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#亚洲#世界四大古代文明和世界几大主要宗教均起源于亚洲及周边，研究世界文明历史必须研究亚洲文明，想要研究世界宗教一定要先研究亚洲宗教。
亚洲佛教创世神是大梵天王，中国道教儒教创世神是盘古，印度教创世神是梵天，西方基督教犹太教创世神是上帝，伊斯兰教创世神是真主。人类处于同一地球同一太阳系同一银河系同一宇宙没有人能证明所有这些创世神不是一个神只能是同一事物。
因为不同民族的感知不同，而其中起作用的是哲学。因此宗教中的哲学并不是反科学的，但是极端是反科学的。
就以佛教为例，佛教善果其实是尼泊尔培育种子印度发育种苗中国杂交改良亚洲全面推广的一个历时二千多年的过程，在这个过程中佛教成为了一种吸收了亚洲各国文明营养的国际性宗教。
宗教哲学
讨论宗教中的哲学而不是极端，首先要从最前沿科学开始，矛盾吗？
按照霍金的《时间简史》，宇宙的时间和空间都开始于某个起点的原点，因此实际上宇宙就是从一“无限小”起点原点到“无限大”时间空间往复转换的。但是霍金也没有办法说清让那个“无限小”起点原点与“无限大”时间空间开始往复的是不是上帝。
因为无法感知，起作用的是哲学。
按照不同文明相似陈述，世界是在几千前由天神通过创世行为完成，这包含着人类历史最早的记忆，是感知“无限小”与世界“无限大”构成的矛盾体。感知是无限小的现在本身的唯心主义存在并与世界是无限大的时间空间的唯物主义存在构成了对立统一。
因为感知有限，起作用的是哲学。
亚洲佛教创世神是大梵天王，中国道教儒教创世神是盘古，印度教创世神是梵天，西方基督教犹太教创世神是上帝，伊斯兰教创世神是真主。人类处于同一地球同一太阳系同一银河系同一宇宙没有人能证明所有这些创世神不是同一个神而只能是同一个事物。
因为感知不同，起作用的是哲学。
因此宗教中的哲学并不是反科学的，但是极端是反科学的。就这样！
《罗摩衍那》成书时间之我见
《山海经.海外南经》中有一个羿与凿齿战于寿华之野的文明信息。
凿齿，羿与凿齿战于寿华之野。在昆仑虚东。羿持弓矢，凿齿持盾。一曰戈。
我们之前的考证和后面的考证结果都指向了印度次大陆，因此这个寿华之野一定是在印度教文明区。“寿华之野”就是“遍布开满鲜花的长寿之树的田野山林”的意思，我们找找这个长满长寿之树的地方在哪里。
这条信息比较特殊，一上来没有说地名，而是一上来就是说羿与凿齿打仗的事情。羿，原意是鸟张翅旋风而上，凿齿，凿是用锤打钢锥，齿是张开的口中露出门齿，羿使用弓箭，应该是一个人物，凿齿用盾还有的说是戈，应该是另一个人物，最后羿打败了凿齿。
这就是全部信息，解读起来确实很困难。
古印度文明有个特色，就是古代历史比较好梳理，因为没有记录历史的习惯，所以除了《吠陀经》体系，早期史诗主要就两部《摩柯婆罗多》和《罗摩衍那》，两部都是关于王位争夺的复仇复国故事，前者出现的地名如喜马拉雅山、平原、荒漠等显示这是北印度史诗，而后者显示的地名则显示是发生在南印度和斯里兰卡的史诗。
而《罗摩衍那》中恰好就有以上记述的全部故事细节，罗摩是印度教主神毗湿奴第七世转世化身，毗湿奴是乘迦楼罗神鸟也就是我们中国人熟知的金翅鸟，而《罗摩衍那》故事中也出现了金翅鸟王，因此罗摩符合羿“鸟张翅旋风而上”的原意，同时罗摩确实使用的是弓箭，而凿齿则和抢走罗摩妻子悉达最后被罗摩打败的魔王罗卜那的形象吻合（见下图），因为罗卜那不但有两个露出嘴的门牙而且使用的很多武器品种中也能找到盾和戈，他们的战场在斯里兰卡。
寿华之野就是中国的南亚友邦斯里兰卡。
后面我们将用中国甲骨文验算寿华之野是斯里兰卡也是站的住脚的。
我在《西游记》考证中已经考证出狮子国就是斯里兰卡而且考证出很多《西游记》故事的现实原型地在印度，今天我除了考证出《山海经.海外南经》中大量信息是古印度文明信息外,我们试着帮印度朋友另一个大忙:《罗摩衍那》故事原型的发生时间断代。
印度典籍有一个特色,就是创作久远,早期靠口口相传,几千年不走样,成书却相当滞后,因此《罗摩衍那》的成书时间虽然基本确定在公元前300年左右,但其故事发生的时间目前国际学者认定为公元前800年到公元前600年,而我的考证可以帮印度朋友将《罗摩衍那》的故事发生时间推前到公元1200年之前,也就是中国商朝的武丁时代之前。
当然，按照我的考证原则，对《罗摩衍那》这样和《西游记》一样全球闻名的典籍，对其断代当然也要慎重而且要从其他角度验算。
印度教主神毗湿奴一共有十世转世化身，纵贯了印度的整个古代历史，其第一代转世化身是在远古的大洪水时代，第三代转世化身从海底救出母亲女神而从最早出土的母亲神文物判断是在公元前3000年之后，第五代转世三步神最早出现在《梨俱吠陀》而其故事发生时间在公元前1700年后雅利安人在印度河上游五河流域向恒河领域迁徙之前（文学成型年代为公元前1300年）,对第二代和第四代的转世化身我没有找到更多线索。
罗摩是毗湿奴第七世转世化身，其前面的第六代转世为持斧罗摩，其后面的第八代转世化身出现在了《摩柯婆罗多》中后来转化为藏传佛教中的黑天神（根据印度教神话，黑天及其长兄大力罗摩创立了印度圣雄甘地和印度新总理莫迪家乡古吉拉特邦地区历史上最早的国家亚达瓦王国），其第九代转世化身就是中国妇孺皆知的佛陀也就是佛祖。
最新考古证明佛祖开花年代为公元前600年，也就是说国际学者认为《罗摩衍那》故事发生年代下限为公元前600年确定是晚了很多。
而毗湿奴第六世转世持斧罗摩21次肃清刹帝利维护婆罗门的故事和古印度历史上很多雅利安人部落间征战不止开始向恒河流域迁徙的公元1500年前后吻合，而第七世转世罗摩的故事《罗摩衍那》其故事发生年代在公元前1200年前比第九世转世化身佛陀年代早600年而比第六世转世化身晚300年应该是处于合理时间空间。
无论如何，我们通过对印度教主神毗湿奴转世谱系的分析，可以分析出在《山海经》成书的商代武丁时期就有了已经有了《罗摩衍那》故事至少是符合推理逻辑的。
当然我们依据历史还要对上述分析再验算一遍，因为这事儿对印度朋友太重要。
之前学者将《罗摩衍那》故事发生时间上限定在公元前800年，主要是因为雅利安在公元前1200年前后进入印度北部恒河流域，而他们进入恒河流域后在印度大陆森林中向南推进很艰难，这是历史事实。但是我们忽略了一点，雅利安人向印度内陆推进与沿海岸线推进并不矛盾，后者更快，同时《梨俱吠陀》（文学成型年代为公元前1300年）中已经有了船和航海记录，也就是说雅利安人通过沿海地带推进到南印度与斯里兰卡的时间从技术上讲可以比北方同胞快很多，而《罗摩衍那》故事中记载罗摩在森林中遇到吃人的“罗刹”，罗刹和印度南部原住民也就是现代著名的吃过一个传教士的“维达”族的发音接近，历史人种分布区域也吻合，也就是说罗摩的国家很可能是建立在沿海地区而不是德干高原的森林中，而罗摩与斯里兰卡的魔王争斗细节也支持这一点。当然,还有一种可能,印度典籍是印度人用梵文将口口相传了成千上百年的史诗整理出的结果,其故事发生的原文化载体未必一定是雅利安人,比如这个故事要是发生在印度南部泰米尔人文明中(早期确实也有雅利安人及文化融入泰米尔文明),但到后来印度南部也印度教化之后用梵文记录这个故事也是可能的。
那就是说，南方印度史诗《罗摩衍那》故事发生年代可以比北方印度史诗《摩柯婆罗多》更早，事实上在印度教主神毗湿奴转世谱系中承载第七世转世化身故事的《罗摩衍那》要比承载第八世转世化身故事的《摩柯婆罗多》早一个转世周期。
