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教育应该充满生气和活力。
大学存在的理由是，它使青年和老年人融为一体，对学术进行充满想象力的探索，从而在知识和追求生命的热情之间架起桥梁。——p2
文化是思想活动，是对美和高尚情感的接受。支离破碎的信息或知识与文化毫不相干。自我发展才是有价值的智力发展，而这种发展往往发生在16岁到30岁之间。——p1
教育上的两条戒律，其一，“不可教太多的科目”；其次，“所教科目务须透彻。”——p3
法国谚语：理解一切即宽恕一切。
教育有用，因素理解生活是有用的。
我们需要的理解是一种对现在的理解。过去的知识惟其有价值，就在于它武装我们的头脑，使我们面对现在。现在包括一切。现在是神圣的境界，因为它包含过去，又孕育着未来。同时我们必须注意，一个200年前的时代与一个2000年前的时代同样古老。不要被形式上的年代所蒙蔽。先贤们的思想交流是启发灵智的盛会，但聚会只可能有一个殿堂，这就是现在；任何先贤来到这个殿堂所经历的时间没有什么不同的意义。——p4、5
在科学训练中，对一个概念所要做的第一件事就是去证明它，即证明其价值。如果体现某一思想概念的主题不真实，那么这个思想概念就没有多少价值。因此，对某一思想概念的证明，最重要的是通过实验证明或在逻辑上证明其主题的真实性。但证明主题的真实性并不构成最初采用这一概念的必要条件。在我们最初接触一系列命题时，我们从评价它们的重要性入手。这是我们所有的人在后半生所做的事。从严格的意义上说，我们并不试图证明或反驳任何事物，除非其重要性值得我们这样做。证明和评价，这两个过程并不要求在时间上严格地分开，两者几乎可能同时进行。但因为任何一个过程必须有优先性，因此应该优先考虑评价过程。——p6
被证明的应该加以利用，被利用的应该——只要可行——加以证明。我绝不坚持认为证明和利用是同一件事。——p7
教育是教人们掌握如何运用知识的艺术。一个学生在任何考试中要直接回答的每一个问题如果不由他的老师设计或修改，这种教育制度是没有发展前途的。——p8
校外评定员可以报告课程的情况或学生的表现，但决不能问未经学生自己的教师严格审阅的问题，或者这个问题至少是经过与学生长时间的讨论而引发出来的。
要使知识充满活力，不能使知识僵化，而这是一切教育的核心问题。
最好的做法取决于以下诸项不可忽视的因素，即教师的天赋，学生的智力类型，他们生活的前景，学校周围环境提供的机会，以及与此相关的各种因素。正是由于这个原因，统一的校外考试是极其有害的。——p9
我们是在与人的大脑而不是与僵死的物质打交道。唤起学生的求知欲和判断力，以及控制复杂情况的能力，使他们在特殊情况下应用理论知识对前景作出展望——所有这些能力不是靠一条体现在各科目考试中的固定规则所能传授的。如果一个班级的课题纪律良好，那么就有可能向学生们灌输一定量的死板的知识。——p10
人的大脑从来不是消极被动的；它处于一种永恒的活动中，精细而敏锐，接受外界的刺激，对刺激作出反应。你不能延迟大脑的生命，像工具一样先把它磨好然后再使用它。不管学生对你的主题有什么兴趣，必须此刻就唤起它；不管你要加强学生什么样的能力，必须即刻就进行；不管你的教学给予精神生活什么潜在价值，你必须现在就展现它。这是教育的金科玉律，也是一条很难遵守的规律。
教育是一种掌握种种细节的需要耐心的过程，一分钟，一小时，日复一日的循环。——p11
教育需要解决的问题就是使学生通过树木看见森林。我极力主张的解决方法是，要根除各科目之间那种致命的分离状况，因为它扼杀了现代课程的生命力。教育只有一个主题，那就是五彩缤纷的生活。——p12
代数是人们创造出来用以清晰描绘量化世界的智力工具。——p13
如果人们对自己希望在儿童生活活泼的头脑里唤起的特性缺乏清晰的概念，则改革教育的计划表是没有价值的。
生活与所有智力或情感认知能力的某种基本特点之间存在着关系，如果你不能展现这种关系，你就无法将生活融入任何普通教育的计划中。——p14
展现知识应用的过程若要取得成功，必须首先取决于学生的特点和教师的天赋。——p16
一种想法不会适合各种类型的所有儿童。
描述各种解释，即在思维方面应给予孩子们的指导。必须让学生们感到他们在学习某种东西，而不仅仅是在表演智力的小步舞。
古代的作品精美绝伦，现代的作品则丑陋不堪。其原因就在于，现代作品按精确的尺寸设计制作，而古代的作品则随工匠的风格而变化。现代是拥挤，古代是舒展。——p17
人类天生是一个适应并局限于一定生存模式的专门化的物种。
由于图形的视觉效果提供的帮助，几何学是训练大脑推理演绎能力的无与伦比的学科。几何制图，它训练人的手和眼睛。——p18
最优秀的教育在于能够用嘴简单的工具获得最多的知识。——p19
对学生来说，专业学习通常是一种具有特殊兴趣的学习。学生之所以学习某种专门知识，部分原因是因为他想了解这种知识。普通文化旨在培养大脑的智力活动，而专业课程则是利用这种活动。但不应过分强调两者之间这种简单的对立。在普通的文化课程中，学生会对特殊的问题产生兴趣；同样，在专业学习中，学科外在的联系使学生的思想驰骋于专业领域之外更广阔的空间。——p20
