爱华网《阿特拉斯耸耸肩》 阿特拉斯耸耸肩 字数
阿特拉斯耸耸肩（又译为《阿特拉斯摆脱重负》）
作者：(美)安·兰德
译者：杨恪
出版社：重庆出版社
中文版出版日期： 2007-10
页数： 1069
国别： United States/美国
原版出版日期：1957年
故事背景
本书故事发生的地点和时间并不清楚，书中讲纽约的人口是七百万，纽约人口为七百万的时间应该是20世纪30年代，书中有许多20世纪才有的技术，可是政治制度又与现实不符。书中讲从1900年以后，世界向一种新的方向前进，没有发生世界大战和大萧条，100年后全世界进入社会主义统治的时代，但是人类的技术发展、人口增加和其他所有方面的发展全部减缓了。
书中假设除了美国以外，所有的国家都成为“人民国”。书中有20世纪初期的技术，但没有战后发展的技术，没有直升机、电子计算机等。飞机没有作为主要的交通方式，电视亦不如广播普及。工业中以钢铁、机械制造、铁路运输、采矿等为最重要的。
书中场景主要发生在美国及其周边国家：墨西哥、智利、阿根廷等“人民国”，还有发生在各大洋的海盗行为。 故事梗概
达格妮是美国一家铁路公司的业务副总，这家公司是她的祖先内特·塔格特留下的，她的哥哥詹姆斯是这家公司的总裁。一天，达格妮的助手艾迪向詹姆斯汇报，一家新的杜兰戈公司运输业务发展很快，如果不抢先修一条通往威特油田的铁路，而被杜兰戈抢了先，它将有可能取代塔格特在美国铁路运输中的地位。詹姆斯却认为这不重要，应该响应国家的号召修一条通往墨西哥德安孔尼亚的铜矿的铁路，帮助贫穷国家发展经济。艾迪提醒詹姆斯，如果墨西哥政府将铜矿收归国有，塔格特公司会面临灭顶之灾！詹姆斯对此报之一笑。艾迪和大家一样哀叹：谁是约翰·高尔特？
达格妮在回纽约的途中发现自己乘坐的塔格特彗星特快居然中途无故停车，她对铁路行车调度的无序深感担忧。她决定任命一位新的分公司经理加强调度管理，却没有想到那人向她提出了辞职，并消失得无影无踪，她十分不解。她向詹姆斯提出采用新型材料里尔登合金来制造新的铁轨，詹姆斯却认为里尔登合金的安全性能没有得到验证，而且也不应该将定单都给里尔登公司，认为这是在鼓励垄断。
里尔登用自己十年努力研究出的新型合金制作了一个手镯送给妻子莉莉安，而她却认为里尔登只会工作、挣钱，不懂得关心家人。里尔登的弟弟菲力普在大学毕业后也无所事事，参加了一个全球发展组织，要求里尔登捐款。
小时侯，达格妮和德安孔尼亚是青梅竹马的伙伴，他们都是富商的子女，并且依靠自己的努力获得了业内人士的尊重，但达格妮却反对修一条通往德安孔尼亚在墨西哥的铜矿的铁路，认为这太冒险。詹姆斯和钢厂老板沃伦开会商议，决心转嫁危机，怂恿他在华盛顿的代理人莫奇操纵议会通过“反狗咬狗条例”。詹姆斯借此让杜兰戈公司退出了与自己竞争的领域，但达格妮却认为这样做很可耻，她希望的是在公平的商业竞争中打败对手。
消息传来，墨西哥政府宣布收回铜矿。为了弥补损失，达格妮用里尔登合金修建一条通往威特油田的铁路，增加该地的石油输出，也增加公司的收入。这时，一个神秘的人物找到里尔登，要求他暂缓大规模生产合金，因为这样会使现有的许多钢铁企业破产，并威胁他如果不同意，将请国家科学院出具里尔登合金的性能不稳定的报告，使他的合金半路夭折。里尔登拒绝了他。果然，随着国家科学院的报告公布，里尔登合金的退货量激增，塔格特公司董事会也不同意用里尔登合金修建铁路，里尔登面临困境。
达格妮找到国家科学院院长斯塔德勒博士，说明自己相信里尔登合金的理由。斯塔德勒博士认为她说的有理，但国家科学院需要企业家资助，出具这样的报告也是情非得已。达格妮决定从塔格特公司离开，抵押自己的股份并与詹姆斯达成协议，另建约翰·高尔特铁路公司，用里尔登合金来修建这条铁路——并称其为约翰·高尔特铁路。终于，铁路建成通车，性能优良且运行高效，达格妮按照和詹姆斯的约定，将约翰·高尔特铁路转让给塔格特公司，自己继续回来担任塔格特公司的业务副总。
在约翰·高尔特铁路通车成功后，达格妮成为了里尔登的情人。在为里尔登寻找扩大合金生产的新的厂房时，他们来到了一个曾经辉煌而后来破产的20世纪发动机公司。在那里，达格妮发现了一种传说中的发动机的模型，它可以吸收空气中的静电作为发动机的动力，可惜它现在已经残破不堪，发明日记也所剩无几。达格妮到处寻找这个发动机的创造者，在落基山脉的一个咖啡店里，她惊讶的看到了著名的哲学家休，休告诉她，这个人是找不到的。
回到纽约后，达格妮发现纽约的报纸正在鼓吹一种机会平等的论调，他们认为里尔登合金应该平均分配，人人都能使用，所有的矿山、石油也应该给每个工厂以平等的机会，不能因为他们以前反对它或忽视它就没有平等享受它的机会。为此，威特忽然遣散了所有的石油工人，将现有的油田变成了一道火炬，他本人也不知道去向。达格妮将发动机的残骸交给斯塔德勒博士，他推荐了一所倒闭了的大学的实验员继续恢复发动机的工作。
詹姆斯遇上了一个盲目崇拜他的平民姑娘雪莉，虚荣心得到了很大的满足，并与她结婚。结婚当天，达格妮的儿时密友德安孔尼亚忽然来访。他带来了一个惊人的消息，德安孔尼亚铜业公司即将破产，并由此引起了一场股灾，詹姆斯和其它商人得知消息后魂飞魄散，而他则在一旁幸灾乐祸。德安孔尼亚对里尔登颇为欣赏，对他说明：金钱是自由交换的结果而并不是万恶之源，工业资本家是成功的改造了自然的创造者而不是人类公敌。里尔登大受启发，逐渐对德安孔尼亚产生了好感。
国家科学院要开展一项秘密武器的研制计划，因此想向里尔登购买合金，被里尔登拒绝，他认为，当初支持他生产合金的朋友才能更多的购买合金，而国家科学院却违心地出具报告阻碍他的合金在现实中应用，不佩享有他的合金，如果国家科学院一定要，就来抢好了。国家随后通过了机会均等法案，里尔登合金被公平分配，市场上甚至有里尔登合金制成的羽毛球拍，但矿山铁路所急需的采掘机和铁轨却供不应求。为此，里尔登偷偷多炼了些合金，将它卖给自己最好的朋友——煤矿矿主达纳格。
消息还是败露了，国家科学院的费雷斯博士带着他偷卖合金的证据再次威胁里尔登，国家科学院的工作是维护国家利益，不能计较个人恩怨。如果不卖合金，里尔登将上法庭。他的好友在得知这一切后，便下定决心放弃了自己的一切，消失在人群中，达格妮看到这一切，担心里尔登也会突然消失，而此时，由于工厂的加班加点，里尔登的一口高炉出了事故，德安孔尼亚突然来访，帮他挽救了危机。其后，里尔登勇敢走上法庭，陈述了自己对道德的看法，并宣称为自己的成功而自豪，没有义务一定要为公共福祉服务，他的讲话赢得了一片喝彩，法庭只好判他5000罚款了事。
