的内容是:
A) 据哈桑.本.阿里(+)传述, 穆圣(*)教我在威台勒拜中念:
"安拉啊!使我成为你所指导中的一员,使我成为你拯救中的一员,使我成为你所选择中的一员,慈悯你曾给我的,保佑我运离你所宣布的罪恶.的确,你的判定没人能反对, 的确与你为友的人
不能被难堪,你反对的人不能被荣耀.我们的主啊!你是慈悯者和至高者,我们向你求饶并向你忏悔,安拉的平安的仁慈于至圣".(Abu.dawud,Nasai,Ibn Majah)
B)"安拉啊!我们祈求你援助,我们祈求你恕饶,我们归信你,依靠你,我们以最佳的方式赞颂你,我们感谢你,而不感抗逆你,我们远避逆犯你的人.安拉啊!我们只崇敬你,并向你祈求和叩头,我
们只迅速归依你并服事你,我们期望你的仁慈,畏惧你的惩罚,的确你的惩罚唯对背逆之徒.
一些学者提倡在威台勒拜中念这个都阿宜,的确能念,因这是一个好都阿宜. 但这并不是穆圣(*)在它的古努提中念过的都阿宜.
还有穆圣(*)在威台勒拜的古努提中或其它拜中念过的一些都阿宜. 礼拜者可 以全念这些都阿宜或其中之一与其它都阿宜.
主麻拜(周五聚礼)
聚礼的重要性:
聚礼在伊斯兰教中占有很重要的地位, 有其独特的道德、社会和政治作用. 除妇女、儿童、奴隶、重病人和外出旅行的人以外,穆斯林礼主麻拜是遵主命, 上述五种人可以礼主麻拜,但
它不是他们的义务.
穆圣(*)曾给了那些无故不礼主麻拜的人严重的警告.
据 abdullah bin masud 传来的圣训,穆圣(*)对那些无故不礼主麻拜的人的评 述:"我真希望别人替我领主麻拜,我自己去那些不礼主麻拜的人家,一把火烧掉房子及其主人." (muslim,
ahmad)
另一圣训说:"连续三周不礼主麻的人,安拉将封闭他的心."(ahmad,tirmizi, abu dawud)
为礼主麻拜而大净的意义:
周五聚礼是在较大的地方进行、且有较多的人参加. 因此伊斯兰教强调身体的卫生.
穆圣(*)说:"在周五,若洗完大净、擦油、摸香水, 然后在下午早点去清真寺,在不要推、干扰别人的情况下,静静地坐下,然后尽可能地多礼副功拜,再静坐伶听'呼 图白'(讲演),则他这一
主麻到下一主麻之间的罪过将被原谅". (bukhari)
早去礼主麻的重要性:
在周五,尽可能地早去清真寺以得到更多的回赐.
据 abu huraihah(+)传来的圣训,穆圣(*)说:"在周五,天使们坐在清真寺的门口,依次记录进入清真寺的人的名字,第一批进入清真寺的人将得到与宰骆驼一样的 回赐,紧接其后进入清真
寺的人将得到与宰牛一样的回赐,第三批进入清真寺的人将得到与宰小羊一样的回赐,再后进入清真寺的人将得到与宰鸡、蛋等等以样的回赐;依先后次序所得的回赐减小. 直到伊麻目坐下
来讲呼图白时,天仙们收起记录薄而倾听呼图白." (bukhari,muslim)
主麻拜前的拜功:
前去礼主麻拜的人, 可从太阳偏西始至伊麻目演讲止之间尽可能地多礼副功拜, 至少得礼两拜圣行拜.
静听呼图白:
一旦伊麻目开始讲呼图白,应静听之. 若在伊麻目讲时才到,则在坐下来静听前先礼两拜副功拜.
据jabir(+)传述, 穆圣(*)在讲呼图白时说:"一个人若在伊麻目讲呼图白时才进 寺,他应先礼两拜,但尽可能地不要长礼"(muslim)
另一圣训讲的是, jabir(+)说, 有一周五穆圣(*)正在讲呼图白时,一个人来了,穆圣问他:"你礼拜了吗"?他回答道:"没有". 穆圣(*)对他说:"请起来礼拜".(bukhari,
uslim,ahu.dawud,tirmizi)
在一些清真寺里,当伊玛目讲演时,迟到者先坐下来听,伊玛目讲演完后留时间让迟到者做两拜或四拜圣行拜,然后在礼主麻前伊玛目用阿拉伯语讲一个短的呼图白.
当伊玛目正在讲演时, 人们看到有人礼拜时很恼火,他们认为此时礼拜的人对伊玛目不尊重.这是不正确的看法,与圣行也不符;与上述及下面提到的圣训相对.
据abi.qatadah(+)传来的圣训,穆圣(*)说:"任何人进入清真寺后,在坐下来之前应先礼两拜".bukhari,muslim)
这些圣训指出了错误的观点,凡是畏惧安拉(的惩罚)和遵圣行、圣训的人都应停止这种行为----当有人礼两拜时不要恼怒.
实际的主麻拜:
主麻拜是两拜主命拜,若一个迟到者只跟上了一拜则他应单独完成第二拜; 若 一个迟到者完全错过了主麻拜则他应完成晌礼的四拜主命拜.主命拜代替了晌礼拜 但伊玛目在主麻拜中必须
高念"给然阿提".
主麻拜后的拜功:
有可靠的圣训证明: 在主麻拜后,穆圣(*)礼两拜圣行拜,但一些圣门弟子礼四 拜或六拜圣行拜.
ibn.umar(+)说: 穆圣(*)礼完主麻后,回家礼两拜. (bukhari,muslim)
据 abu.huraihah(+)传述, 穆圣(*)说: "在主麻后礼拜者当礼四拜".(muslim)
ata 说: "当 abdullah.ibn.umar(+)在麦加礼完主麻拜后,向前微移礼两拜,然后再向前微移礼四拜;而他在麦地那礼完主麻拜后,回家礼两拜,当人们问及原因时,他答道:'这是圣行'".
这些圣训指明在主麻拜后可据时据力地礼2、4或6拜, 指责那些只礼两拜的行为不是一个好习惯,因这也是在遵圣行.
节日拜
地点:
节日拜应在室外举行:如在公共地、沙漠中等. 若地面潮湿或没有合适的室外 环境,则在清真寺或大厅中举行.
时间:
太阳明显地高于地平线时可礼节日拜.
拜数:
节日拜是两拜,其前后并没有其它副功拜. 不必念邦克或噶麦提.
ibn.abbas(+) 说: "毫无疑问,穆圣(*)在尔代只礼两拜,他在尔代拜的前后都没礼其它拜".(bukhari,muslim)
步骤:
除了第一拜有七个太克毕勒和第二拜有五个太克毕勒外,节日拜与一般拜一样: 念每一额外的太克毕勒时手应抬到肩膀水平(如第一个太克毕勒那样).
应在念古兰前念额外的太克毕勒.
据 kathir.bin.abdullah从他的父亲,他的父亲从他的祖父那儿传来的圣训: 穆圣(*)说:"尔代拜中,在念古兰前:第一拜有七个太克毕勒,第二拜有五个太克毕 勒".
(tirmizi,ibn.majah,barmi)
节日拜应在讲演前做:
jafar.bin.muhammad(+)说: "毫无疑问,穆圣(*)、艾卜.伯克尔(+)、欧默尔(+)在他们的尔代拜功和祈雨拜功的第一拜中念七个、第二拜中念五个额外的太克毕勒. 穆圣(*) 在讲呼图白
前做节日拜且高念". (shafaee)
葬礼(哲那再)
当一个穆斯林归真后,其它穆斯林有替他礼哲那再的义务.哲那再是职责以外的拜:若穆斯林整体中没有一人礼哲那再拜,则在安拉看来全体穆斯林都有罪过;若一些人礼了哲那再拜则全体
穆斯林都无罪过,尽管只有礼哲那再拜者才得到回赐.
穆圣(*)在一些圣训中强调并鼓励穆斯林参加葬礼,因此穆斯林男性应尽力为亡者完成他的责任.
1: 哲那再应聚礼,因聚礼的回赐大. 就同一亡人,不同的人可参加不同的葬礼.
2: 哲那再应在公开场地举行; 但在雨天或坏天气等情况下,可在清真寺或大厅中举行.
3: 礼哲那再拜: 当是男埋体时,伊玛目应站在埋体的头和肩膀水平之间,当是女埋体时, 伊玛目应站在埋体的中间.
4: 哲那再拜与一般拜的区别是:在哲那再拜中,没有鞠躬、叩头和太善胡德,也没有特定的礼拜时间,但必须站着礼;其它条件如大小净、方向、屏障和衣着等与一般拜的相同.
5: 哲那再拜的步骤:
a:与一般拜相似: 面向克尔白是一个必须的条件,伊玛目应要求众礼拜者站成直 排,且站成奇数排得到的回赐较大.
b:与一般拜相似: 举意是一个必须的条件,礼拜前应内心举意. 口头举意并不是 至圣(*)或圣门众弟子(+)的行为.
c:第一个太克毕勒. 哲那再拜含有四个太克毕勒,伊玛目念太克毕勒时升手至肩 膀水平且手指轻触耳坠,然后右手放在左手之上且放在胸上;众礼拜者也随之.
d:开始的都阿宜: 可念一般拜中第一拜念法提哈前的都阿宜, 即: "万赞归你, 安拉! 知感你,你尊名吉祥,你伟大高尚.除你外,别无主宰"!
或念其它都阿宜: 一些学者不提倡在哲那再拜开始念都阿宜,但念都阿宜更好, 若不念都阿宜时也不影响.穆斯林学者按两种方法遵之.
e:然后依次念"求护词"、"太斯米"和"法提哈":
一些人在哲那再拜中不念法提哈,但是念法提哈是任何拜合法的前提. 正如穆 圣(*)所说的,没有念法提哈的拜功是不成的.
talhah.bin.abdullah.bin.aouf(+)说,他在abudullah.bin.abbas的后面礼哲那再拜,abdullah大声念法提哈,此后他说:"我大声念它,以此使你们知道这是至圣(*)的"笋奈"".(bukhari)
这个圣训证明在哲那再拜中念法提哈是必须的.
6: 念一个"苏勒": 法提哈后可念一个苏勒或几节"阿业提",但并不是必需的.
7: 第二个太克毕勒. 然后伊玛目应高念第二个太克毕勒,众人也随之,可不必将手抬至肩膀水平. 若有人这样做了,也是正确的;很多学者同时习惯于这两种做法.
8: 第二个太克毕勒后,可内心念赞圣词(darud),念一般拜中末坐念的赞圣词更好.
9: 第三个太克毕勒. 然后众人随伊玛目念第三个太克毕勒,此后每人可替亡者祈求.
或者伊玛目大声念祁求词,众人在后面念"阿米乃". 凡是有宜于亡者的都阿宜都可以念,下面介绍几个都阿宜.
10:哲那再拜的都阿宜:
a: abu.hurairah(+)说: "穆圣(*)为一个穆斯林礼哲那再拜时念下面的都阿宜:
"安拉阿! 恕饶我们之中的活者和亡者、这此的和不在此的、年青的和年老的、 男的和女的;安拉啊!你使我们之中你希望活的人按伊斯兰生存、你希望死的人死 在信仰上. 安拉啊! 不
要把他的好报在我们身上收回,在他死后不要让我们处于困境之中".(ahmad, abu.dawud, tirmizi, ibn.majah)
b: aouf.bin.malik 说, 穆圣(*)给一个人礼哲那再时,我听到他念下面的都阿宜并记了下来:
"安拉啊! 原谅他,赐福于他,恕饶他,保证他的安全, 供他好的地方和宽敞的住所,如洗白衣服上的尘土那样用水、雪和冰洗他(的罪过),给他更换一个更好的家 庭,给他更换一个更好的
伙伴,使他进天园, 免除他坟坑中的麻烦和地狱的惩罚".(muslim)
c: abu.hurairah(+) 说,穆圣(*)祈求时念:
"安拉啊! 你是它的主,你产生了它,你把它引到伊斯兰上,你收回了他的灵魂,你最了解它的秘密行为和公开行为. 我们说情者,恕饶他吧"! (abu.dawud, ahmad)
从上面的圣训中清楚地看出一件事: 每个圣门弟子都听到了穆圣(*)在哲那再 拜中念的都阿宜.这就充分说明穆圣(*)惯于高声礼哲那再拜或至少高声念都阿宜. 因此若伊玛目高声礼哲那
再拜时,我们不能有丝毫疑问.
在众圣训集中,我们能找到穆圣(*)念的其它都阿宜,这些都阿宜可一起念或单 独念,可一起念其它都阿宜和这些都阿宜,但最好是念至圣(*)认可的都阿宜.
