爱华网九字真言 道家九字真言有什么用
一、日本神道教的九字秘咒
日本自明治（1868年）以来，在《古事类苑》的“方技部”中，已汇集了有关“九字秘咒”的史料。进入昭和（1926年）之后，在日本民俗学界中开始发表有关“九字秘咒”的论文。然而，真正开始对此课题研究是进入二十世纪八十年代，首先是小扳真二先生发表了论文《反闭》，关于“九字秘咒”的详细内容才逐渐明确。
对有关情况，酒井忠夫教授已有专文述说。他说：“这九字传到日本（在日本，九字中的阵字，成为陈字，后四字是陈列在前），在修验道和阴阳道施行，也在广大民间盛行。”并推测九字与禹步的结合当在北宋末期，“则和禹步仪礼相随的九字的祝文咒语进一步成为四纵五横的符形，恐是在南宋与金、元的民族战争之际。因为，记载四纵五横符形事宜的资料和文献，在南宋和金朝以前是没有的。这个禹步九字的符形，恐是在镰仓时代由五山的学僧们所作中国文化导入的系谱中，和儒、佛的书一起介绍进来，于是在日本也逐渐施行起来。在室町时代，如同上述那样，其它的道书也传入日本，因此可以说和禹步九字相关的道书也被介绍进来，而禹步九字的符形的内容当然也就明确了。虽然到目前为止尚未发现传人日本的道书，但是可以预想的是今后必会出现。汇集宋金时期九字符形相关资料最多者，就是金朝的施子美的《军林宝鉴》（上卷速用篇）的记载。在《修验故事便览》卷二‘九字’条所引用的记述如次：速用篇曰：正立门内，叩齿三十六遍，以右手大姆指，先画四纵，后五横，讫，即咒曰：四纵五横，吾今出行，禹主（王）卫道，蚩尤辟兵，盗贼不起，虎狼不行，还归故乡，当吾者死，背吾者亡，急急如律令。咒毕便行，慎勿反顾。”
酒井忠夫先生在这裏所说的修炼道与阴阳道，都属于日本传统的神道教。据日本史籍的记载，修炼道的创始人是役小角。传说他为大和国葛木上郡茅原村的人，生于舒明天皇六年（634年）。出生时手持一枝花，其哭声如同在说“天遣我来，拯救众生”。其长大后，遂人葛城山中潜心修炼，先后修持了辟谷法、服饵法、调息法等，终于得道成真。其所创修炼道的中心教旨是主张入山修行，成仙得道，并以符箓咒术等方术为人治病驱邪。所传《镇宅灵符缘起图说》收有灵符十二种，称佩带该符就能长寿无病，有福有禄。其中许多护身符的未尾有“急急如律令”的字句，显然这是取自中国道教。尤其重要的是，该派所用的祭祀仪式多同道教类同，比如使用镜子作为法器，认为镜子能够认别邪魔恶鬼的本体，可以辟邪护身。修炼道的许多方术如辟谷法、服饵法、调息法、炼丹术等以及他们施行的祝咒、占卜、祈禳、预言、驱邪、手诀、定方位、看风水等，都与道教法术有著十分密切的关系。概括而言，修炼道是融合日本民族的神道、密宗、和山岳信仰、咒术信仰，并吸收了中国道教的信仰与法术而形成的宗教。因此，有的日本学者认为，修验道就是日本版的道教。
阴阳道的代表人物是安倍晴明（921～1055年）。他从小就跟随大阴阳师贺茂忠行学习天文之道，故精通易理、阴阳五行之学，成为平安时代中期最为著名的阴阳道大师。从现存的阴阳道仪式来看，显然深受中国道教的影响。在天社土御门神道本厅藏有《太上神仙镇宅灵符》，共有七十二道灵符，符的画法与道教之符基本相同；灵符上有八卦图，中央为北斗星象图，下有天尊及侍者像，天尊像类似道教的真武大帝坐像。在阴阳道的仪式中还沿用了道教的禹步。据《尊星都兰禹步作法》中记载：唱天蓬，出左足，继右足；唱天内，出右足，继左足。依次唱天冲、天辅、天禽、天心、天柱、天任和天英等，反复以足的动作，旋绕于坛上。坛地之四周表示九星和三十六禽，即表示方位，亦说明时间。这一套解厄祷福的禹步，几乎与道教经书《天蓬伏魔大法》所载完全一致。