经济的波动引起了华盛顿当局的注意。在总统的默许下，莫奇等人决定颁布10-289号法令。该法令要求取消一切竞争、专利，一切按计划、需求进行分配，不允许辞职和解雇，一切纠纷由新成立的联合理事会裁决。达格妮所需的合金不够，里尔登向德安孔尼亚订购了一批铜，却在海上运输时被海盗拉各斯抢走，里尔登无法按时提供合金铁轨。铁路运输力量严重受损，董事会要求拆除约翰·高尔特铁路上的铁轨来补充，达格妮一怒之下辞职，去家族中的一间林中小屋隐居。同时，收缴专利的工作开始，费雷斯博士通过詹姆斯和莉莉安拿到了达格妮和里尔登在一起过夜的证据，要求里尔登献出合金的专利给国家，否则，就公布这个消息让达格妮难堪。为了达格妮，里尔登同意交出合金的专利。但沃伦的工厂在生产里尔登合金时，却被著名的海盗拉各斯开炮炸沉了。当晚，拉各斯来找里尔登，送给他一箱金条，并说明在某个地方还有一个属于他的银行户头，存着所有他被人所掠夺走的钱，但里尔登拒绝和他一起离开。
德安孔尼亚来访，达格妮从广播中得知，联合理事会派到塔格特公司的新的业务副总是个外行，因为无人负责，彗星号特快和与一辆军用货车相撞，塔格特隧道彻底被毁，东西大干道中断，人员死伤无数。达格妮连夜回到纽约，指挥抢险，但发现能干的工人和有信誉的承包商都已经消失了。同时，她发现研究发动机的那个实验员也要求辞职，她预感到他会像其他人一样消失，便连夜乘车去犹他州找他。
达格妮在火车上收留了一个老乞丐，从他嘴里，她知道了那个发动机的发明者是约翰·高尔特。在20世纪发动机公司里，在大家都希望实行各尽所能、按需分配的制度时，约翰·高尔特提出辞职，并说他要让这个世界停转。果然，按需分配的要求使工厂很快破产，大家都失业了。这时，火车突然停了下来，司机也消失了。达格妮预感要出问题，便乘飞机去犹他州找那个发动机研究者，但他刚好被一架飞机接走，达格妮便驾机继续追赶。
飞机出事迫降在了一个深谷里。醒来时，达格妮发现自己正躺在约翰·高尔特的家中。原来，约翰·高尔特和德安孔尼亚和拉各斯是同学三人，他们的哲学老师休和物理学老师斯塔德勒博士很喜欢他们，但两位老师的观点不尽相同。大学毕业后，约翰跟随斯塔德勒读研，但在得知斯塔德勒建立了国家科学院后便退学去了20世纪发动机公司，发明了那个神奇的发动机，但他意识到，这样的发明会被他人所掠夺，于是，他们三人便在山谷中建立了一个秘密的世外桃源，以发动机为动力，屏蔽了一切外在的信号，将那些创造者、思想者、发明者、领导者都接到了这个山谷中，使他们一起罢工，给世界上所有的庸才一个教训。达格妮在这里发现了自己最尊敬的哲学家休，最喜欢的音乐家哈利，最喜爱的明星露露——她是拉各斯的妻子，最尊重的法官纳拉冈赛特，最出色的脑外科医生亨里克，最有信誉的银行家麦达斯·穆利根，最好的朋友——石油大亨威特、矿业大王达纳格，还有她那些能干的工人和承包商，这里以美元为最重要的标志，一切都建立在自由交换的基础之上。
伤好后，达格妮还是决定回到现实社会中，她不放心里尔登，更舍不得祖先留下的塔格特公司。约翰·高尔特答应她会在她需要的时候出现，带她离开混乱的现实世界，回到这个世外的乌托邦。达格妮谎称自己是飞机失事被好心农民所就，回到了纽约。这时，詹姆斯正通过政府法令可以免费使用南太平洋铁路公司的线路，重新打通了东西干道，却逼得南大西洋铁路公司总裁自杀了——詹姆斯总是能转嫁危机。
国家科学院用里尔登合金制成的X项目终于成功了。这是一种可怕的声波杀人武器。一旦开启，方圆几百公里内将灰飞烟灭，寸早不生。为了证明其合法性，国家科学院便宣称斯塔德勒博士为发明人。通过莉莉安，达格妮知道了里尔登为了她的声誉，献出了里尔登合金的专利，她既感动又痛苦。莉莉安要求，针对现阶段企业倒闭急剧增加的现状，电台安排一次达格妮对听众的演讲，唤回大家对经济的信心。
在电台演讲中，达格妮坦然承认了自己是里尔登的情妇，并以此为荣，莉莉安和詹姆斯呆若木鸡。回到家中，达格妮在里尔登的脚下无声的抽泣，并向他讲述了自己在深谷中的奇遇。但如同达格妮不能抛弃铁路一样，里尔登也不愿意放弃合金。
詹姆斯继续和华盛顿的政客在一起，他知道智利政府正准备收回德安孔尼亚在智利的铜矿，由他和沃伦所组成的人民代表来管理，兴奋异常。此时，雪莉发现了詹姆斯其实不是她心中的英雄，塔格特铁路公司是靠达格妮在支撑，詹姆斯需要的是她对自己的崇拜，而不指望她能成为一个有自己思想的人。她去见达格妮，希望能获得新生。回家时，发现莉莉安和詹姆斯在床上，恍惚中，她落河身亡了。
就在智利政府宣布将德安孔尼亚在智利的铜矿收归国有的时候，可怕的大爆炸发生了。德安孔尼亚给工人发了最后的工资，他在全球的铜矿都成为一片废墟。经济形势进一步恶化，失业的人数继续增加。由于铁路运输能力越来越低，农民的粮食进不了城，而城市则面临饥寒交迫的冬天。同时，工人要求增加工资，政府要求降低收费。国家由莫奇、麦格斯等人组成的联合理事会管理到由麦格斯实行的军事化管制。里尔登发现自己的工厂中混进了许多地痞流氓，他们趁里尔登不再的时候试图抢占工厂，幸亏德安孔尼亚及时出现，指挥工人打退了流氓，救了里尔登，并说服他离开了这个失去了秩序的世界。
塔格特公司在纽约的火车站出了故障，达格妮在指挥抢救的途中意外的发现了约翰·高尔特，原来，他一直隐身于自己的公司中，身份是铁路工人。在得知里尔登已经到山谷中后，社会秩序越来越混乱，暴乱此起彼伏。对此，总统准备对全国人民发表演讲，鼓舞士气，共度难关。达格妮被邀请作为企业界的代表出席，然而，在预定的时间里，广播里传来的却是约翰·高尔特的演讲，他陈述了组织创造者和领导者罢工的缘由，并指出人不应该为他人而活，也不应该要求他人为自己而活。
达格妮去找约翰，看到了他在纽约的家，约翰告诉他，安全部门的人会在她身后，只有假装仇恨自己，达格妮才能脱身，他再寻找机会逃走。果然，特工们闯进来，将约翰·高尔特带走。总统与约翰谈判，希望他主持全国的经济。约翰要求取消个人所得税，总统认为不能接受，他的老师斯塔德勒博士前来劝说，也毫无作用。为了安定民心，他们将约翰绑好参加电视直播，宣布将实施子虚乌有的约翰·高尔特经济复兴计划。约翰挣脱了绑缚，将他们的恶行暴露在了观众面前。