中国儒家说：有朋自远方来，不亦乐乎？
我帮助印度邻居一个小忙，通过考证将《罗摩衍那》故事发生时间提前了400年到公元前1200年之前，也是一件快乐的事情啊。
中国佛家说：授人以华，手有余香。
我帮助印度邻居这个小忙，反过来对我考证《山海经》也有了一个很重要的突破：《山海经》中的“羿”字指的是印度历史上的主神毗湿奴第七代转世化身罗摩，中国神话中的尧时期射日的大羿与夏代的后羿都是和使用弓箭这一点联系在了一起，而《山海经》中使用“羿”字代指的罗摩也是和弓箭联系在一起的，这不是巧合，说明使用“羿”字做名字的人可能和弓箭有着密切的联系，“羿”字有些词典就解释为“双手把握箭的飞行方向”。
通过这件事我们还要记住一点，中国周代及之前古籍中的同一个字代表的未必是同一个人，就像现代人的名字重名非常常见一样，这个问题曾误导了无数的学者，而且也让我差点儿把几个“羿”混为一谈犯一个小错误。当然对于涉及中国远古谱系的人物我们是最应该慎重的,所以这些问题先不急着论述。
捎带说一句，佛教六字真言“唵嘛呢叭咪（口牛）“中的第一个字”唵“来自印度教《梨俱吠陀》颂诗，这是印度教中最重要的发音词,有多重要?《奥义书》中把这个字和太阳一样重视。
我们通过这一段小小的考证窥斑见豹，就已经能够发现中国文明和南亚文明的血脉联系有多紧密了。
盛世不光出文物，还有考证的突破。而我们对中国印度历史的考证突破是不是预示着中国印度两个亚洲文明大国将携手走向辉煌呢？希望如此！
寿华之野
寿华之野，“寿”者，甲骨文原意为“无限延伸的身体”，寿，甲骨文（即“卐”的一半，表示无限延伸）（夕，即“肉”，代身体）（夕，即“肉”，代身体），造字本义：生命不断延续，活得长久。
“华”者，在甲骨文中是一棵开满鲜花的树，而且是三个树根代表多个根，“野“者，甲骨文原意是“在其中开垦田地的山林”，结合起来就是“遍布开满鲜花的长寿之树的田野山林”。我们之前的考证大都是从文物入手，而这次的寿华却是一个可以切入的信息点，因为南亚特色植物的分布是比较稳定的。寿华是开满花的长寿之树，那在印度大陆哪种植物被视为长寿之树呢？榕树！因为榕树的气根可以不断延伸支撑枝干延展，而且榕树的寿命长，因此有长寿之树的美称，其花盛开时为淡红色。榕树分布在印度大陆南部地区，而羿与凿齿大战故事发生地南印度和斯里兰卡都遍布榕树。
我之前考证的《西游记》中现实原型地在五印度部分
一、阿富汗：
1、 太上老君座骑青牛精故乡：
在百回本中唐僧师徒一路上一直向西行，但是其实这时的玄奘已经是从中亚向印度朝东
南方向进发了。从《大慈恩寺三藏法师传》和《大唐西域记》的记载来看，玄奘并不是总走直线，而是绕来绕去，加上还有玄奘对行经国家周围一些听闻国家的记载，所以没有地图标注确实很难判断出玄奘行进的准确方向，吴承恩没能意识到这一点，只是根据之前版本“西天取经”的路数写唐僧师徒一路向西，这样写故事比较简单和清晰。
印度本来就以牛为神，玄奘后来在进入五印度后还记载了几则和牛有关的故事。
吴承恩就是由这几则玄奘刚进入五印度后经历或记载的牛故事加工成了青牛精故事，
这则故事的主要发生地在那揭罗曷国醯罗城附近，醯罗城的意思是“佛顶骨城”，是著名的佛教圣地，这和玄奘相关记载是吻合的。
这个地方在今天阿富汗贾拉拉巴德以南5公里处，也就是青牛精故事的文化原型地。
2、 比丘国的小儿和红孩儿的家乡
这两个故事的原型都来自佛教中的鬼子母故事。
这个如来佛祖化鬼子母处在健驮逻国，也就是今天阿富汗喀布尔河下游流域。
二、巴基斯坦
假孙悟空现实原型地：
这个故事源头在玄奘记载的波罗奢大林中逢群贼故事：
东至波罗奢大林中逢群贼五十余人。法师及伴所将衣资劫夺都尽。仍挥刀驱就道南枯池
欲总屠害。其池多有逢棘萝蔓。法师所将沙弥遂映刺林。见池南岸有水穴堪容人过。私告法师。师即相与透出。东南疾走可二三里。遇一婆罗门耕地告之被贼。彼闻惊愕。即解牛与法师向村吹贝。声鼓相命得八十余人。各将器仗急往贼所。贼见众人逃散各入林间。法师遂到池解众人缚。又从诸人施衣分与。相携投村宿。诸人悲泣。犹法师笑无忧戚。同侣问曰。行路衣资贼掠俱尽。唯余性命仅而获存。困弊艰危理极于此。所以却思林中之事不觉悲伤。法师何因不共忧之倒为欣笑。答曰。居生之贵唯乎性命。性命既在余何所忧。故我土俗书云。天地之大宝曰生。生之既在则大宝不亡。小小衣资何足忧吝。由是徒侣感悟其澄陂之量浑之不浊如此。
玄奘记载的波罗奢大林故事发生地桀迦国在今天巴基斯坦旁遮普附近，靠近克什米尔地区。这就是真假孙悟空故事的现实原型地。
三、印度：
1、女儿国子母河和蝎子精的故乡：
我们看看《大慈恩寺三藏法师传》记载的接下来的玄奘行程信息：
《大慈恩寺三藏法师传》：至禄勒那国(中印度境)。东临殑伽河。北背大山。阎牟那河。中境而流。又河东行八百余里。至殑伽河源。广三四里。东南流入海处。广十余里。其味甘美细沙随流。彼俗书记谓之福水。就中沐浴罪亹销除。啜波[口*敕]流则殃灾殄灭。没而死者即生天受福。愚夫愚妇常集河滨。皆外道邪言无其实也。后提婆菩萨示其正理。方始停绝。
……
自此顺殑伽河南岸。东行三百余里。至瞻波国(中印度境)。伽蓝十所。僧徒二百余人。习小乘教。城垒砖高数丈。基隍深阔极为崇固。昔者劫初人皆穴处。后有天女下降人中。游殑伽河浴。水灵触身生四子。分王赡部洲。别疆界筑闾邑。此则一子之都。
吴承恩认为这个女人国故事来自这个“后有天女下降人中。游殑伽河浴。水灵触身生四子。”的地方，因为天女在河中洗澡就可以生孩子和传说中的女人国有些相似，
殑伽河其实就是恒河。
吴承恩将这个故事放在了这里，同时原创改编了一个子母河的故事，从这个意义上讲，子母河就是恒河源头。因此，子母河就是恒河源头部分，恒河河源地区在今天印度北部罗塔克之北。
《大慈恩寺三藏法师传》记载的玄奘过殑伽河的经历还提供了百回本《西游记》中和女儿国故事紧邻的另一个非常著名的故事蝎子精故事素材，在这段玄奘的经历中，玄奘作为一个长的很漂亮的男人差点被印度教徒杀掉，并将他的血肉献给魔鬼天神突枷（女神）。
在玄奘所有亲身经历的事情中，这是唯一一次真的成为魔鬼的祭品。这也就是“吃唐僧肉”的由来。所以，蝎子精故事的现实原型地也在恒河源头附近，恒河河源地区在今天印度北部罗塔克之北。
2、假孙悟空的猕猴文学原型地：
假孙悟空故事的猕猴背景部分来自佛教故事里的猕猴传说，《大唐西域记》中玄奘在记载摩头罗国的释迦遗迹时讲述了这样一则佛教故事：“如来在行经摩头罗国的一个大池时，有只猕猴捧着蜜献给如来佛，佛命它用水拌和，普遍赐予大众。猕猴因高兴而跳起来，跌到坑中摔死，后乘这一福力，得以转生为人……。”
摩头罗国在印度北部的朱姆那河流域。这就是假孙悟空的文学原型地。
3、九头妖怪的故乡：
玄奘在《大唐西域记》中记载的乌仗那国的“蓝勃卢山龙池及乌仗那国王统传说”中有一个相似的九头蛇情节：其中讲述蓝勃卢山龙池中一个龙女变化为人形与释迦族人成婚，池中龙王帮他夺取乌仗那国的故事，其中就有龙女每到宴会娱乐时，头上就冒出九个龙头的情节：“龙女往世的业报没有完结，剩余的报果还存在，每到宴会娱乐时，头上就冒出九个龙头”，这个情节在《大唐西域记》中是唯一的，其中的龙王、龙女、九个龙头、夺取乌仗那国、割去龙头等元素都出现在了63回中的故事里，但是上面我们分析了平话代“九头驸马”故事内容里已经具备了上面这些元素，所以63回中这些内容基本都是从平话故事中继承来的。
