爱华网我们今天就是综合过去所讲的《摩诃止观》第八卷，跟我们讲病有六缘。我们讲的杂念，杂念、妄想带来的疾病。
众生有病不外乎六种原因：
“一、四大不顺。”
“四大”是地、水、火、风，叫四大不调，人生病了。
“二、饮食不节。”
暴饮暴食，不知道节制。特别是现在的饮食，染污严重。肉食那个染污更不必说了，都带着病菌；就是连蔬菜、稻米现在也麻烦，它有农药、化肥，人长期吃用，都会到来麻烦，这属于饮食。知道现在染污多重！
“三、坐禅不调。”
不懂得调心，不懂得调身，做的姿势不对，坐久了坐出毛病出来了。
那么这个三条都是普通人很容易触犯的，这得找医生，让医生帮助你调理。
第三个这是佛门“坐禅不调”。坐禅这是修行功夫，要懂得调身，要懂得调心，如果不懂得也容易出事情。坐在那个地方一入定，可以坐个十天、半个月、一个月，甚至于坐三个月才出定。三个月那就是坐着九十天，腿不会麻木，不会出问题，他懂得调理。我们一般人不行，一般人叫你坐半天，你的问题就出来了。调心，心里头没有杂念、没有妄想，心里头有境界；要调身，全身血液循环正常，什么毛病都不会出。我们知道虚云老和尚的晚境，这坐禅的，常常听说老和尚坐禅半个月出定、一个月出定。他出定的时候，感觉得他好像坐下去才半个小时、一个小时的样子，实际上十多天，定中感觉很快，一刹那。《年谱》上有一段记载，过年的时候，他煮了一锅芋头，芋头还没煮熟，他就在旁边打坐，等芋头煮熟了再吃，没想到这一定定了半个多月。寺庙里面觉得老和尚很久没来了，去看看他吧，看到他在入定，拿个引罄在耳朵旁边敲敲，这就叫他出定。他睁开眼睛，“你们来正好，我煮了芋头，来一起吃一起吃”。揭开盖子，芋头都长毛了。怎么回事？“你不知道，你这一坐半个多月了”。他自己感觉芋头大概烧开了。这个不是欺骗人的，所以坐禅得先要有这些知识，怎么调心、怎么调身，你不需要运动，身心健康，不出事情。
“四、鬼神得便。”
你的心行不善，鬼神来教你造罪业，为什么？他是你的冤亲债主，他来报复你，让你多造一点罪业，你多受罪。
那么第四种“鬼神得便”。这现在常有鬼神附体，你得病了。
“鬼魅着人而为病者。止观曰：若入四大五藏（即五脏），是名鬼病。”
鬼病从哪里来的？冤亲债主很多．特别是现在人，为什么？现在人吃肉太多了，那些东西甘心情愿被你吃吗？是不得已。对吃它肉的人、杀害它的人痛恨在心，他要有了机会遇到你了，他能不报复吗？
“良由人邪念种种事，或望知吉凶。”
“良由人邪念种种事”，鬼神得其便，“或望知吉凶”，人有邪念或者有妄念，妄念里面最普遍的就是吉凶，人想知道吉凶祸福，想去找鬼神。
“兜酰〔xi〕罗鬼作种种变，青黄等色从五根入，则意地邪解，能知吉凶，或知一身、一家、一村、一国吉凶事，此非圣知也；若不治之，久久则杀人。”
真的会杀人吗？会！慈禧太后就是一个例子。慈禧太后就相信这个东西，在她之前，国家大事，那些帝王总是召见儒释道的长老，向他们请教，或是专家学者来讨论。慈禧太后把这个制度废除了，宫廷里头不讲经、不教学了，搞什么呢？架乩扶鸾，大小事情都向鬼神请教，这些鬼神就得便了，所以清朝慈禧亡国，亡在信鬼神，不信圣教，亡在这上。这个话是早年章嘉大师告诉我的。那个时候我对扶乩有怀疑，向他请教扶乩到底是真的假的。章嘉大师告诉我，说佛菩萨降临到乩坛里面来，这个没有这种事情，都是灵鬼。灵鬼里面程度差别非常悬殊，有有修行的灵鬼，他就灵；有没有修行的，那么他就胡说妄为，你也没办法找到他。老师告诉我，他所传递的信息，我们要用智慧去鉴别，可以作参考，不能相信；你要依照他这个做，往往就上当了。学佛的人依什么呢？依经典的理论为依据。依经典上的方法去行事，这是佛弟子，这个得佛力加持，这个正确了。把佛放在一边，经典放在一边，去搞架乩扶鸾，搞这些鬼神，那你就错了，听鬼神不听佛菩萨的，这不是佛弟子，这个道理一定要懂。