由于总统的不信任，斯塔德勒博士逃离了纽约来到了X项目的基地，却发现这种恐怖的武器被麦格斯给控制了，他们藉此向各地征税，在混乱中，他们使用失误，开启了武器，使基地和方圆几百里、包括通往纽约的塔格特大桥都在一瞬间化为了粉末。詹姆斯和莫奇、费雷斯等人商议，决定用国家科学院所研制的新型刑具F项目折磨约翰，迫使他就范。达格妮赶紧通知德安孔尼亚，山谷中的男人们一起行动，救出了被多次折磨却依然坚强不屈的约翰，他们一起回到了深谷。晚上他们一起聚会，商讨大乱之后、回到现实世界的重建计划。 结构
分为三部分，每部分十个章节。三部分分别为毫不冲突（Non-Contradiction）、模棱两可（Either-Or）、昭然若揭（A Is A）。"唯一令我在哲学方面受益的人便是亚里士多德。我对他的许多哲学观点极不认同———但他对逻辑定律和人类求知手段的定义实在是了不起的成就，相形之下，他的谬误已显得无关紧要。你会发现，我在《阿特拉斯耸耸肩》一书的第三部分的小标题就是献给他的礼物。" 情节概要
对于所有发现了《源泉》，并且就进一步扩展它的思想向我提出许多问题的读者们，我想说，我是在《阿特拉斯耸耸肩》中对这些问题做出回答，《源泉》只是《阿特拉斯耸耸肩》的序曲而已。
——安·兰德
本书主题是：在人类生存中思想的作用及其必然的结果，证明了一种全新的道德哲学：理性的利己主义的道德性。
小说展示了如果人类的思想开始罢工——如果每一行业具有创造能力的人都停止工作，消失不见——世界将会是怎样的图景。引用这次罢工的发起者和领导约翰·高尔特的话说就是：“人类历史上只有一种人从未罢过工——除了他们之外，其他任一行业和阶级都曾出于需要罢过工，借此向世界提出要求，彰显其不可缺少的必要性——他们就是将这个世界扛在肩上、使其生存下去，而得到的报酬只是痛苦和折磨，却又从未抛弃过人类的那些人。不过，也该轮到他们了。让这个世界认识到他们是些什么人、他们的作用以及他们一旦拒绝工作会有什么后果吧。这就是思想者的罢工。”
在兰德女士1946年6 月27 日所写的一篇《高尔特与其他人物关系》的笔记中，她简要说明了高尔特对每个人物的意义。
对达格妮———理想。是她的两个追求的答案：既是天才，也是她爱慕的人。第一个追求通过她寻找发动机发明者表现出来。第二个的表现则是通过她日益坚定的信念：自己永远不会陷入爱情……
对里尔登(R earden)———朋友。这种理解和欣赏是他一直都需要，但又不知道自己需要的（或者他觉得自己已经得到了———他曾在周围的人，他的妻子、母亲和兄妹身上寻找）。
对弗兰西斯科·德安孔尼亚(Francisco d'A nconia)———贵族。唯一给他挑战和激励的人———几乎就是“属于他的那种”观众。生活中只要有如此的快乐和色彩就足以令人眩晕。
对丹尼斯约德(D anneskjold)———依靠。对于这个不安和鲁莽的漂泊者，他是唯一代表土地和根的人，如同拼命抵达的目标，疯狂出海远航后的港口———他唯一能够尊敬的人。
对作曲家———灵感和出色的听众。
对哲学家———他的抽象结果的具体化身。
对詹姆斯·塔格特(Jam esT aggart)———永恒的威胁，神秘的恐惧，耻辱，负罪感（他自己的罪孽）。他与高尔特并无特别的联系———但他有那种持续不断的、毫无来由的、莫名的、歇斯底里的恐惧。在他听到高尔特的讲话和初次见到高尔特后，他觉察到了这种恐惧。
对教授———他的良知、耻辱和提醒，时刻折磨他的幽灵，对他的一生说“不”的那个东西。[1]
主题
书的主题讲述人类的自由意志在生活和社会中起的作用。兰德认为，自由思考、创造力和发明能力是维持这个世界运转的动力。书中兰德展示了如果人类丧失了自由意志，世界将无法前进，文明也将毁灭。书的基础是建立在客观主义哲学上，这种哲学的创始人就是兰德。
兰德提出，如果人的独立精神和个人奋斗不受重视或被压抑，社会发展会停滞不前；相反，如果鼓励独立精神，奖励个人奋斗，社会将会非常繁荣。兰德相信，独立精神会使人类解脱，私人财产受到严格的保护会激励个人奋斗，她由此认为，自由资本主义是一种最好的政治体制，社会主义和共产主义有先天的缺陷。所以这本书有很强的政治倾向。
兰德还认为，因为自由意志和个人奋斗是世界发展的动力，所以也是一种美德。她反对个人牺牲是一种美德，所以人类不应该信仰上帝或其他比人类高等的生物，她通过书中人物的对话表述了反对宗教（尤其是基督教）的看法。
安·兰德将她的哲学命名为“客观主义”，并将其描述为在世界上生活的哲学。客观主义是一种完整的思想体系，它给出了人要体面生存就必须遵守的思想和行为的抽象原则。安·兰德最先是借用她畅销小说《源泉》（1943 年）及《阿特拉斯耸耸肩》（1957 年）中的主人公，阐述了她的哲学思想。随后，她用非虚构的作
品对这种哲学观做出了表达。
曾经有人问安·兰德是否能简明扼要地概括出客观主义的本质，她的回答是：
1.形而上学：客观现实
2.认识论：理性
3.道德：私利
4.政治：资本主义
随后，她用更为通俗的语言表达了上述理念：
1.“要想驾驭自然，就必须尊重自然。”
2.“你不能既想吃掉蛋糕，又想留着它。”
3.“人最终还是为自己。”
4.“不自由，毋宁死。”[2]
评价及影响
1957年出版。这本小书，兰德写了十四年，十分厚，有人形容“放在铁轨上可以让火车出轨”。蓝登书屋的编辑建议她删去部分内容，安·兰德回答：
“你会删减《圣经》吗”
结果小说一字不改出版。一出版即遭到各界的恶评。
无论是哲学史还是文学史，兰德都很难被成为学院瞩目的焦点——尽管教授们年轻时很多都是兰德的粉丝。与兰德所批判的空想社会主义是乌托邦一样，在她笔下所描绘的纯洁理性的自由资本主义世界也同样是一个乌托邦。在她的理想中，新知识分子不断创新，成为勤劳聪慧的“知本家”，为营造明天更好的社会而不懈奋斗，可是，在现实社会中，能拐就拐能诓便诓也是事实，资本家的聪慧往往是首先体现在不择手段，而不是去努力进行科技创新——公平固然会成为“多数人的暴政”的缘由，自由也往往成为借其名而施行罪恶的借口。看来，小说家的职责并不在于为社会设计合理的成功制度，而是让失败的人们在面对黑暗时有了生的勇气——陀思妥耶夫斯基的伟大，是在于他的小说中永远有对人性恶的拷问与获得救赎的渴望；而雨果的不朽，则是因为，只要世界上还有贫穷和饥饿，《悲惨世界》就有它的价值。