结束哲那再拜(第四个太克毕勒):
此后,众人随伊玛目念第四个太克毕勒; 众人再随伊玛目先向右再向左说赛俩 目结束哲那再拜.
注意:
一些人对哲那再拜后的都阿宜颇感兴趣,但是我们并没有找到一则支持这种做 法的圣训.实际上礼拜者给亡人所做的都阿宜在第三个太克毕勒后都念了,这是至圣(*)及圣门众弟子(+)的
做法;
旅途中的拜功
伊斯兰是一条可行的生活道路,它考虑了其追随者或许面临的所有困难的情景,安拉使众信仰者在这些情景中容易:如在旅途中可短礼和合礼.
1: 短礼
当一个穆斯林旅行时,可把晌礼、甫礼和宵礼的主命拜缩短成两拜,但晨礼和昏礼的主命拜不缩短.
2: 短礼得到更多的回赐
在旅途中短礼得到的回赐更大. 穆圣(*)说:"它是安拉给你的礼品,所以你们当受之". (muslim)
3: 合礼
旅行者可把晌礼和甫礼合起来放在晌礼时或甫礼时礼,同样也可以把昏礼和宵 礼合起来放在昏礼时或宵礼时礼.
ibn.abbas(+)说: "穆圣(*)在旅途中把晌礼和甫礼合起来礼,把昏礼和宵礼合 起来礼". (bukhari)
mu'az(+)说: "穆圣(*)在去 tabook战役的途中,扎营后准备上路时,若太阳已偏西,则他把晌礼和甫礼合起来在晌礼时礼; 若太阳还没有偏西,则他把晌礼推迟到甫礼时与甫礼合起来礼;
若太阳已落西山, 则他把昏礼和宵礼合起来在昏礼时礼;若太阳还没有西下则他把昏礼和推迟到宵礼时与宵礼合起来礼".(abu.dawud, tirmizi)
这些圣训意义明僚,说明了在旅途中合礼是可行的,且是圣行.然而仍有一些人在旅行时不合礼,要知道这是安拉台而俩赐于的礼品,信仰者应乐而受之.若某人 反对安拉和穆圣(*)的赐与,
则后果自负.
4: 何时短礼和合礼 ?
现在该回答旅途中合礼和短礼的极限距离和期限这个问题了.
a: yahya.bin.yazeed 说: 我问 anas.bin.malik(+) 在什么情况下许可短礼?anas(+)回答说穆圣(*)走了三英里时短礼.(muslim, ahmad, abu.dawud, Baihaqi)
b: abu.sa'eed(+) 说,当穆圣(*)旅行一法赛(约三英里)时, 他作短礼.(talkheeibn.hajr)
根据上面的圣训, 一个人离家旅行三英里即可合礼和短礼,这是短礼的极限距离. 然而在极限距离上也有不同的主张:如九英里、四十八英里或一天的旅行等等.
依我们的观点, 正确的极限距离根据其所处的环境和社会公认而定,最小的极 限应是三英里.
5: 旅途期限
只要在旅途中,无论多长时间:几周、几月、几年,,都可以短礼.甚至待在一个地方以完成其旅行目的时仍可合礼和短礼.但是有意在一个地方待一定时间时,就多长时间可合礼和短礼有不
同的主张如: 4天、10 天、17 天和18 天等等.
认真地研究圣训后,我们得出的结论是,当一个人临时待在一个固定的地方时, 没有合礼和短礼的时间极限.
6: 旅途中的副功拜
穆圣(*)在旅途中做威台勒拜; 且强调晨拜中的两拜圣行拜的重要性. 因此信 仰者在旅途中应做这些拜功.
(在旅途中)是否做其它副功拜和圣行拜呢 ?
下面的圣训回答了这个问题:
hafs.bin.asim说: "我陪伴着abdullah.bin.umar(+)在去麦加的途中,他领我们做晌拜,做了两拜,然后他回到了帐蓬里休息. 他看到一些人还在礼拜,他问我他们在礼什么拜功,我说:'他
们在礼副功拜'.然后他说:'若我能礼副功拜,那么我会把主命拜礼全(即四拜)'.他继续说道:'在我伴随穆圣(*)的途中,他从不礼多于两拜; 然后我随艾卜.伯克尔、欧默尔、尔斯曼,他们也像
穆圣(*)那样做, 这是遵圣行的一个好榜样'"(bukhar)
也有述及一些圣门弟子在旅途中礼副功拜的说法. 旅行时,最好不要礼副功拜,但若停留在一个地方且有时间时可礼副功拜。
古兰经诵读规则（共19课）
古兰经诵读规则（1－7课）
《古兰经》诵读学编译者序
《古兰经》是伊斯兰的法典，是世人的向导，是取之不尽，用之不竭的文化宝库，是真主通过吉布勒来天使，在二十三年的过程中陆续颁降的一部阿拉伯文经典。它不但文辞美妙、韵律协调、意境雅逸。而且风格独特、意理深远、结构严密。很多的文人骚客都拜倒在它的阙前，为它的奥义而赞叹；为它的词句而称奇。法国大哲学家摩里士博士在读了《古兰经》之后感慨地说：“我敢断言，《古兰经》是永生的上帝启示给一位先知的最伟大的经典，它有许多论述人类幸福的诗篇，比希腊哲学还要甘美，它包含着赞颂天地造物主的荣耀，仁慈的上帝……真的，《古兰经》以外的任何一部典籍，没有一章可以和它比美的。”
这种感受只有通过诵读《古兰经》的原文，才能体会到它的奥妙，才能真正观赏它的全貌，才能更具体、更完善地享受它高雅的艺术风格。至于不懂阿拉伯语的人，只能通过译本了解一下它的大概，因为任何语言都不能与阿拉伯语相比美，更何况译者只是一个平凡的人，而它却是来自真主的启示，它的内容超越时空，不受时间和空间的限制；它的文辞绝妙无比、天衣无缝；它有独特的音韵和读法；真主说：“我确以降示了阿拉伯文的《古兰经》，以便你们理解。”----（43、3）穆圣说：你们当以三件事情而喜欢阿拉伯语：一、我是阿拉伯人；二、《古兰经》是阿拉伯语；三、乐园中的语言是阿拉伯语。由此可见阿拉伯语所具有的崇高地位。为了更深刻地了解《古兰经》，必须学习阿拉伯语，为了感受它的艺术风格，更需要掌握它的读法规则。正如《古兰经》所要求的那样：“你当字句分明地诵读《古兰经》”。----（73：4）穆圣说：“你们当以动听的声音美饰《古兰经》。”大贤阿力说：“字句分明即是按照诵经家的诵读方法：抑、扬、顿、挫地诵读。”显然，学好《古兰经》的读法是每个人天职，也是一种极高的艺术享受，只有步入其艺术殿堂的人才能充分享受其无穷的乐趣。
德国诗人歌德曾说：“《古兰经》使人百读不厌，每读一次起初总觉得它更新鲜了，不久它就引人入胜，使人惊心动魄，终于使人肃然起敬。”但对《古兰经》诵读一知半解的人是无法享受这种乐趣的，也许他们的诵读会给人带来困难，使人感到难受。法国思想家卢梭说：“有人稍稍懂得一点阿拉伯语便去读《古兰经》，自然觉得它可笑，如果他听见穆罕默德用那正确美妙的文辞，用那摄人心胸的、如音乐般的音调来为一般人诵读《古兰经》的时候，或看见他用那强有力的明证来传布他的律例的时候，他必定拜倒在他的阙下喊到：“圣人啊！请你引导我们于光明或引导我们于灭亡，因为我们为了你甘愿毁灭或胜利。”在穆圣时代确有很多人在《古兰经》威力的感召下信奉了伊斯兰教，大贤欧玛尔就是其中一位。
这本《古兰经》诵读译本，以尔赞图. 欧白德.戴阿斯编著的《古兰经诵读艺术》为主干，又在其它同类书中收集了一些与《古兰经》相关的知识。如：《古兰经》的下降、背景、收集、编排、定本、以及诵读规则的产生和一些著名诵经家等。
由于此书主要内容来源于《古兰经诵读艺术》故仍以其为名。译者试图以全新的方式、合理的安排呈现给读者，以便使更多的穆斯林能够准确无误地诵读《古兰经》，使更多的人享受其中的乐趣，获得更多的裨益。这便是编译者的初衷，求伟大、清高的真主相助能够如愿以偿。
编译者已尽到最大努力，如果人们能从中获益，那自然一切赞颂归于真主。请大家不要忘记为译者、编者、学习者、为此书的出版做出贡献者做祈祷。其中若有错误，敬请诸位学者、阿衡、同人、不吝赐教。
真主啊！如果我们忘了、错了，请您不要责备我们。 阿米乃！
第一课
《古兰经》诵读学简介
台直威得的定义、对象、目的及教法规定
一、《古兰经》诵读学的定义
台直威得从语言角度讲就是“修饰”、“润色”把声音变的优美、动听。就诵经家的术语而论是按照每个字母的发音部位，准确无误地读出，这一点只有通过亲传口授才能获得。
二、诵读学的目的
它主要是针对《古兰经》的词句，其目的是按照穆圣教导的方式，读好每个字、词，以免在诵读过程中，出现文字方面的错误。
一、 读法的重要性以及教法规定
قال الله تعالى : و رتل القرانترتيلا
真主说：“你要字句分明地诵读《古兰经》。”----（73：4）
所谓字句分明按照大贤阿力的解释，即按照诵经家的诵读方法抑扬顿挫地读出。
قال الله تعالى : و قرانا فرقناه لتقرأه علىمكث又说：“这《古兰经》我使其分门别类，以便你把它慢慢地宣读给人们。”----（17：106）
زينوا القران بأصواتكم
穆圣说：“你们当以动听的声音美饰《古兰经》。”
ليس منا من لم يتغن بالقران
又说：“诵经而无吟咏者，不属于我的教民。”
由以上经训可知学习《古兰经》读法的重要性。所以，大贤艾布•塞尔德说：对于诵读《古兰经》的人来说，学习《古兰经》读法是主命。
作业：
1、《古兰经》诵读学的定义是什么？
2、《古兰经》诵读学的目的是什么？
3、《古兰经》诵读学的重要性是什么？
4、背诵以上《古兰经》和《圣训》。
第二课
读《古兰经》的方法、目的
及注意事项
诵读《古兰经》必须学习掌握诵读方法，读起来才能悦耳动听、声音洪亮、耐人寻味、扣人心弦。
穆圣说：“你们当以动听的声音来美饰《古兰经》。”
又说：“诵《古兰经》而无吟咏者，不属我的教民。”
ما أذن الله لشئ كإذنه لنبى حسن الصوت يتغنىبالقران 》—البخارى ومسلم《
又说：“真主所特许穆圣的任何事情，都不能与他以动听的声音吟咏《古兰经》相媲美。”当时的阿拉伯人以他们的语言风格来诵读《古兰经》，声音优美动听，使听众心旷神怡。至于仅为好听，不思其义，并且加以乐器伴奏，则是禁止的。
إقرأوا القران بلحون العرب و اصواتها و إياكم و لحون أهل الكتاب والفسق فإنه سيجيء بعدى أقوام يرجعون بالقران ترجيع الغناء والنوح
穆圣说：“你们要以阿拉伯人的声调和方式来诵读《古兰经》，切忌以有经人（犹太教、基督教、多神教）的声调来诵读它，因为，在我之后将会出现一些人，他们哼唱《古兰经》就像哼唱歌曲和吊唁一样。”
由此可见，读《古兰经》一定要按照阿拉伯人的音调，按照阿拉伯字母的标准发音部位和发音规则来诵读。因为，《古兰经》是以阿拉伯语下降的，所以阿拉伯人最懂得它的读法和规则。再者《古兰经》是引导人类的，是人类的生活指南，其目的是让人们诵词知意，付诸行动。
真主说：“艾力甫、俩母、米母，这部经典毫无怀疑，是敬畏者的路碑。”
——（2：1）
“《古兰经》引导世人、解释正道、识别真伪。”——（2：185）
“《古兰经》确是警钟和明显的经典，用以警告活在世上的人。”——（36：70）
“我把此经降示给你，以详解万事，作为穆斯林的向导、慈悯和喜讯。”
——（17：89）
诵经者和聆听者应注意以下事项：
一、 稳重地、字句分明地按照《古兰经》诵
读规则读。
真主说：“你们要字句分明地诵读《古兰经》。”------（73：4）
又说：“这部《古兰经》确是分辩真伪的言辞，绝非戏言。”------（86：13）
二、 为了理解《古兰经》的意义，应诵辞知意。
温母•塞里麦说：穆圣读《古兰经》逐字逐句地读。伊本•阿巴思说：我常常诵读《黄牛章》和《阿木兰家属章》。我字句分明地读，并思考其中的含义，我认为比囫囵吞枣地读全部《古兰经》还要好。所以真主在赞扬那些认真阅读《古兰经》的先贤们时说：“他们站着、坐着、躺着记念真主，并参想天地造化。”
——（3：191）
由此可见，诵读《古兰经》的人，必须口念心想、多参悟，要知道他是在宣读真主的律例，因此，作为听者也决不能等闲视之，充耳不闻。
و إذا قرئ القران فاستمعوا له و انصتوا لعلكم ترحمون
)——7:204)
