爱华网上节课，我们重点讲到了“事君”、“资父”要做到“严”和“敬”，“临深履薄”、“夙兴温凊”就是具体的原则和方法。具有这样如兰草般芬芳、青松般茂盛的宝贵品质，定能影响世人并福泽子孙。今天，我们继续向下学习。
首先，请大家一起朗读颂词：
容止若思 (róng zhǐ ruò sī)， 言辞安定 (yán cí ān dìng)。
笃初诚美 (dǔ chū chéng měi)， 慎终宜令 (shèn zhōng yì lìng)。
荣业所基 (róng yè suǒ jī)， 籍甚无竟 (jí shèn wú jìng)。
学优登仕 (xué yōu dēng shì)， 摄职从政 (shè zhí cóng zhèng)。
存以甘棠 (cún yǐ gān táng)， 去而益咏 (qù ér yì yǒng)。
容止若思 言辞安定：
“容”指人的容貌仪表；“若思”是若有所思。人的容貌恭敬庄严，举止沉静安详、从容不迫就是“容止若思”。
“言辞安定”是说言语措辞要安定沉稳，要有定力。
内有定，外表的仪容举止才有安。而要做到这些，其根本在于“敬”。当内心有了对人对事的“诚敬”之意，外在才有“礼”的体现，才能在言行举止上表现出沉静安祥。
《入行论》中强调了人的身体在行住坐卧时的威仪及语言造作的要求，这是因为我们的言行跟心有密切的关系。比如说：走路时，不要无意义地四处观望，目光不要太远，也不能太近，缓缓而行；不要对眼前出现的各种眼花缭乱的对境生起贪执，应了知这一切都如梦幻泡影；不要耽著在闲言碎语、无稽之谈中；当发现自己对人对事生起贪心或嗔心时，理应自我警醒，言语行为都应暂时停止，如树一样安住不动……我们可以观察到：一个有着良好的学识、修养与内涵的人，他的行为会表现得彬彬有礼、语言谨慎有分寸；而一个内心失去应有的平和、安定的人，他的身体会做出各种不如理如法的行为、所说的话也如疯子一样颠倒狂乱。因此，我们通过一个人的身体和语言，也能了解其内在的心理。因为，不论身体或语言上的任何表现，其根源都在于自己的心。
所以，要达到言谈举止适当、合理，重要的在于自我德行的培养。言行的善恶关键在于心，心里怎么想的，口中才会怎么说、行为才会怎么做。心地纯真善良，言行自然真诚可信；心地平静祥和，必然不会多嘴多舌，远离颠倒。因此，不但言行方面需要自我克制，在内亦要培养一颗谦恭谨慎的心。于人有礼，于事恭敬，自己的品德提升后，言行会更趋向于简洁、正直、圆融，不但可避免许多是非、祸患，人生也会因此更加顺畅如意！
这句颂词的意思就是：仪态举止要庄重，看上去若有所思、沉静安详；言语措辞要稳重，显得从容安定。
笃初诚美 慎终宜令：
笃（dǔ）：忠实，诚信。“初”是指一件事的开端。
“慎终”是“慎终如始”的简称。“令”也是美、善的意思。
这是说：任何事情，无论修身还是求学，有好的开端固然很好，但能够始终如一、认真坚持到底、有好的结果就更属难能可贵。
做事虎头蛇尾的人很多。往往是开端很好、决心很大，但却是“三分钟的热度”，没过几天热情就减退了，最后草草收兵，更有甚者慢慢地就没有了下文。
其实，不论是求学还是修身，在前进的道路上都没有平坦的道路可走。追求理想如同登山，只有不畏劳苦难险、沿着陡峭崎岖的山路努力攀登的人，才有希望到达光辉的顶点。然而，很多人由于各种因素，慢慢地退却、放弃，最终能登上山顶、实现理想的人非常稀少。所以说，仅有好的开头还不够，能够始终如一、认真坚持到底、有好的结果才真正属难能可贵。
《战国策》中有这样一句诗：“行百里者半九十。此言末路之难也。”意思是走一百里路，走了九十里才算是一半。比喻做事愈接近成功愈困难，愈要认真对待。常用以勉励人做事要善始善终。如果一个人能够将开始做一件事情时的热情和信念坚持到最后，始终如一、善始善终，一定就能无往而不利！
孔子向师襄子学习弹琴，学习一首乐曲一段时间后，师襄子认为孔子已经学会了这首琴曲，建议他可以进一步学点别的，但孔子并不急于学其他，回答说：“我还没有学到它弹奏的技巧啊”。
孔子用心投入，练习一段时间后，很快学会了技巧。于是，师襄子又建议他在学会技巧后可以再学点别的，但孔子回答说：“可我还没有了解曲子表达的意趣啊”。
孔子继续专心练习一段时间，了解了曲子的意趣。此时，师襄子又对孔子说：“你了解了它的意趣，现在可以进一步再学点别的了”。但孔子依然想继续深入，回答说：“我还不晓得它是歌颂谁的啊”。
于是，孔子专心一致，每天弹奏，用心领会曲中歌颂的人物。一段时间后的一天，孔子有所深思，高高地站在一个高处，向着远方眺望说：“我已经知道它是歌颂谁了，他长得有点黑，身材修长，有着广阔的胸襟，长远的目光，他眼光辽阔，囊括四方。若不是周文王，谁能如此啊”！