从吴承恩安排故事顺序的情况来看，他将这个故事放在这里更多的是依据印度蓝摩国舍利和旁边池中的龙，而将这个印度蓝摩国故事和平话代的九头驸马故事接在了一起，而这个蓝摩国故事并不是平话代“九头驸马”故事的现实发生地，而只是玄奘行程经历中和平话代“九头驸马”故事的现实发生地有龙王龙池等诸多相似元素的一个地方，前面分析了平话代的“九头驸马”故事是根据《大唐西域记》中关于乌仗那国的相关记载创作的
乌仗那国位于今天巴基斯坦境内的印度河上游及斯瓦特地区，具体在印度河支流斯瓦特河附近，这就是九头蛇的故乡。
这个乌仗那国在历史上就和中国交流频繁，佛教历史上著名的求法僧宋云、惠生在玄奘之前100来年就到过这里。
4、树精与杏仙的故乡：
吴承恩为何要将这个树精故事放在这里呢？我们前面一路考证过来，吴承恩都是在参考《大慈恩寺三藏法师传》记载的玄奘行程信息安排故事顺序，所以我们到《大慈恩寺三藏法师传》接下来的行程信息中寻找线索。
玄奘离开“祭赛国”的现实原型地蓝摩国后，又记载了一些佛教遗迹，之后就来到了一个重要地方波吒厘子城：
又南渡殑伽河至摩揭陀国(旧曰摩揭陀讹)。周五千余里。俗土崇学重贤。伽蓝五十余所。僧万余人。多大乘学。河南有故城。周七十余里。虽复荒颓犹有雉堞。昔人寿无量岁时。号拘苏摩补罗城(唐言香花宫城)。王宫多花。故致此号。复至人寿数千岁时。更名波吒厘子城(旧曰熙连弗邑讹)。复约波吒厘树为名。至佛涅槃后第一百年有阿输迦王(唐言无忧王旧曰阿育王。讹也)。即频毗娑罗王(唐言影坚)之曾孙也。自王舍城迁都来此。
直到此时，吴承恩仍然是在参照《大慈恩寺三藏法师传》中玄奘行程顺序作为故事顺序，结合《大唐西域记》中的相应素材创作故事内容，但是已经开始跳跃着使用素材了。
波吒厘子城在今天印度北部的巴特那，所以树精故乡在印度北部的巴特那。
5、 小雷音寺就是那烂陀：
玄奘在那烂陀寺学习游历时期记载了一些与慈氏菩萨有关的佛教故事。
小雷音寺故事是吴承恩根据《大慈恩寺三藏法师传》中玄奘在那烂陀寺一带的经历为素材加工的故事，主要是和慈氏菩萨有关的素材，慈氏菩萨就是百回本故事小雷音寺寺主弥勒菩萨。
所以我认为这个小雷音寺故事吴承恩根据《大慈恩寺三藏法师传》中玄奘在那烂陀寺一带的经历为素材加工的故事，小雷音寺就是那烂陀寺。
6、 驼罗庄和稀屎山：
玄奘在这之后记载的比较引人注目的故事是秣罗矩吒国：“国南滨海有秣剌耶山,崖谷崇深,中有白檀香树栴檀你婆在这之后比较引人注目的故事是秣罗矩吒国：“国南滨海有秣剌耶山,崖谷崇深,中有白檀香树栴檀你婆树,树类白杨,其质凉冷,蛇多附之,至冬方蛰用以别檀也,又有羯布罗香树,松身异叶花果亦殊,湿时无香,采干之后折之中有香,状类云母,色如冰雪,此所谓龙脑香也。”
注意其中的“蛇多附之”，这其实就是吴承恩写蛇故事的灵感诱因，吴承恩对《大慈恩寺三藏法师传》和《大唐西域记》中记载的大量佛教故事基本不感兴趣，即使使用一些素材也不深究，但是对大量的奇特的神异故事非常关注，作为一个文学作者而非佛学研究者，这是正常的。
白檀香树栴檀你婆树树,树类白杨,其质凉冷.蛇多附之。至冬方蛰用以别檀也,又有羯布罗香树,松身异叶花果亦殊,湿时无香,采干之后折之中有香,状类云母,色如冰雪,此所谓龙脑香也。”
注意其中的“蛇多附之”，这其实就是吴承恩写蛇故事的灵感诱因，吴承恩对《大慈恩寺三藏法师传》和《大唐西域记》中记载的大量佛教故事基本不感兴趣，即使使用一些素材也不深究，但是对大量的奇特的神异故事非常关注，作为一个文学作者而非佛学研究者，这是正常的。
所以呢驼罗庄和稀屎山的现实原型其实就是秣罗矩吒国，蟒蛇精的巢穴在秣剌耶山。
这个地方在印度南端的，在西高止山脉中的卡尔达蒙山的附近。
7、 蜘蛛精的涤垢泉：
猪八戒在涤垢泉洗澡的滑稽情节和《大唐西域记》摩揭陀国（下）记载的十三人荒唐地沐浴经过很相似。
《大唐西域记》摩揭陀国（下）还有一个故事：舍利子证果以北不远，有一个大深坑，旁边建有佛塔。是胜密以火坑毒饭欲害佛祖的地方，胜密这个人，他信仰外道，为邪见所左右。一些婆罗门对他说：“乔答摩受到国人尊敬，以致使我们无所仗恃依赖，你可以请他到家中吃饭相会，先在门口挖一个大坑，里面放满火，用朽木铺在上面，盖上一层干土。凡是饮食皆掺杂毒药，若免受火坑之灾，就会遇上毒食。”胜密接受指使，便设下毒饭宴会，城中的人都知道胜密对世尊所起的毒害之心，都劝佛祖不要前往。世尊说：“不要担忧，如来的身体是任何东西也不能伤害的。”于是接受邀请前往胜密家，脚一踏上门槛，火坑变成了水池，清澈如明镜，莲花弥漫。胜密见到后已经忧虑惶恐，不知如何是好，对他的门徒说：“佛陀以法术免去火坑之苦，还有毒食等着他。”，世尊吃国饭后，为胜密讲说精妙的佛法，。胜密听后，承认过错，归依佛教。
濯垢泉就是玄奘记载的温泉，‘盘丝洞’就是阿素洛（旧曰阿修罗。又曰阿须伦。又曰阿修罗。皆讹也）宫。
阿素洛这个词就是恶魔的名称。这个地方在今天印度比哈尔邦腊季吉尔以西60里处。
8、狮驼岭
这个执师子国（又叫僧枷罗国、狮子国，就是今天的斯里兰卡）的建国传说大致故事内容如下：南印度有个国王，把女儿许配给邻国，路上遇到了狮子，被狮子王背进深山，捕野鹿采野果供养她，并生养了一男一女，后来在狮子不在的时候母子离开深山回到家乡（此时国王已经更替了，其它宗族统治了这个国家），狮子王发怒，来到她们居住的地方伤害乡民，国王悬赏捕获狮子，于是狮子和公主生的儿子报名，狮子不忍伤害自己的儿子，但这个儿子却趁机杀死了自己的狮子父亲，国王在准备赏赐这个人时却了解了内情，于是把这个杀死自己亲生父亲------虽然它是个野兽------的人用船放逐到了今天斯里兰卡岛上，这就是这个国家的由来。
其中最后的“语在西域记”提醒我们《大慈恩寺三藏法师传》记载的这个故事是来自《大唐西域记》。《大唐西域记》中有这个执师子传说，大致故事内容基本一样。
这个《大慈恩寺三藏法师传》记载的执师子传说故事和百回本朱紫国故事有大量相似点。
吴承恩就是根据这个故事为原型创作了狮驼岭故事。
狮驼岭就是毘布罗山，狮驼城就是王舍城。这两个地方都在摩揭陀国，也就是今天
印度北部比哈尔邦的巴特那和加雅地区。
9、比丘国：
前面讲了比丘小儿的文学原型是鬼子母故事，这个如来佛祖化鬼子母处在健驮逻国，也就是今天阿富汗喀布尔河下游流域。
但是我们知道吴承恩是根据玄奘行程信息安排百回本故事顺序的，而且仅有上面那些素材，还不足以创作78和79回的比丘国故事，吴承恩创作这个故事还使用了哪些素材呢？
《大唐西域记》卷第五：羯若鞠阇国，玄奘对这个羯若鞠阇国的记载中有百回本比丘国故事的很多素材。
比丘国就是羯若鞠阇国，这个国家位于今天印度恒河与卡里河的合流处卡瑙季。
10、陷空山无底洞：
我们可以确定，陷空山无底洞就是事源自玄奘记载的“战遮婆罗门女因诽谤如来而陷入地狱”的佛教故事中的三个大坑。这个地方位于室罗伐悉底国，又叫舍卫国，印度北部巴尔兰普尔西北约二十公里处。
这个地方其实就是佛教中常提到的“舍卫城”，佛祖在这个国家生活了25之久，上面的“战遮婆罗门女因诽谤如来而陷入地狱”佛教故事只是佛祖在这个国家的诸多事迹之一，因此这是一个佛教圣地，佛教历史上著名的给孤独园就在这里。
11、风仙郡与米山面山：
《大唐西域记》卷第七：婆罗尼斯国，其中记载的三兽窣堵波故事的“狐兔猿寻找食物