真主说：“如有人诵读《古兰经》时，你们当洗耳恭听，并当谨言，以便你们获得慈悯。”——（7：204）
“当有人对他们读《古兰经》时，他们便俯首痛哭而叩头。”——（12：100）
三、禁用令人厌恶的声音、嬉戏的曲调、或诵读《古兰经》以乐器伴奏，更不允许消遣、玩耍、取乐、漫不经心地诵读。真主说：“这确是分辩真伪的言辞，绝不是戏言。”----（86：13-14）
四、 念到祈祷性的经文时要祈祷，念到求饶性的经文时要求饶，念到慈悯性的经文时要求慈悯。
五、 在某些章尾念祈祷词，如：在开端章的结尾念“阿米乃”。
作业：
1、 我们应以哪几种方法来诵读《古兰经》？
2、 诵读《古兰经》的目的何在？
3、 诵读《古兰经》的作用是什么？
4、诵读《古兰经》时应注意那些事项？
第三课
穆圣诵读《古兰经》的方式
《古兰经》是真主派遣吉布勒来天使，通过二十三年过程，逐章逐节地降示给穆圣的一部经典。
قال الله تعالى : نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من المنذرينبلسان عربى مبين——）193：26（
清高的真主说：“忠诚的灵魂把它降在你的心上，以便你借明显的阿拉伯语而成为警告者。”----（26：193）
穆圣诵读《古兰经》总是不急不燥，字句分明，长音、短音、鼻音念得一丝不苟。有时站着，有时坐着；有时带小净，有时不带；有时高念，有时低念。穆圣喜欢听别人诵读《古兰经》，他曾让曼思欧得•本•阿布杜拉为他诵经，当时他声泪俱下。一天夜里，穆圣听穆撒•艾申阿里诵读《古兰经》，而没让他知道，事后穆圣把这事告诉他。艾氏说：“假如我知道你在听我诵读，一定会念的更好。”有人问艾乃思•本•马力克，穆圣是怎样诵读《古兰经》的？他说：“穆圣的声调较长，即是长音一定长，让人们细参，从而受劝。”穆圣曾为吴班业•本•开阿布诵读《古兰经》，其目的是为了教授指导他认识《古兰经》的读法。温母•塞里麦曾叙述：“穆圣读的字句分明，人们一听就明白。”圣妻阿依沙说：“穆圣诵读《古兰经》时，总是长章在前，短章在后。”白拉易•本•阿慈卜说：“我听见穆圣在晚拜中念《无花果》章，我从没听过那么动听的声音。”
穆圣常常让弟子们读给他听，而后加以纠正。伊本•曼思欧德说：“穆圣曾口授我七十章《古兰经》。”有一次，曼思欧德在讲台上，穆圣对他说：“曼思欧德呀，你为我读《古兰经》吧！”我说：《古兰经》降示给了你，我怎敢为你诵读呢？穆圣说：“我爱听别人读。”而后，我为他诵读《妇女章》。当我诵读到“我从每个民族中找来一个见证者，我以你作为这些人的见证者，那时情景会怎样呢”时，他说：行啦！我回头一看，只见他眼泪汪汪。
作业：
1、 穆圣是怎样诵读《古兰经》的？
2、 穆圣爱听别人诵读吗？谁为他读过？
3、 穆圣亲自教过谁七十章《古兰经》？
4、 穆圣如何听念《古兰经》？
第四课
诵读《古兰经》的高贵和报赏
真主和他的钦差鼓励我们诵读《古兰经》，学习《古兰经》。真主说：
قال الله تعالى : إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة و أنفقوا مما رزقناهم سرا و علانية يرجون تجارة لن تبورليوفيهم أجورهم و يزيدهم من فضله إنه غفورشكور
-----（35：29-30）
“诵读真主的经典，谨守拜功，并且秘密地、公开地施舍我赐给他们的财物者，他们希望永不萧条的贸易，真主必把他们的代价全部给予他们，并把他的恩惠加赐给他们。他确是至赦的、善报的。”-----（35：29-30）
الذين ءاتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولائك يؤمنون به و من يكفربه فأولائك هم
（2：121）الخاسرون
又说：“那些人我把经典赐给他们，他们认真准确地诵读，并且坚信它，不信它的人才是伤折的。”----（2：121）
穆圣说：“你们中最优秀的人便是学习《古兰经》、教授《古兰经》的人。”
أفضل عبادة أمتى تلاوة القران
又说：“我的教民最高贵的功修便是诵读《古兰经》。”
又说：“《古兰经》是真主的准绳、灿烂的光辉、益人的良药，抓住《古兰经》的人可以得到保护；追随《古兰经》的人必获得救。你们诵读吧！每读一个字，真主便赐予你们十倍的报赏。我不说艾力甫、俩目、米目是一个字，但我说艾里夫是一个字，俩目是一个字，米目是一个字。”
又说：“精通《古兰经》的人与善良的记录天使在一起。”
又说：“只要有一伙人聚集在真主的圣庭里诵读和学习《古兰经》，天使便围绕着他们，慈悯便笼罩着他们，真主常在有天使的场所提及他们。”
又说：“如果你们愿意像幸运者那样生存；像烈士那样壮烈牺牲；想在复生日脱险；在炎热的日子里获得阴凉；在迷失方向的日子里获得向导；那么，你们当学习《古兰经》，因为它是真主的言辞，是抵御恶魔的堡垒，是准确的天平。”
لأن تغدو فتعلم آية من كتاب الله تعالى خير لك منتصلى مائةركعة
又说：“早晨学习一段《古兰经》，胜过礼一百拜副功。”
من علم ولده آية من القران كان ذلك خيرا له من عبادة الف سنة صيامنهارها و قيام لياليها و خيرا له من الف دينار تصدق بها على الفقراء والمساكين
“教子一段《古兰经》胜似千年修道，即白天封副功斋，夜间礼副功拜；胜于施舍千枚金币。”
作业：
1、 诵读《古兰经》的优越是什么？
2、 背诵本课所学的经训。
3、 读《古兰经》有回赐吗？
第五课
背诵和复习《古兰经》的重要性
重视背诵《古兰经》并注意复习
忘记已背过的古兰是罪过
تعاهدوا القران فوالذى نفس محمد بيده لهو أشد تفلتا من الإبل فىعقلها
穆圣说：“你们当经常温习《古兰经》，以掌管穆罕默德生命的主盟誓，背会的《古兰经》比脱僵的骆驼还容易丢失。”
فلم أر ذنبا أعظم من سورة من القران او آية أوتيها رجل ثم نسيها
穆圣警告那些随便忘记《古兰经》的人说：
“我认为最大的罪过，莫过于一个人背会一章或一节《古兰经》随即又忘记。”
又说：“知识的灾难就是忘记。”
故我们应该经常背记和温习，才不至于忘记，才能学为所用，成为我们的行为指南。
作业：
1、 重视背记和温习《古兰经》。
2、 避免忘记的方法是什么？
3、忘记所背记的《古兰经》有罪吗？
第六课
“ 求护词”和“台思米”
每逢读《古兰经》时，首先要念“求护词”。因为清高的真主说：
فإذا قرأت القران فاستعذ بالله منالشيطان الرجيم
（16：98）
“如果你念《古兰经》时，当先念“我求主从受驱逐的恶魔上保护。”-----（16：98）
念求护词的目的是净化心灵，消除邪念，防备恶魔的诱惑。应高念时则高念，应低念时则低念。如果有事中断，须再念求护词；如果是间断则不必再念。
念“求护词”后，在每章的开头要念“台思米”，只有《忏悔》章除外。
“求护词”和“台思米”的念法分四种情况：
1、二者均停；
2、念完“求护词”后停，让“台思米”与章首连读；
3、求护词和台思米以及章首连读；
4、求护词和台思米连读后停下；
以上几种最常用的是第一种。
台思米与经文之间的读法分四种情况：
1、处在两章之间，章尾停，台思米也停，此属最佳念法；
2、章尾停，让台思米与下章连读；
3、全部连读；
4、不允许把章尾与台思米连念后停下，再念下章，因为台思米是在每章的开头而不是结尾。
作业：
1、 在什么时候念求护词？
2、 求护词和台思米连念分几种情况？
注：古兰经（114）章——《忏悔章》没有台思米。
（1）、吉布勒来没有下降；
（2）、圣人没有命令书写；
（3）、台思米象征着和平。而忏悔章则是对多神教的宣战，可以念求护词。
第七课
《古兰经》的几种诵读方式
《古兰经》有三种诵读方式：
一、الترتيل“台勒体力”一词意义是使语言的结构配合美好，按术语而论却是慢慢地、认真地、字句分明地诵读《古兰经》，正如在《古兰经》中所提到的那样“你当字句分明地诵读《古兰经》”。——（73：4）
二、الحدر “哈达来”一词意义是快读，但必须按照诵读规则。
三、التدوير “台得威勒”一词意义是快慢适中。
这三种读法都可以，读者可以根据自己的爱好，任选一种。
作 业
《古兰经》有几种读法？都是那些？
古兰经诵读规则（8课）
第八课
静音 ن 或鼻音 ً ٍ ٌ 的读法
静音的ن 或鼻音 ً ٌٍ的读法规则：
静音的ن 或鼻音 ً ٍ ٌ 相遇二十八个字母时，读法分四种：
1 الإظهار 鼻音显读
2 الإدغام 同化重叠
3 الإقلاب 鼻音变换
4 الإخفاء 真正隐藏
一、الإظهار鼻音显读。
（1）当静音的 ن或鼻音 ً ٌٍ相遇六个喉音字母 أ هع ح خغ 之一时，要显读 ن的静音。
例如：
كفواً أحد مِن أحد ينأون أ
سلامٌ هِىَ إِنْ هاذا يَنْهونه
اجرٌ عظيم مِنْ عمل أَنْعمتع
عليمٌ حكيم مِنْحكيم يَنْحتونح
عفواً غفورا مِنْ غل فيُنْغِضون غ
لطيفٌ خبير مِنْ خير المُنْخنقة خ
（2） 当静音的 ن或鼻音 ً ٍ ٌ后面出现静音或略读的همزة 时要显读ن 的静音，为了连接后面的词，须把静音的ن 换成齐齿符。如：
نوحٌ ن ابنه قل هو الله أحدٌ ن الله الصمد
二：同化重叠：الإدغام
其词意为掺杂、混合，在诵读方面是指静音字母和动音字母相遇，形成重叠。例如：当静音的ن 或鼻音 ًٍ ٌ 相遇م نو ى لر 六个字母之一时将ن 或鼻音 ً ٌٍ与这六个字母同化重叠。它包括两种情况：
1、إدغام بغنة 同化重叠鼻音
当静音的 ن 或鼻音ً ٍ ٌ相遇四个字母之一时，同化重叠鼻音念2——3个音节。例如：
وجوهٌ يَومئذ مَنْ يقوم ى
رحيمٌ ودود مِنْ وَلى و
قولٌ معروف مِنْ ماء م
يومئذٍ ناعمة مِنْ نذير ن
如果و 或 ى两个字母之一与静音的ن 相遇在一个单词里，则需要显读ن 的静音。例如：
صنوان دنيا قنوان ينيان
2、إدغام بلاغنة 无鼻音重叠：
当静音的ن 或鼻音 ً ٍ ٌ相遇ًر ل两个字母之一时，同化重叠无鼻音。例如：
هدىً ّللمّتقين سلامٌ لك مِنّْ لدنك ل
أكلاً لّما رؤوفٌ رحيم مِنّْ رّبهم ر
注：
يس و القران ن و القلم
يا سين و القران نون و القلم
نون و القلم和يا سين و القران中的ن 和و 相遇但不能重叠。
三、الاقلاب鼻音换念
الاقلاب 其词意——改变、转换，在诵读方面是指把一个字母换成另一个字母的音读出，即当静音的ن 或鼻音 ً ٍ ٌ与ب 相遇时要把静音的ن 或鼻音 ً ٌٍ 换成م 轻鼻音藏读。例如：
سميعٌ بصير مِنْ بعد إِنْ بورك أَنْبَئهم
سميعُمْبَصير مِمْبعد إِمْبورك أَمْبَئهم
四、الإخفاء真正隐藏