促进普通脑力活动的一种方法是培养一种特殊的专注。教育所要传授的是对思想的力量、思想的美、思想的条理的一种深刻的认识，以及一种特殊的知识，这种知识与知识掌握者的生活有着特别的关系。对思想条理的领会是有文化教养的人通过专门学习才能得到的。
应该培养所有精神活动特质中最朴素简约的特质，我指的是对风格的鉴赏。这是一种审美的能力，它建立在欣赏通过简约的方式直接达到预见的目标。——p21
艺术中的风格，文学中的风格，科学中的风格，逻辑中的风格，实际做某件事的风格，从根本上说，都具有相同的审美性质，即实现和约束。爱一个科目本身以及为一个科目本身而热爱它，这种爱是体现于学习中的对风格的热爱，它不是在精神世界徜徉所带来的催人欲睡的快乐。
按风格最完美的意义，它是受教育的文化人最后学到的东西；它也是最有用的东西。风格无处不在。欣赏风格的管理人员讨厌浪费；欣赏风格的工程师会充分利用他的材料；欣赏风格的工匠喜欢精美的作品。风格是智者的最高德性。然而，在风格之上，在知识之上，还存在着某种东西，一种模糊的东西，就好像主宰希腊众神的命运一样。这个东西就是力。风格是力的塑造，是力的约束。——p22
风格帮助你直接达到目标，使你避开无关的问题，而不会引出令人讨厌的东西。有了风格，你可以实现你的目标。有了风格，你可以计算出行动的效果，而遇见的能力也成为神赐予人类的最后的礼物。风格会增加你的力量，因为你的大脑不好因枝节问题而分心，你将有可能实现自己的目的。风格是专家独享的特权。谁听过业余画家的风格？谁听过业余诗人的风格？风格永远是专业化学习的结果，是专门化研究对文化作出的特有的贡献。
19世纪世界发生的深刻变化是，知识的增长使我们能够预见未来。我们所说的业余爱好者基本上是这样一种人，他们有鉴赏力，在掌握某种固定的程序化的工作时具有多种才艺。但他们缺乏专业知识赋予一个人的预见能力。——p23
教育的本质在于它那虔诚的宗教性。宗教性的教育是这样一种教育：它谆谆教导受教育者要有责任感和崇敬感。责任来自于我们对事物发展过程具有的潜在控制。当可习得的知识能够改变结局时，愚昧无知便成为罪恶。而崇敬是基于这样的认识：现在本身就包含着全部的存在，那漫长完整的时间，它属于永恒。——p26
不同的科目和不同的学习方式应该在学生的智力发育达到适当的阶段时采用。——p28
忽视智力发展的这种节奏和特点是导致教育死板无效的一个主要原因。智力发展，我要用浪漫阶段、精确阶段和综合运用阶段来描述这一过程。
浪漫阶段是开始领悟的阶段。人们所讨论的题目具有新奇的活力；它自身包含未经探索的因果逻辑关系，也以丰富的内容为探索者提供了若隐若现的机会。在这个阶段，知识不受系统的程序支配。这种系统是为特点目的逐渐建立起来的。这时我们处于直接认识事实的阶段，只是偶尔对事实做系统的分析。从接触单纯的事实，到开始认识事实间未经探索的关系的重要意义，这种转变会引起某种兴奋。——p32
从本质上说，教育必须是将已存在于大脑中的活跃而纷乱的思想进行有序的排列：你不能教一个空洞的头脑。我们应对大脑最初具有的活跃纷乱的思想、对掌握精确的知识、以及对随后取得的成果都给予同样的关注。——p33
精确阶段也代表一种知识的增加和补充。在这个阶段，知识的广泛的关系居于次要地位，从属于系统阐述的精确性。在这个发展阶段，要使学生一点一点地接受一种特定的分析事实的方法。新的事实不断增加，但这是一些适合于分析的事实。显然，如果没有浪漫阶段，精确阶段是无结果的；如果对事实的一般规律缺乏模糊的理解，前面的分析就是一种毫无意义的分析。它不过是一系列关于单纯事实的无意义的陈述，是人为制造出来的，没有任何更多的意义。浪漫阶段的事实揭示了可能具有广泛意义的种种概念，而在精确阶段，我们按照有条理的顺序获得其他事实，从而对浪漫阶段的一般内容作出揭示和分析。——p34
教育应该是这样一种不断重复的循环周期。每一节课应该以其自身的方式构成一种涡式的循环，引导出它的下一个过程。而较长的时间则应该得出明确的结果，以形成新循环周期的起点。我们应该摒弃这种观念：为教育确定一种不现实的遥远的目标。——[p35
生活是多姿多彩的，因而人们的精神和智力自然也会多方面地发展，以便使他们适应于他们注定要生活于其中的五彩缤纷的世界。
旧教育的弊病在于对单一的无明显特征的科目给予无节奏的专注。我们今天的教育体制强调一种初级的普通教育，允许把知识分解到不同的科目中去，这同样是没有节奏的积累那些分散注意力的零碎知识。我们应把对学生直观理解来说各有其内在价值的不同的教学内容，调整到各个从属的循环周期中，通过这样的努力，使学生在大脑中形成一幅和谐的图案。——p38
各种概念、事实、关系、故事、历史、可能性、艺术性，它们以词语、声音、形状和色彩的形式涌入儿童的生活，唤起他们的感情，激起他们的鉴赏力，驱使他们做类似的活动。——p39
蒙台梭利的精髓是在知识王国里漫游和激发充满活力的创新，但是它缺乏精确阶段所必要的约束。——p41