惟独兔子没有找到和兔子自焚”变成了百回本凤仙郡故事中鸡吃米山、狗吃面山、火烧金锁。
其实最后这个在《大唐西域记》中玄奘记载的发生在婆罗尼斯国的烈士池三兽佛塔传说故事讲的是月中玉兔的由来“是时老夫复帝释身。除烬收骸伤叹良久。谓狐猿曰。一何至此。吾感其心不泯其迹。寄之月轮传乎后世。故彼咸言。月中之兔自斯而有。”
婆罗尼斯国位于今天印度的瓦腊纳西。
12、玉华州：
吴承恩是以《大唐西域记》卷第七吠舍厘国中的印度狮子为诱因，用中国中国传统文化中的狮子形象描写了一群狮子精，并给他们安排了一个中国道教的后台太乙救苦天尊。
所以这个故事也是印度狮子的骨架中国狮子的血肉。
所以玉华州就是吠舍厘国，在今天印度甘达克以东木扎伐浦尔地区的巴莎尔。
13、天竺国
玄奘记载的摩揭陀国中有一个故事，这个故事中摩揭陀国国王无忧王将弟弟驱逐到山里的一个山庐（石室）悔罪的情节就是吴承恩在百回本93回中写天竺公主被刮到布金寺被僧人关到一间石屋的故事素材来源。
1、 百回本中写的是天竺公主，摩揭陀国国王无忧王将弟弟
2、 两者都是住在石屋里。
3、 一个被妖精刮到寺中，一个是“役使神鬼“建造居住的石室。
将这个玉兔精故事放在这里是吴承恩的创作方式，他把玄奘取经目的国摩揭陀做为了天竺国，但其实天竺是整个古代印度的统称，在《大唐西域记》中玄奘考证过天竺的名称由来，天竺或身毒或贤豆都是指的印度，玄奘解释这个词的意思是“月亮”，吴承恩将月中玉兔故事放在天竺国里可能就是这个原因。
所以天竺国就是摩揭陀国，在今天印度北部比哈尔邦的巴特那和加雅地区。
《西游记》里的玉兔精故事的根源就是上面这个佛教故事里的兔子，它的家乡在印度的瓦腊纳西,原来月宫玉兔还是中印合资产品！
14、地灵县：
这个铜台府故事就是吴承恩用上述诗话和杂剧中没有使用的的边角料素材结合玄奘对摩揭陀国记载的素材加工成的。
吴承恩在96回写：“三藏道：“贫僧乃远方来拜佛祖的，适到宝方，不知是甚地名？那里有向善的人家，化斋一顿？”老者道：“我敝处是铜台府，府后有一县，叫做地灵县。”，没有说铜台府是天竺国外郡或下郡，因为他使用的素材是玄奘在摩揭陀国离开国都向着灵山前进期间的记载，这个摩揭陀国有很多佛教遗迹，包括本回谈到的德慧寺院，当然是“地灵县”。
在今天印度北部比哈尔邦的巴特那和加雅地区。
15、灵山雷音寺：
从前面吴承恩创作百回本98回的地理对应来看，雷音寺的现实原型应该是灵山、鹫峰上的和佛祖生前活动有关的佛教遗迹。而不是通常大家认为的那烂陀，因为《大唐西域记》很清楚地记载了那烂陀是戒贤法师时代也就是玄奘取经时代才建造的，也就是说这个寺院是在佛祖去世后很久之后才建立的，佛祖不可能在这个寺院活动过，这也是为何吴承恩将那烂陀寺素材用在小雷音寺故事里的原因。
灵山雷音寺就是印度加雅城南伽耶山，鸡足山在加雅东南32公里处，鹫峰在印度比哈尔邦腊季吉尔东北15里处。
四、尼泊尔：
1、祭赛国的现实原型地：
比较一下百回本62回和这些素材就知道吴承恩创作62回“祭赛国”故事的依据的是《大慈恩寺三藏法师传》和《大唐西域记》中对印度蓝摩国的记载。
祭赛国就是印度蓝摩国应该是没有问题的，那个发光宝塔其实是以阿育王时期建造的宝塔为现实原型的。
这个国家位于今天的尼泊尔境内南部
2、灭法国：
《大唐西域记》卷第六里劫比罗伐窣堵国（也叫迦毗罗卫国）,这个国家其实是佛祖的故乡，其中有灭法国故事的很多痕迹：玄奘到佛祖家乡的时候，那里已经是一片废墟，而且玄奘还记载了释家牟尼家族被灭绝的过程。
由于灭法国故事也是平话中就有的，因此也存在两种可能：吴承恩考证出平话灭法国故事就是源自《大唐西域记》中记载的劫比罗伐窣堵国，所以用劫比罗伐窣堵国素材改编了平话灭法国故事中的僧道斗圣；还有一种可能是吴承恩没有考证出平话灭法国故事的出处，只是觉得平话灭法国故事和《大唐西域记》中记载的劫比罗伐窣堵国有些相似，因此将劫比罗伐窣堵国素材揉进了平话灭法国故事。
但不管怎样，由于平话故事不是按照玄奘行程信息安排故事顺序的，同时在现存的平话故事中也没有发现里面有直接参考和使用《大慈恩寺三藏法师传》和《大唐西域记》素材的痕迹，因此上面百回本和《大唐西域记》素材的相似的情节是吴承恩加进去的。
因此可以说所以这个灭法国就是劫比罗伐窣堵国（也叫迦毗罗卫国）在今天尼泊尔的比普拉瓦。
3、金平府：
玄奘在《大唐西域记》卷第七记载的下一个国家尼波罗国，其中有这个牛精故事的诱因犛牛，犛牛其实就是“牦牛”，这种牛产在青藏高原，吴承恩大概没有见过，不知道是哪种牛，所以改成了犀牛，同时又带上了一群吴承恩知道的牛：“只听得呼呼吼吼，众妖都现了本相，原来是些山牛精、水牛精、黄牛精，满山乱跑。”。
所以金平府就是尼波罗国，在尼泊尔加德满都谷地。
五、斯里兰卡：
朱紫国的现实原型地：
朱紫国其实就是执师子国（又叫僧枷罗国、狮子国，就是今天的斯里兰卡），源自玄奘听来的该国建国故事，和女人国一样，玄奘没有到过这个国家。
《西游记》中的地理信息：四河四海及四大部洲
在百回本《西游记》第一回一开始就对世界的地理情况进行了描述：
“感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。”
按照百回本《西游记》的地理描述，孙行者出身地花果山在东胜神洲，他的学道之所灵台方寸山属西牛贺洲（第一回），如来佛祖所在则是西牛贺洲天竺国大雷音寺（第八回），大唐属南赡部洲（第九十八回），而在六十六回中，荡魔天尊提到了北俱芦洲：“我当年威镇北方，统摄真武之位，剪伐天下妖邪，乃奉玉帝敕旨。后又总领五雷神将、猛兽毒龙，收降东北方黑气妖氛，乃奉元始天尊符召。今日静享武当山。一向我南赡部洲并北俱芦洲之地，魔鬼潜踪。”
百回本97回中提到了四大部洲：秀才道：“我看《事林广记》上，盖天下只有四大部洲，我们这里叫做西牛贺洲。想南赡部洲至此，不知走了多少年代！”
这其实只能证明吴承恩读过《事林广记》，我们在后面将考证《西游记》中哪些内容是来自《事林广记》，但是百回本97回中说的“我看《事林广记》上，盖天下只有四大部洲，我们这里叫做西牛贺洲。”却是吴承恩杜撰的，因为在《事林广记》中没有四大部洲和西牛贺洲的记载，却有海外十洲的内容，这十洲（祖洲、瀛洲、生洲、流洲、凰麟洲、聚屈洲等）和百回本四大部洲完全对不上号，吴承恩杜撰《事林广记》中本来没有的信息其实是想掩盖其真实的创作素材来源，有故弄玄虚之嫌。
那吴承恩将天下分为四大部洲的依据是什么呢？我们不敢也不能设想吴承恩有一幅世界地图或者他具有非常丰富的世界地理知识，那对于一个明代的普通中国人几乎是不可能的，我们只能到和《西游记》相关的资料中寻找吴承恩获得这些信息的线索。
其实在《大唐西域记》一开始玄奘就叙述了佛教中的四大部洲的概念：
“在索诃世界（旧称裟婆世界，又称裟诃世界，都是错误的），三千大千国土，都是佛陀教化的范围。现在同一日月照临四个天下，在这三千大千世界之中，众多的佛都在这里下降化身，展示生灭关系，导引圣人和凡人。苏迷卢山（大唐语称妙高山，旧称须弥山，又称须弥娄都是错误的）由四种宝物组合而成，在大海之中，座落在金刚轮上，是日月照耀回转，诸神遨游居住的地方。七重金山七个大海，环列在其周围；诸山之间的海水，具有八种功德。七重金山之外，就是咸海。海中可以居住的，大约有四个洲，东面的为毘提诃洲（旧称弗婆提，又称弗于逮都是错误的）南赡部洲（旧称阎浮提洲，又称剡浮洲都是错误的）西瞿陀尼洲（旧称瞿耶尼，又称的伽尼是错误的）北拘卢洲（旧称郁单越，又称鸠楼，是错误的）。金轮王的教化遍及天下，银轮王的统治区域是除开北拘卢洲外的三洲，铜轮王的统治范围是除北拘卢及西瞿陀尼之外的二洲，铁轮王就只统治赡部洲。所谓轮王，在将要登大位时，依据福德的感应，有大轮宝从天空飘浮而来。感应有金银铜铁的差异，统治范围于是有四三二一的差别，皆因先前的祥瑞，作为各王的名号”