الإخفاء其词意——遮盖、隐藏。在诵读方面是当带静音的ن或鼻音 ً ٍ ٌ 相遇以下十五个字母之一时读轻鼻音藏读。
ت ث ج ك ق ف ظ د
ط ض ص ش س ز ذ
例如：
جَّناتٍ تجرى مِنْ تحتها يَنْتهوا ت
جميعاً ثُّم مِنْ ثمرة مَنْثورا ث
شيئاً جَّناتأَنْ جاءكم َنْجيناك أ ج
قِنْوانٌدانية مِنْ دابة أَنْداداد
سراعاً ذالك مَنْ ذا الذى مُنْذر ذ
يومئذٍزرقافإِنْ زللتم نْزلناأ ز
عظيمٌ سماعون أَنْ سيكونمِنْسأته س
عليمٌ شرع لمَنْ يشاء و يَنْشِر ش
ريحاً صرصرا َ أنْ صّدوكم يَنْصركم ص
قوماًضالين إِنْ ضللت مَنْضود ض
صعيداً طيبا مِنْ طين يَنْطقونط
ظّلاً ظليلا مِنْ ظهيرأُنْظروا ظ
خالداً فيها أَنْ فاتكم أَنْفرواف
سميعٌ قريب لئن قلت يَنْقلبون ق
عاداً كفروا مِنْ كّل يَنْكثون ك
作 业：
1、带静音的 ن 和ً ٍ ٌ 与二十八个字母相遇时分几种情况？
古兰经诵读规则（9－12课）
第九课
静音“米母”的读法规则
当静音的 م 与二十八个字母之一相遇时分三种情况：
1 الإخفاء 隐藏读法
2 الإدغام 重叠读法
3 لإظهار 显读法
一、 الإخفاء隐藏读法：
当静音的 م与 ب 相遇时，要隐藏م 读轻鼻音，因此称为唇藏读法如：
ألم يعلم بأن الله إن ربهم بهم و ما هم بخارجين
二、 الإدغام重叠读法：
当静音的م与م 相遇时，两个م要重叠，形成一个叠音，发重鼻音（2—3）个音节如：
لهم ما يشتهون و الله يعدكم مغفرة
二、الإظهار显读法：
当静音的 م相遇 ب、 م以外的字母时要显读م 的静音，按正常读法读出。
如：
فدمدم عليهم رّبهم هم فيها خالدون
小结：（1）م和ن两个字母的任何一个字母有重叠现象时，无论是在一个单词里或在两个单词中都要读重鼻音。如：
الجّنة ثّم إّن أما محّمد الّناس
فهل ترى لهم ِّمن باقية فما لهمّ من قّوة ولا ناصر
2： 当 静音的 م相遇 و和 ف时读得比较明显。如：
غير المغضوب عليهم و لا الضالين هم فيها خالدون
作 业
1 、静音 م 的读法规则分几种？都是什么？
2、认真阅读本课所学的读法规则。
3、请在《古兰经》中找出各类读法。
第十课
长音及其分类
المد 从语言的角度讲就是延长、拖长。根据诵经家的术语而论，即是借助ا 、 و、ى 三个字母之一而拉长声音。共分两类：
（1） المد الأصلى 基本长音
（2） المد الفرعى 变生长音
一、 基本长音：即是本身所具有的长音，也就是三个长元音，音节为两个。
二、 变生长音：即是在基本长音之后相遇 الهمزة或 السكون而加长的音。共分三种：
1 مد واجب المتصل 应该连接长音
2 مد لازم المتصل 必须连接长音
3 مد الجائز 许可长音
1、应该连接长音：即是在一词中长音之后相遇الهمزة应拉长4——6个音节，如果要在长音上停顿，可以念4、5、6个音节。如：
ملائكته و السماء سوء يشاء شاء
2、必须连接长音：必须拉长六个音节，分四种情况：
1 مد لازم كلمة المثقل 重音词必须长音
其情景为长音后相遇叠音字母如：
الصاّخة الضاّلين أ تحاّجونى داّبة الله الذكرين
2. مد لاز م كلمة المخفف 轻音词必须长音
الان 其情景为长音之后相遇静音
3 مد لازم حرف المثقل 重音字必须长音
其情景是长音之后遇见叠音如：
中的الم الفلام ميم
中 的طسم طاسين ميم
4 مد لازم حرف المخفف 轻音字必须长音
其情景是长音字母后面出现了静音如：
中 的الم الفلام ميم
中 的 الر الفلام راء
应该拉长六个音节的字共七个，不管重叠与
否都拉长，它是
مكلصقن س سنقص لكم
应该拉长两个音节的字有五个，它们是：
طىحر ه حى طهر
3、 可以长音：可分以下几种情况：
1 مد جائز المنفصل 分隔可以长音
其情景是两个单词中长音之后遇见همزة可以扯长2、4、6个音节，但这必须是在连接的情况下，如果要停顿，仍按基本长音两个音节如：
قولوا أمنا بلله ومَا ُأنزل إلينا وماَ أُنزل إلى إبراهيم
إّناَ أَعطيناك الكوثر
2 مدالعارض للسكون 后生长音
其情况是基本长音停顿因词尾产生静音而出现的长音，音节是2、4、6如：
الحمد لله رّب العالمِين . الرحمن الرحِيم مالك يوم الدِين
إياك نعبد وإياك نستعِين
3 مد البدل 兑换长音
其情况是词首两个الهمزة相遇，前动符后静符，把第二个الهمزة换成与第一个动符相对应的长音，两个音节如： أ أمن– إ أمان –إيمان
4 مد العوض 变换长音
其情景是当在开口鼻音符上停顿时，把鼻音换成自然长音（两个音节）如：
و المرسلاتغرفافالعاصفات عصفا
و الناشراتنشرافالفارقاتفرقا
5 مد اللين 软长音
即是我们所学过的两个软音-َىْ— -َو— ，一般扯长两个音节，如在结尾时停顿，可以扯长2、4、6个音节。
6 مد الصلة 连接长音
前后均有动符的代名词 “ه”，因饱念动符而产生的长音分两种：
صلة كبرى 大连接
صلة صغرى 小连接
（1）大连接：前后有动符的“ ه ”后面又遇见همزة 则拖长4、5个音
节，这只限于连读时，如果停顿，则念静音。如 ：
عندهُ إلابإذنه من علمهِ إلا بماشاء
（2）小连接：前后有动符的 “ ه”后面没有遇见همزة，它的长度和基本长音相同读两个音节：
إِّنهُ كانتواباكان بهِ بصيرا如：
7 مد الفرق 区别长音
是为了区别冠词与疑问的همزة 而产生的特长音，长度为6个音节如：
الذكرينا لله
8 مد التمكين 稳定长音
其情景是两 ى 相遇并带有叠音兼长音，念时要以重音稳定长音如：حيّيتم
作业：
1、 导致长音的因素是什么？
2、 什么是基本长音？几个音节？举例说明 。
3、 什么叫变生长音？分几类？都是什么？
4、 必须长音是什么？拖几个音节？举例说明。
5、 应该长音是什么？拖长几个音节？举例说明。
6、 可以长音分几类？都有那些？举例说明。
7、 请在《古兰经》中找出各类长音。
第十一课
字母发音部位表和口型图
字母发音部位表
阿拉伯语共二十八个字母，其发音部位有十七个部位，从五个部位发出，试列表如下：二十八个字母的发音部位表
الجوف （口腔）有三个长音字从这个部位发出：أ وى
الحلق （咽喉）有三个发音部位
أقصى الحلق 深喉 ه أ
وسط الحلق 中喉 ع ح
ادنى الحلق 浅喉 غ خ
ق舌根音紧靠咽喉 ق舌根音稍比ك靠里
舌面音ى ش ج ض舌边大牙音 ل 舌边音
اللسان（舌面）有十个发音部位
ن舌边音稍比 ل 靠里 ر舌尖颤音
ط د ت 舌端上牙根ص س ز咝音字
ظ ذ ث舌端齿间音 ف上齿下唇音
الشفتان（双唇）两个发音部位و مب双唇音
الخيشوم（鼻孔）它包括了我们所学的一切鼻音现象即：
带静音的 ن 或 ً-ٌٍ处在同化重叠鼻音时，或隐藏鼻音，或变更鼻音，或 م与ن 有叠音现象，或 م和它的同类相叠时或与 ب 相遇时。
注：一般成年人都是三十二颗牙齿即：四个门牙：上二 ，下二
四个眼牙：处在靠进门牙的地方
四个犬牙：处在靠近眼牙的地方
其余的都是大牙：共二十个。
作 业：
1- 字母有多少发音部位？
2- 这些发音部位在那些位置？
3- 熟记各个字母的部位。
口型及发音部位图
第十二课
字母的特性
صفات الحروف
字母的特性是指在发音部位中的显示情况，它共分两类：
一、有相对的二、无相对的
（一）、有相对的分五种情况：
1 الجهر 显 相对 الهمس 隐
2 الشدة و التوسط 强中 相对 الرخاوة 柔
3 ا لأستعلاء 高 相对 الاستفال 低
4 الإطباق 闭 相对 الإنفتاح 开
5 الإذلاق 利 相对 الإحمات 钝
（二）、无相对的分七种情况：
1 الصفير 咝 音
2 القلقلة 爆 音
3 اللين 软 音
4 إنحراف 偏 音
5 التكرير 颤 音
6 التفشى 散 音
7 الإستطالة 延 音
下面我们来分析两种不同性质的字母：
一、有相对的：
1—— الجهر （显）从语言的角度讲就是——显读、公开，就读音规则而论就是在发该字母的音时，由于过分依赖发音部位，形成气流堵塞而产生。除过همس以外的字都是الجهر。
2——الهمس（隐）从语言的角度讲就是——隐藏，就读音规则而论就是发该字母的音时，不完全依赖于发音部位，使气流畅通无阻。它包括十个字母：
سكت شخص فحثه
3—— الشدة（强）从语言的角度讲就是——铿锵有力，就发音规则而论就是在发该字母的音时，完全依赖于发音部位，而堵塞了声音的流通，共有八个字母：أجدقط بكت
另外还有一些字处在强柔之间，共有五个字母لن عمر所以称这几个字为中性字，乃是因为强音时不堵塞，柔音时不畅通而处于二者之间。
4——الرخاوة（柔）从语言的角度讲就是——柔软，就读音规则而论就是发该字母的音时，不完全依赖发音部位，而使气流畅通无阻，共有十五个字母，它就是除过强音字和中音字以外的字。
5—— الاستعلاء（高）从语言的角度讲就是升高，就读音规则而论就是发该字母的音时，把舌头升高到上颚，共有七个字母：
خص ضغط قظ
6—— الاستفال（底）从语言的角度讲就是——降低，就读音规则而论就是当字母从上颚出来到达口腔时，降低舌头。共有二十一个字母，即是除高音字以外的字。
7——الانطباق（闭）从语言的角度讲就是——粘贴、封闭，就读音规则而论就是把与舌头相对的上下颚相互靠拢，形成闭口状态，共有四个字：
ص ضظ ط
8—— الانفتاح （开）表示舌头与上颚之间要分开，发该字母的音时，气流从二者之间出来，即是闭音字母以外的字。
9——الذلاقة（利）从语言的角度讲就是——口齿流利，就读音规则而论就是依赖于唇舌的一边，把这类字叫做利音字，发音时轻而快，共有六个字母：
فر منلب
10——الاصمات（钝）即是利音字以外的字，因为四母、五母中不完全是这类字，只是比利音字多而已。如：جغفرسفرجل钝音字共有二十三个字母。
二、无相对的
1—— الصفير咝音，这些字母在发音时有咝咝的声音，共有三个字母：صز س
2—— القلقلة爆音，即是念其静音时，周围的人可以听到它重而有力的声音，共有五个字母：ق ط ب ج د (قطب جد) 分为两类：