学生们应该以不连续的精确思维活动独立观察、独立进行实验。不论是对理论的兴趣还是为技术目的，科学的重要性的实质在于将科学应用于具体的事物，而每一次这样的应用都会引出一个新的研究题目。因此，科学方面的一切训练都应该以研究开始，以研究结束，自始至终都应该把握自然中出现的主题。适合这个年龄的正确的指导形式，以及实验的准确的限度，都是取决于经验的问题。——p43
青少年阶段，语言学习限于阅读文学作品，着重于作品的思想和一般的历史背景。分配给历史课的时间也将用来细心研究一段比较短的特定的时期，选择这一特定的时期，是为了确切说明在某一重要时代确实发生的事情，也是为了表面如何对一些历史人物和政策作出简单的判断。
精确性总是说明已经理解而又迫切需要处理的主题。每个学生将会依次把精力集中于各个不同的科目，而且会知道自己擅长哪一门科目。——p45
在大学教育中，综合运用精神应占主导地位。
在中学里，学生通过艰苦的努力，从特殊具体的事实到初步了解一般的概念；而在大学，他们应该从一般概念开始，进而研究如何将这些概念应用于具体的场合。一种设计得很好的大学课程是对普遍规律进行的广泛研究。我的意思是，应该对具体的事实进行研究，让它们说明一般的概念。——p47
在大学里，理论兴趣和实际功用相一致。不管你向学生灌输的是什么细节，他在以后的生活中遇到这种细节的机会是很小的；如果他确实遇到这种细节，那时他也许已忘记了你曾教他的有关此事的情况。真正有价值的教育是使学生透彻理解一些普遍的原理，这些原理适用于各种不同的具体事例。在随后的实践中，这些成人将会忘记你教他们的那些特殊的细节；但他们潜意识中的判断力会使他们想起如何将这些原理应用于当时具体的情况。直到你摆脱了教科书，烧掉了你的听课笔记，忘记了你为考试而背熟的细节，这时，你学到的知识才有价值。你时刻需要的那些细节知识将会像明亮的日月一样长久保留在你的记忆中；而你偶然需要的知识则可以在任何一种参考书中查到。——p48
大学的作用是使你摆脱细节去掌握原理。完全渗透你身心的原理与其说是一种正式规范的陈述，不如说是一种智力活动的习惯。这种智力习惯成了大脑对适当此即的反应方式，刺激表现为具体的情况和事实。没有人在做一件事的时候，他掌握的知识会清晰自动地出现在脑海里。智力培养不过是人在行动时大脑以一种令人满意的方式进行运转。
追求纯理论知识和获得专业知识之间的对立，远没有我们用一种错误的教育观点看这个问题时那样严重。一所大学的理想与其说是知识，不如说是力量；大学的目标是把一个孩子的知识转变为成人的力量。——p49
课程问题不完全是一系列的科目；因为所有的科目基本上都应该在智力发育的启蒙时期开始。真正重要的是顺序，是教育应该采用的涉及质量的顺序。——p50
理想的逐渐消失可悲的证明了人类的努力遭受了挫折。在古代的学园中，哲学家们渴望传授智慧，而在今天的大学里，我们卑微的目的却是传授各种科目。从古人向往追求神圣的智慧，降低到现代人获得各个科目的书本知识，这标志着在漫长的时间里教育的失败。——p52
当欧洲文明的曙光初露时，人类最初是怀着种种完美的理想，这些理想本该促进教育；但渐渐地，我们的理想为了与实践保持一致而变得淡漠了。
当理想降低到实践的水平时，其结果便是停滞不前。特别是当我们把智力教育看作仅仅是获得机械呆板的大脑能力，看作仅仅在于对有用的原理作系统的叙述，那么就不可能有任何进步，尽管在对课程大纲无目的的重新安排中，在回避那不可避免的时间短缺的徒劳的努力中，将会进行许多活动。我们必须接受这样一个无法回避的事实：上帝创造了这样一个世界，其中众多的知识主题绝非一个人所能够掌握。罗列每个人都应该掌握的各种科目，用这种方法来对待这个问题是毫无希望的。知识的科目太多了，每一个科目都有其存在的充分证明。也许这种知识材料的过剩对我们来说是一种幸运，因为对重要原理处于一种愉快的无知状态，使世界变得有趣了。——p53
智慧是掌握知识的方式。它涉及知识的处理，确定有关问题时知识的选择，以及运用知识使我们的知觉经验更有价值。这种对知识的掌握便是智慧，是可以获得的最本质的自由。通往智慧的惟一的道路是在知识面前享有自由，但通往知识的惟一途径是在获取有条理的事实时保持纪律。——p54
儿童的大脑是一个不断发育的有机体。一方面，它并不是一个要被人无情地塞满各种陌生思想的匣子；另一方面，用有序的方式掌握的知识，对正在发育的大脑来说则是天然的食品。因此，一种设计完美的教育，其目的应该是使纪律成为自由选择的自发的结果，而自由则应该因为纪律而得到丰富的机会。我所说的教育的节奏，正是指调节自由与纪律以适应儿童个性的自然发展。我的主要观点是，教育的开始阶段和结束阶段的主要特征是自由，但是有一个纪律占主导地位的中间阶段，这时自由从属于纪律。此外，我还认为，并没有一个惟一的由自由—纪律—自由构成的三重循环，而是整个智力发展是由多个这样的三重循环阶段交替构成。每个这样的循环是一个单独的细胞，或者可看作是一块砖；智力发展的整个过程是由众多这种细胞构成的有机体组织。在分析任何一个这样的细胞时，我称第一个自由阶段为“浪漫阶段”，称中间的纪律阶段为“精确阶段”，称最后的自由阶段为“综合运用阶段”。——p55