这种对世界的认识和划分源自印度佛教经典，虽然这四大部洲是佛教神话中的说法，这其实反映的是当时的古印度人对世界地理的认识，只是没有严格的划分界限和准确的对应。
这里有一个问题，前面在序文中我们论证了吴承恩读过《大慈恩寺三藏法师传》，那吴承恩看过《大唐西域记》吗？
综合对《西游记》中的一些故事（如木仙庵树精、朱紫国、玉华府、唐僧身世、九头蛇）的考证，我们可以发现，吴承恩在创作百回本《西游记》时也研究了由玄奘口述其弟子辩机执笔的《大唐西域记》的内容。
很多国内学者都认为，木仙庵、玉华州、朱紫国、铜台府等故事可以肯定出于明人之手，而这些故事在所有现存资料里只有吴承恩百回本《西游记》以及与之存在克隆关系的朱本和杨本里有，而国内学者通常认为朱本和杨本是对吴承恩《西游记》的删减，也就是说上面木仙庵、玉华州、朱紫国、铜台府这些故事是吴承恩的原创，虽然这些故事是吴承恩新创作的，却不是他凭空想象的，有些故事在《大唐西域记》中可以找到对应的素材。
大家将《大唐西域记》中波吒厘子城及传说故事与吴承恩《西游记》中的树精故事做一下比较，就可以知道吴承恩在创作《西游记》时的确参照了《大唐西域记》。
在《大唐西域记》中的波吒厘子城及传说中，讲述了位于今天印度北部巴特那的波吒厘子城的一个人出游时发生的故事：一个人与同伴跟随老师出游，那个人感叹自己游学已久却学业无成，他的同伴就与他开玩笑，说要为他求婚娶妻，同伴在波吒厘子树下摘下一根花枝当作妻子，并为他按照婚姻程序，采来花果，盛来清水，相约婚期。游戏完后，同伴回程，那个人却当了真，在树旁徘徊。没想到，夜晚来临时，奇迹发生了，一个老者为他领来了一个少女，为他举行了盛大的婚宴，并因他思乡而为他建造了房屋，从而有了波吒厘子城。
《西游记》第六十四回里的树精的故事：唐僧师徒行至荆棘岭，一个树精变成土地摄走唐僧，来到木仙庵，与十八公、孤直公、凌空子、拂云叟即松树精、柏树精、桧树精、竹精相会，并在一起谈诗论道，后来少女杏仙出场，几位老叟又欲为唐僧和杏仙主婚，但被唐僧拒绝，正在争执的时候孙悟空等寻到这里，消灭了妖精救出唐僧。
这两个故事中的野外、花枝、老者、少女、婚介等故事元素高度相似，而且故事的相似性是唯一的,在吴承恩《西游记》之前的《大慈恩寺三藏法师传》、《大唐三藏取经诗话》、《唐僧西天取经》（山西《礼节传簿》）、杂剧《西游记》和平话《西游记》中都再没有第二个如此相似的故事。
当然从理论上讲，吴承恩可以通过佛教的经典读到《大唐西域记》中的一些与佛教有关的故事，但是有些故事如《大唐西域记》中的树精故事明显和佛教无关，属于印度当地的民间传说，树精故事讲的是波吒厘子城的城市由来的传说，而《大唐西域记》中和朱紫国故事高度相似的执师子传说也和佛教没有关系，而是执师子国（又叫僧枷罗国、狮子国，就是今天的斯里兰卡）的建国传说，因此可以印证吴承恩是直接以《大唐西域记》中的这些故事加工成了《西游记》百回本中相应章回故事。
百回本中的很多故事都是吴承恩参考《大唐西域记》中的素材创作的，也就是说吴承恩仔细研究过《大唐西域记》，我们在后面的考证中将不断印证这一点。
百回本《西游记》第一回中的四大部洲其实就是吴承恩参考《大唐西域记》中对世界的描述所写，只不过名称有些改变罢了。《大唐西域记》叙述的西瞿陀尼洲被改成了西牛贺州，南赡部洲、北拘卢洲（北俱芦洲）基本一致，东面的毘提诃洲被吴承恩改成了东胜神州，这应该是来自吴承恩读过的某本中国古籍，例如：《佛说法集名数经》就有类似内容：“云何四大洲？所谓南赡部洲，西俱耶尼洲，北俱卢洲，东胜身洲。”
虽然个别部洲名称可能参考了其他书籍，但是从后面的地理考证来看，吴承恩确实是以《大唐西域记》和《大慈恩寺三藏法师传》中的记载为基础安排百回本《西游记》的地理信息的。
那百回本中又是如何划分各部洲尤其是唐僧取经经过的南赡部洲和西牛贺州之间界限的呢？
吴承恩在百回本《西游记》第23回中写唐僧师徒离开南赡部洲进入西牛贺州。
而在前面我们对百回本《西游记》和玄奘实际取经经历的对比中，唐僧师徒离开南赡部洲进入西牛贺州对应的正是《大慈恩寺三藏法师传》记载玄奘离开阿耆尼后来到了屈支国（今天新疆的库车），在这一带他们遇到了突厥的寇贼，“从此西行二日逢突厥寇贼二千余骑，其贼乃预共分张行众资财，悬诤不平自斗而散”，这是玄奘西行路上第一次和突厥人接触。其实这时候玄奘一行人已经进入了西突厥的统治范围，当时刚刚建立的唐朝影响力还没有到达这里。
而从百回本《西游记》23回中的描述来看吴承恩就将西牛贺洲当作了大致是西突厥统治的中亚和南亚地区，其方位正好大致在中国的西部，包括新疆的一部分，我们在这里要注意的是明朝初期在新疆方向的统治范围大致和唐朝贞观初期的疆域类似，前面我们在介绍高昌的时候已经讲过在贞观四年唐朝吞并了高昌及其属国哈密，而在明代初期哈密和高昌在明朝统治范围之内，但再往西就是亦力把里（东察合台汗国）的国土了（吴承恩生活的约1504-约1582年的时代明朝的版图已经收缩到了河西走廊一带），在历史上屈支（库车）以东的地区曾经长期是中国的势力范围，所以吴承恩把屈支（库车）当作南赡部洲和西牛贺洲的分界线大概就是以此为依据了。
值得注意的是，《大唐西域记》没有玄奘在阿耆尼国之前的取经经历，《大唐西域记》是从阿耆尼国和屈支国开始的。这一方面是因为玄奘当年是偷渡出国的，另一方面玄奘在回国后著述《大唐西域记》时阿耆尼国以东的地区都已经并入了唐朝的版图。而这是吴承恩同时参考《大慈恩寺三藏法师传》和《大唐西域记》信息的开始，也是吴承恩将唐僧师徒进入西牛贺洲的时机放在23回的一个原因。
百回本《西游记》中的地理信息除了四大部洲，还出现了东西南北四海和黑
水河、通天河等河流的地理信息，同时通过书中描写，我们可以知道白龙马来自西海，黑水河流向西海，而通天河故事中出场的是南海观音。
吴承恩描写这些海河故事的依据是什么呢？
前面讲了百回本《西游记》第一回中的四大部洲其实就是吴承恩参考《大唐西域记》中对世界的描述所写，只不过名称有些改变罢了。在《大唐西域记》一开始就有玄奘口述的佛教中对世界的认识，其中还有关于河流和海洋的信息：
香山是瞻部洲最高的中心，而无热恼池是香山上的一个大湖。池东面银牛口流出殑伽河也就是恒河（有意思的是玄奘认为将这条河翻译成恒河是不准确的，类似的例子还有玄奘认为将大家俗称的观音菩萨翻译为观世音是错误的，应该翻译成观自在，但是这两者都还是按照世俗的流行说法沿用了下来），“池南面金象口流出信度河指的是印度河，池西面琉璃马口流出缚刍河指的就是阿姆河，而池北面颇胝师子口流出徙多河指的就是叶尔羌河和塔里木河。
现在西藏阿里地区有源于冈底斯山和喜马拉雅山的四条河流：狮泉河（印度河上游）、象泉河（萨特累季河上游）、马泉河（布拉马普特河上游）、孔雀河（恒河上游），而且这四条河流发源地都离西藏圣湖玛旁雍措很近，情况和《大唐西域记》开始时描述的世界河流情况很相似，但所有这几条河最终都是流向喜马拉雅山南部，没有向西北流向和东北流向的河流，因此可以认为这几条河的命名也是受到佛教经典对世界描述的影响，但从地理上看并不是玄奘《大唐西域记》开始时描述的那个世界中心。