1、大爆2 、小爆，如果在词中时读小爆，如停顿时则大爆。
如：قل هو الله أحد ُن ِالله الصمد لم يلدْ ولم يولدْ
3—— اللين软音，即是在发两个软音时声音要柔软。
如： يوْمخوْفبيْن عليْهم
4—— الإنحراف 偏音，只有两个ل和ر 发音时由一个部位滑向另一个部位。
5—— التكرير颤音，声音颤动，只有一个字：ر6—— التفشى散音，是指发 الشين 音时气流在口腔中扩散。
7—— الاستطالة延音，是指在其发音部位的延长，直到与另一字母的发音部位相连。
作 业
1---字母的特性分几类？
2---相对的和无相对的各有那些？
3---何为咝音？何为轻音？有那些字母？
4---爆音有那些字母？分几类？具备什么特性？举例说明。
古兰经诵读规则（13－15课）
第十三课
الله一词中 لام的读音规则
一、如果الله一词之前的字母是合口符、开口符或合口符与开口符之后的静音符，那么الله词中的لام一律读浑厚音。如: قال الله
عبداللهرسول الله
读浑厚音一则表示真主的伟大，二则它不具备读轻音的条件，因为开口符与合口符都是高音字，读时较浑厚。
二、如果 الله之前的字母是齐齿符或是齐齿符之后的静音符，或鼻音，那么 الله 一 词中的 لام一律念轻音，如：
بلله قلِالله من دينِالله
如الله 一词前是鼻音,那么 要把鼻音改为单音加齐齿符的نِ 如 : م قومَا نِالله أحد نِ الله
作业
1---什么情况下安拉一词中的 لام 读浑厚音？为什么？
2---什么情况下安拉一词中的لام 读轻细音？为什么？
第十四课
太阳字母和太阴字母及连读规则
一：在阿拉伯字母中太阳字母和太阴字母各占一半，现列举如下：
太阳字母الشمسية 太阴字母 القمرية 序号
التوابين ت الاول أ 1
الثواب ث البّر ب 2
الدين د الجّنة ج 3
الذاكرين ذ الحليم ح 4
الراكعين ر الخبير خ 5
الزلزال ز العليم ع 6
السائحون س الغنى غ 7
الشاكرون ش الفتاح ف 8
الصادقين ص القيوم ق 9
الضالين ض الكبير ك 10
الطالق ط الملك م 11
الظالمين ظ الهدى ه 12
الليل ل الوادي و 13
الناصحين ن اليقين ى 14
注：以太阳字母开头的单词加上冠词 ال后冠词中的 ل不读出，让冠词中的 الف与字首的太阳字母重叠如： السلام读成اسّلام=أسسلامالشمس读成أشّمس=أششمس
以太阴字母开头的单词加上冠词 ال 后，冠词中的لا读出来如：المعروف
二、连读规则：
1---冠词 ال若出现在句首，冠词中的 أ读出来如：الحمد للهالسلام
若处在句中与其它词相连就略读如：
الحمد للهوعليكم السلامو
2---当带冠词的名词前词尾是静音时，把静音读成动音如： مِنَ المعروف
مِن 中的ن ْ 读成开口符
عَنِ المنكر
عَنْ 中的ن 读成齐齿符
هُمُ المفلحون
هُمُ中的 م读成合口符
3---凡词尾是长音的词后面相遇冠词或静音时，长音则读短音如：إلى الخير فىالأخرة
读成فِلْأخرةإِلَلْخير
4---如果علىإلى与后面结尾人称代词相连时则读成：إليهإليهاعليك
5---هُّنَهماهمه这几个结尾人称代名词前面出现齐齿符或静音的ى 时，这些代名词中的 ه就要改成齐齿符如：بهبهما بهنإليه إليهِ إليهِماعليهِعليهِماعليهِمعليهِّنَفيهِفيه
6---略读的 همزة ：
略读的 همزة不应该写ء在其它词和它相连时必须略读。它包括以下几种：
（1）：三母简式命令式动词、词首的 همزة连读时要略读。如：اذهباقرأاكتبادخل
（2）：五母、六母、过去式，命令式动词和词根的词首همزة 连读时必须略读。如：
اشتركْاشتركَاشتراكاً
作 业
1---熟记太阳字母和太阴字母。
2---冠词处在句首、句中的读法规则是什么？
3---词尾长音相遇冠词时怎样读？
4---إلى على与人称代词相连时怎么读？
5---ههماهمهّن前面有齐齿符或ى时怎么办？
第十五课
叠音卷读法
叠音卷读法大概分以下几种：
一、 同类重叠التماثل：
在两个单词中，有两个相同字母相邻，其中前一个是静音第二个是动音两字重叠，按叠音规则读出如：
اذهب بكتابى
فما ربحتتجارتهم
قد دخلوا
بل لايخافون
如果静音 ه 后面相遇ه可叠可显但显读最好。如：ما ليه هلك
二、 发音部位相似，性质不同的字重叠，在五个地方有三个发音部位。
1--د تط 这三个字母发音部位相近，在两个地方要重叠如：
（1） د 和 ت重叠如：مّهدّتقدّتبّين
لقدْتقطععبدّت ماعبَدْتم
（2）ت 和 دط 重叠如：
اثقلتْدعوا اجيبتْدعوتكما هّمتْ طائفة
كفرتْ طائفة امنتْ طائفة
2-- ذ ظث 这三个字母发音部位相近，在两个地方要重叠。
（1） ذ 和 ظ重叠如：إذْ ظلمتم
（2） ث和 ذ重叠如： يلهثْذلك
3---- م 和 ب两个字母发音部位相近，在一个地方要重叠，也就是 ب 和 م重叠如：
اركبْ معنا
三、 两个字母发音部位和性质临近时重叠，包括两种情况：
1-- ل 和 ر发音部位临近要重叠如：
قُلْ رَّب بَلْ رَفعة
2-- ق和 ك 发音部位临近要重叠如：
أ لم نخلقْكم
作业
1— 说明叠音卷读法各自的特点是什么？
2— 举例说明各属那种卷读法？
إضرب بعصاك فامنت طائفة
اتقوا و امنوا أينما بوجهه
وقل رّب زدنى علما لئن بسطت إلى يدك
قال أحطت بما لم تحط به
وجئتك من سبأ بنبأيقين
古兰经诵读规则（16－18课）
第十六课
الراء的读法规则
一、الراء读法分三种情况：
1--- التفخيم浑厚读； 2---الترقيق 轻细读；3--- 二者均可；
（1）浑厚读——受合口符或开口符的ر_َُ如：رزقناعشرونرّبناسراج
（2）合口符或开口符之后受静音符的 رُْ_َ如َ： إليه ترجعونغرفة لايرجعونقرية
（3） 后生齐齿音之后受静音 -ِ ر 如：
إرجعوا ام ارتابوا
（4） 后生齐齿音之后有静音，静音之后是高音字母 خصضغطقظ 的如：
مرصاد قرطاس
（5）处在不是 ياء的静音字母之后，而这个静音字母之前的字母又是合口符或开口符如：القدرالامور
二、 الراء 在下列情况必须轻细读：
（1）受齐齿符的ر如：الغارمينرزقا
（2）处在原生齐齿音之后受静音的رْ如：فرْدوسشرْعة
（3）处在静音的ى之后，如：خيرْخبير
三、 الراء粗细均可：
（1）本身受静音，其前是原生齐齿音，其后是齐齿符的高音字。如：كلفرقة
（2）如果الراء在单词的词尾停读受静音，它之前的字母又是受静音的高音字，这个高音字之前的字是受齐齿音的，如：
مصرالقطر
作 业
1--الراء有几种规则？
2—什么情况下粗壮读？举例说明。
3— 什么情况下轻细读？举例说明。
4— 如果 الراء 处在词尾、停读，怎样读？
第十七课
停读规则
在诵读过程中，不可能一口气读一章经文，需要停顿、换气。为了不影响经文的意义，故须懂得停顿规则。大贤阿里说：真主所说的“你们要字句分明地诵读《古兰经》。”其中就包含了要认识停顿规则。圣训也告诉我们：穆圣一句一句地诵读《古兰经》，读古兰首章总是在每节的结尾停顿。但并不是非停不可，也不是停了有罪，最重要的是不能改变它的意义。比如：مامن اله或 لا اله这种停顿导致大罪，如果是故意的则属叛教行为。
各家伊玛目把停顿的方式归纳为四种：
1-- التام完善停； 2-- الكافى 满足停；3-- الحسن 美好停；4--القبيح 憎恶停；
一、完善停：结束和开始都很完善，也就是字面和字义前后均无关系，这种情况大都在一段《古兰经》的结尾或在一件事叙述完之后而停顿。如在《黄牛章》中的المفلحون 上停顿，然后在ان الذينكفروا开始，这种完善的开端往往是疑问词或是故事的开始，以及呼唤词、命令式动词、发誓词。
二、满足停：就是意思与后面有一定联系，而字面却无，所以称为满足停因为它不需要后面的句子就可以完全独立，这种情况多以章节的末尾停顿。如：
لا يحزنك قولهم后面所联系的是إن العزةلله
三、美好停：即是字面和意义均与后面有联系时停下，并没有影响经文的意义，如：
在الحمدلله 上停或在 ربالعالمين 上停。
四、憎恶停：即是在字面和意义均与后面有联系的情况下停顿，并且对经文的意义有影响，如： الحمدلله 中的 الحمد上停，或在 لاتقربوا الصلاة 上停。
注：当读完一段经文需要停顿时，一般读静音，如果结尾是长音或开口鼻音则读长音。如果停在ة 上，则读ه 的静音。
作业
1— 什么叫完善停？ 2--什么叫满足停？
3-- 什么叫美好停？4--什么叫憎恶停？5-- 什么情况下则属于非法停？
第十八课
停读符号
穆圣时代的《古兰经》既无音符，也无标点符号，他们是以自己的天赋和本能诵读《古兰经》。
开始诵读《古兰经》的人，有的在一段末尾加三点做分隔；有的在五个单词后写上“五” ；在十个单词后写上“十” ；在خ 的头上写“五” ；在 ع 的头上写“十”。
至于停读符号的利用要追溯到伊玛目塞加委德，后来印度一位名叫穆罕默德的学者，编写了一本《古兰经》停读规则，并规定了如下符号：
م 必须停（当然停）
ط 一般停（美好停）
ج 可停可不停
ص 必要时允许停
قف 受喜停
صلى 以连读最合适；
سم 习惯停、不停无妨
س 表示声断气连
لا 表示不能停
ك 缓读，表示前面的停读规则在它上经过
ه 五节经文后的标志（库发派）
خب 五节经文后的标志（巴土拉派）
ع 十节后的标志（库发派）
عب 十节后的标志（巴土拉派）
لب 一节经文结束后的标志（巴-）
بت 一节经文结束后的标志（库-）
تد 一节经文结束后的标志（麦-）
ب 《古兰经》六十分之一时的标志
ف 古兰经一百二十分之一标
注：库法的诵经家有：阿苏木、海木宰、肯撒依，麦地纳的诵经家有：纳非阿。
伊历一三四二年，在埃及重新确定了《古兰经》的七种停读符号，以此取代了其它的符号，即是：
م 必须停；
لا 不能停（如果是换气停了，须重复前面单词再读）；
ج 可停可不停
صلى 最好不停
قلى 最好停
表示两处只能在一处停
س 表示声断气连
《古兰经》中音断气连的地方有四处：
第一处在 سورةالكهف 中，如： عوجا قيما
第二处在 سورةيس中，如：من مرقدنا هذا
第三处在 سورةالقيامة 中，如： من راق
第四处在 سورة المطففين 中，如：كلا بلران