智力发展离不开兴趣。兴趣是专注和颖悟的先决条件。快乐是刺激生命有机体合适的自我发展的自然方式。痛苦是促使有机体行动的一种次要的方式，但这只是在缺乏欢乐之后才发生；快乐是以正常健康的方式此即生命力。我们应该寻找那种符合自然发展规律的模式，而它本身又是令人愉快的。居于次要地位的严格纪律必须以保证某种长远的利益为目的。——p56
知识的重要意义在于它的应用，在于人们对它的积极地掌握，即存在于智慧之中。知识的价值完全取决于谁掌握知识以及他用知识做什么。使品格伟大崇高的知识是这样一种知识，它改变每一方面的直觉经验。正是对知识的这种活动性而言，在教育中过分强调纪律是十分有害的，那种生动活跃的思维习惯只能在恰当的自由氛围中产生。不加区别的纪律使大脑变得麻木不仁，因而无法达到实行纪律的目的。青年人天生渴望发展和活动，如果用一种枯燥的方式将受纪律束缚的知识强加给他们，会使他们感到厌恶。当实行纪律时，纪律应该满足对智慧的一种自然渴望，因为智慧可以使单纯的经验具有价值。——p57
在8岁到13岁的孩子专注于这个令人激动的过程中，奇妙支配一切，破坏奇妙的人应该受到诅咒。毫无疑问，这个发展阶段需要帮助，甚至需要纪律，必须细心选择大脑活动的环境。当然，选择的环境必须适合孩子的成长阶段，必须适应个人的需要。——p58
对于儿童，适当地指出重要的事实，指出简化的概念，指出普通常见的名称，确实会加强学生固有的动力。在任何阶段的教育中，你都不能没有纪律，或没有自由；但是在浪漫阶段，必须永远侧重于自由，让儿童独自去领会，独自去行动。对正在成长的儿童来说，浪漫阶段的自然发展尚未结束时就对精确性进行训导，必然会妨碍他对概念的吸收。除了浪漫以外，没有领悟。——p59
没有浪漫的冒险，至多你只能得到缺乏创新的死板的知识，而最坏的情况则是你轻视概念——根本无知识可言。——p60
浪漫是精确阶段的背景。精确阶段受这样一个无法回避的事实支配：有正确的方式和错误的方式，还有须要知道的确切的真理。但浪漫不是无生命的，它是这样一种艺术：教人们如何在专注于指定的工作中培养浪漫。浪漫必须加以培养，因为浪漫毕竟是我们要得到的那种和谐的智慧中的一个必要的组成部分。但是还有另一个原因：如果生命有机体的领悟力不能通过浪漫而保持新鲜的活力，它就不能吸收工作的果实。重要之点是，在实践中找到自由和纪律之间那种准确的平衡，它能使求知获得最大的收获。我不相信有任何抽象的规则可以为所有科目、为各种类型的学生或为每一个学生提供合适的知识；这里不包括我始终坚持的那种具有节奏性变化的规则，即在发展的早期应注重自由，中期偏后则应强调确实掌握指定学习的知识。——p61、62
就纪律本身的重要性而言，惟有自我约束才是纪律，惟有通过享有广泛的自由才能得到这种纪律。——p62
成功的教师有一个秘诀：他在自己的脑子里清楚地确定了学生必须以精确的方式掌握的东西。因此，他不用勉强让学生为熟记许多次要的不相关的知识而烦恼。成功的秘诀是速度，速度的秘诀是集中精力全力以赴。快速获取知识，然后应用它。如果你能应用知识，你便能牢牢地掌握它。——p65
教育从整体上说不过是使受教育者做好准备，去迎战生活中的各种直接经历，用有关的思想和恰当的行动去应付每时每刻出现的情况。教育如果不以激发首创精神开始，不以促进这种精神而结束，那必然是错误的教育。因为教育的全部目的就是使人具有活跃的智慧。大学里学生们麻木不仁的思维来自于漫无目的的积累死板的精神知识而对它们又不加利用。大学教师的主要目的应该是展示自己真实的特质——即像一个无知的人那样思考，那样积极地利用他那一点有限的知识。从某种意义上说，随着智慧增长，知识将减少：因为知识的细节消失在原理之中。在生活的每一种业余爱好中，你可以临时学到那些重要的知识细节；但养成习惯去积极地利用透彻理解的原理才算最终拥有了智慧。精确阶段是通过掌握精确的知识细节进而领悟原理的阶段；综合运用阶段是摆脱知识细节二积极运用原理的阶段，这时细节退回潜意识的习惯中。——p66
语言学习的浪漫阶段始于婴儿时期的学话阶段，因此较早进入精确阶段；相比而言，科学学习阶段的发展则较为滞后。因此，如果在比较小的年纪反复灌输精确的科学知识，就会扼杀学生的首创精神和求知兴趣，使学生不可能理解科学题目的丰富内容。因此，在语言学习的精确阶段开始之后，科学学习的浪漫阶段还应持续若干年。——p67
学生大体上理解某个模糊的题目，掌握相关的细节，最后按照相关的知识将整个科目归纳在一起。除非学生不断地为兴趣所激发，不断获得技能，不断为成功而兴奋，否则他们永远不能进步，而且注定会失去信心。
当我们能够指出我们民族的伟大成就——我希望不是战争方面的成就——这种成绩又是在学校的教室里而不是在运动场上赢得的，那时，我们就可以对我们的教育方式感到满意。——p68
