李白洛阳学道始末 洛阳轨道交通有限公司

（一）

自小向往道教梦里蓬阙玉京

　　说起李白洛阳之行，人们马上会想到李白、杜甫两大诗人洛阳相会，两星碰撞，迸发万丈光芒。殊不知，李白曾三游洛阳，历时近四年。他除了畅游东都风光，饮酒赋诗，还潜心学道，拜师修行，终成道士。李白的诗歌天马行空，独来独往，大鹏展翅，扶摇直上，奇伟瑰丽，豪放飘逸，充满浪漫主义色彩，也燃烧着道家道教思想光焰。《李白洛阳学道》向我们讲述了这位盛唐诗仙的一段神奇经历，本版今起进行连载，以飨读者。

　　唐武则天大周长安元年（701年），李白生于西域碎叶城。唐中宗神龙元年（705年），随其父李客迁居西蜀绵州昌隆县（今四川省江油县）青莲乡，因号青莲居士。

　　李白出生前后正逢大唐盛世。众所周知，由于洛阳宫玄坛道士、茅山宗传人王远知密告太原留守李渊“得符命”：“老子度世，李氏当王。”李渊才起兵灭隋，建立大唐帝国。因此，李氏唐王朝奉道教鼻祖老子为先祖，封玄元皇帝。道教成为国教，风行天下，士庶人等，皆以学道为荣。

　　李白自幼学习道家学说。他在《上安州裴长史书》中说：“五岁诵六甲，十岁观百家。”这“六甲”是指“甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅”，既是道教专有的术数技艺，又是道教修炼的符箓功法。“百家”当指“诸子百家”，包括道家的《老子》、《庄子》等。

　　李白15岁时开始游学道教。他在《感兴八首》中说：“十五游神仙，仙游未曾歇。吹笙吟松风，汎瑟窥海月。西山玉童子，使我炼金丹。欲逐黄鹤飞，相呼向蓬阙。”他还十分赞赏这般年龄的古人学仙，在《凤吹笙曲》中说：“仙人十五爱吹笙，学得崑丘彩凤鸣。始闻炼气餐金液，复道朝天赴玉京。”这里的“向蓬阙”和“赴玉京”是李白对道教的心驰神往，是他对道教追求的最高境界。

　　李白15岁时还开始学写文章，学剑术。他在《赠张相镐》中说：“十五观奇书，作赋凌相如。”他“十五好剑术”，“剑术自通达”。在后来的诗歌中，他多次写到剑，如《留别广陵诸公》中说自己“锦带横龙泉（剑名）”，在《忆襄阳旧游》中说“高冠佩雄剑”，他还“醉来脱宝剑”、“拔剑四顾心茫然”。他与剑有深厚的感情，终生不离。据说，李白的诗、裴旻的剑术、张旭的草书合称唐朝“三绝”，虽然“三绝”中没有李白的剑术，但其剑术之高却仅位于裴旻之下，居唐朝第二。

　　李白20岁时接受了道教的灌顶仪式。他写道：“天上白玉京，十二楼五城，仙人扶我顶，结发受长生。”这里的“结发”，指当时男子20岁的代称；“扶我顶”和“受长生”是李白初入道的仪式。他受的“长生”，是指道教的“长生箓”或“长生诀”，只有虔诚的入道者方可获得。

　　李白自此之后开始了他的道教社会活动。他访道去过戴天山，却“访道士不遇”，“无人知所去，愁倚两三松”，十分惆怅。他访道登过峨眉山，在《登峨眉山》诗中写道：“青冥倚天开，彩错疑画出。泠然紫霞赏，果得锦囊术。”锦囊，是用织锦制作的口袋。据传说，汉武帝曾把西王母和上元夫人所传授的仙经放在紫锦囊中，以便学习。后来，锦囊便代指修仙成道的仙经妙诀。李白得到“锦囊术”十分兴奋，“云间吟琼箫，石上弄宝瑟”。可见，他的峨眉之行甚有收获。

　　李白还曾同蜀中道家术数名流东严子赵蕤一起隐居岷山多年。在山中，他们养奇禽异鸟千余只，呼之即来，掌中取食，了无惊猜，传为奇闻。广汉太守亲自进山察看，一看果然如是，认为二人必有道术。太守因之要二人参加道科科举考试，二人却婉言谢绝。