以上四个地方都是在第一个字上音断，但气不断，停两个音节后再读第二个字。
作 业
1— 穆圣时代《古兰经》有音标和符号吗？
2— 最早使用停读符号的是谁？
3— 库法和麦地纳的诵经家都是谁？
4— 回历的哪年、在哪里重新规定了几种停顿符号？
5— 《古兰经》中有几处音断气连的地方，都在哪章？
古兰经诵读规则（19课）
第十九课
读《古兰经》时
应注意的几个事项
一、单词的连写和分写
《古兰经》中有些词是连写的，有些是分写的。因此，应注意其标志，以便读者根据《古兰经》中的书写方式，准确的诵读每一个单词。分写的单词，在教学、考试或气不足的情况下均可停顿。连写的单词只能在第二个单词上停顿。在سورة الفتح中أن和لن是分写的如：أن لنينقلب；在 سورة الكهف中أن和 لن是连写的如：الن نجعل لكم موعدا
二、长 ت 和圆ة
在《古兰经》中有许多表示阴性的 تاء 是圆ة如：دعوةربوة 另外有一部分是用长 ت 书写的 ，如：سورةالروم “ رحمت”
فانظر الى اثار رحمت الله
三、《古兰经》的标准版本
在穆圣时代，《古兰经》在穆圣的指导下业已安排就绪，穆斯林按照这种安排一直未曾变更。可是近代我们发现有些字母的书写与标准读法不太相符，因此必须认识这些字母的标准音标，才能避免出错。如：الصلوةالزكوة الربوامشكوة منوة
这些词都必须把 واو 写出才对。
如：在 سورة الذاريات 中 اييد写出两个ياء
在 سورة القلم中اييكم写出两个ياء
在زحرف سورة سورة الرحمن سورةالنور 中ايه的الف要去掉，而其它章节中的الف都不能去掉。
二、 七个地方的艾里复停顿时，字面上保留连读时要去掉。
第一人称的 أنا أنا أكثر منك مالا و اعز نفرا
لكن 中的 الف لكنا هو الله ربى
الظنونا 中的 الف تظنون بلله الظنونا
الرسولا 中的 الف و أطعنا الرسولا
السبيلا 中的 الف فاضلوا السبيلا
سلاسلا中的 الف إنا اعتدناللكافرين سلاسلا
以上只有 سلاسلا中的الف 在停读时去留均可。
五、《古兰经》的叩头处
当穆圣读到叩头的经文时，就叩头，圣门弟子都跟着叩头。（布哈里圣训）
诵《古兰经》叩头，艾布哈尼法主张是当然，马力克、沙非尔、艾哈默德等均主张为圣行，其条件和礼拜的条件一样，先举义念大赞，叩一个头，如同两叩头之间坐的姿势，然后放塞俩目。
在《古兰经》中有十五处叩头的经文，分布在以下各章里：
1 مريم 2 الاسراء
3 النحل 4 الرعد
5 الاعراف 6 السجدة
7 صاد 8 النمل
9 فصلت 10 النجم
11 الفرقان 12 الحج فى موضعين
13 العلق 14 الانشقاق
六、大赞词
《古兰经》有一段时间没有下降，多神教徒们造谣说：“穆罕默德的主怒恼他了”此后吉布勒来天使奉命降示了《上午章》，这章下降后，穆圣念了大赞词，故从《晌午章》到最后一章都念大赞词。也有人加念万物非主，只有真主；真主至大；万赞归主；
لا اله الا الله و الله اكبر ولله الحمد
七、念完《古兰经》后的祈祷词
相传穆圣读完一遍《古兰经》时，又读《黄牛章》的前五段，他说：“谁读一遍《古兰经》便可获得一个被应答的祈祷，最高贵的祈祷词便是：
اللهم ارحمنى بالقران العظيم و اجعله لى إماما وهدىو نورا و رحمة اللهم ارحمنى و ذكرنى منه ما نسيتعلمنى منه ما حييت و ارزقنى تلاوته اناء الليل والنهار و اجعله لى حجةيا رب العالمين امين
主啊！借伟大的《古兰经》你慈悯我吧！你使它成为我的向导，我的路碑，我的光华，我的慈惠吧！主啊！慈悯我吧！当我忘记时，你使我想起，在我活着的时候，你把它教授给我；你使我能够昼夜诵读它；众世界的主啊！使其成为我的明证吧！（阿敏）
附：与《古兰经》诵读相关的知识
一、《古兰经》诵读家
大家所知道的有七家：
一、麦地纳的纳非阿，原籍是艾苏伏旱，于回历169年归真于麦地纳。
二、伊本凯西尔，麦加人，是一位再传弟子。回历120年归真于麦加。
三、艾布.阿木尔，巴土拉人于回历154年归真于库法。
四、伊本阿米尔，沙目人卧立德为海里凡期间曾在大马士革当法官。回历118年归真于大马士革。
五、阿苏木，库法人，艾布努巨德之子，是一位再传弟子，于回历128年，归真于库法。他的传人是哈密塞.本.素来曼也是库法人于回历180年归正于库法。
六、哈吉，库法人，伊本.哈慈.赞亚体于回历156年归真于哈里瓦。
七、克撒仪，库法人名为阿里.伊本哈吉于回历189年归真于蓝因附近。
这就是我们常提到的七位诵经家，他们都是直接由穆圣上学习而传下来的。
另外还有三位诵经家，也很正确，也是从穆圣上传下来的，但流传不及以上七家广。他们是：
（1）艾布、巨阿发，麦地纳人于回历128年归真于麦地纳。
（2）叶阿古百，巴土拉人，于回历205年归真于巴土拉。
（3）海里福，伊本黑沙目，巴格达人，于回历229年归真。
这就是阿布顿发塔哈噶敦，流传下来的十位诵经家。除以上十家以外，还有四位，流传范围更小，他们是：
（1） 哈三，巴土拉人归真于回历110年。
（2） 伊本.穆黑素麦克人归真于回历123年。
（3） 也哈亚.叶齐德巴土拉人，归真于回历202年。
（4） 善布森.穆罕默德.伊本艾哈默德巴士拉人归真于 回历388年。
二、《古兰经》的七种读法
《古兰经》以七种读法而降示的道理
由伊本•阿巴思传来，穆圣说：“天使吉卜勒来按一种方式教我读《古兰经》，我一直要求他增加，于是他给我增加到七种方式。”——《布哈拉》、《穆斯林》
由吴班业•本凯阿布传来，吉布勒来天使来见穆圣说：真主命令你以一种方式为你的教民诵读《古兰经》。穆圣说：我的教民难以承受，我向真主祈求原谅和赦宥，给予增加，如是三番五次的向真主祈求，最后增加到七种读法，无论那一种读法都是正确的。——《穆斯林》
由欧麦尔•本罕塔布传述，我听细纱木•本哈肯•本罕扎木在穆圣有生之年诵读《古兰经》，他用多种读法诵读《古兰经》，穆圣未曾教我那样念过。在拜中我几乎要把他拉下来，我忍耐着直到他说色兰出拜，于是我揪住他的斗蓬问到：这章经文是谁教你的？他说：穆圣教给我的。我说：你在说谎。穆圣曾教过我这章经文和你念的不一样。于是我把他带到穆圣跟前。我说：我听他念《准则章》和你教给我的不一样。穆圣说：细纱木！你读吧。于是他为穆圣读了前面所读的经文。穆圣说：《古兰经》就是这样降示的。穆圣说：欧麦尔！你读吧。于是我就读了穆圣所教我经文。穆圣说：《古兰经》就是这样降示的。《古兰经》是按七种读法被降示，你们可以读其中容易的。——《布哈拉》、《穆斯林》由吴班业•本凯阿布传来，穆圣见吉布勒来天使说：吉布勒来啊！我奉命被派向文盲的民族，他们中有老人，儿童，佣人，有目不识丁的文盲。他说：穆罕默德！《古兰经》按七种读法被降示。——《铁密集》
现将七种不同读法介绍如下：
1) 名词单、双、复数方面如：
وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مسكين
وعلي الذين يطيقونه فدية طعام مساكين
2) 动词过去|、现在、命令式方面如：
ومن تطوع خيرا
ومن يطوع خيرا
3) 语法方面如：
ولا تَسْألْ عن أصحاب الجحيم
ولا تُسْألُ عن أصحاب الجحيم
4) 字母增减方面如：
وسارعوا الي مغفرة من ربكم
سارعو ا اليمغفرة من ربكم
5) 句型先后排列方面如：
وفاتلوا وقتلوا
وقتلوا وفاتلوا
6) 字母念法方面如：
هناك تبلوا كل نفس ما أسلفت
هناك تتلوا كل نفس ما أسلفت
7) 发音方法的不同
如偏念、显念、叠念、虚念、实念、粗念、细念等方面的不同。
三、 《古兰经》是怎样下降的
天启是发自真主的启示，他以教授知识的方式把它注入在众先知的心中，这是毫无怀疑的。正如真主在《古兰经》中所说：“就这样我把发自自身的智慧赐予你，你原来不懂什么是经典，什么是正信。”----（42：51）
又说：“你说：我曾受到默示，一伙精灵在倾听，他们说：我们确已听到了奇妙的《古兰经》，它引人于正道，我们归信它，我们决不是以物配养主的。”---（72：1—2）
先知曾说：“纯洁的灵性在我的心灵深处浮动，一个人的供养未了，寿限未尽，他决不会死亡。”
真梦对于先知也是一种启示，因为他们不同于凡人。正如先知所言：“我梦见乐园，我从没见过如此漂亮、美好的景色。我想为你们带来其中的一些仙果，但是，那只是在后世才能享用的。
我梦见火狱，我从未见过那么可怕的场面，其中见一女人，只因她在世时栓住一只猫，不让其吃喝，也不给它自由。”
天启多数是通过吉布勒来传送的，学者们把它称为“伟大的启示”，十分明确，整部《古兰经》就是这样下降的。吉布勒来每年都要听穆圣诵读《古兰经》，有《古兰经》为证：
你不要争先动舌，我负责编辑和诵读它，如果我诵读时你跟着读，我负责解释它。
----（75：16—19）
这便是对东方人士有力反驳，他们认为天启只不过是一种梦幻而已。真主对此断然指出：“是那忠诚的灵性把它降在你的心中，以便你借明显的阿拉伯语成为警告者。”
---（26：193—194）
当天启下降时，先知的身体发生了明显的变化，在场的人都可以看到。圣妻阿依沙传述：
“在一个寒冷的冬天，穆圣接到启示，当启示结束时，我看见他的额头冒着汗水。又说：吉布勒来到于他，当时我与他促膝而坐，我觉得极为沉重。”
有时启示的下降犹如玲的叮当声，完毕他便领悟一切，有时他扮成一位名叫迪黑也开勒比的阿拉伯男子来于穆圣，相互交谈，而后穆圣便领悟他所说的一切。此后先知便叫门弟子或书记把它记录下来，著名的书记有：艾布塔理布之子阿力、欧思曼、艾布素福扬之子穆阿威也、沙比特之子载德、开阿布之子吴班业、艾布塞拉哈之子阿布顿拉。
四、《古兰经》下降的背景
《古兰经》根据不同的情况而下降，有更正历史的；有回答提问的；更多的则是为人们解明教律、教法。
研究《古兰经》的奥义，必须认识《古兰经》下降的时代背景，只有深入了解其中的含义，才会真正获得裨益。伊玛目苏由推在他的名著《古兰经的降示背景》一书中汇集了大量的资料。这些在《古兰经》经注《哲俩列尼》的边文上已显示了一部分，先知的生平中也叙述了一些。仔细观察、学习真主经典的人便会发现前边所提到的文辞。如：（他们询问你）。
在黄牛章中：（他们问你酒和赌博 ----）。
（他们询问你施舍什么、你说：------）。（他们关于在禁月里打仗问你、你说：-----）。在战利品章中：（他们关于战利品问你、你说：----）。在山洞章中：（他们询问你双角王、你说：----）。在急掣章中：（他们询问你复生日在何时----）。有时会出现这样的词：（他们让你判决。你说：安拉将为你们判决----）。有时以安拉直述的方式：（如果我的仆人询问你有关我的情况，我确是临近的-----）。诸如其类的句型举不胜数。
总之，了解《古兰经》降示的背景有助于更进一步地理解经文的意义，它是法学家的必修课，这里的简单介绍仅供参考。
五、《古兰经》的汇集和编排
穆圣是一位目不识丁的文盲，为圣后由书记们代写天启。