我们再看玄奘在《大唐西域记》里另外几段记载：
从跋禄迦国（今天新疆阿克苏）向西北行走三百余里过荒漠到达凌山，这就是葱岭的北坡，河水大多向东流。……在山里行走四百多里到了大清池（或名热海又谓咸海，今天吉尔吉斯的伊塞克湖），方圆千余里，东西长南北窄，四面群山围绕，很多河流汇集进湖里，颜色青黑味道又咸又苦，波浪翻腾，龙鱼灵怪生活在湖里。所以往来行旅客商都祈祷求福，湖里水产品虽然丰富却不敢捕渔，从清池向西北行走五百余里到了素叶水城，这个城方圆六七里，各国商人混居。……素叶以西有几十个孤立的城，虽互相不隶属，但都属突厥统治。
活国，是睹货逻国原来的地界，方圆二千余里，国家很大，都城方圆二十余里，没有君主，隶属于突厥统治。……从此向东进入葱岭,葱岭位于赡部洲中央,南邻大雪山,北到热海千泉，西到活国，东到乌铩国。东西南北各有数千里，深谷险峻常年积冰雪，寒风强劲生长着很多葱，所以叫葱岭。又因为山崖葱翠，于是用做名字。
其中玄奘记载葱岭和大清池以及周围的河流的情况和《大唐西域记》开头部分的记载“香山是瞻部洲最高的中心，无热恼池是香山里的一个大湖，池东面银牛口流出殑伽河（恒河），池南面金象口流出信度河（印度河），池西面琉璃马口流出缚刍河（阿姆河），而池北面颇胝师子口流出徙多河（叶尔羌河和塔里木河）”的情况非常吻合，玄奘记载葱岭和大清池的情况是根据自己亲身经历，而《大唐西域记》开头部分的记载香山和无热恼池应该是来自佛教经典，玄奘意识到这种吻合了吗？吴承恩意识到这种吻合了吗？
吴承恩在百回本《西游记》中对东西南北四个大海素材的使用主要是通过龙王出场，也有通过南海观音的情节，但这些东西南北四个大海素材的使用是随意的吗？
《大唐西域记》中有关海河的这些地理信息被吴承恩使用到了对百回本《西游记》故事的创作中了吗？
从前面的百回本《西游记》故事和玄奘实际取经行程经历的对比来看，吴承恩将“黑水河鼍龙”的故事对应安排在了玄奘过阿姆河的时间点附近，我们不排除吴承恩是因为阿姆河的原因将“黑水河”故事放在了这里，但是这毕竟是猜测，因为《大慈恩寺三藏法师传》提到在过阿姆河前后玄奘还过了几条河，如何确定吴承恩在百回本《西游记》中的黑水河就肯定是阿姆河而不是中亚的另一条河呢？而且更重要的是《大慈恩寺三藏法师传》中并没有记载阿姆河的河水是黑色的。
《西游记》中的一段描写透露了吴承恩所写的这条河对应的就是阿姆河。
百回本《西游记》第四十三回：那妖精旧年五月间，从西洋海，趁大潮来于此处，就与小神交斗。奈我年迈身衰，敌他不过，把我坐的那衡阳峪黑水河神府，就占夺去住了，又伤了我许多水族。我却没奈何，径往海内告他。原来西海龙王是他的母舅，不准我的状子，教我让与他住。
其中透露出的信息：黑水河是流往西海的，那条鼍龙也就是西海龙王的外甥才趁大潮来到了黑水河神的神府。
那吴承恩写“黑水河的鼍龙是西海龙王的外甥”是随手一写吗？
不是，他有可供参考的资料，而且这些资料就来自玄奘的记载。
在《大唐西域记》一开始就有玄奘口述的佛教中对世界的认识，其中的四大部洲虽然是神话中的概念，但是却和现实世界有着一定的对应，其中还有关于河流和海洋的信息：“池西面琉璃马口流出缚刍河（指的就是阿姆河）”
大家注意从无热恼池西面流出，流进西北海的那条河就是阿姆河。
吴承恩在根据《大慈恩寺三藏法师传》将黑水河的故事对应到玄奘过阿姆河这个时间点的同时，还根据《大唐西域记》中的信息考证了阿姆河的地理情况并将它写进了故事里，现在我们在回头去看吴承恩在第43回中透露出的“鼍龙也就是西海龙王的外甥趁大潮来到了黑水河神的神府”信息时就知道他为何不写黑水河鼍龙是东海龙王、南海龙王、北海龙王的外甥，而是写他是西海龙王的外甥了，吴承恩安排四海龙王出场不是随意地，而是在很认真地按照他从《大唐西域记》里了解到地理信息进行描写，只不过受当时地理信息的水平所限，有时不够准确罢了，对此我们不能苛责。
我们在后面的考证中还会发现，吴承恩在写通天河和子母河故事时也使用了《大唐西域记》中的地理信息。他把玄奘来回都经过的印度河的信息写进了通天河故事（唐僧师徒也是来回经过通天河），同时在通天河故事中安排南海观音出场，使用的还是《大唐西域记》中的“池南面金象口流出信度河（印度河）”的信息；吴承恩在写子母河故事时也使用了《大唐西域记》中记载的“池东面银牛口流出殑伽河（恒河）”信息。这两个故事我们后面还要详细考证。
《大唐西域记》中的地理信息还可以解读一个《西游记》中的文学谜案，就是黑水河的水为何是黑的？吴承恩这样写的依据来自哪里呢？这其实说到底还是一个地理问题。
在《大慈恩寺三藏法师传》和《大唐西域记》中都没有关于阿姆河河水是黑水的记载。
在玄奘的《大唐西域记》中确实有一个黑水的地方：山行四百余里至大清池（或名热海又谓咸海）周千余里。东西长南北狭。四面负山众流交凑。色带青黑味兼咸苦。洪涛浩汗惊波汨淴。龙鱼杂处灵怪间起。所以往来行旅祷以祈福。水族虽多莫敢渔捕。
其“黑水”和“龙鱼杂处灵怪间起”的记载都可以为《大唐三藏取经诗话》中的故事提供素材。
而且，在《大慈恩寺三藏法师传》和《大唐西域记》中关于黑山和黑水的记载都各只仅有一处。
这个黑水湖就是上面的大清池也就是今天吉尔吉斯斯坦的伊塞克湖。
那伊塞克湖的黑水为何会被吴承恩和阿姆河联系在一起了呢？
玄奘在《大唐西域记》中记载过葱岭是赡部洲中央，里面又有一个大清池（热海），《大唐西域记》开头部分的记载香山是瞻部洲最高的中心，无热恼池是香山里的一个大湖，池东面银牛口流出恒河，池南面金象口流出印度河，池西面琉璃马口流出阿姆河，而池北面颇胝师子口流出叶尔羌河和塔里木河。吴承恩可能据此判断香山其实就是葱岭，而无热恼池就是大清池，实际上从世界地图上看，葱岭和发源于其附近的四条大河与佛教中记载的香山和四条大河的分布情况的确非常接近，只是这四条河并不是发源于同一个湖而已，这是古人在地理勘探技术不够的情况下进行的猜测。又因为《大唐西域记》记载大清池也就是今天吉尔吉斯斯坦的伊塞克湖里的水是黑的，所以他认为从这个“黑水湖流出的阿姆河”自然也是“黑水河”。
玄奘在《大唐西域记》开头部分的记载来自佛教经典，而后来的葱岭记载则来自其游历过程，但是玄奘没有深究二者之间的关系，也许他没有注意到二者之间的吻合，或者没有办法确认，因为玄奘是非常严谨的一个人。而吴承恩却注意到了这一点并使用了这一点，因为他是一个文学家，他写的是小说。
这个故事再次验证了吴承恩既认真地研究过《大慈恩寺三藏法师传》的同时还认真的研究了《大唐西域记》，而且是两本书对照着看，才有了上面的这些信息吻合。
但实际上阿姆河发源地并不是伊塞克湖，而是距离伊塞克湖不远的中国新疆和吉尔吉斯斯坦以及塔吉克斯坦交界的帕米尔高原，看来《西游记》中黑水河的现实地理原型地和中国新疆也是有关系的。
综合以上所述：
1、百回本《西游记》中的四河分别是，黑水河-阿姆河；通天河-印度河；子母河-恒河；流沙河，与之在故事顺序和地理上最接近的是塔里木河.根据河流注入的海洋就可以确定四海，如：阿姆河注入亚洲西部的咸海，《西游记》黑水河故事中使用的也是西海龙王；印度河注入的是亚洲南部阿拉伯海，《西游记》通天河故事中使用的是南海观音......