其实很难定义兰德是一个小说家还是哲学家，甚至有人说她是个“阴谋家”，因为在这本书中，兰德毫不掩饰的宣传金钱至上的思想，赞扬那些创造出巨大财富的资本家，认定他们才是未来世界的统治者。那些整日忙忙碌碌的劳苦大众，应该把他们的一部分权力分给这些资本家，特别是财富的分配权。这显然与现在现代西方社会所普遍遵守的道德体系存在巨大的反差，由此招来了众多学者和读者的炮轰。由于各银行家族十分赞成此书观念，旗下各基金会大力推荐此书，列为中小学生必读课本，意图重塑美国人民价值观，此书销量仅次于《圣经》。格林斯潘、 索罗斯、罗纳德·里根深受本书影响 。
艾茵·兰德（Ayn Rand ）
艾茵·兰德（Ayn Rand ），1905年2月2日-1982年3月6日，原名“艾丽丝·日诺维耶夫娜·罗森包姆”（俄语: Алиса Зиновьевна Розенбаум），俄裔美国哲学家、小说家。
成就 她的哲学理论和小说开创了客观主义哲学运动，她同时也写下了《阿特拉斯耸耸肩》、《源头》等数本畅销的小说。 她的哲学和小说里强调个人主义的概念、理性的利己主义（“理性的私利”）、以及彻底自由放任的资本主义。她相信人们必须透过理性选择他们的价值观和行动；个人有绝对权利只为他自己的利益而活，无须为他人而牺牲自己的利益、但也不可强迫他人替自己牺牲；没有任何人有权利透过暴力或诈骗夺取他人的财产、或是透过暴力强加自己的价值观给他人。她的政治理念可以被形容为小政府主义和自由意志主义，虽然她从来没有使用第一个称呼自称过、而且相当厌恶第二个称呼。 兰德的小说所要表达的目标是要展示她理想中的英雄：一个因为其能力和独立性格而与社会产生冲突的人，但却依然奋斗不懈朝他的理想迈进。
早年生涯
兰德出生于俄罗斯圣彼得堡的一个犹太人家庭，是四名女儿（艾莉萨、娜塔莎、诺拉）中的长女。她的双亲是季诺维尼·日诺维耶夫娜·罗森包姆和安娜·鲍里斯欧娜·罗森包姆，两人都是不可知论和不信神者。在她年幼的时候她便已展现出对文学和电影的兴趣。她在7岁时开始撰写电影剧本和小说。
她的母亲教她法文，并且订阅了一份以男孩为主要读者对象的杂志，在杂志的连载故事中兰德发现了她第一名童年英雄：希罗斯·帕东（Cyrus Paltons），一名虚构的印度军官故事，故事名为“神秘的山谷”。在她幼年岁月里，她阅读了沃尔特·司各特、亚历山大·仲马和其它浪漫主义作家的作品，并表达了她对于浪漫主义运动的强烈热情。在13岁时她开始接触维克多·雨果的作品，很快便深深酷爱他的小说。后来她称雨果为她最喜欢的小说家、以及世界上最伟大的小说家。
当1917年俄国革命爆发时兰德只有12岁，她全家原先的平静生活都被布尔什维克党的崛起而打乱了。她父亲的药房被苏联政府所没收充公，全家于是逃至克里米亚以求恢复经济状况。当克里米亚于1921年也被布尔什维克攻陷时，兰德烧毁了她的日记，以免日记中强烈的反苏联言论被发现。兰德接着回到圣彼得堡（“彼得格勒”）以就读大学。她在彼得格勒大学学习哲学和历史。大学期间她在文学上的主要阅读对象是弗里德里希·席勒、费奥多尔·陀思妥耶夫斯基、和爱德蒙·罗斯坦德（Edmond Rostand）。她欣赏罗斯坦德作品中的浪漫想象、和席勒的华丽风格以及英雄般的布局。她欣赏陀思妥耶夫斯基的戏剧感和他强烈的道德判断力，但却强烈反对他的哲学观和他对于生命的态度。她在大学里的社会教育系完成了为期三年的课程，包括了历史、哲学、和法律，在1924年10月13日顺利获得了毕业证书（证书编号No. 1552）。她也接触了尼采的哲学理念，极为欣赏他在《查拉图斯特拉如是说》一书里所表达的，对信奉利己主义、并反对利他主义的独立个人的英雄式崇拜。但后来在她接触了更多尼采的作品、发现他的哲学中心是“力量即为真理”后，便相当厌恶他的哲学观。
兰德继续写作短篇小说和电影剧本。她在1924年进入电影艺术学院学习电影剧本创作；不过在1925年底，她获得了前往美国探亲的签证。
在1926年2月她抵达了美国，当时她只有21岁，乘坐邮轮抵达纽约市的港口，纽约市最后成了她的老家。她被纽约市蔓延至地平线的摩天大厦建筑群所深深感动，后来她在小说《源头》里这样写道：
“我会愿意放弃世界上最壮观的日落场景，只为目睹一眼纽约市的摩天大厦建筑群，大厦蔓延直至纽约的天际，人类的意志力是如此明显。我们还需要什么信仰吗？我感觉到如果这里面临战争的威胁，我会将我自己抛身天际，以我的肉身保护这一切。”
在她前往芝加哥与亲戚共处一小段期间后，她下定决心从此不再回到苏联，并立志前往好莱坞成为剧作家。接着她将名字改为“艾茵·兰德”。有传闻宣称她是因为雷明顿兰德公司的打字机才改名的，但事实上她在打字机上市销售前便已改名为艾茵·兰德了。兰德指出她的名子是来自以西里尔字母拼凑的家族姓名，后来艾茵·兰德的研究也指出兰德的名字和她的家族名“罗森包姆”的西里尔字母排序类似。她指出她的教名“艾茵”是源自于一名芬兰的作家，这可能是来自芬兰-爱沙尼亚的作家Aino Kallas，不过这种名子在芬兰语地区相当常见。
最初兰德前往好莱坞奋斗，接下一下临时的工作以维持基本的生计。在一次偶然的面对面试镜中她被著名的导演赛西尔·迪米尔（Cecil B. DeMille）看中，使她获得了一份临时演员的工作，在《王中王》一剧中担任群众角色，并接着担任剧本审稿人。同时她也在雷电华影片公司（RKO Pictures）的服装部门担任指挥工作。
在好莱坞工作期间她遇上一位年轻演员弗兰克·奥康诺，对他深感爱慕并主动追求他，两人在1929年4月15日结婚。两人的婚姻维持了50之久，一直到奥康诺于1979年以82岁高龄去世为止。在1931年兰德获得了美国的公民籍；她对于美国深感骄傲，后来她在西点军校的毕业典礼上向学军校毕业生们发表演讲道：“我可以说—这绝不是爱国的陈腔滥调，而是根基于完整的形而上学、知识论、伦理学、政治和美学的智慧基础上说，美利坚合众国是世界历史上最伟大、最高贵、和在最初的建国原则上唯一道德的国家。”
小说
兰德认为自己主要为小说家而非哲学家，但她有时会遭到学术界哲学家们的贬低，批评她的小说和非小说的书籍都只是针对广大的读者，而非出版于经过同行评审的学术期刊。兰德对此则反驳道：历史上有许多将伟大哲学理念以小说形式表达的作家—包括但丁、约翰·弥尔顿、费奥多尔·陀思妥耶夫斯基、和阿尔贝·加缪，让-保罗·萨特等哲学家也同时以小说和非小说的作品来表达他们的哲学观，而她只是遵循这一系列传统罢了。
在一篇1991年经济学人介绍兰德的文章中宣称道：“兰德的小说每年卖出约300,000本，鼓励读者大量思考他们自身，在立大功的同时也赚了大钱。所有她的书的新印刷版本都附带着回函明信片，让有兴趣的读者能更进一步了解‘客观主义’，作者的理念，混合了自由市场、冷酷的理性、和无辜的尼采的自尊。” 1、早期作品