师襄子听了，十分惊讶，立刻离开坐席来到夫子面前，两手交叉于胸前，表示敬意地说：“君子，真是无所不通的圣人啊，此曲的名字是《文王操》”。
象孔子学琴这样，锲而不舍，纵然师襄子说可以了，但对夫子而言，还不算真正学会。于是，夫子不断深入，从会弹，到掌握技巧，又进一步到了解它的意趣，进而，再去领会曲子所描述的人物。孔子如此专心一致、刻苦钻研、善始善终的学习态度与那锲而不舍的求学精神，真正是值得我们学习的。
不论是求学还是工作，我们都应该如此，需要用心专一，深入其中。对未知的东西，我们要努力弄懂弄通，没有学会就不轻言放弃。也许他人学一次就能懂，但我不妨做一只先飞的笨鸟，学百次而后成。如果真能这样对待学习和工作，虽然愚笨也会变得聪明睿智，虽然柔弱也能自强自立。因此，真正有志于学习的人，会用心投入，深入下去，不会轻易带过或是半途而废。
荣业所基 籍甚无竟：
“荣业”是荣誉与功业的简称。
籍甚：盛大。
“竟”结束、完毕。“无竟”就是没有终止，永世长存。
上一个颂词讲到“笃初诚美，慎终宜令”，为什么要“慎终宜令”？理由就是这里的两句话——荣业所基，籍甚无竟。为什么要慎终如始，为什么要小心谨慎地做人？因为这是一个人一生荣誉与事业的基础，有了这个根基，才能德誉盛大，声名远播。这个荣业的所基（基础）是什么呢？就是前面所谈的“德业”与“德行”。不论是事君资父时的严敬，还是言行举止的庄重，不论是克念作圣的执著，还是慎终如始的坚定，这些都是内在德行的外在体现。具足这些，才能真正“德建名立”。而“德建名立”才是人生追求的荣誉、事业的基础，如果能够将其发扬光大下去，子孙万代的荣业都将是永无止境的。
这句话的意思就是：象前面所说的这样有德能孝、坚定诚敬，就是一生事业显耀的基础；这样的人声誉盛大、传扬不已、发展没有止境。
学优登仕 摄职从政：
“学优登仕”是引用《论语》里“子夏曰：仕而优则学，学而优则仕”一句话。颂词的意思是：学习出色并有余力，就可走上仕道，担任一定的职务，参与国家的政事。
这里的“学优登仕”不能简单的理解为学习成绩优秀就可以做官，要知道，在古代，从学识优秀到能做官为百姓服务要是经过一个漫长的过程的。中国上古时期，选拔人才的方法是取士，在十个青年中选一个优秀的出来，就叫作“士”。被挑选出来的士，国家再进行培训，学礼法、学法规等政事。培训完成以后，再挑选优秀的士子出来为百姓服务。这时的士加个“亻”旁，叫作“出仕”。这就是“学优登仕”。
“摄”是辅助、佐助的意思，“摄职”是代理官职，也就是先从一个代理官职做起。“从政”是参与政事的讨论与处理。也就是说，即使是学优登仕的优秀人才，也还是要从代理等职位开始做起，跟着前辈学习，一步步走向成熟、老练后，才可以真正地参与国家政事的讨论与管理。
存以甘棠 去而益咏：
召公活着时曾在甘棠树下理政，在他过世后老百姓对他更加怀念歌咏。
“甘棠”就是现在的棠梨树 ，也叫杜梨树或野梨等。这个典故出自《诗经》，《诗经》中唱道：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。由“甘棠”一词引出一位历史人物——周召伯。
召伯，姓姬，名奭，是周文王之子、周武王同父异母的兄弟，曾帮助武王伐纣。周武王病故后，儿子成王继位。成王当时才十四岁无法主理国事，就由他的叔叔周公旦协助理政。召伯虽非文王嫡出，但还是与周公一起共同辅佐成王理政。
召伯在视察南方时，长途跋涉、天气炎热，非常劳累，就在一棵高大的甘棠树下休息，处理政务。因为他公正无私，清正廉明，深受当地贵族和百姓的尊重与爱戴。召公去世后，人们因为怀念他，一直不忍心伐掉这棵甘棠树。因此，《诗经》中唱道：“蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇”。意思是“甘棠树啊高又大，不能砍啊不能伐，因为召公曾休息在这棵大树下”。后世就用“甘棠”一词，指代为官者的政绩与遗爱。
“去而益咏”的意思是说，周召伯虽然离去了，但百姓却越发歌颂他、怀念他。这就是说，一旦“摄职从政”以后，就要像周召伯那样，不辞风尘劳苦、孜孜理政、全心全意为老百姓服务。孟子曾说：人人皆可为尧舜，倘能做到随时随地为人民服务，便也人人是召公了。所以，象召公这样的人虽然死去了，但百姓永远怀念他。
二、思考与练习
1、请准确朗读颂词：容止若思，言辞安定。笃初诚美，慎终宜令。荣业所基，籍甚无竟。学优登仕，摄职从政。存以甘棠，去而益咏。
2、为什么说一个人的言行举止能反映一个人的品德与修养？了知这人道理后，我们该怎么做？
3、请解释“笃初诚美，慎终宜令”这个颂词。并说一说在学习中我们该如何体现这一点。