　　李白其实志向高远，渴望建功立业。他自称要“申管晏之谈，谋帝王之术，奋其智能，愿为辅弼，使寰区大定，海县清一”。25岁时，他终于“仗剑去国，辞亲远游”，去施展抱负，这一去，他踏遍大半个中国的山山水水，留下史册绚烂夺目的篇章。

　　司马承祯，洛州温人，法号道隐。他自幼学道，隐居嵩山，符箓、辟谷、导引、服饵等法术高深，后到天台山玉霄峰隐居，号白云子，遐迩闻名。武则天、唐睿宗都曾召他入东都洛阳传道，唐玄宗更遣特使迎接他入洛，亲受法箓，成了位道士皇帝。

　　司马承祯深得恩宠绝非偶然，他的师父潘师正就是唐高宗、武则天的国师，而潘师正的师父更是助大唐开国、被唐高祖和唐太宗封为国师、大名鼎鼎的茅山宗道士王远知。茅山一宗，一脉相承，从此享不尽荣华富贵，司马承祯却向往清静自然。这年唐玄宗登泰山封禅回到洛阳后又召见他问道，他提议五岳各建置“真君祠”一所，正中唐玄宗下怀，他见皇上高兴，乘机提出告老还山，仍到天台山隐居，玄宗允准。于是，他南出东都，准备经江陵到天台山，不料与李白相会。

　　司马承祯不仅道行深厚，而且文采飞扬，出口成章，诗文飘逸如仙。李白与之一交谈，顿生敬慕，即把自己的诗文呈上请其批阅。李白器宇轩昂，举止不凡，司马承祯一见已十分欣赏，及至看了他的诗文，更是惊叹不已，称赞其“有仙风道骨，可与神游八极之表”。这是道家最高的褒奖语，李白一听十分兴奋，当即写就《大鹏遇稀有鸟赋》一诗，以“大鹏”自比，以“稀有鸟”比司马承祯，抒发自己大鹏展翅的宏大志向。这是李白的第一篇成名大作，自江陵起，李白便欲“同风起”、“扶摇直上九万里”。

　　李白与司马承祯一见如故，情投意合，无话不谈。司马承祯说到道家真谛，说到道教渊源，说到老子与上清宫，说到茅山宗传承及嵩山弟子，说到东都、嵩山的道教名流，说到历史高道，如晋代的鲍靓、葛洪，北魏的寇谦之等。李白对周朝王子晋在嵩山北的缑山成仙的传说更是神往，他后来在《感遇四首》中写道：“吾爱王子晋，得道伊洛滨。金骨既不毁，玉颜常自春。可怜浮丘公，猗靡与情亲，举手白日间，分明谢时人。二仙已去远，梦想空殷勤。”东都、嵩山道教文化厚重，李白听得热血沸腾，感叹不已。自此，他下定决心，五岳寻仙不辞远，学道当在嵩山中。

　　数日后，司马承祯与李白辞别。司马承祯去天台山，不久，即把李白列为他在天下所结识的“仙宗十友”之一，列第十位。可惜，他与李白再也未能相见。开元十五年（公元727年），唐玄宗召他到京都问道，深感路途遥远不便，命他在河南府（府治洛阳）济源县王屋山建阳台观，让其住持修炼，以便随时听诏。天元二十三年（公元735年）司马承祯在阳台观去世，葬王屋山松台。其弟子上表奏称：“（师）死之日，有双鹤绕坛，及白云以坛中涌出，上连于天。而师容色如生。”

　　李白与司马承祯分手，继续顺流东下，游洞庭，登庐山，留金陵，住扬州。远游三年，最后经汝海（今河南汝州）到安陆（今湖北安陆市）。在安陆，武则天时期的宰相许圉师见李白一表人才，满腹文章，以孙女妻之。李白结婚育子，在安陆定居过了几年安稳日子。

　　开元十八年（公元730年）初夏，李白到长安求仕。他谒张说，识张，拜见众公卿大夫，均无结果。第二年，他愤然离开长安。“我浮黄河去京阙，挂席欲进波连山。天长水阔厌远涉，访古始及平台间。”（《梁园吟》）秋天，他回到安陆。安陆北望，汝海茫茫，嵩岳耸峙，再往北就是东都洛阳。求仕落魄而归，学道修仙的夙愿反而越发强烈，这年起，他终于走进洛阳，走进嵩山，一呆就是三年多。