2、百回本《西游记》中的四海分别是,西海-咸海；南海-阿拉伯海；东海-孟加拉湾；北海-贝加尔湖（巧合的是该湖历史上确实是由海逐渐形成的内陆湖）。这和今天中国北海东海南海位置不同，主要因为吴承恩所参考玄奘记述的古印度佛教世界地理框架是以帕米尔高原为中心，这个地方靠近新疆的亚洲地理中心。如果结合中国神话历史，北海也可能和《山海经》一样是北冰洋，因为《西游记》中有“北极真武祖师”的信息。
3、百回本《西游记》四大部洲分别是，吴承恩其实是以玄奘在《大唐西域记》开头的地理信息来总体安排《西游记》河流、海洋的，而按玄奘记载，古印度佛教中以帕米尔高原为中心，西瞿陀尼洲（西牛贺洲）大致是中亚，北拘卢洲（北俱芦洲）大致是西伯利亚，南赡部洲大致是南亚，毘提诃洲（东胜神州）大致是中国。
吴承恩在书中的小小变动是文学故事需要，我们不去细究。
《西游记》中的故事顺序
前序
在祖国历史上对西部的几次大发现中，玄奘取经所代表的第三次大发现是影响最大也是最广泛的，其依托就是广为世界所知的名著《西游记》。
我研究《西游记》和玄奘实际取经经历多年，并沿玄奘当年取经路线进行
过全程实地考察，为此我五次到新疆，我对《西游记》故事情节和历史上玄奘取经的真实过程进行信息点比较，实现了对《西游记》地理和人物考证的一次重大的突破，并在此基础上历时10年创作了《西游记》密码一书（中国版权登记名称《幽默解读西游记》）。
在对百回本《西游记》的考证中，我大量地使用了统计对比分析的科学考证方法，将这种来自现代理工科的科学方法应用于中国古典文学的研究是一次大胆的尝试，以信息对比统计为基础进行推理分析是本书所使用的主要手法，应用这种考证方法我从技术上理清了吴承恩创作百回本《西游记》的思路和手法。
这本书的最主要的成果是考证出了一大批《西游记》中的地理原型所在地，其中大部分位于新疆：
高老庄地理原型就是新疆的高昌古城、沙僧和黄风怪的故乡是新疆的莫贺延沙漠、观音院和黑熊怪的故乡在新疆哈密、猪八戒撞天婚的现实原型地在新疆库车、白龙马的故乡是新疆库车、乌巢法师故事发生的现实原型地就是新疆的焉耆、西牛贺洲的边界在新疆焉耆和库车之间。
此外，本书还考证出一大批从中亚各国到印度的地理原型：
白骨精故乡在塔吉克斯坦和乌兹别克斯坦之间的丝绸之路、平顶山就是阿富汗的兴都库什山、红孩儿的故乡在乌兹别克斯坦、黑水河就是流经中亚的阿姆河、通天河的现实原型地就是印度河等等。
可以确定的说：
对《西游记》的考证从政治或者宗教角度过度解读都是错误的，事实上吴承恩写《西游记》最主要的目的就是好玩儿。
1、讲好故事的诀窍
讲故事不能瞎讲，得有好题材。
畅销故事《水浒传》、《三国演义》都是以历史上真实发生过的故事为原型经过艺术加工后产生的。
写故事时“面墙虚构”是不行的。
达摩面壁可以，因为那是参禅悟道，想讲好故事？没门儿！
讲故事的至高境界在于让听众认为自己听的不是故事。
当代故事高手金庸先生的武侠小说好，金庸武侠不同于其它武侠的一个重要特点就是包含在故事中的历史底蕴深，里面的很多人物地名在历史上都能对上号，这种似真似假的历史底蕴给读者一个心理暗示：这故事是真的，使得读者容易融入故事之中。
吴处讲的故事百回本《西游记》也有一个好历史题材，就是唐朝玄奘取经的传奇经历，这一背景决定了《西游记》的创作起点就不同凡响。
但是玄奘取经这题材在吴处之前就有人用过了。
如宋代取经诗话、杂剧《西游记》、平话《西游记》等等。
吴处重新写《西游记》相当于炒剩饭，不过前面几位讲的故事确实是冷饭，至今知道的人太少，吴处则用冷饭做出了好吃的蛋炒饭：百回本《西游记》。
“吴承恩的蛋炒饭为什么那样好吃？”是鲁迅、胡适、郑振铎等很多近现代学者都曾经很想要知道的一个问题，他们都发现了第一个诀窍：语言的生动幽默。
蛋炒饭之所以比冷饭好吃就在于配料，有鸡蛋、青豆、火腿丁、玉米等等，看来吴承恩是个好宅男。
但吴处的蛋炒饭之所以成为名牌，不光配料多，就连蛋炒饭的主料大米都品种多样，如果米饭不好，配料再齐，蛋炒饭也好不到哪去，蛋炒饭毕竟也是饭而不是炒蛋，米饭的比例是最大的。
为了炒好蛋炒饭，吴处主要用了两大类主料米饭：
1、他参考所有更早版本《西游记》的几乎全部故事，经过精心改编和顺序重排之后，把这些冷饭炒热。
2、吴处直接参照玄奘取经的实际经历原创了一部分故事，这属于新焖的米饭。
虽然是蛋炒饭，而且冷饭和新焖的米饭都炒在了一起，但归根结底，这“米”都是玄奘取经的实际经历，凭什么吴承恩牌的炒饭就这么好吃？
炒好蛋炒饭很重要的一点是炒饭时各种主料、配料放入锅里的顺序！
百回本的故事顺序和之前所有文学版本的故事顺序都不相同，吴处对所有故事包括原创的和继承的都进行了一次重新排序，那他排序的原则是什么呢？
百回本《西游记》中自唐僧从长安出发的第12回直到49回“通天河”故事这一部分，吴处明显参考了记载玄奘生平的《大慈恩寺三藏法师传》，后面一直到100回我们仍然可以找到玄奘口述的《大唐西域记》中记载的取经行程路线的痕迹。
吴处是根据玄奘行程经历为主线安排了百回本《西游记》的故事顺序并合理改编使用了之前所有版本的故事。
这就是吴处讲好故事的另一个诀窍。
2、为了儿时的梦想
明朝吴承恩在前人基础上开始创作文学百回本《西游记》时，对历史上玄奘取经故事有着想一探究竟的好奇心理，这种童心的保持是畅销魔幻故事作家的必备素质。
事实上他将历史上玄奘取经的整个路线细细地研究了一遍，这活儿干的真叫个细。
《大慈恩寺三藏法师传》和《大唐西域记》是历史上有关玄奘取经历史最重要的两本书。
我们先将百回本《西游记》文学12-49回里描述的唐僧行程路线故事与《大慈恩寺三藏法师传》里记载的历史上玄奘的实际西行路线和经历做个比较。
大家仔细看会有惊人的重大发现，大家儿时读《西游记》连环画时的诸多疑问如“五行山在哪儿？高老庄在哪儿？”都可以一点点得到答案：
《西游记》中唐僧的取经路线《大慈恩寺三藏法师传》里玄奘实际取经路线
长安长安
到巩州、河州卫，靠近唐边界到秦州、兰州、凉州、瓜州，靠近唐朝边界
到两界山，原名五行山到唐朝和哈密的边界，地名是五烽
鹰愁涧收白龙马收有经验的老红马到葫芦河
穿越莫贺延磧沙漠（古名沙河）
到西番哈密国，观音院，黑熊精到哈密国，在寺院遇到僧人老乡
到高老庄，遇到高才，收猪八戒到高昌，收四个沙弥
到黄风岭，遇黄风怪，到流沙河，收沙僧
到西牛贺洲，遇四圣试唐僧师徒禅心到西突厥国境，先后和四僧论佛法
到万寿山，五庄观到葱岭北麓叶护可汗驻地碎叶城
到白虎岭，遇白骨精，波月山黄袍老怪在丝绸之路，望遗骨而进
平顶山，莲花洞过平顶的大雪山（兴都库什山脉）
过乌鸡国活国宫廷政变
火云洞红孩儿，用火打败悟空和八戒到飒秣建国遇到拜火教徒用火攻
黑水河，降龙妖，车迟国过阿姆河
过通天河过信度河（印度河）
在上面的对应中很多地理名称都有相似点，只有流沙河和黄风岭等的对应顺序小有调整。