兰德第一次在文学上的成功是在1932年被环球电影公司买下的电影剧本《红小卒》：“导演冯·斯登伯格（von Sternberg）原本考虑将其交由玛莲娜·迪特里茜演出，但俄国的剧情并不受欢迎，最后剧本被放弃了。”兰德接着在1934年写下了《1月16日夜晚》，并在后来于百老汇演出，这是一部审判剧，独特之处在于演出时会挑选观众担任陪审团，使得这部剧可能有两种结局产生。
兰德接着出版了两部小说—《我们活着的人》（1936）和《颂歌》（1938）：“兰德将我们活着的人描述为她最具自传风格的小说，它的主题便是一个有良心的向往自由民猪主义的的俄国文艺女青年对邪恶的苏共统治下俄罗斯生活之野蛮的控诉,来表示对自由世界的无比忠诚与热爱。”小说中严厉的反共主义论调也促使读者回顾当时美国的状况，也就是正值代表资本主义经济制度完善性彻底破产的大萧条前后、有时被称为“红色十年”（The Red Decade）的时期，当时正是美国国内对社会主义思想的同情到达最高点的时期。客观主义中心的Stephen Cox后来这样评论道：“我们活着的人是在俄式社会主义思想最盛行于美国领导人之间的时期出版的。当时它并没有吸引读者的注意力。”
弗兰克·奥康诺和艾茵·兰德在康乃狄克州的史东尼河（Stony Creek）地区度过了1937年的夏天，弗兰克忙于夏季剧团的演出，而兰德则致力于构思《颂歌》一书，书中描写出反乌托邦的后果，虚拟在未来集体主义大胜后的场景。《颂歌》在美国并没有找到出版商愿意出版，因此首次出版是在英国。 2、源头
兰德的第一本主要的成功小说、也是她最畅销的小说是1943年的《源头》，她总共花了7年时间撰写这本小说。小说曾被12家出版商拒绝，他们认为那太过智慧而违背当时美国思想的主流。最后小说终于被Bobbs-Merrill出版公司接受，这主要是因为出版社编辑群中的一名成员Archibald Ogden大力推荐这本书（“如果这本书不适合你，那我也不是适合你的编辑。”），出版后获得空前的成功。《源头》一书不只在美国、也在世界性获得了胜利，带给兰德前所未有的名声和财富。在出版后的第6年里，这本小说已经卖出六百万本，最后继续保持每年卖出100,000本的纪录。
在《源头》的成功后，兰德又写下了两部电影剧本—Love Letters和You Came Along。 3、阿特拉斯摆脱重负
兰德的巨作《阿特拉斯摆脱重负》出版于1957年。由于之前《源头》的成功，《阿特拉斯摆脱重负》初版时便印刷了100,000本，这本书同样成为了国际性的畅销书。（经常被提起的比喻是：《阿特拉斯摆脱重负》是美国历史上“第二具影响力的书，仅次于圣经之后。”）
《阿特拉斯摆脱重负》经常被视为是兰德所有小说中最广泛陈述了客观主义的一本。在小说的附录中，兰德对此总结道：
“我的哲学，在本质上，是将人类当成英雄一般，以他的幸福作为他生命中的道德目的，以他高尚的行为达成建设性的目标，以理性作为他唯一的绝对原则。”
《阿特拉斯摆脱重负》的主题为“人的心理在社会中扮演的角色”。兰德将开创性的企业家赞扬为所有社会中最值得欣赏的成员，并强烈反对一般人们对企业家的怨恨情绪。这使得她在小说中想象某一天美国的企业家们全都开始“罢工”并隐居山林，美国的经济和其社会将会逐渐崩溃。接着政府对产业施加更多原本已经相当要命的控制。小说里也谈到了性别的分歧、音乐、医药、政治、和人类能力等议题。
哲学和客观主义运动
兰德的客观主义哲学包含了形而上学、科学哲学、伦理学、美学。简而言之，客观主义主张世界上存在着独立于心灵之外的现实，而个人则透过他们的感官知觉与这些现实接触，他们透过理性或是“没有矛盾的识别”（non-contradictory identification）处理所接收到的数据，并进而将其转化为知识，而一个人生命中适当的道德目的便是追求他们自身的幸福或是“理性的私利”，也因此唯一一个与此道德观吻合的社会系统便是自由放任的资本主义制度（聆听兰德如何解释客观主义哲学 ）。
知名的客观主义者还包括纳达涅·勃兰登（Nathaniel Branden）夫妻、阿伦·格林斯潘、列奥那多·培可夫（Leonard Peikoff），兰德展开了客观主义运动以散布他们的哲学观。 1、哲学根源
兰德的哲学观受到亚里士多德的极大影响。一些人注意到她的哲学与尼采的类似性，她也强烈批评康德的某些观念。兰德也称她受到了约翰·洛克的影响，洛克将个人“拥有他们自身”的理想概念化，个人也都有权利拥有他们劳动生产出的产品，有生命、自由、和追求幸福的自然权利。更具体的说兰德的哲学是属于启蒙时代以及理性时代的哲学。她偶尔也会赞扬一些特定的哲学家，如斯宾诺莎、阿奎纳等。她似乎也相当欣赏美国的理性主义哲学家勃兰德·勃兰夏（Brand Blanshard），勃兰夏就如同兰德一般，认为“（理性和理性行动）在过去两千年里，从来没有过像这半世纪以来这样遭受如此之多、如此之严重、而如此之漫长的激烈攻击。” 2、亚里士多德
影响兰德最大的是亚里士多德，尤其是亚里士多德的推理法（“逻辑”）；她认为亚里士多德是最伟大的哲学家。特别是她的哲学反映出了亚里士多德学派的知识论和形而上学—亚里士多德和兰德都主张“世界上存在着一个客观而独立于心灵以外的现实，而这种现实是可以为人所察觉的。”虽然兰德后来开始批评亚里士多德的伦理学，但其它人则注意到她的利己主义伦理学“是属于亚里士多德的幸福说（Eudaimonia）的一种形式，接近于亚里士多德所抱持的那一种…一种指引人类活着成功而繁荣的生活的制度，要‘作为一个人’的生活。”兰德自己主张“她的哲学与亚里士多德的差异处在于，她的哲学将本体（essences）视为属于知识论而非形而上学。她想象亚里士多德是一个直觉主义的哲学家，认为本体的存在是具体的。” 3、尼采
在她早年生涯中，兰德相当欣赏尼采的著作，并且的确接受了“尼采对于人类潜能的崇敬以及他对基督教和康德的哲学观的强烈厌恶。”但她后来开始批评尼采，认为他的哲学是强调情感超过理性、对现实的主观解释超过真实现实的。争议通常聚焦于兰德和尼采之间的哲学观联系程度，而非兰德的哲学观是否为尼采的延伸发展。Allan Gotthelf在On Ayn Rand中宣称兰德的《我们活着的人》一书的初版相当类似于尼采的哲学观。Bjorn Faulkner和Karen Andre则指出兰德在1934年写下的《1月16日夜晚》一剧里展现了某些尼采的哲学理论。Ronald Merrill则发现兰德在《我们活着的人》于1959年再版时删去了一些初版时的内容：“在书中，女英雄抱持着（虽然最后排除了）牺牲弱者以成全强者便是正义的观点，而这明显是尼采的概念”兰德自己则否认和尼采有概念上的紧密连结，并在《我们活着的人》1959年之后的版本里的文法和文体上改变了一些角色的特性。