　　嵩山古称嵩高，为中岳。《史记·封禅书》载：“昔三代之君，皆在河洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方。”三代指夏、商、周三朝，其都城均在洛阳。因此，洛阳京畿之内的嵩山自然成为中岳，历朝历代，嵩山皆为洛阳地界。嵩山道教兴盛，秦始皇统一六国后，即建太室祠，后北魏扩建为中岳庙，规划恢宏，香火不断。嵩山人杰地灵，自汉武帝到此寻仙以求长生不老之后，这里便充满神秘色彩，得道高士数不胜数。

　　李白对嵩山“高山仰止，景行行止”。他对嵩山雄浑的山姿充满敬畏，对嵩山的胜迹满怀虔诚，对路过的每座道观都顶礼膜拜。他打听胡紫阳、元丹丘的修炼之地，得知元丹丘居颍阳山居，而胡紫阳早被唐玄宗任命为汉东（今湖北省随州）太守，已离嵩山赴任。

　　颍阳山居位于嵩山少室山南麓，颍水北岸，居高临下，山气苍苍，云雾茫茫，身临其境，自有飘然若仙之感。李白到颍阳山居拜谒元丹丘，提到学道，提到司马承祯大名，元丹丘满口应允，格外关照。元丹丘，号霞子、丹丘子，叶县（今河南省叶县）人。他自幼熟读经书，道学渊博，从师胡紫阳，更上层楼，已成为道教茅山宗第七代嵩山传人，虽一直隐居嵩山，大名早播东西两京。李白从元丹丘学道，见其风流儒雅，举止潇洒，行踪飘忽不定，甚是羡慕。他特写《元丹丘歌》诗一首：“元丹丘，爱神仙。朝饮颍川之清流，暮还嵩岑之紫烟。三十六峰长周旋，长周旋，蹑星虹，身骑飞龙耳生风。横河跨海与天通，我知尔游心无穷。”在这里，李白简直把元丹丘描写成了一个在天地间自由往来的仙人，是他心目中的现实仙人的偶像。

　　李白不但对元丹丘人品向往，还对元丹丘的栖居地异常陶醉。他作《题元丹丘山居》一诗这样道：“故人栖东山，自爱丘壑美。青春卧空林，白日犹不起。松风清襟袖，石潭洗心耳。羡君无纷喧，高枕碧霞里。”这真是仙人、仙居、神仙日子，李白羡慕得五体投地。

　　李白爱屋及乌，又作《题元丹丘颍阳山居并序》。诗曰：“仙游渡颍水，访隐同元君。忽遗苍生望，独与洪（Yá）群。卜地初晦迹，兴言且成文。却顾北山断，前瞻南岭分。遥通汝海月，不隔嵩丘云。之子合逸趣，而我钦清芬。举迹倚嵩石，谈笑迷朝曛。终愿狎青鸟，拂衣栖江（Fén）。”诗中字里行间，李白仙游此地，愿与今仙人元君和古仙人洪在此地一起修道的欢乐心境一览无余。

　　李白对元丹丘所居的一草一木都有着深厚的感情。那里有一“巫山画屏”，元丹丘坐此屏前，引得李白无穷遐思。他在《观元丹丘坐巫山屏风》一诗中写道：“昔游三峡见巫山，见画巫山宛相似。疑是天边十二峰，飞入君家彩屏里。寒风萧瑟如有声，阳台微茫如有情。锦衾瑶席何寂寂，楚王神女徒盈盈。高唐咫尺如千里，翠屏丹崖灿如绮。苍苍远树围荆门，历历行舟泛巴水。水石潺湲万壑分，烟光草色俱氛氲。溪花笑日何年发，江客听猿几岁闻。使人对此心邈缅，疑入嵩丘梦彩云。”李白在这首诗中用声、情、形、色描绘出巫山的美丽神话和壮丽风光，最后从远古回到现实，从巫山回到嵩山，表达他一心从元丹丘学道的信念。

　　李白对元丹丘在嵩山的修炼一直耿耿于怀，他后来离开嵩山居庐山时仍念念不忘，特又写诗《题嵩山逸人元丹丘山居并序》以寄意：“家本紫云山，道风未曾落。沉怀丹丘志，冲赏归寂寞。”“故人契嵩颍，高义秉丹雘。灭迹遗纷嚣，终言本峰壑。”“自矜林湍好，不羡朝市乐，偶与真情并，顿觉世情薄。”“拙妻好乘鸾，娇女爱飞鹤。提携访神仙，从此炼金药。”诗中描写了元丹丘在嵩山修炼、不食人间烟火的情操品德，叙述了自己与元丹丘的志同道合，表达了自己想与爱好道教的妻女一同到嵩山学道炼丹的愿望，其崇尚道教的志向淋漓尽致。