人们在生产一种机械机构时，结构的能量来自外部，它将互不关联的独立的部分加在一起。但是，生命有机体的情况却完全不同，它是靠自我发展的冲动而成长。这种冲动可以受外界激励和引导，也可能被外界的力量扼杀。尽管你可以激发和引导这种冲动，但智力发展的创造性冲动来自于内部，而且完全为个体所特有。教育便是引导个体去领悟生活的艺术，我所说的生活的艺术，是指人的各种活动的最完美的实现，它表现了充满生命力的个体在面对环境时所具有的潜力。这种完美的现实涉及一种艺术的鉴赏力，使不可分的个性从较低的水平进入较高的水平。科学、艺术、宗教、道德，它们在对生命结构中各种价值的鉴赏中得到升华。每一个个体都体现一种生存的探险，生活的艺术便引导这种探险。人类文明的伟大宗教从一开始就反对将道德规范作为一套独立的禁律向人们反复灌输。道德，就这个词的否定意义来看，它是宗教的死敌。——p69
没有一种教育比道德教育和宗教教育从关注智力发展的节奏原理中得益更多。不管制订宗教规则的正确途径是什么，坚持提前进入精确阶段对宗教来说意味着死亡。宗教的生命力由这种方式得到证明：宗教精神经历宗教教育的磨难而不死。——p70
教师具有一种双重的作用：他以自己的人格和个性激起学生的热情，同时创造具有更广泛的知识和更坚定的目的的环境。他的作用是避免浪费，而浪费在生产的较低级阶段是自然的进化方式。根本的动力是对价值的鉴赏，是对重要性的认识，这在科学、道德和宗教中都是一样的。使个性与超越自我的东西融合，需要各种形式的疑惑、好奇、尊敬或崇拜，以及各种形式的强烈欲望。这种对价值的鉴赏为生活增加了不可思议的劳作；若没有这种鉴赏，生活将回复到比较低级的消极状态中。这种力量的最深刻的表现是对美的鉴赏，对已实现的完满事物的审美能力。——p71
我们的审美情感使我们对价值具有生动的理解。如果你伤害这种理解，你就会削弱整个精神领域系统的力量。要求在教育中享有自由，这本书就包含了这样的必然结果：必须注重健全的个性发展。历史向我们表明，艺术的繁荣昌盛是各民族迈向文明之路上的首要活动。——p72
假如我们不能用新的方法去迎接新的时代，为我们的人民保留精神生活，那么，无法实现的渴望迟早会狂暴地发作，那时英国将重蹈俄国的覆辙。历史学家们将位英国写下这样的墓志铭：英帝国的衰亡是由于她的统治阶级精神上缺乏远见，由于他们那种单调的物质主义，以及他们像法利赛人那样忠诚于政治家治国的狭隘准则。——p74
萧伯纳的“那是一个国家，其中工作就是娱乐，娱乐就是生活。”这是技术教育的理想。——p76
工作应该充满智慧和道德的想象，因此而克服枯燥乏味和劳累痛苦，使工作成为一种乐趣，这是辛勤劳作的人类所怀有的惟一真实的希望。
我们的国家目前迫切需要大量有技能的工人、有创造天赋的人才和关注新思想发展的雇主。要实现这个目标只有一个办法，就是培养喜爱自己工作的工人、科学家和雇主。——p77
有创造天赋的人进行充满活力的工作时，需要愉快的精神活动作为一种条件。现代发明兴起的基础是科学，而科学几乎完全来自于使人愉悦的求知活动。——p78
对于雇主和工人来说，技术教育——它会满足国家的实际需要——在所应用的原理和提供的服务方面，作为一种真正的知识启蒙，必须孕育于一种自由的精神中。——p79
从本质上说，柏拉图式的文科教育是一种培养思维能力和美学鉴赏力的教育。它传授思想的杰作、充满想象力的文学杰作和艺术的杰作。它所关照的行动是控制力。它是一种需要悠闲的贵族教育。它促进了艺术；它培养了那种代表科学之源的无偏见的求知精神；它使精神面对世俗物质力的影响时保持了宝贵的尊严，那是一种要求思想自由的尊严。——p80
柏拉图不像圣本尼迪克特那样为自己成为他的奴隶们的同伴而烦恼；但他必然属于人类的解放者之列。他的那种文化是思想开明的贵族阶层的特殊灵感，欧洲便是从这个自由的贵族阶级得到了确定 它今天所拥有的那种自由的力量。——p81
柏拉图那样教育的实质，是向受教育者传授最优秀的文学的大量而博杂的知识。它培养的理想人才应熟悉迄今人类写下的最优秀的作品，他将掌握世界上人们使用的主要语言，考察过各个民族的兴衰史和表达人类情感的诗章，他阅读过优秀的剧作品和小说。他还了解主要的哲学流派，细心阅读过那些以风格明晰而著称的哲学家的作品。——p82
对于人类精神的表述并不限于文学，还有各种其他的艺术，而且还有各种科学。教育必须超越以被动的方式接受他人的思想，必须加强首创精神。——p83
行动以及我们处于事件在必然因果关系中的转变，这两者是极其重要的。力图使智力或审美的生活脱离这些基本事实的那种教育，本身就反映了文明的衰落。从本质上说，文化应该是为了行动，其作用应该使劳动从漫无目的的辛劳中解脱出来。艺术的存在使我们可能知道我们感官鉴赏力的表达是美好的事物。艺术可以丰富人的感官世界。无偏见的科学求知欲是一种热情，它对各种事件的关联采取一种有序的理智的看法。但这种求知的目标是使行动与思想紧密结合。没有一个科学家仅仅是只想了解世界。科学工作者学习知识是为了满足他发现新事物的愿望。他不是为了解而去发现，他是为发现而了解。艺术和科学给艰苦的劳作带来的那种乐趣是成果的目标带来的愉快。这也是科学家和艺术家得到的同样的乐趣。——p84