“五、魔神相扰。”
这是什么？这是一般是修行人，修行人有冤亲债主来扰乱你。这里头最厉害的是天魔，天魔是第六天的天主——波旬魔王。他不喜欢人修行、证果，不希望人离开六道轮回，你在六道他欢喜，你离开六道他就愁眉苦脸，他会干扰你。
这两种我们也能够真诚心、用恭敬心，鬼神、魔神都不能得其便。为什么呢？真诚、恭敬跟他不相应，他是虚伪的、是欺骗人的。所以我们有护法正神，他不能来干扰。
第五“魔神相扰”，这个很严重，不用功的时候，魔不找你，用功越得力的时候他来找你，为什么？他来破坏你，他不愿意看到你有成就。他能干扰你，一定你有把柄在他手上，他才能干扰。
“（止观曰：鬼但病身杀身，魔则破观心，破法身慧命，起邪念想夺人功德，与鬼为异。亦由行者于坐禅中，邪念利养，魔现种种衣服、饮食、七珍杂物，即领受欢喜，入心成病。）”
“止观”是天台家所学的。“鬼但病身杀身”，他让你长病，让你死亡，这鬼来夺你的命，跟你都是有冤仇的，他来报复的。
魔跟鬼不一样，魔是来破你功夫的，你修“止观”，他来破你的，破“法身慧命”。怎么会把他招来的？你有邪念。修行人，你有自私自利的念头，你对于佛法、对佛菩萨、对经教信心不足，对他有怀疑，所以到紧急的关头，你求神，你不会求佛，那魔就得其便了，他就冒充佛菩萨来了。这个里面说，“起邪念想，夺人功德，与鬼为异”，跟鬼不一样，鬼是来夺命的，来讨命的，你过去杀他，他来杀你；魔是破人法身慧命，让你起邪念，破坏你修学的功德。怎么来的？还是自己诱导他来的。“行者于坐禅中”，这个修行人在修行用功的时候，“邪念利养”，这心不清净，没有离开名闻利养，就会引起魔来干扰，为什么呢？魔能够现利养。“魔现种种衣服、饮食、七珍杂物，即领受欢喜，入心成病”，就有这些供养来，你贪念这供养，你道行毁掉了。道行是什么？是清净心、平等心、觉心。这些杂念、妄想让你染污、让你分别、让你起心动念，就把你的功德全毁掉了，这麻烦了！所以宗门常说“佛来斩佛，魔来斩魔”，这个意思什么？清净心里头没有东西，六祖说得好“本来无一物，何处惹尘埃”，心中无佛亦无魔。见到佛欢喜了，魔现的，不是真的，真佛不会现形给你看，为什么呢？现形给你看，生欢喜心，你自以为很了不起，让你产生幻觉，那是魔。什么时候真现身呢？现身之后，你看到若无其事，理都不理，动都不动，这个时候佛现身给你作证明，你心里很清楚，真有，你也不会告诉人。我们净宗初祖慧远大师，在庐山建第一个念佛堂，集合志同道合的道友们一百二十三个人，在这个山上念佛求生净土。山下有一条小溪，以虎溪为界，不越过虎溪，一百二十三个人，个个成就。远公往生之前告诉大家，他一生当中三次见到极乐世界，没有跟任何人讲过，那是真的，见如不见。他说今天第四次出现了，极乐世界出现了，他说我要往生了，才告诉大家。别人问他极乐世界什么样子，跟经中所说一模一样。远公在世，净土经就是一部《无量寿经》，《观经》、《弥陀经》还没有翻出来，所以最早修净土就是依靠《无量寿经》，《无量寿经》称为净土第一经。
所以“魔神相扰”不能不知道，魔神，神也是魔，魔王波旬就是欲界第六天的天王。波旬人也很慈悲，福报非常大，神通变化，我们都无法想象。他为什么障碍别人成就呢？他自以为欲界他最高了，他是欲界的天王，他不愿意他的人民离开他，你要脱离六道轮回到别的地方去，我的人少了一个了，他喜欢人多，他不愿意人离开六道轮回。你不离开六道没事，他不找你；你真想离开，他就来找你，障碍你。如果你能突破障碍，他佩服你，他也来护你法。什么才能够突破呢？没有贪嗔痴慢疑就突破了。有一条他要给你抓到了，你逃不掉，你出不去，他让你生烦恼。你要有贪心，他就变成你喜欢的，把你摄住。