此外，阴阳道还接受了道教的庚申思想和守庚申仪式，并使之得以在宫庭皇室、社会民众中广泛传播，而其祭祀仪式中的泰山府君祭、天曹地府祭以及北斗星祭、五星八将祭，特别是专门祭祀北极星的玄宫北极祭，这些祭仪无论是从名称还是从内容上看，都与道教有著千丝万缕的联系。
二、中国道教的九宇秘咒
道教的九字秘诀，首见于东晋葛洪所著《抱朴子内篇·登涉》：“人名山，以甲子开除曰，以五色缯各五寸，悬大石上，所求必得。又曰：入山宜知六甲秘咒，咒曰；临、兵、斗、者、皆、阵、列、前、行。凡九字，常当密咒之，无所不辟。”如此简洁的九个字，却被葛洪奉为无所不辟的要道，其中究竟有什麽奥秘呢？
此诀中所谓“六甲”，是指道教神灵世界中天地之正神。他们与六丁相配，合称六丁六甲，简称“丁甲”。《老君六甲符图》曰：“丁甲者，六丁六甲也。”六丁属阴，六甲属阳。《上清六甲祈祷秘诀》曰：“六甲六丁，天避十二溪女，那延五天女，共为一部阴阳之神，神通广大。”《灵宝六丁秘法》曰：“六丁玉女神名，能小耳呼名字而使之，万愿从矣。”“令人宅清吉，五毒灾难不近，求仙得仙，求官得官，子孙兴旺不衰。”
由此可知，葛洪之所以重视此秘咒，是因为它可以遣召丁甲诸神，避免深山老林中的邪魔外道，毒虫猛兽的伤害，求仙得仙，求官得官，子孙兴旺不衰。这种观念被后来的道士认同，故此咒成为众多道士人山修炼的护身法宝，如《太上灵宝五符序》卷下详细讲述了入山修炼必须具备的一些条件，要择时，“入山水之日，当以保日及义日、专日，大吉，易得道；以制日、伐日入山，必死。”并有入山咒日：“临、兵、斗、者、皆、陈、列、前、行，九字耳。常秘咒，无所不辟。”在这裏，葛洪所言九字秘咒中的“阵”字已变为“陈”字。这一字的差异恰与日本神道教所言相同。
正如酒井忠夫先生所推测那样，宋元时期的道士又将此法与奇门遁甲、用兵征战之术相结合，从而演变为纵横之法。《黄帝太乙八门入式诀》卷下谓，古者鬼谷子、张太玄、唐公弼、费长房、李八伯、陶先生、鲁哀公、珞碌子、伍子胥、张子房、鲁平公、周文隆、王子乔、甯先生、左公房、淮南子、谢自然，皆以此法行持而获仙矣。并载有“四纵五横图”，宣称：“上将军披头跣足，仗剑，蹑足而去。如受持此法，庶人一般用之。咒日：四纵五横，六丁六甲，蚩尤治道，蒙恬被兵。周游天下，还复往反，所有虎狼贼盗，一切恶毒，并赴吾魁罡之下，元动无作。急急如律令敕。左脚踏符勿语，书符亦不回顾。但行大吉。”
前面所提到的《上清天蓬伏魔大法》中，亦收有“四纵五横图”，但称之为“九龙符”。内日：“先正心平立，叩齿七通，吸天罡气，灌注身中。及存七星在头上，天罡指前，化形为天蓬，或为天师。便行，两手握固，诀筑胁下。咒云：出天门，闭地户。即存肝中青气，自左耳出，化为青龙；肺中白气，自右耳出，化为白虎；心中赤气，自口中出，化为朱雀；肾中黑气，自足出，化为玄武，侍卫前后左右。脾中黄气，自顶门出，化为黄龙。吹在前月建上，即左手掐天罡印（辰文），右手剑诀，画九龙符在地。右行七步，自魒至魁，便闭气，存四兽神众森然陈列，黄龙在前，随斗柄而指顺行，天罡与神俱出。布气诀：凡欲行神布气治病，先步三台北斗罡，斗中作四纵五横，斗口中立。左手剔斗盖身，结斗印，握固，存身为一气都统大将军，左右聋兵哑将，三十六员神将。次遣将吏，驱逐患人九窍四肢、五脏六腑一切邪气，收擒为祸下邪，锁缚赴坛。叩齿七通，命将捉赴魁罡之下，毋令动作。”