技术教育与文科教育对立是错误的。不涉及文科的技术教育不可能完美，不涉及技术的文科教育也不能令人满意，换句话说，凡教育必传授技术和充满智慧的相像。用更简单的语言来概括：教育应该培养出这样的学生，他既很好地掌握某些知识，又能够出色地做某些事情。这种实践和理论的紧密结合是相辅相成的。才智非凡的人在隔绝状态中工作不可能发挥得最好。创造性冲动的激励需要很快向实践转变，尤其对儿童来说是这样。
在一个国家的教育系统中须有三种主要的方式，即文科课程，科学课程和技术课程。但其中的每一种课程都应该包括其他两种课程的内容。我的意思是，每种形式的教育都应该向学生传授技术、科学、各种一般的知识概念以及审美鉴赏力；学生在每一方面所受的训练，都应该由其他两方面的训练补充二相得益彰。即使是最有天赋的学生，由于缺乏时间，他也不可能在每一方面都得到充分发展，因此必须有所侧重。最直接的审美训练自然会出现在这样的技术课程中，即这种审美训练是某种艺术或具有艺术性行业的必要条件。然而，它在文科教育和科学教育中都是重要的。——p85
文科课程的教育途径是学习研究语言，即学习我们向别人转达思想时最常用的手段和方法。这时，需要掌握的技能是言语表达的技能；需要掌握的科学是研究语言的结构，以及分析语言与语言所表达的思想之间的关系。此外，语言和感情的微妙关系，以及书面语和口语诉诸的感官的高度进化，使我们成功地使用语言并因此而具有敏锐的审美鉴赏力。最后，世界的智慧在用语言创作的杰作中保留下来。——p86
科学教育主要是一种训练观察自然现象的艺术，以及训练知识和训练对涉及一系列自然现象的法则进行演绎推理。然而，在科学教育中，正如在文科教育中一样，我们也受时间短少的限制。有许多种类的自然现象，每类自然现象都各有与之相应的科学，这种科学有其独特的观察方式，也有其独特的思维方式用以演绎种种法则。在教育中泛泛的学习科学是不可能的，所能够做的是学习两三门密切相关的科学。因此出现了对任何以科学内容为主的教育中的狭隘专门化的指责。显然，这种指责是有充分事实根据的，这值得我们思考：在科学教育的范围内，同时也为了有利于这种教育，我们应该如何避免这种危险。
进行这种讨论必须考虑到技术教育。技术教育大体上是训练这样一种艺术：运用知识生产物质产品。这种训练注重于手工技能，眼和手的协调动作，以及在控制构造过程中的判断。但判断力需要具备自然变化过程的知识，因为制造过程需要运用这些知识。因此，在技术训练的某个阶段需要学习科学知识。如果你缩小科学知识的传播范围，你将使它局限于科学专家的范围内；假如你扩大其范围，在一定程度上你将把科学知识传授给工人们以及——更重要的——给予企业的董事们和经理们。——p87
从智力方面说，技术教育并不一定仅仅与科学有关。它也可能是属于艺术家或学习艺术性技能的工匠们的教育。在后一种情况下，就需要培养与这种教育有关的审美鉴赏力。
柏拉图式的文化，其有害的一面就在于，它完全忽视了技术教育是作为理想人完美发展的一个组成部分。这种忽视来自于两种极糟糕的对立，即精神与躯体的对立，以及思想与行动的对立。
我坚持认为这是教育中的一条原则：在教学中，你一旦忘记了你的学生有躯体，那么你将遭到失败。这正是文艺复兴以后柏拉图式的课程的错误。——p88
但任何东西都不能阻止人们接近自然；因此，在英国的教育中，自然在被逐出教室后，又以热爱体育运动的形式返回生活之中。
连续书写和口头阐述的需要，对专业阶层人员的思维能力是某种轻微的刺激。那些拒绝做其他事情的伟大的读者们，并不以大脑思维缜密而出类拔萃；他们往往是胆怯守旧的思想者。部分原因是他们过多的知识超越了他们的思维能力，但部分是因为缺乏来自声音或手的富有创造性的活动对大脑的刺激。——p89
在评价技术教育的重要性时，我们必须超越学习与书本学习之间那种惟一的关系。通过直接经验获得的知识是智慧生活的首要基础。在很大程度上，通过书本学习所得到的是第二手的知识，因此永远不具有那种直接实践的重要意义。我们的目标是把生活中的直接事件看作我们一般思想的实例。学术世界所提供的往往是少量间接的知识，用以说明从其他间接知识得来的思想。学术世界的这种间接性正是它的平庸所在。它是平淡的，因为它从未受到事实的威吓。培根最重要的影响并不在于他表达了任何独特的归纳推理理论，而在于他领导了对间接知识的反叛。
一种科学教育的独特价值应该是，它将思维建立在直接的观察上；与此相应，技术教育的价值就在于，它遵循我们内心深处的自然本能，将思维转化为手工技艺，将手工活动转化为思维。——p90
科学所唤起的思维是逻辑思维。今天，逻辑可分为两种：即发现的逻辑和被发现物的逻辑。发现的逻辑在于权衡概率，在于抛弃被认为是无关的细节，在于将决定事件发生的一般原理分类，以及通过设计合适的实验来检验各种假说。这是归纳性的逻辑。被发现物的逻辑是对特殊事件的演绎，在一定条件下，这些特殊事件会遵循假定的自然规律而发生。因此，当自然规律被发现或假定时，对这些规律的应用便完全取决于演绎逻辑。假如没有演绎逻辑，科学便毫无价值，它只会成为一种从特殊上升到一般的枯燥的游戏，除非我们后来能够把这个过程颠倒过来，再从一般降至特殊，上升和下降就像雅各梦中天梯上的那些天使们一样。如果没有演绎逻辑，就不可能有归纳逻辑。因此，牛顿所做的大量计算工作，是他对这个伟大的定律进行归纳证实的必不可少的一步。——p91