你要贪财，现无量的财宝给你，让你舍不得离开；你贪色，他就现美女来引诱你。只要你心里头有念头，他就有办法把你摄受住，你走不了。净土教给我们方法妙，阿弥陀佛，他没有办法现阿弥陀佛。修净土的人心里什么都没有，一切通通放下，放得干干净净，就是一句阿弥陀佛，你真这样干，他佩服你，他也赞叹你。所以我们称波旬称菩萨，波旬也是菩萨。怎么样的诱惑我们也不理会，我们也不排斥，“见而无见，无见而见”，心里头一句阿弥陀佛决定不动摇，决定不改变，决定不退转，这成功了。所以这个末后，你看“领受欢喜，入心成病”，魔在诱惑，你一生欢喜心，上当了，你就得病了，你就出不了六道轮回。
“六、是恶业所起的病。”
“《止观》曰：‘或专是先世业。’”
或者这个业是先世的，过去生中所造的罪业，“或今世破戒，动先世业”，与先世的业脱不了关系。这一生当中修行破戒了，自私自利的念头起来了，贪嗔痴慢的念头起来了，把前世、宿世的罪业引发出来，这个业力就成了病了。
这个病最麻烦，你看，不是属于生理的，不是属于饮食不节，也不是冤亲债主来找麻烦，这自己造的罪孽造得太深引发的病，这叫业障病。业障病医生治不好。你要找冤亲债主你超度他们，它不是这桩事情，与这个事情不相干，也没办法调解，不是冤亲债主找麻烦。这是自己业障，造的业太重了。只有一个方法，“真正忏悔，后不再造”。真回头、真信净宗，真正发愿求生净土，行！我们看到一个好例子，宋朝莹珂法师就是这个例子，他是自己造的罪业很重，真正忏悔。他晓得他要不能往生，决定堕阿鼻地狱。想到阿鼻地狱，他就害怕了，所以他真干，这不是假的，你看三天三夜把阿弥陀佛念来了。这例子太好了，恶业所起的病。阿弥陀佛跟他见面了，告诉他，你的寿命还有十年，等你命终的时候我来接引。莹珂法师这个时候智慧就现前了，他要求阿弥陀佛，我十年寿命不要了，我现在跟你去，为什么呢？因为他的劣根性很重，经不起外面诱惑，外面一引诱，他又去干错事了，那十年不知道干多少坏事，所以不要了，现在就跟佛走。佛跟他约了三天之后来接引你。他三天之后真往生了，没有生病，自在往生。这是恶业所感的疾病，这个方法很有效。
恶业起的病医生治不了，我们用什么超度的方法、解怨释结治不了，它不是这一类的。自作自受，自己忏悔就能治病。所以“一切法从心想生”；大小乘经典里头佛都说“制心一处，无事不办”。你把你散乱的心集中在一点，特别是我们都集中在阿弥陀佛，这个能量多大！什么都能治。得有信心。没有信心，那自己得受苦受罪。自己有坚定的信心。
那下面我们把重要的写出来了。
“杀起肝眼病。”
杀生太多、吃肉太多，你的肝容易得病，外面眼容易得病，眼看东西模糊，看不见了。
“盗起肺鼻病。”
不义之财，用不正常的手段得来，这都是属于盗。财物据为己有，会容易引起肺病、鼻病。
“淫起肾耳病；妄语起脾舌病，舌根生病；酒起心口病。”
犯五戒，就是“杀、盗、淫、妄、酒“通通都有，而且都过分了，这个人五脏、五根肯定有病。
但是持戒也能重业成病。持戒念佛很好的人，有时候也会得病。这生病是什么原因呢？“人中轻报”，这是他有很重的罪业，应该有重报，因为他持戒、因为他念佛，他回心向善，所以重罪轻报，不是不灵。所以“此是业欲谢故病也”，“谢”就是那个罪业快要消得差不多了，快要消完了，有这些病的现象出生。
所以业病有很多种，需要细心去观察、去检查，把病根找出来，然后你就有方法对治。总的原因不外乎，“贪、嗔、痴、慢、疑”，是一切病因；“怨、恨、脑、怒、烦”是一切病源。你看有因有缘，果报就现前了。
“脏腑失调，天地变异是一切病果。”
“脏腑失调”是内，我们的身内；“天地变异”是外面自然灾害。这是病果啊！
“疾苦、短命、自然灾祸是一切病报。”
我们这用“因、缘、果、报”，通通都是自作自受。