穆圣命令书写《古兰经》，然后通过吉布勒来审核。当时没有纸，只能写在驼骨、羊皮、树叶等物上，篇幅长的刻在大石板上或面积大的物体上，更多是依靠众弟子的背记。
由于连年征争，许多背记《古兰经》的人为主道而牺牲。在艾布白克尔时代，欧麦尔提议汇集《古兰经》，由萨比特之子载德同所有的书记负责这项艰巨的任务，大家一致决议，口头的背记和文字记载必须保持高度一致，经过几位书记的共同努力，一部历史上是无与伦比、空前绝后的伟大巨著被汇集而成。
欧思曼执政时期，人们关于《古兰经》的方言和读法发生了分歧，当时阿拉伯各民族都有自己的方言，因为在《古兰经》下降的初期穆圣许可他们用自己的方言诵读，吉布勒来也如此教授，故巴士拉人采用艾布穆撒.艾西里的念法，库法人采用麦思欧德之子阿布顿拉的念法，大马士革的人则采用吴班也之子凯阿布的念法，哈木素人采用艾思卧德之子麦哥答代的念法。
欧思曼面对这些不同的念法，担心经文会像基督教和犹太教的经典那样被篡改，于是便命令伊玛目之子统一《古兰经》念法，他们找来艾布白克尔和欧麦尔时期的版本，以及各伊斯兰国家的版本反复核对，最后以《古兰经》下降时的语言——古来氏语统一了读法，然后消除了其他的各种方言版本，将统一后的版本送往各区城，即现在我们所看到的欧思曼版本或叫伊玛目版本。
艾布白克时代汇集了《古兰经》，欧思曼时代统一了《古兰经》的念法，从而在阿拉伯世界有了统一的语言“标准的阿拉伯语” 。
在优苏福之孙阿布杜马力克时代，为经文标上了音符，因为经文原无标点、符号。此后又经过穆斯林学者的不断努力把《古兰经》分成三十卷，也就是今天我们所看到的版式。
世界上的穆斯林学者和非穆斯林学者对《古兰经》做了长时期的研究，结果没人能够修改它的一词一字，更加证实了真主的言语正确性，正如《古兰经》所说：“我降示《古兰经》，我负责保护它。”----（15：9）
六、麦加章和麦地乃章
《古兰经》是通过二十三年的过程，根据不同的情况、不同的地点、陆续下降给穆圣的。在麦加下降的故称麦加章，在麦地那下降的称麦地那章。麦加下降的经文主要特点是短小精悍，多讲述认主独一、警告、威胁、乐园、火狱等，如第三十卷的经文，针对当时情况的需要所降（火焰章、多福章）等。
麦地纳章篇幅较长，主要讲述一些故事、教法、社会制度和号召人们行善。因为当时信仰已经明确，国家雏形已基本形成，因此，经文则注重于教律、教法。如《古兰经》：有正信的人们啊！当你们彼此借贷时，当写借据，并把日期写明。----（2：282）
你说：你们来吧，我为你们宣读，你们的主对你们所禁止的，你们不要以物配主。
---（6：151）
把经文分为麦加章和麦地纳章，只是便于认识历史背景。
七、句式相近和隐晦的经文
真主意欲把自己的言辞作为人类的迹象。其中有意义类似的句子，如在黄牛章中：“你们当躬身入门，并说释我重负。”在高处章中：“你们说释我重负，并当躬身入门。”在黄牛章120节、牲畜章71节中说：“你说：真主的引导才是正确的引导。”在义姆兰的家属章73节：“你说引导只是真主的引导。” 在黄牛章中：“这座城市是平安的。” 在伊布拉欣章中：“这是平安的城市。”在山洞章中：“谁比那个人更无义呢？当有人为他提起真主迹象时他拒绝之。”在叩头章中：“------而后，他拒绝之。”在义姆兰家属章中：“她说：我的主啊，我怎能有孩子呢？”在买尔焉章中：“她说：主啊！我怎能有孩子呢？”
这对背记《古兰经》的人来说虽增加了一定的难度，但会促使他小心谨慎，不致粗心大意。有些背记《古兰经》的人说：“假如在《古兰经》中没有这些句式接近的经文，儿童们一定会当歌唱。”
它的另一类则是意义隐晦的经文。真主说：他把经典降示给你，其中有义理明确的，它是经典的基础；也有意义隐晦的，至于心怀邪念的人他们追随隐晦的经文，以蛊惑人心。只有真主才知道它的奥义，博大精深的人说：我们对它深信不疑，一切都是来自真主的，只有有慧心的人才会明白它。——（3：7）
八、《古兰经》的划分
《古兰经》是一部完善的经典，但是，在伊斯兰的初期，《古兰经》并未汇集成本。在当时，由于启示根据不同的情况，在不同的地点而下降，因此启示多保留人们的记忆中或刻记石块、木版、羊皮上，而真主的使者为人们解明每章的位置和限度。随着时间的推移，人们对《古兰经》关注与日增加，诵经家和书法家把它分为三十卷，每卷分八部分，每一部分称为四分之一。有的还把一章分成两部分，有的把十段标上一个符号，称十段。部分学者同意这种做法，另一部分则不同意，因为真主的使者没有这样作。但是这种做法给背记的人带来很多方便，尤其是休息拜，领拜者可以在斋月的三十夜念完整部《古兰经》。现在的《古兰经》版本为三十卷、114章、6236节。
九、《古兰经》的书写和版本
开始记录《古兰经》时，阿拉伯字母既无标点符号、也无上下点，尽管如此，阿拉伯人凭着的天赋，读得非常准确。后来伊斯兰开疆拓土大量的非阿拉伯人加入伊斯兰，书写和诵读以成势在必行，随着造纸术的发展，书法艺术的产生，诵读学也应运而生，在伊斯兰国家领导人的主持下，汇集、编排、书写《古兰经》今天已日臻完善。然而，它的原文没有任何变更。随着时间的推移，尽管书法偶尔有所改变，由于这些书法世代相传，即便是初学者也可以分辨出来。
只有用阿拉伯语写成的《古兰经》方可称为“神圣的经典”，被翻译成其它文字的统称译本（注释）。
目前有很多阿拉伯语版本如：摩洛哥版本、库法版本、伊朗版本、巴基斯坦版本等。
若干世纪以来穆斯林的领导们、富翁们都十分敬重《古兰经》的印刷，以至现在各大图书馆、博物馆存放着用黄金写成的《古兰经》，有的写在香纸和极其精细的彩色图纸上。在伊斯兰国家，有些官员不能通背《古兰经》，群众要求他们领拜，念一些长篇的经文时，他们只好看着念，因此便出现了大版的《古兰经》，这些版本在埃及的图书馆保存至今。另外我们也看到了一些一行是阿语、一行是译文的版本。当然我们仍可以看到伊历一世纪的版本，至今还有人能够诵读它。
十、触摸《古兰经》的条件
与诵读礼节
一、 摸《古兰经》的条件：
清高的真主说：“这是尊贵的《古兰经》，只有纯洁的人才能摸它，那是众世界的养主所降示的。”—（56：77-79穆圣说：“只有纯洁的人才能摸它。”穆斯林大众认为所谓纯洁即是具有（大净和小净）。但是一些学者认为在特殊的情况下，无小净可以，如：教师、学生、印刷厂的工人、书店的服务员。
二、诵读《古兰经》的礼节：
1、拿《古兰经》读时，应有大小净。
2、选择合适的地方，优美的环境，朝向天房，诵辞思意，谦恭敬畏，心虔意诚，不可心不在焉，交头接耳。
3、读时要虔诚因为主，不寻求任何代价，不与他人竞赛，不求他人的赞赏，不能以此与人嬉戏。
4、听众的表情，不可念的过长而使听众厌倦，声音不可过高，尤其在有病人、学生或有人休息的场所。寻求适当的场所和时间，以免成为“阻止正道，误入歧途的人”。
5、世俗的事情打断诵经，不可边吃饮边诵读，如有人说‘色兰’时，“可以回答。”因为回答‘色兰’是“当然”。
6、如果诵读者是学者，最好为听众讲解其义和其中的法律。
7、应把《古兰经》放在高处，不要置于低处或把它物放在其上，不可带入污秽的地方，如：厕所。
十一、听《古兰经》应注意的事项
及教授者的报赏
一、听众应注意的事项：
1、听众应全神贯注地听，不能说话，因为真主说：“如有人读《古兰经》时，你们当静听，谨言，以便你们获得慈悯。”（7：204）
2、听众不可说一些不相干的话，如：主啊！主啊！啊谢海。或说：再来一遍、再来一遍。等，因为我们应该关注的是真主的言辞和法律，我们当惨悟和谦恭。
3、在诵读《古兰经》的地方禁止吃喝，除非是特殊情况，更不允许抽烟和谈笑，没有特殊情况不能擅自离开。
4、听众应感到忧伤和惧怕，不要因动听的声音而忘乎所以，穆圣说：“《古兰经》伴随着忧伤而下降，你们读时当哭，如果你们不能哭，当有哭的表情。”
二、 教授《古兰经》的神圣
教授《古兰经》是人生中最神圣的工作，因为它借真主之光而照耀众生，因此，穆圣说：“你们中最优秀的人，便是学习《古兰经》而教授它的人。”教授《古兰经》应虔诚因为主，不得借此要代价，它与其它的善功一样，如：传播宗教、教授阿语、宣礼、领拜、演讲、命人行善、禁人作恶、洗亡人、埋亡人。部分学者主张对于无业人员可以领取适当的工资，以解决生活所需，但不能以此向人们索求物品，更不能以《古兰经》做代价。
我们应该正确对待工作者的权益，对于教授《古兰经》的人，要尊敬他们，因为他们代表着宗教学者的地位和尊严。穆圣说：“高举《古兰经》的人便是高举伊斯兰旗帜的人，尊敬他的人确已尊敬真主了，轻视他的人，必遭真主的谴责。”
是啊！教授《古兰经》、教法，确是人生中一项最神圣的工作，在真主看来它是最好、最优越的。
最好的读法是按顺序从头到尾地念，至于初学的人，为了减轻负担，则从短篇开始。
十二、背记《古兰经》的方法
一、背记《古兰经》重要性
穆斯林最大的荣幸，莫过于全背《古兰经》，即是能够按次序准确无误地把它铭记在脑海里、心灵中。正如先知从天使吉布勒来那里接受到的那样，他把它根植在心中，随时随地都可以用它来提醒自己、警告世人。这种背记的方法，正是《古兰经》传至今天而无可变更的原因。
在每番拜的前两拜中，都要念开端章以及一章或几节经文，《古兰经》中有许多美好的祈祷辞、劝化辞和教法，可以在劝化和演讲时引证。许多学者为了点缀自己的作品和文章常常摘抄若干章节，作为一个穆斯林更应该将《古兰经》铭记在心，列入自己的日程，每日、每周地背记。
相传在一次战役中，先知要选拔一人做领导，他首先问的是他能背多少《古兰经》。他说：我能背一节或一章，先知又问另一个人能背多少？那人回答：我能背黄牛章。先知说：去吧！你做他们的领导。因为本章篇幅很长，它包括战争、政治、领导、公正、慈爱以及今生和后世的事情，是领导人必备的条件。
二、 如何背记《古兰经》
首先要念准确，然后将它抄写下来，自己反复念、背。如果你认为自己背会了，那就背给老师或同学们听，可能有时你所背的会出现错误，借此可以更正。如果确定已记住，再把它和其它的章节联系起来，然后方可在拜中使用。
背诵《古兰经》有一种奇妙的现象，开始背诵时，感觉非常困难，如果你坚持下去，它就会变得容易，并且有一种快感，把背诵作为一种享受。
十三、《古兰经》的分类
这部《古兰经》是最后一部天启经典，它包括了今生和后世方方面面的知识，为人类指出了幸福之路，对未来充满希望。其中有明言、有暗语、有命令、有禁止、有警告、有许诺、有预言、有公告、有分析、有综述……。
一、信仰——
它是扎根在心灵深处的一种信念，每个成年人都必须明白，确信无疑。要用自己的行为来体现它。与此相关的经文有：
“你说：真主是独一的，是无求的，他不生育，也不被产生，他是无与伦比的。”
-----（112：1--4）
“你的主确知道他们胸中所隐藏的和他们所表白的，天上、地下没有一件隐微的事物，不记录在一本明白的天经中，这部《古兰经》的确把以色列的后裔所争论的事理告诉他们。”-----（26：74---76）
“你应该知道除真主外决无应受崇拜的，你应该为你的过失而求饶，并应该为信士和信女而求饶。真主全知你们的活动和归宿。”
-----（47：19）
“安拉创造你们和你们的行为。”
----（37：97）
“对众人的清算是临近的，他们却在惶惑之中不加思索。”-----（21：1---2）
二、教法——
“你们中的男女若做丑事，你们应当责备他俩，如果他们俩悔过自新，你们当原谅他们。真主是至赦的，是至慈的。真主只赦宥无知而作恶，不久就悔罪的人，这等人真主将赦宥他们。终身作恶，临死才说现在我确已悔罪的人，不蒙赦宥。至死不信道的人，这等人我为他们预备了痛苦的刑罚。----（4：17---18）
“男子得享受父母和至亲所留遗产的一部分，女子也得享受父母和至亲的一部分，无论他们所留遗物多寡，各人应得规定的一份。”
-----（4：7）
“他已为你们制定正教，即他所命令努哈的；他所启示你的；他所命令伊布拉欣、穆撒和尔撒的宗教；你们当谨守正教，不要为正教而分门别户。”-----（42：13）