在传授科学时，应该传授思维的艺术：即形成适用于直接经验的清晰思维的艺术，凭直觉领悟一般真理的艺术，检验先见能力的艺术，以及将普遍真理推广运用于具有某种特殊重要性的特定情况的艺术。此外，还须要有科学阐述的能力，这样才能够对重点给予应有的重视，从一团混乱的思想中清晰地梳理出有关的问题。
最糟糕的那种科学教育一定是以一种或两种特定科学为基础的，这时教师受考试制度的影响，往往只向学生灌输这些特定学科的狭隘的成功。重要的是，必须不断地发现方法的通用性，并将这种通用性与某一特定应用的特殊性进行对照。一个人如果只了解自己所学的学科，把它作为这种学科特有的一套固定程序，那么，他实际上并不懂那门科学。他缺乏丰富的思维，不能很快领悟完全不同的思想概念的含义。他将无所发现，在实际运用所学的知识时也将反应迟钝。——p92
数学的真髓永远是偏爱更一般的思想概念而抛弃更特殊的思想概念，偏爱一般的方法二抛弃特殊的方法。我们用一个方程来表达某一特殊问题的条件，但这个方程适用于不同学科中数以百计的其他问题。一般推理永远是最有力的推理，因为演绎推理的说服力是抽象形式的固有属性。如果我们教数学只是让学生牢记一般原理，我们将损害数学教育。一般概念是联系特殊结果的方式，毕竟，具体特殊的问题才是重要的。——p93
在处理数学问题时，你的结果怎么具体也不过分，而涉及到你的方法时则越普通越好。推理的本质过程是对特殊的事物进行归纳概括，然后对一般的事物进行特殊处理。没有一般性的概括归纳，就不存在推理；没有具体性就会失去重要性。具体性是技术教育的力量所在。我愿提醒你们，缺乏通用性的原理未必是具体的事实。要获得具体的命题，就必须对涉及特殊客体对象的原理具有直觉的知识。
为了充分认识原理——认识的目的在于运用它们而不是将其作为空泛无意义的公式——就必须进行技术教育，此外别无选择。仅仅作消极的观察是不够的。只有在创造中，才会对产生的客体对象的特性具有生动而深刻的理解。如果你想了解一种东西，就亲自去做它，这是一条明智的法则。这时，你的各种智力功能将处于活跃的状态，你的思维活动在转变为行动的过程中充满活力。你的概念会获得那种真实性，这是因为你看见了这些概念适用的范围。——p94
在初等教育中，教师教孩子们通过剪裁和分类这样一些简单的手工操作，来使他们熟悉形状和颜色。尽管这样很好，但这并不是我的意思。那是你思考之前的实际经验，是为了引发思想概念的先于思维的经验，是一种非常好的训练。但技术教育应该更加丰富：这是你在思考时的创造性的经验，这种经验可以实现你的思维，教你学会协调行为和思维，使你把思维与展望联系起来，把展望与成就联系起来。技术教育提供理论，还提供敏锐的洞察力来判断理论将在何处失去作用。
人们能够获得的只是不完全的知识和不完整的能力训练。然而，我们有三种主要的途径去努力追求智力与性格的最佳平衡，这就是文学的修养，科学的修养，和技术的修养。仅仅进行一种教育必然导致智力活动和性格方面的巨大损失。但这三种课程的机械混合会产生糟糕的结果：零碎的知识永远互不关联或得不到运用。我们已经注意到传统的文学教育中的这样一个优点，即它的所有各个部分都是相互协调的。教育要关注的问题是保持主要的侧重点，无论是侧重文学、科学还是技术；同时在不损失协调的情况下，在每一种教育中融入其他两种教育的内容。——p95、96
在所有的教育中，失败的主要原因是内容陈腐而缺乏新意。如果我们把技术教育看成是向孩子们传授一门高度专门化的手工技能，那么技术教育注定要失败。国家需要一种劳动力的流动，不仅仅是从一个地方流到另一个地方，而且在相关能力的适当范围内，能够从一种专门类型的工作转换到另一种专门的工作。
我坚持这样的原则：受教育者接受训练的范围应该比他最后掌握的专业更广泛，他因此而获得的适应各种不同需要的能力将对工人有利，对雇主有利，而且对国家有利。在考察课程的知识性时，我们必须遵循各学科间的学习互相协调的原则。——p97
那些对一般结果进行描述性解释以及呈现各学科中一系列思想的书应该部分是基于史实的，部分是阐述那些最终已经产生的主要思想的，它们在教育中的价值取决于它们对智力的激励作用。决不能用科学的奇迹来夸大它们，它们必须提供一种广阔的视野。——p99
文学知识本身并不特别重要，惟一重要的是这种知识是如何学习的。有关的事实不足为道。文学之所以存在，只是为了表达和扩展构成我们生活的那个想象的世界，表达和扩展我们内心的王国。因此，技术教育中涉及的文学应该努力使学生从文学欣赏中得到乐趣。学生们知道什么，这无关紧要，而从文学欣赏中得到愉悦却是极其重要的。有两种与智力活动有关的愉悦：创造的愉悦和消遣的愉悦。它们并不一定是互相分离的。职业的变动会带来极大的快乐，这种快乐来自于上述两种形式的愉悦同时发生。——p100