显然，这是施用“四纵五横”之术为人治病解厄，而关键在于步罡踏斗。因此在该书中收载了数十种步斗诀，如阴阳斗、既济斗罡、未济斗罡、七星罡、七星斗罡、禹步九迹罡、九凤雷火破秽斗罡、阴阳豁落斗、交乾斗、步斗法、卧斗法、三步丁罡、火轮罡、飞神入斗诀、八卦斗罡、藏身剔斗罡、禹步通真诀，其目的是借助北斗、天罡的神力，以伏魔辟邪。其曰：“夫步罡者，乘于正气以御物；诀目者，生于神机而运化。修仙练真，降魔制邪，莫不基之于此。其禹步者，法乎造化之象，日月运行之度也。一月一交，一交三旬，三旬者，盈数也。一时三月九旬。是以一步一交三迹，象一时也。并足，象天地交也；先举左足者，应叶春秋之步；先举右足者，应叶冬夏之步。春夏之孟，阳神也；秋冬之孟，阴神也。故生杀制御，用春秋；收藏积聚，用冬夏。又云：三步九迹者，法象三光九气也。十二迹者，法子律吕也。又十五迹者，以三五之数也。因用制宜，存乎法诀。而称禹步者，大禹治水，而成厥功，天授此步，以制神灵，诛斩馘伐，因名禹步焉。”
至于日本《尊星都兰禹步作法》中记载的禹步法，似当源出《上清天蓬伏魔大法》中所述的“阴阳豁落斗”。该斗法分阴斗式和阳斗式两种，阴斗为冬至后习炼，阳斗乃夏至后使用。其阳斗图所示，正与《尊星都兰禹步作法》中所言一致。其斗罡咒曰：“日月明，乾坤配。人道兴，鬼道废。吾从天蓬入天内，略过天冲逢辅退，反归天禽与心对。把天柱兮任英会，斗道通行按纯神；人道通兮鬼道碍，千邪万秽皆回避。急急如元斗步敕律令。”
这裏需要略加解释的是一些专用术语。如天蓬、天内等，皆为北斗九星神之称。《道法会元》卷一七二说：“北斗九宸，应化分精，而为九神也。九神者，天蓬、天任、天衡、天辅、天英、天内、天柱、天心、天禽也。谓顺支辰，总御阴阳，契合天地，主张造化，乘三明以应四时，随月建以定八节，历九宫也，进退八门之中，齐七政也，往返于三元之内。二至以甲为先，仪奇以逆顺为户。孟仲季内，分其局上中下。始辩其则，六甲循环，无穷无极，故玄斗之妙也。步之百日者，当先知升降仪奇之门，次运天辅，见天蓬所指之处，依法步之，十旬与神潜通。然后斡运正气，通利阴阳，安镇九州，殄灭妖氛，通诚达恳，上奏王皇。”即是以天蓬为北斗九宸之首辅，主四时八节、阴阳造化之政。
三、巴蜀道教与九字秘咒
从唐宋以来，道教北帝派流行巴蜀地区，对紫微大帝、天蓬元帅的信仰与崇拜相当盛行。据唐末杜光庭《道教灵验记》中记载，“蜀州唐兴县大通观有紫微阁，是开元中道士蔡守冲以敕赐匹帛所造。”成都双流人王道珂，行坐常诵天蓬咒，他说：“天蓬将军是北帝上将，制伏一切鬼神。”成都至真观道士张乾曜精奉香火，有人无疾暴卒，他敕水焚香，“念天蓬咒一百余遍”，卒者得以复活。成都人范希越，“得北帝修奉之术，雕天蓬印以行之，祭醮严洁”，祈雨立验。杜光庭个人亦习北帝大法，并于四川酆都县仙都观得北帝派秘籍《黑律》，整理传世。所谓“黑律”，是指北帝所主酆都鬼神所用的文籍皆为黑色。“北帝统率神将吏兵，演大魔黑律，行酆都九泉号令符，纠察三界鬼神印，降伏魔群，驱荡妖氛，救护黎庶。”“凡欲行时，当先申西台御史，及申天蓬真君，备牒九狱主者关帅捉之，次差桑将军与追魂卢大将军收捉，此名斩魂之法。”
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