三、历史及其更正——
“你应当在这部经典里提及麦尔彦，当日她离开家属到东边的一个地方，她用一个帷幕遮蔽着，不让人们看见，我使我的精神到她面前，他对她显现出一个身材匀称的人。”-----（19：16—17）
“难道你们说伊布拉欣、易司马仪、易司哈格、叶尔孤白和各支派，都是犹太教或基督教吗？你说：你们知道呢？还是真主最知道呢？自己有发自真主降示的证据，而加以隐讳的人，有谁比他更无义呢？真主绝不忽视你们的所作所为。”------（2：140）
“我确已派遣努哈和伊布拉欣，我以预言和天经赏赐他们的后裔；他们中有遵循正道的，他们中多数人是悖逆的。”
-----（57：26）
“塞百邑族，在他们的居处，确有一种迹象：两个园圃，分列左右。你们可以吃你们主的给养，你们要感谢他。一个肥美的地方，一个至赦的主宰。随后，他们悖逆了，所以我使水库的急流去淹没他们，我把他们的两个园圃，变成两个只生长苦果、柽柳和些微酸枣树的园圃。我因他们的忘恩而加以惩罚，我只惩罚忘恩负义的人。”
-----（34：15---17）
四、故事和奇迹——
“你应当叙述达五德和苏来曼，当百姓的羊群夜间出来吃庄稼的时候，他俩为庄稼而判决，对于他们的判决，我是见证的。我使苏来曼知道怎样判决。每一个我都赏赐了智慧和学识。我使群山和飞鸟随同达五德一道赞颂我。那曾是以往的事实。”—（21：78---79）
“他说：无论谁送给你们什么食物，在此之前，我都能告诉你们送的是什么，这是我的主告诉我的。有一伙民族不信仰真主，不信仰后世，我确已抛弃他们的宗教。”
——（12：37）
“我曾使以色列人渡海，法老和他的军队残暴地追赶着他们，直到他们快要被淹死的时候，他才说：我确信：除以色列人所归信的主以外，绝无应受崇拜的，我确是一个顺从者。现在（你才信）吗？以前你确已违抗命令了，你确是一个作恶多端的人；对于我的鉴戒，确是忽视的。”——（10：90---92）
“当时我曾对你说：你的主是周知众人的。我所昭示你的梦兆和在《古兰经》里所诅咒的那棵树，我只以这两件事物考验众人，并加以恐吓，但是我的恐吓只使他们更加蛮横。”
——（17：60）
“这些使者，我使他们的品位互相超越，他们中有真主曾和他们交言的；有真主提高他若干品级的。我曾以许多明证赏赐麦尔彦之子尔撒，并且以圣灵扶助他。”——（2：252）
“我曾引导宰凯里雅、叶哈雅、尔撒、易里雅斯，他们都是善人。”——（8：85）
十四、《古兰经》注释的必要性
当《古兰经》降示给穆圣，穆圣将启示宣读给在场的人时，他们很快便能理解。一来阿拉伯人以口齿伶俐而著称，二来启示是他们自己的语言。如遇含糊不清的地方，他们会马上询问先知，先知以自己所知向他们一一解答，或等待启示再次下降。但他们只询问他们应知道的，因为先知曾禁止他们对《古兰经》询东问西，以致自相矛盾，陷入前人所陷入的困境。“他们只是在知识降临他们之后而互相争辩了，那是由于他们之间的嫉妒。”（2：213又说：“难道你们询问自己的钦差如同穆撒被询问那样吗？谁以正道换取迷信他已迷失正道了。”——（2：108）因此，在伊斯兰的初期，尽管《古兰经》存在，但并无注释，当《古兰经》遍及世界各地时，《古兰经》注释成了当务之急。
我们从先辈们那里继承了许多经注，其中大的多达三十巨册，小的可以放在自己的衣袋中。内容包括教律、教法、语法、修辞、历史、故事以及时代背景，尽管这些经注虽有不足之处，但就整体而言对理解《古兰经》意义为人们提供了许多方便。
一、注解《古兰经》的方法
对于注解《古兰经》，人们有不同的看法和见解，可以说是仁者见仁，智者见智。有些人放弃先贤们的主张，望文生义，随意注解，这是及其危险的。先知曾说：“谁擅自注解《古兰经》，就让他去坐火椅子吧。”
还有的读《古兰经》不加惨悟，认为这样也能得到代价，这是不对的，因为真主命令我们惨悟《古兰经》。“我确已让《古兰经》易于记忆，有人受劝导吗？”—（54：17）对于那些不惨、不想、不理解其中的奥义的人。真主说：“难道他们没有惨想《古兰经》吗？假如它是人为的杜撰，他们必定会发现其中矛盾重重。”—（4：82）
又说：“当有人诵读《古兰经》时，他们不谦恭，他们既聋又瞎。”
二、正确理解《古兰经》的方式
1、理解《古兰经》的意义。
2、阅读可靠的《古兰经》注，及《古兰经》下降的时代背景。
3、你的心扉理解《古兰经》、惨悟《古兰经》，因为穆民的心是最好的经注，《古兰经》的奥义深不可测，奇迹永恒不变，直到复生日。
4、穆斯林不应该对自己含糊不清的东西妄加判决。这是很危险的，最大胆做出断决的人，是最先入火狱的人。
十五、《古兰经》中的奇迹
一、《古兰经》的真实性：
《古兰经》是一部举世无双、正确无误的经典，无论是信仰它的人还是没有信仰它的人对它都无可争辩。其原因是这部古老的经典依然存在，可以追溯到伊历一世纪，虽经若干世纪的辗转传抄，但一字一个标点符号都未曾改变，因为历代都有很多的人把它背记在心中，伊斯兰教遍及世界各地，无论在欧洲、亚洲、非洲各个角落都没有任何出入，正如《古兰经》所说：“我降示《古兰经》我负责保护它。”——（15：9）
二、《古兰经》语言奇迹
《古兰经》的字面和意义对人们来说都是奇迹，一次有人来见穆圣，听见他正在读《古兰经》：“大地的一切在复生日我将收回它，诸天我用右手而卷起”—（39：67） 他说：“这决不是人的言辞。”
据圣训记载，当穆圣诵读星宿章“复生日临近了，除真主外无任何能力加以遏止，难道你对此感到奇怪吗？你们还趾高气扬，笑而不哭吗？你们当为真主而叩头，当敬畏真主。”—（53：58-62）多神教徒听到如此动听、美妙的言辞，不由自主叩首下拜。
相传有一位名叫小耳的人听见一位女子在讲话，便说：“你真是能言会道。”她回答说：“有比真主的言辞更完美的吗？”
“我曾启示穆撒之母，你当哺乳他，如果你对他担心害怕，就把它放入水中，你不要惧怕，不要忧伤，我会让他回到你的怀抱，使他加入众先知之列。”-（28：7）她说：真主在一段经文中汇集两项命令、两项禁止、两个喜讯、两种陈述。正如先知所说：“任何一位先知都有使人信服的奇迹，我所获得的只是所受到的启示，我希望在复生日属于人们中追随者最多的。”这段圣训，给人们指出启示的本身就是奇迹，它是永恒的证据，直到复生日。
三、《古兰经》的预言
《古兰经》中有很多预言，有些在先知时代就实现了，有些随着时间的推移在逐步实现。正如清高的主所启示的那样：“真主必定使他的钦差梦想成真，假如真主意欲的话，你们将平平安安、昂首挺胸、无忧无虑、毫无恐惧地进入禁寺，真主知道你们所不知道的，他还在此之后安排了临近的胜利。”—（48：28）
这是在侯德比合约之前启示给穆圣的，他曾把此梦讲给门弟子们听，当先知于敌方签订合约时，部分信士有点想不通，他们问：“主的钦差啊，你不是曾说，我们将会平安地进入卡尔白吗？”他回答说：“是啊，但我没有说在什么时候，况且我也不知道。”后来这一预言就变成了现实，穆斯林进入麦加，平平安安没动一枪一刀。
真主说：“艾里副、俩木、米木，罗马在临近的地方被战败，他们在战败之后将获全胜，在数年之间，所有的事情均属于主，在那日信士将因真主的援助而欢喜，他援助自所意欲的人，他是万能的，特慈的。”---(30:1-5)
这段经文降示时，波斯王撒布尔攻克了沙尔及和罗马地区，并占领了在给斯团的胡尔给里，当时多神教为波斯的获胜而高兴，因为他们是同族，穆斯林为罗马人的获胜而欢喜，因为他们是有经典的人。
艾布.白克尔向先知谈起此事，先知说：“罗马人必胜。”于是艾氏向古来氏族的多神教徒传达了这一消息，他们说：“你为我们确定一下期限，如果我们的弟兄波斯人获胜了，我们会怎么样？假如罗马人获胜你们将如何？”艾氏回答他们为五年。先知说：“你怎么不定在十年以内呢？”结果，罗马人在七年后战胜了波斯人。
开阿布之子.吴班业的传说，他说：先知和他的弟子们来到麦地纳的时候，辅士们来见他们，当时他们就寝都全副武装。他们说：“难道你们认为我们除敬畏安拉之外，可以安宁地过夜而毫无恐惧吗？”于是，真主下降了如下的经文“真主许约你们中归信并做善举的人，他们必成为这里的代治者，犹如前人那样，他们必获得自己所喜欢的正教，平安将取代恐惧，他们只崇拜我，而不举伴我，在此之后否认的人，他们是作罪者。”----(24:55)
尽人皆知，真主确使那里的人民成为代治者，并使他们民富国强、正教兴旺，直至成为伊斯兰国家。
三、 《古兰经》包罗万象：
真主说：“我在此经典中不会遗漏任何事情。”——（6：38）事实就是这样，《古兰经》包容了人生中所有的重大事件，它是人类生活的指南，它是天文、地理的知识宝库。但它并不象那些庸俗人的想象，必须标明某人某事、某时某地。而它却是含义深刻、奥不可测、超越时空，包括天文、地理、政治、军事、经济、文化、道德、法律等各方面。就伊斯兰教法而言，已经历了十四个世纪，至今几十个伊斯兰国家仍以此为宪法，真可谓是历万世而不衰。
阿布督.阿齐慈之子、欧麦尔的天课收纳员，致函与他：“我在穆斯林中没有找到应交天课的人。愿真主使他们富裕，我该怎样办？”他回答说：“你以此作为穆斯林与非穆斯林之间的区别。
财产不是衡量一个民族幸福与否的标尺，安宁、快乐、健康、文明才是一个民族的真正幸福，而这些是与国家宪法分不开的。与其相反，人们看到某些穆斯林的遭遇，那是由于他们离经叛道所酿成的，正如真主所言：“假如他们归信、敬畏，我必为他们打开天地的福址。但是，他们否认了，故我因他们所作所为还报他们。”-----（7：96）又说：“那些人追随文盲的先知，他们发现他记载在他们的经典——讨拉体、引支里中，他命他们行善，禁止他们作恶，允许他们食用佳美的，禁止他们污秽的，为他们卸下由来已久的负担和桎梏。那些归信他、尊敬他、援助他，并追随降示给他的光明的人，他们才是成功的。”—（7：157）又说：“我创造一个民族，他们以真理引人于善，刚正不阿。”----（7：181）
十六、《古兰经》在世界上的影响
这部伟大的经典是先知穆圣的最大奇迹，其编排是奇妙的，其义理是精深的，所讲述的一切是真实无妄的，它叙述了古老的过去，描述了遥远的未来，讲述了目前的状况，它为治理国家提供了完美无缺的制度、文明的礼仪、完善的宪法，它预言了未来将要发生的一切；它阐述了颠扑不破的真理；与现代科学不谋而合，信仰伊斯兰的人身受《古兰经》的启发，因为它是人类生活的宪章；它的教诲在若干世纪以来影响着地球上大多数人；是它为我们规定了世代奉行的生活习惯；是它在地球众多语种销声匿迹之后，保护了阿拉伯语原有的风貌；是它为阿拉伯人谱写了文明的篇章；并将此文明传向世界各地；它是人类真正的向导。
尽管现代文明没有完全屈服于正教伊斯兰，但《古兰经》的影响在人们的心目中、生活中仍起着重大的作用，假如没有《古兰经》的话，世界风貌、人类生活等诸多事情将会改变，不管是伊斯兰国家与否。
十七、《古兰经》与科学
真主说：“真主要引导谁，必以伊斯兰使其心胸开阔；真主使谁误入迷途，必使其心胸狭窄；犹如升上太空一样。”---（6：125）这里《古兰经》叙述了在迷误中徘徊的人的状况。“心胸狭窄”狭窄的情景如升上太空。这是在近几年航天器材发现后才被揭晓的。《古兰经》下降时，并没有人了解这种情况。升上太空以至胸闷、狭窄，是由于高空气候缺氧所造成的。
又说：“让人类看一看他由何而被造，是由那放射的一点精液上被造。那精液来源于胸骨与脊骨之间。”---（86：5—7）
对于人类的精液及酿造的来源，以前的人是无从知晓的。这种发现也是在近代才被揭示。
又说：“天地间虽有原子大小的事物也瞒不过真主，比那更小的或更大的无一不记载在明显的经典中。”----（34：3）
认识原子是最小的物质，只是近代科学的新发现。然而《古兰经》在一千四百多年前，已提示过还有比原子更小的物质。直至今天才被人们所证实。
又说：“试想有轨道的天！”---（51：7）在发现天文望远镜之前任何人都不会知道，各种星球都是按其轨道而运行的。