在《源头》里，Gail Wynand这个角色最后的毁灭结局便是兰德后期哲学观排斥尼采的例子之一，亦即伟大是不可以藉由牺牲群众来达成的：“她在（1934年）期刊里提出了一种反对传统非此即彼的伦理学的观点。举例而言，她在5月15日的记载里，发现诸如Gail Wynand这个角色的尼采错误：为了试图获取权力，他们操弄群众，但却牺牲了他们原有的理想和价值观，也因此成为了‘那些群众的奴隶’。也因此，一个独立的人并不会将他的胜利隶属于群众之上。”到了最后，兰德将她的哲学观改变和尼采对她的影响和平共存，在《源头》的初版25周年纪念版本的引言里以尼采的名言总结道：“灵魂高尚的人必先自尊。” 4、康德
兰德非常激烈的批评伊曼努尔·康德的哲学。他们两人的哲学差异在形而上学和知识论上最大，而非康德知名的道德绝对令式（Categorical Imperative），她对于康德的伦理学的批评是直接攻击在形而上学和知识论上的基础，但对于绝对令式道德观是否能与客观主义共存也有待争议。兰德和康德对于人类的概念、本体、和知觉有着相当不同的理论：在客观主义的知识论上理性是最高的善，而理性和逻辑都可以用于了解客观的现实。这直接的与康德的分析-综合二分法直接相反，康德认为我们无法得知某些真实状态和现实的知识（“自在之物”），而只能得知我们察觉这些现实的方式，举例而言，我们可以确定我们无法想象某些物体可以延伸，但这不代表这些物体就必定无法延伸。兰德则相信如果一个物体对于我们的知觉有所影响，那么对于知觉的影响便能使我们获得对于这个物体的知识。在最基本的层次上，它告诉我们物体是属于一个特定的特征，例如当物体影响了某人的感觉器官时，它便使某人得知特定的感觉；接着，那便代表了物体本身特性的知识。事实上康德是否会反对这样浅略的现实主义原则仍有待争议。在兰德的观点看来，康德的二分法将理性和合理性在现实世界切割为两半—而这是对于人类本质的背叛。依据兰德的说法：
“我曾在许多文章里提到，康德是摧毁了现代世界的首脑…你会发现在每个基本的议题上，康德的哲学都是与客观主义完全相反的”
而在The Objectivist杂志的最后一期里，她则进一步阐述道：
“假设你遇到一个疯狂的、痛苦的年轻人并且…发现了他是被一个仇恨人类的怪兽所养大，那只怪兽有计划地瘫痪他的心智、破坏他的自尊、消灭他享乐的能力、并阻止他所有逃离困境的尝试…这个年轻人就代表了西方文明，而那只怪兽正是伊曼努尔·康德。” 5、客观主义运动
在1950年代兰德搬家至纽约市34街东边的120号，并成立了一个客观主义团体，故意选择了一个讽刺的名称“艾茵·兰德集团”（The Collective），集团成员包括了未来成为联邦储备局局长的阿伦·格林斯潘、以及一名年轻的心理学学生纳达涅·勃兰登，勃兰登受到了《源头》的深刻影响。依据勃兰登的说法，“我在1949年写了一封信给兰德女士…接着我在1950年3月获得一封邀请函前往她的住所参与私人集会，当时我距离20岁生日还有一个月。”
艾茵·兰德集团原先选在兰德的公寓家中进行每周末的非正式聚会，一起讨论客观主义哲学；后来集团继续扮演了更大、更正式的角色，共同编辑《阿特拉斯摆脱重负》，并在后来成立了“纳达涅·勃兰登研究所”（NBI）。通过这个研究所的努力，客观主义运动在20世纪60到70年代逐渐扩散，研究所的成员前往遍及全美的城市进行演讲和教学。研究所也创立了他们的报纸“客观主义者报”（The Objectivist）。
在1960年代和1970年代，兰德藉由她的小说和非小说著作发展并散布她的客观主义哲学，兰德也经常到美国东部的各大学发表演讲，大部分是透过勃兰登创立的纳达涅·勃兰登研究所散布她的哲学：“客观主义者通讯后来扩展并且改名为客观主义者报，包含了兰德、勃兰登、和其它成员所撰写的文章…分析当时的时事并将其客观主义原则套用至平常的生活上。”
在几年的发展后，尽管两人都已结婚、且年龄相差数十岁，兰德和勃兰登之间的友情逐渐转变为爱情。最后两人原先的配偶都得知了这件绯闻，虽然他们最初决定接受事实，但这最后导致勃兰登和他的妻子分居及离婚。
政治和社会观点
兰德的政治观点强烈的拥护自由放任资本主义、反中央集权主义、反共主义。她赞扬她所谓英雄般的利己主义和个人主义的美国价值。她也强烈的厌恶神秘主义、宗教，以及彻底的反对慈善，她认为慈善将会引发怨恨个人快乐和成功的不良文化。兰德也厌恶当时许多突出的自由派或保守派政治家，包括许多突出的反共主义者如哈利·S·杜鲁门、隆纳·里根，以及约瑟夫·雷芒德·麦卡锡。她也反对美国卷入第一次世界大战、第二次世界大战、以及韩战，但她也强烈谴责和平主义：“当一个国家诉诸发动战争时，它必须有一些目的，不问是对是错，而是为某些东西而作战—唯一正当的目的是自卫。”她反对美国卷入越战：“如果你正在找寻最终的、极端自杀性的、在国际规模上的利他主义，那请你看看越战：一场美国士兵不知为何而死的战争。”但她也觉得美国最后单边的撤退是姑息的错误，因为那代表了苏联共产主义的胜利。 1、经济
一般而言，兰德的政治思想属于传统的古典自由主义。她曾表示过对路德维希·冯·米塞斯、亨利·赫兹利特等人的经济思想的支持。路德维希·冯·米塞斯研究所对此说道：“很大一部分是因为兰德的影响，才使米塞斯的著作开始受到政治上的重视”。虽然她并没有提起是谁影响了她的经济思想，她的作品与爱默生的著名文章“自力更生”的确相当类似（虽然兰德在向西点军校毕业生的演讲上大力批评埃默森，称他为“非常心胸狭窄”）。后来的客观主义者Richard Salsman则宣称兰德的经济理论可能较倾向于法国经济学家扎伊尔·让·巴蒂斯特（Jean-Baptiste Say）提倡的原则，虽然兰德本人可能根本没有阅读过他的著作。 2、性别、性、和种族