后面这一行，希望我们有警惕，有这个毛病，改啊！
“悲脑伤肺”，人常常有伤心的事情、有烦恼的事情，容易得肺病。
“怒火伤肝。”
常常发脾气的人，肝会有毛病。
“烦、恐、压力伤肾。”
“恨伤心。”
你怀恨、恨人。实在你恨人，顶多他影响的是三分，自己伤自己的心是七分，不值得！你把账算清楚的时候，害人，真的人家受害是三分，害自己是七分。所以古人劝人“害人之心不可有”，连防人之心也不要有。有什么好防人呢？没有什么好防的。防人也伤心，也很操心的，不用提防。修善积德比什么都好。
“怨伤脾胃。”
这是古人常说的。
“恶念、不善起灾。”
这是我们身外的，我们居住的环境。现在这个世界灾难很多，怎么来的？是恶念、不善的心行所起来的，不是自然灾害。大自然是最健康的，大自然是最美的、最完美的，怎么会有灾难呢！一切灾难是人为的，人的心不善、行为不善。
“贪起水灾；嗔起火灾；痴起风灾；慢起地震；疑起山崩地陷，陆沉地陷。”
这个事情现在常常有。
末后是药。怎么治法？“仁、义、 礼、智、信”，这中国传统文化，五常；佛家的五戒、十善，六和、念佛，是一切病药。我们只要把后头这条做好了，什么灾难都没有了，身心健康，居住的地方不会有任何灾难发生。把“仁、义、礼、智、信”做到，把五戒做好，十善做好，六和做好，一心念佛，一切疾病、灾难通通没有了。
净空法师大经解475集
第475集(P.970)
[解]「或其今世」至「示众见之」，明五痛也。乃现世之华报也。「被」者受也。「病」者疾病，诸业病也。
讲义：
【业病】
《佛光大辞典》：又作业障病。指由宿业所感之疾病。因宿昔之恶业而感恶疾，wěi痿(ㄨㄟ)〔音伟，衰微〕困于床，苦楚万般，求生不能，求死不得。
此乃罪过之所招，殃咎之所引，非药石所能治愈。惟须忏悔业障，读诵书写经典，供养赞叹诸佛菩萨，布施法界众生，以其功德消业除病。
◎二种病
《三藏法数》：〔出大智度论〕
一、先世行业病：谓因先世好行鞭杖、拷掠〔音略，拷打〕、闭系种种恶法，恼害众生，故感今世多病，是名先世行业病。
二、现世失调病：谓因冷热风雨，不知将养其身，及饮食不节，卧起无常，以是事故，得种种病，是名现世失调病。
◎病起六缘
《佛光大辞典》：摩诃止观卷八之上所言，众生之病皆因六缘而起，即：
一、四大不顺；
二、饮食不节；
三、坐禅不调；
四、鬼神得便；
（鬼魅着人而为病者。止观曰：若入四大五藏（即五脏），是名鬼病。（中略）良由人邪念种种事，或望知吉凶，兜xī酰(ㄒㄧ)〔音西〕罗鬼作种种变，青黄等色从五根入，则意地邪解，能知吉凶，或知一身、一家、一村、一国吉凶事，此非圣知也；若不治之，久久则杀人。）
五、魔神相扰；
（止观曰：鬼但病身杀身，魔则破观心，破法身慧命，起邪念想夺人功德，与鬼为异。亦由行者于坐禅中，邪念利养，魔现种种衣服、饮食、七珍杂物，即领受欢喜，入心成病。）
六、恶业所起。
（止观曰：或专是先世业，或今世破戒动先世业，业力成病，还约五根，知有所犯。若杀罪之业，是肝眼病；饮酒罪业，是心口病；婬罪业，是肾耳病；妄语罪业，是脾舌病；若盗罪业，是肺鼻病。毁五戒业，则有五藏、五根病起，业谢乃chài差(ㄔㄞ)（病除）。若今生持戒亦动业成病，故云：若有重罪，头痛得除；应地狱重受，人中轻偿。此是业欲谢，故病也。夫业病多种，肿满黄虚。凡诸病患，须细心寻检，知病根源，然后用治也。）
讲义结束
[解]「殃」者殃祸，水火之灾、刑罚之祸等等皆是。作恶之人，于现在世，或生重病，或招灾祸，求生不得，求死不得。忧苦万端，不能出离。故云「死生不得」。下云「示众见之」者，显此恶果，普令大众，皆得见之。令知因果不虚，而生戒惧。
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