　　李白在嵩山除了从学元丹丘外，还自己寻师访道，凡嵩山传说有高道修炼的地方，他几乎都走遍了。嵩山的神仙故事很多，他坚信这里出过神仙，期盼自己有一天也能遇到神仙。他根据《神仙传》的记载，曾写《嵩山采菖蒲者》一诗：“神仙多古貌，双耳下垂肩。嵩岳逢汉武，疑是九疑仙。我来采菖蒲，服食可延年。言终忽不见，灭影入云烟。喻帝竟莫悟，终归茂陵田。”据《神仙传》载，汉武帝上嵩山时曾建道宫和大臣董仲舒、东方朔等一起沐衣斋食迎候神仙。夜里，忽有仙人至，“长二丈，耳出头巅，垂下至肩”。仙人告诉汉武帝，中岳石上菖蒲一寸九节，可以服之长生。汉武帝命人采菖蒲服之，但服了三年，“觉闷不快，遂止”。那时有许多从官亦服菖蒲，可都未能坚持下来。唯有王兴采服不息，遂得长生。李白写这首诗，是想说明嵩山确实有神仙，而且神仙不食人间烟火，不与凡人沟通，哪怕他是皇帝。汉武帝之所以不能成仙，是因为他不够诚心，不能坚持采服菖蒲。凡人欲成仙，必须一心向道、抛却杂念，言外之意，那就是只有自己这样的人，才可以最终得道成为仙人。

　　嵩高维岳，峻极于天。太室山主峰峻极峰为嵩山绝顶。从嵩阳书院上山，经无极老母洞、十八隈，可见崖边有石屋，为焦炼师庵。据说，焦炼师庵为一姓焦女炼师修炼之所，她生于齐、梁间，神通广大，功法高超，历几世几劫，仍驻留嵩山。李白听说后认定她即仙人，踏遍嵩山，一心寻访，然终未晤面。李白为此寝食不安，他突发奇想，写给焦炼师一赠书，表白自己求仙若渴的心迹，期盼焦炼师能够看到。这首《赠嵩山焦炼师并序》这样写道：“二室凌青天，三花含紫烟。中有蓬海客，宛疑麻姑仙。道在喧莫染，迹高想已绵。时餐金鹅药，屡读青苔篇。八极恣游憩，九垓长周旋。下飘酌颍水，舞鹤来伊川。还归空山上，独拂秋霞眠。萝月挂朝镜，松风鸣夜弦。潜光隐嵩岳，炼魄栖云幄。霓裳何瓢摇，风吹转绵邈。愿同西王母，下顾东方朔。紫书倘可传，鸣骨誓相学。”李白写此诗满腔崇敬，煞费苦心。他将焦炼师比作麻姑一样的仙女，在嵩山餐、读、游、酌、舞、归、眠，自由自在，悠然自得，他希望焦炼师能够像西王母光顾她的崇拜者东方朔一样来光顾自己。此诗表明了李白嵩山学道的真诚。只是，此诗既为赠书，是抄写多份散发到嵩山的每个峰谷，还是镌刻在某个山崖？人们不得而知。

　　李白在嵩山学道究竟学到了什么呢？他自己作过总结，那就是《与元丹丘方城寺谈玄作》一诗：“茫茫大梦中，唯我独先觉。腾转风火来，假合作容貌。灭除昏疑尽，领略入精要。澄虑观此身，因得通寂照。朗悟前后际，似知金仙妙。幸逢禅居人，酌玉坐相召。彼我俱若丧，云山岂殊调？清风生虚空，明月见谈笑。怡然青莲宫，永愿恣游眺。”此诗为李白与元丹丘在方城寺遇到禅人相互交谈后的感受，李白结合自己对释、道两家功法的理解，写出了自己修道炼功的层次、体会。从诗中看，李白炼的是内丹功法，可以说是周天大法，已达到炉火纯青境界。唐代道士内、外丹都炼，外丹的显著特点是炼金丹。但自唐太宗服食金丹丧亡后，炼外丹的道士日趋减少。李白最推崇的神仙焦炼师炼的是“胎息、绝谷”，属内丹，而嵩山所传茅山宗一派都是内丹，李白师从元丹丘，自然炼的也应是内丹。