与行程地理对应的高度相似同步的是，文学汇总唐僧行程季节时间与《大慈恩寺三藏法师传》里历史上玄奘实际西行的季节时间也是同步的（时间是中国阴历）：
《西游记》中唐僧的取经时间《大慈恩寺三藏法师传》里玄奘实际取经时间
“季秋天气”从长安出发过两界山贞观元年八月从长安出发经过五烽出国界
“腊月寒天”鹰愁涧收白龙马12月初玄奘收有经验的老红马到葫芦河
唐僧说他从长安到哈密用时四个月玄奘实际从长安到哈密国正好四个月
唐僧从哈密到高老庄行“五七日”傍晚到达玄奘从哈密到高昌正好是六日，傍晚到达
唐僧到高老庄的季节是“春融时节”玄奘到高昌时的时间是在刚过中国农历春节
到西牛贺洲到西突厥国境
到万寿山五庄观镇元子第二天才回来到碎叶城叶护可汗二三日才回来
镇元子安排管待一连住了五六日叶护可汗挽留玄奘留停数日
通天河故事里的通天河8月飞雪河面冰冻玄奘记载印度河支流春夏封冻傍晚开始下雪
通天河故事里当地陈老说是七八月之交玄奘到达印度河的时间是在秋天的7、8月之间
从上面的行程顺序对比和百回本《西游记》23回中的描述来看，吴承恩就将《大慈恩寺三藏法师传》记载的历史上唐朝时期西突厥统治的中亚和印度所在的南亚地区当作了西牛贺洲，其方位正好大致在中国的西部，包括新疆的一部分。
上面这些信息点构成了一幅百回本《西游记》上半部分的迷宫地图，拿着它就可以在百回本《西游记》的魔幻世界中自由遨游。
3、还有一份情报
《大慈恩寺三藏法师传》是玄奘的弟子为他写的个人传记，是以历史上玄奘生平取经译经过程为主线的，当然取经过程和见闻占了很大篇幅。
而玄奘口述的《大唐西域记》是从高昌之后开始写的，在高昌之前的这段历史经历在《大唐西域记》中没有。
首先，这是因为历史上玄奘当时到印度取经是偷渡去的，违反了当时唐朝不许到西域的禁令，并曾经被通缉。
其次，前面我们提到过历史上高昌王曾经从人、财、物上给了玄奘很大的帮助，这对他最后取经成功起了很大作用，高昌王的资助是玄奘取经成功的一个关键因素，但是高昌王在唐朝和突厥之间搞平衡，在玄奘取经回国前就被唐朝灭掉了。
最后，唐太宗关心的是他了解不多的一些中亚和南亚国家的情况，而历史上玄奘回国的时候，高昌已经是唐朝的一部分了。
这些因素使玄奘回避了高昌之前的部分。
而《大唐西域记》是玄奘口述的，属于玄奘亲自著作的书，这本书却不是以玄奘为中心的，实际上这本玄奘回忆录是唐太宗李世民命令他写的。
里面是玄奘取经经过的各国的地理形势、水陆交通、气候、物产、民族、语言、历史、政治、经济生活、宗教、文化、风俗习惯等方面。对各地宗教寺庙的状况和佛教故事传说，都作了详细的记载。
李世民是东亚的统治者，他让玄奘写这本书目的肯定不仅是为了听些稀奇故事，而是有搜集这些国家尤其是印度国家情报的政治目的，玄奘取经是为了宗教信仰，但是他的《大唐西域记》对李世民是一份非常重要的中亚和南亚情报。
李世民为了政治目的看过这份情报！
吴承恩为了讲好故事看过这份情报吗？
答案是：看过！
由于唐朝玄奘佛教旅行社严谨的工作作风，《大唐西域记》成为了一份非常珍贵的历史资料。
珍贵到什么程度？没有这本书印度古代史就完全没有办法重建，这事儿其实说起来挺稀奇的，也就是相当说旅游目的国的旅游资料要靠外国旅行社提供。
老师告诉我们要想写出好的新闻，掌握第一手资料是非常重要的。
对爱讲故事的吴承恩而言，玄奘的历史资料《大唐西域记》中记载的奇特风俗、神奇故事经过加工润色也是组织文学旅游的一流讲解资料。
吴承恩利用历史资料《大唐西域记》中的素材（很多是任何其它著作中没有的）原创了很多百回本《西游记》文学章回，这些才是真正吴承恩原创的故事。
百回本《西游记》中的一些故事如平顶山、木仙庵、朱紫国、玉华州、九头蛇、铜台府，在所有现存资料里只有吴承恩百回本《西游记》以及与之存在克隆关系的朱本和杨本里有（通常认为朱本和杨本是对吴承恩《西游记》的删减）。
也就是说上面平顶山、木仙庵、玉华州、朱紫国、九头蛇、铜台府这些故事是吴承恩原创。
这些原创故事的素材就来自玄奘的历史资料《大唐西域记》。
举个例子：
在《大唐西域记》中的波吒厘子城及传说中，讲述了位于今天印度北部巴特那的波吒厘子城的一个人出游时发生的故事：
一个人与同伴跟随老师出游，那个人感叹自己游学已久却学业无成，他的同伴就与他开玩笑，说要为他求婚娶妻，同伴在波吒厘子树下摘下一根花枝当作妻子，并为他按照婚姻程序，采来花果，盛来清水，相约婚期。
游戏完后，同伴回城，那个人却当了真，在树旁徘徊。没想到，夜晚来临时，奇迹发生了，一个老者为他领来了一个少女，为他举行了盛大的婚宴，并因他思乡而为他建造了房屋，从而有了波吒厘子城。
百回本《西游记》第64回里的树精的故事：
唐僧师徒行至荆棘岭，一个树精变成土地摄走唐僧，来到木仙庵，与十八公、孤直公、凌空子、拂云叟即松树精、柏树精、桧树精、竹精相会，并在一起谈诗论道。
后来少女杏仙出场，几位老叟又欲为唐僧和杏仙主婚，但被唐僧拒绝，正在争执的时候孙悟空等寻到这里，消灭了妖精救出唐僧。
这两个故事中的野外、花枝、老者、少女、婚介等故事元素高度相似，而且故事的相似性是唯一的,在百回本之前的《大慈恩寺三藏法师传》、《大唐三藏取经诗话》、杂剧《西游记》和平话代《西游记》中都再没有第二个相似的故事。
当然从理论上讲，吴承恩可以通过佛教的经典读到《大唐西域记》中的一些与佛教有关的故事，但是有些故事如《大唐西域记》中的树精故事明显和佛教无关，属于印度当地的民间传说，树精故事讲的是波吒厘子城的城市由来的传说。
百回本《西游记》后半部分的大量故事可以印证吴承恩是直接以《大唐西域记》中的一些素材加工成了百回本《西游记》中相应章回故事。
也就是说吴承恩不仅看过玄奘的历史资料《大唐西域记》，而且详细研究过这本书。
作者按：
在对百回本《西游记》的考证中，我大量地使用了统计对比分析的科学考证方法，将这种来自现代理工科的科学方法应用于中国古典文学的研究是一次大胆的尝试，以信息对比统计为基础进行推理分析是本书所使用的主要手法，应用这种考证方法我从技术上理清了吴承恩创作百回本《西游记》的思路和手法。
为了读起来轻松书中引用玄奘取经经历和百回本《西游记》内容时有所发挥，但涉及到考证点的内容全部是引自原文。
本书对百回本《西游记》中几乎所有文学疑案如：“五行山为何又叫两界山？”、“白龙马为何潜身一个山涧？”、“沙僧在《西游记》中为何台词那样少？”、“吴承恩为何格外关照猪八戒？”、“红孩儿的三昧真火为何把太上老君炼丹炉都奈何不得的孙悟空烧晕了？”、“唐僧面对白骨精为何那样糊涂？”、“为何百回本《西游记》中出现了名字不同的两个西海龙王？”、“平顶山故事中妖精使用的武器为何与红孩儿故事以及芭蕉扇故事中的武器重复了呢？”、“黑水河的水为何是黑的？”等问题都给出了合理准确的答案，这从侧面验证了本书考证方法的有效性和考证结果的正确性，而只有合理地回答了全部这些问题，对百回本《西游记》的考证才能算彻底而完整。