文学鉴赏确实是创造。文学家写出的词句，它的音乐感，它引起的联想，都不过是刺激因素，它们所唤起的景象是我们自己造出的。除了我们自己，任何人，任何天才都不能够使我们的生活充满活泼的生命。但是，除了那些从事文学工作的人外，对于其他人来说，文学还是一种消遣。它使任何职业的人工作时受到抑制的另一面得到训练运用。艺术对于生活也具有与文学相同的作用。
无须帮助就可以获得消遣的乐趣，这种乐趣不过是停止工作而已。某种这类纯粹的消遣是保持健康的必要条件。它的种种危险是众所周知的。在人们需要放松休息的大部分时间里，大自然赋予我们的并不是愉悦，而是大脑处于睡眠状态的一片空白。创造性的愉悦是成功的努力带来的结果，它需要帮助才能得到。这种愉悦对于快节奏的工作和有独创性的成就来说是必不可少的。让那些没有通过放松而恢复活力的工人提高生产速度，这是一种极有害的经济政策。——p101
正常的娱乐消遣应该相当于某种活动转换，它满足本能的迫切需要。各种游戏就提供了这种转换活动。没有游戏会使松弛消遣显得重要，游戏过度则使我们空虚无知。正是从这一点上说，文学和艺术应该在一个健康而组织有序的民族的生活中起十分重要的作用。它们给经济生产带来的益处将仅次于睡眠或饮食所带来的益处。我并不是在谈论培养艺术家，而是说运用艺术作为健康生活的一个条件。在物质世界里，艺术就好像阳光一样。
我们一旦在头脑中摒弃了这样的观念，即知识是要索取的，那么在帮助发展艺术欣赏方面就不会有特别的困难，或不必支付特别的开支。可以定期让所有的学生到附近的剧院去，在这些剧院里，对上演适合学生们看的戏剧可以进行补贴。音乐会和电影也是如此。图画对广大学生的吸引力更难以预测，但是，用趣味盎然的图画来表现孩子们读过的景致或思想，对他们可能会有吸引力。应该鼓励学生自己去进修艺术性的尝试和探索。首先应该培养他们朗读的艺术。——p102
艺术和文学赋予生命的活力并不只是一种间接的影响，它们还直接给予我们充满想象力的视野。我们生活的世界所包容的远远超越肉体感官的释放，而具有各种微妙的反应和情感的起伏波动。想象的视野是具备控制力和指导能力的先决条件。各民族之间的竞争最终将取决于工场而不是战场，胜利将属于那些受过训练的精力充沛的强者，他们在有利于自身发展的种种条件下工作，而其中不可缺少的一个条件就是艺术。——p103
我们面对的危险是把实际的日常事务看作是邪恶的王国，在那里好像只有突出理想的目的才能取得成功。我认为这种观念是已被实践经验直接否定了的一种谬论。在教育中，这种错误的观念表现为对技术训练采取一种平庸的观点。——p104
以古典文学和古典哲学为主要基础的教育使受教育者得到愉悦和品德修炼，这已为几百年来的经验所证明。——p105
亚里士多德说丰厚的收入是知识生活值得拥有的附加物。——p107
我们必须记住，知识教育的整个问题是受时间短少的制约。我们面临的任务是如何利用中学的五年时间，在这段时间里，古典文化课与其他学科共同分配时间，只有当古典文化能够比任何其他目的相同的学科更快地丰富学生的智力品质时，它才能得到保护。——109
真正的教育实践的核心必须从特定的、对个人理解来说是具体而明确的事实开始，它必须逐步发展成为一般的思想概念。要避免那种邪恶的影响：灌输与个人经验毫无关系的一般性的说明。——p111
每一种语言都体现了某种一定的心理类型，而两种语言必然会向学生显示这两种心理类型之间的差异对照。——p112
学习外语，语言的感悟能力提高了，这种感悟力是一种对语言的下意识的鉴赏力，将语言看作是限定性结构中的一种工具。——p113
人类的生活在任何时代、任何环境中都具有共同的特性。真正必要的是，我们应该本能地把握那些控制了人类多难历史的不断变化的观点、思想，以及艺术的和民族的推动力。——p115
青年人在接受教育的过程中学习罗马文化，其优点是它的具体性、它赋予行动的灵感，以及各种历史人物一贯的伟大崇高，这种伟大崇高体现于他们的品德和他们在历史舞台上的表演中。他们有伟大的目标，有高尚的德性，也做出过骇人听闻的恶行。他们有用强大的力量拯救灵魂于罪孽的价值。如果不能经常目睹伟大崇高，道德教育便无从谈起。如果我们不伟大，我们做什么或结果怎么样便无关紧要。——p122
现在，对伟大崇高的判断力是一种直觉，而不是一种争辩的结论。对伟大崇高的认识和判断构成道德的基础。——p123
精确，明确，以及独立分析的能力，这些是整个学习中的主要价值所在。——125
展现在青年学生们面前的每一种事物必定是来源于特定的的和个别的事例。然而，我们却想说明整个时期的一般特征。我们必须让学生们通过接触来学习。我们可以用图片等直观的视觉资料来展现过去的生活方式。有各种建筑的照片、各种雕像或铸像，以及花瓶或湿壁画上的图案，它们展现了富于宗教色彩的神话故事或家庭生活的场景。通过这种方法，我们可以将罗马与罗马时代之前的东地中海文明比较，将罗马与后来的中世纪时期进行比较，使孩子们了解古人如何在他们的外貌、他们的住宅、他们的工艺、他们的艺术，以及他们的宗教信仰方面发生了变化，这是十分重要的。我们必须仿效动物学家们的做法，他们掌握动物世界的完整知识，他们通过说明特例来进行教学。——p127
[英]怀特海著，徐汝舟译.教育的目的[M] .北京：生活·读书·新知三联书店，2002：