兰德对于性别角色的观点也引发了不少争议。她的著作里支持男女在智慧上平等的概念（举例而言，阿特拉斯摆脱重负里的主角Dagny Taggart是一名亲手劳动的铁路人员），她认为男人和女人在生理学上的差异是导致男女在心理学上差异的主要来源。依据她的说法：“对一个真正的女人而言，女性的本质就是英雄崇拜—寻找男人的欲望。”（1968）在一次接受花花公子杂志的采访时，兰德指出女性在心理上并不适合担任总统，并强烈反对现代的女性主义运动，尽管其运动和她的哲学观都有某些相同的目标。女性主义的作家Susan Brownmiller批评兰德为“她自己性别的背叛者”，但其它人如Camille Paglia则注意到兰德小说中“极度独立的”女英雄们都未受“传统的束缚…她们跟别人上床纯粹是因为她们想要这样做。”一些BDSM社群相当重视并支持兰德的作品，因为她在小说中提出强烈定义的性别角色、加上对于权力差异的崇拜，使得“男人在形而上学上成为主导性的性别。”
另一个争议的焦点是兰德对同性恋的看法，依据兰德在1971年在接受访问时的回复，兰德个人认为同性恋是“不道德”和“令人厌恶的”。更具体的说，她指出“同性恋的根源在心理上是不道德的”因为它“牵涉到了心理上的瑕疵、腐化、错误”然而，在同一场采访中兰德也指出“我不相信政府有权利禁止同性恋行为。任何个人都有特权依据他的意愿选择各自的性生活。”以及“所有禁止同性恋的法律都应该被废除。我并不一定认为这些行为或态度是道德的，但要以法律干涉成年人之间的自愿关系是不恰当的。禁止腐化未成年人心智的法律是恰当的，但成年人应该获得彻底的自由。”
兰德也捍卫私人公司拥有实行基于性向和种族的歧视的权利，兰德主张她反对政府禁止私人公司实行歧视，是因为她将私人财产的重要性置于公民或“人权”之上，也因此她的观点并没有构成对这种歧视本身在道德上的认可。兰德主张私人公司有绝对权利选择拒绝雇用某些人，即使这种歧视是如何的不道德亦然，因为在这些情况下个人的权利并不会因此而被侵犯。
兰德在道德立场上的确反对一些歧视，但她仍坚持个人和私人公司拥有实行歧视的权利，而政府不该对此进行干涉。她写道：“种族主义是最底层、最原始的集体主义形式…认为一个人并非由其性格或行动来评断，而是由一个群体或族裔的性格和行动加以衡量”但她也反对政府对此进行干预：“私人的种族主义是属于道德议题而非法律议题—而这只有可能透过私人的方式加以解决，例如在经济或社会上的联合抵制。” 3、非美调查委员会证词
在1947年红色恐慌时期，兰德曾担任对政府有利的证人到“非美调查委员会”作证，她以自己在苏联生活时的亲身经验，指责1943年拍的影片《俄罗斯歌声》过于美化苏联人民的生活。兰德指出这部电影刻意掩盖和美化了当时苏联真正的社会经济状况以及在苏联的生活。除此之外，她相信美国即使是为了打败纳粹德国而不得不合苏联结盟，也不应该这样虚构苏联生活的正面景象：
“如果我们有好的理由、如果这正是你所相信的，那好，为什么不告诉我们真相？承认它是一个专政国家，但我们想要与之结盟。承认与撒旦是有其价值的，如同丘吉尔所说的，这是为了打败另一个邪恶的政权—希特勒。这些都是很好的理由。但为什么要掩饰俄国的真相？”
在调查结束后，当兰德被问到她对于委员会的调查效率的感想时，她描述调查过程为“毫无效率的”。一个认为“非美调查委员会”的调查是“毫无效率的”人,也许只有不加审判的迅速执行死刑才符合她本人关于"效率"的定义.
晚年
在经过一连串复杂的分居后，在兰德于1968年得知纳达涅·勃兰登和另一位女子也有私情后，她突然断绝和纳达涅·勃兰登及他的妻子芭芭拉·勃兰登的关系，也不再和纳达涅·勃兰登研究所有任何关系了。兰德接着在“客观主义者报”上发表了一篇公开信，宣布和勃兰登决裂的各种原因，提到了勃兰登的不忠实，但并没有透露自己和勃兰登的私情。两人从此不再接触，勃兰登成为了客观主义运动中一位“不受欢迎的人”。芭芭拉·勃兰登后来在The Passion of Ayn Rand一书中回忆当初她丈夫和兰德相处的场景，指称兰德经常辱骂并指责他，兰德还曾经这样骂道：“如果你心中真还存有任何一点点的道德、任何一点点的心理健康—那么我保证你接下来20年都会阳痿！如果你那话儿还能逞半点雄风的话，你就会知道那代表你的道德还要更糟！”
在1973年兰德曾短暂的和她最小的妹妹诺拉重聚，诺拉在那之前都还待在苏联。虽然兰德曾写了累计1,200封信寄给在苏联的家人，而且也试着安排他们前往美国，但她从1937年便停止了与他们通信，因为她在美国的邮局得知由于斯大林的大整肃，从美国寄去的信可能会危及家人的安全。兰德在1973年接获一封诺拉写的信，于是便邀请她和她丈夫前来美国；但诺拉的观点并没有就此改变，在短暂相聚后仍自愿返回苏联，兰德因此相当失望。
兰德在1974年接受了治疗肺癌的手术，同时还必须忍受她和勃兰登的决裂、以及纳达涅2勃兰登研究所的解散带来的烦恼。许多“艾茵·兰德集团”的亲密朋友也离开各奔前程，在1970年代后期，她个人的活动和整个客观主义运动都开始走下坡，而她的丈夫在1979年11月9日去世则带给她进一步的打击。她的最后工作之一是将《阿特拉斯摆脱重负》改编成电视剧本。她也计划撰写另一本小说To Lorne Dieterling，但只有写到“初步草稿”而已。
尽管成功的治愈了肿瘤，兰德仍在1年后的1984年3月6日于纽约市34号街的家中因心脏衰竭去世，被埋葬于纽约州瓦尔哈拉（Valhalla）的肯西科公墓（Kensico）。许多突出的兰德追随者都参加了她的葬礼，包括阿伦·格林斯潘在内。坟墓旁布置了一个长达6英尺、以金钱$形状设计的花圈，以象征她对于资本主义的信念。
身后影响
兰德的小说依然在全世界被广泛贩卖和阅读，至少已有2,200万本（直到2005年）小说卖出，并且每年保持500,000万本左右的销售量。在她死后，客观主义运动内部的持续冲突导致各种独立的组织丛生，其中有一些则宣称继承了她的嫡传思想。兰德和客观主义在北美之外的地方知名度都不高，只有在欧洲有零星的书迷。据说最近兰德的小说在印度很流行，并且在非洲的读者有逐渐增加的趋势。她在以色列也有不少读者。 艾茵·兰德协会
在1985年，原艾茵·兰德集团的成员、也是兰德指定的继承人列奥那多·培可夫创建了“艾茵·兰德协会”，并将艾茵·兰德的名字注册为商标，成为发展客观主义的大本营，虽然违背了兰德生前的意愿，兰德希望将自己的名字和客观主义哲学分开，永远不要联系在一起，以保证她的思想可以继续发展下去。艾茵·兰德协会的主要目标是在学术界散布客观主义，尤其是在人文学科的大学系所；它也致力于将兰德的著作和观念散布给高中和学院的学生。 2、客观主义中心和阿特拉斯社会