　　（赵荣珦 徐晓帆）

　　洛阳山水之胜，龙门首焉；龙门之胜，香山首焉。龙门两山对峙，伊水北流，山壁间大大小小的石刻佛尊无数，多为北魏及唐高宗、武则天时期所凿。香山寺位居龙门东山，原为北魏所建，武周时，武三思奉旨重修，飞檐斗拱，巍峨壮观。

　　李白把香山寺作为暂住地，白天交友集会，夜宿香山，姣月当空，临壑赏幽，诗兴大发。《秋夜宿龙门香山寺奉寄王方城十七丈奉国莹上人从弟幼成令问》道：“朝发汝海东，暮栖龙门中。水寒夕波急，木落秋山空。望极九霄迥，赏幽万壑通。目皓沙上月，心清松下风。玉斗横网户，银河耿花宫。兴在趣方逸，欢娱情未终。凤驾忆王子，虎溪怀远公。桂枝坐萧瑟，棣花不复同。流恨寄伊水，盈盈焉可穷。”这首诗以急、空、迥、通、皓、清、横、耿等字来绘出一幅秋夜宇宙图，引出自己所怀所思的对象：古仙人王子晋、虎溪的高僧慧远及诗题中的幼成、令问。诗中说，他远别的原因是攀“桂枝”（长时修道）而“坐萧瑟”（自认为道未成），最后说，离愁如伊水。

　　《冬日于龙门送从弟京兆参军令问之淮南觐省序》一文也寄托了李白这种深深的情感。他写道：“想洛桥春色，先到淮城，见千条之杨柳，折一枝以相赠，则花萼情在，吾无恨焉。”

　　上述提到的幼成、令问何许人也？洛阳贤达李幼成、李令问是也。因他们都姓李，李白以“从弟”称之。二人都甚有地位，如李令问，为皇亲国戚，任秘书监，权势很大。

　　李白与李幼成、李令问相识，友情益深，曾同游金谷园、饮宴桃花园，三人飞羽流觞，咏歌赋诗。李白在《春夜宴从弟桃花园序》中说：“况阳春召我以烟景，大块假我以文章。”真是良辰美景奈何天，诗人兴会更无前。

　　李白结识贤达，还有点求仕的意思。他的报国之心从未泯灭，在《冬夜醉宿龙门觉起言志》中道：“醉来脱宝剑，旅憩高堂眠。中夜忽惊觉，起立明灯前。开轩聊直望，晓雪河冰壮。哀哀歌苦寒，郁郁独惆怅。傅说版筑臣，李斯鹰犬人。欲起匡社稷，宁复长艰辛。”在这里，李白愿师从古代名相傅说和李斯“匡社稷”。

　　《梁甫吟》向为古人身处艰难之境悲不遇之作，李白在《梁甫吟》中再次表达了为皇上起用的强烈愿望：“我欲攀龙见明主，雷公砰訇震天鼓，帝旁投壶多玉女。三时大笑开电光，倏烁晦冥起风雨。阊阖九门不可通，以额扣关阍者怒。”

　　天津，古为银河之意。隋唐洛阳城规模宏大，洛水穿城而过，有“天汉之象”，故在洛水上架桥，称天津桥。天津桥为北通宫城、南通龙门的要道，每天天未亮，晓月尚挂空中，桥上便车水马龙，故有“天津晓月”之称，为洛阳八大景之一。

　　李白经常在天津桥逗留，以天津桥为背景作诗。《洛阳陌》道：“白玉谁家郎，回车渡天津。看花东陌上，惊动洛阳人。”是说洛阳富家子弟游手好闲、养尊处优的生活。《古风·天津三月时》道：“天津三月时，千门桃与李。朝为断肠花，暮逐东流水。前水复后水，古今相续流。新人复旧人，年年桥上游。鸡鸣海色动，谒帝罗公侯。月落西上阳，余辉半城楼。衣冠照云日，朝下散皇州。鞍马如飞龙，黄金络马头。行人皆辟易，志气横嵩丘。入门上高堂，列鼎错珍羞。香风引赵舞，清管随齐讴。七十紫鸳鸯，双双戏庭幽。行乐争昼夜，自言度千秋。功成身不退，自古多愆尤。黄犬空叹息，绿珠成衅仇。何如鸱夷子，散发弄扁舟？”是说王公贵族飞扬跋扈、享宴歌舞极度行乐的情景。