另一次客观主义运动的分裂发生在1989年，客观主义者戴维·凯利（David Kelley）写下了“对于制裁的质疑”，替自己参加非客观主义的自由意志主义团体的行为作辩护：“这是为了回复Peter Schwartz在The Intellectual Activist杂志所写的那篇文章，他要求那些与自由意志主义者联系的人必须被逐出这个运动…我观察到客观主义并不是一个封闭的信仰体制；我认为我们可以藉由与那些我们不同意的人沟通的过程中学习更多东西。”但艾茵·兰德协会则否认凯利对于这起分裂的解释。之后列奥那多·培可夫在The Intellectual Activist杂志的一篇文章中，主张客观主义的确是一个封闭的体系，而真理和道德良善是直接相关的。培可夫将凯利驱逐出艾茵·兰德协会，因此凯利又创立了客观主义研究协会（现在被称为“客观主义中心”）。分裂出来的客观主义中心又成立了“阿特拉斯社会”（The Atlas Society），以独立的网站吸引艾茵·兰德的小说读者，并将兰德的角色轻描淡写为哲学家。这个分裂的目的之一是为了增加客观主义的普及层面，客观主义中心本身主要便从事于学术界的宣传。
目前客观主义中心的所长是Edward Hudgins，他同时也是传统基金会、卡托研究所（自由意志主义的主要智囊团）的成员，戴维·凯利则保有创立者和资深学者的头衔。阿特拉斯社会和客观主义中心也出版了“新个人主义者”（The New Individualist）的杂志。在最近的日德兰邮报事件中，新个人主义者杂志是美国第一本敢将声名狼藉的穆罕默德卡通置于封面的杂志。 3、大众文化
纽约时报的“Book Notes”专栏在1991年对国会图书馆和每月读者俱乐部的调查中，兰德的《阿特拉斯摆脱重负》被读者俱乐部成员列为第二具影响力的书籍，仅次于圣经。
加拿大的摇滚乐团匆促乐团的其中一名鼓手和填词者—尼尔·佩尔特也受到了兰德小说的影响，诸如在1975年的Fly By Night专辑里的“Anthem”一曲和1976年2112专辑里的标题歌曲都可以发现兰德的影响。不过，佩尔特本人否认自己是客观主义者。同样的，匆促乐团的风格也很快的改变，远离了原先和兰德哲学类似的风格。
在第四季的辛普森（名为“A Streetcar Named Marge”的一集）中，玛吉·辛普森被安排就读的学校名为“艾茵·兰德小孩学校”，学校里禁止奶瓶和奶嘴以鼓励小孩发展“心中的奶瓶”，另外校长还阅读一本名为“源头饮食”的书。
一个名为“The Atlasphere”的在线小区聚集了不少兰德的书迷，并建立一个网志记载有关兰德的重要报导和受到兰德影响的名人，而“Randex”则收集了有关兰德和她的作品的最近新闻。
即将发行的计算机和XBox游戏《Bioshock》则将场景设定于一个终极的资本主义和个人主义天堂，由一名叫做“Andrew Ryan”（显然指的是“Ayn Rand”）的苏联流亡者在1946年所创立，(显然这个条目的撰写人是一个连游戏对话都听不懂的白痴:当州议会宣布把我的公元收归国有时...苏联的州议会是个什么东西?)场景设定几乎就是兰德理想中的世界，尽管城市在游戏最后将会毁灭。 4、哲学影响
在分析哲学—英语国家主流的哲学运动里，兰德的作品通常都被忽略。没有任何分析哲学的主要研究大学将兰德或客观主义视为是重要的哲学部分或研究领域。而许多欧陆哲学的支持者和学者也批评兰德对于私利的拥护，因此也很少重视兰德的作品和客观主义运动。不过，在一些顶尖的学术机构如德州大学奥斯汀分校、俄亥俄州的爱西兰大学、以及匹兹堡大学里，研究兰德的哲学可以获得奖学金。艾茵·兰德协会的客观主义学院中心所提供的课程也是通过认证的，在那里学习客观主义课程的学生也可以获得大学的学分。
批评
1、哲学批评
虽然兰德的客观主义很少受到学术界的重视，但这也有例外，最值得注意的是哈佛大学的知名政治哲学家罗伯特·诺齐克。虽然诺齐克很支持兰德的客观主义产生了类似自由意志主义的政治理念，但他不认为她的哲学理论能有效正当化这些理念。尤其是，诺齐克在论文中批评兰德将她的论点根基于伦理学上，兰德主张每个个人自己的生命是他们唯一的价值观，因为只有这样才会让其它的价值观有可能实现。诺齐克认为这样的说法并不够详细，他认为兰德需要进一步阐述为什么某些人会宁愿选择死去而不愿拥有任何价值。因此，他主张兰德试图在道德上替利己主义辩护是犯了丐词魔术错误的例子之一， 2、文学批评
兰德的小说—尤其是她的巨作阿特拉斯摆脱重负获得的评论褒贬不一。批评者认为这些小说往往过于冗长，而且以文学技巧不高的情节来重复许多哲学概念。一些批评者认为兰德的理想主义哲学和她的浪漫文学风格是与自然和真实人类行为互相矛盾的。这些批评者宣称兰德的小说充斥着不切实际而肤浅的角色模型，让兰德能以此作为褒贬的对象。在小说中客观主义的完美英雄都难以置信地富裕、聪明、俊美、并且免于遭受质疑，而他们的对手则是虚弱的、可怜的、不稳定的、并缺乏想象力和天资。兰德对这些批评的回复则是发表了《我作品的目标》（1963年）一文，和其它收集在她《浪漫的宣言：一种文学的哲学》（1975年）一书中的散文，说明她的目的是写出一种理想的人物，不是现实中存在的，而是应该和可能存在的人物。除此之外，兰德小说的拥护者指出她的英雄都不是彻底完美、而且也不是每个都很富裕，而反面人物也并非都是虚弱而可怜的。
著作
小说
《1月16日夜晚》Night of January 16th (1934) ISBN 0452264863
《我们活着的人》We the Living (1936) ISBN 0451187849
《颂歌》Anthem (1938) ISBN 0451191137
《源头》The Fountainhead (1943) ISBN 0451191153
《阿特拉斯摆脱重负》Atlas Shrugged (1957) ISBN 0451191145 2、非小说
For the New Intellectual (1961)
The Virtue of Selfishness (与纳达涅·勃兰登合着) (1964)
Capitalism: The Unknown Ideal（《资本主义：未知的理想》）与纳达涅·勃兰登、阿伦·格林斯潘、和Robert Hessen合着 (196
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