爱华网不以物喜,不以己悲是中国的传统道家思想,讲究无为心态。是一种思想境界，是古代修身的要求。即无论外界或自我有何种起伏喜悲，都要保持一种豁达淡然的心态。 出自范仲淹《岳阳楼记》－－原文（写作手法)
不以物喜，不以己悲，居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。是进亦忧，退亦忧；然则何时而乐耶？其必曰：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐矣！”…… 这句话使用的是互文的写法，也就是不以“物或己”而“喜或悲”，意思
意义
这句话的外在意思是不因外物（财物、外物）的丰富、富有而骄傲和狂喜；也不因为个人的失意潦倒而悲伤。内在涵义是指无论面对失败还是成功，都要保持一种恒定淡然的心态，不因一时的成功和失败而妄自菲薄，无论何时都保持一种豁达淡然的心态不因外界的好事而兴高采烈 也不因为自己的不幸遭遇而垂头丧气 坚持自己的原则 不受外界的影响
[编辑本段]【现代解释】
不以物喜：‘物’是指结果，指的是你现在已经得到的东西，可能是金钱、房车，可能是职位、权力，也就是名和利。这个世界越来越是结果为导向的社会，个人的成就越来越与客观得到的名和利直接挂钩，而非主观自我欣赏之类。你对社会的贡献价值会直接与你得到的名利挂钩，当然不排除你运气很好。这些‘物’往往是现在的你的财富、你的成就，是对你过去的价值承认。所以现在我们就比较的容易理解‘不以物喜’这句话了。得到的已经得到了，人的满足感、成就感基本来自于刚刚获得的财富增加，名利增加，也就是增量部分才能给你实在的好感受；若是没有了增量，那么人的满足感和成就感就会日渐减少。所以有句话就叫做‘时过境迁’，指的就是随着时间的走动，心境就会随之变迁。所以用辩证的眼光来看，现在的财富和名利是对你过去价值的承认，也是未来的起点。人需要始终保持一颗迎接未来的心。我真的遇到过一些很聪明的人，他们在获得了成功之后，在个人的心态上发生了变化，潜意识地就把自己当成了：‘物，还潜意识地要求周围的人都得把他当成：‘物。我想他是走向了歧途和坟墓，就像古龙笔下的百晓生在拼出了兵器普中的第一后，那个第一就从此固步自封，在武林中只有了虚名。所以很重要一点，人只要活着在任何时候都别把自己太当回事，不管你觉得自己是多么厉害的技术大拿也好，销售冠军也好，管理奇芭也好，战略高手也好，保持一颗平常心是最重要的。路还很长，更多的机会和挑战还在我们的前头。如果我们只会欣赏现在的‘物’，那么我们就可能失去了更美好的未来。
不以己悲：人只要活着在任何时候都别把自己不当回事，也就是妄自菲薄，被所谓的权威、所谓的成功者、所谓的领导者所蒙蔽你的双眼，无谓地判定自己的弱小和无能。每个人在看到自己弱点或是失败的时候往往会很沮丧，甚至带着消极的情绪，这样就完全限制了自己的潜力和发展机会,完全埋没了自己,这样是不值得的。每个人需要建立起自己的坚强的发展系统，在自己的职业发展中不断努力、不断挑战未来的可能性，公司的发展同样也是如此。我们的神五、神六,神七已经上天，在将来我们就会有自己的太空站。我们都有机会去实现别人认为的不可能。做人千万不要看不起自己。对于每个人来说对待自己的未来都需要以“不以物喜,不以己悲”的心态，那就很好了。
[编辑本段]个人感想
【我的人生坐标】
海燕在风浪中抨击，没有在海潮的大海上做片刻的停歇。
雪莲在冰雪中绽放，没有在严寒的冰川下低头。
荆棘鸟在骤雨中前进，没有在阴郁的天空滑翔而下。
“不以物喜，不以己悲”简简单单的八个字却蕴涵了人生的哲理，需要用一生去履行！
这八个字从我口中说出似乎还显得很稚嫩，但是人生需要正确的定位，需要一盏明灯指引我生命前进的方向。
人的一生面临太多得失，所谓“得失”，也许真的有得必有失；所谓“舍得”，也许真的先舍才有得！但我想人之所以快乐，并不是因为得到的多了，而是因为计较的少了。人生的价值也不在于他创造了多少财富，而在于他奉献了多少财富。
现实生活和工作中，难免会有种种近期效益的诱惑。这时候，人很容易患得患失，所以必须追问自己到底要什么，怎样才能跟梦想靠得更近，放弃，也许为了另一种坚持。人生有梦，但筑梦要踏实，一步一个脚印。能知道要什么，能够做到什么，不可能做到什么就很不错。
人生中的伤害和挫折并不可怕，重要的是化解痛苦，寻找来自内心的支持的力量。是的，当不如意时，就把所有的烦恼都沉入心底吧，不要为那些不顺心的事纠缠。只有让他慢慢地沉淀下来，才会显出生活的快乐和明媚。
无论面对失败还是成功，都要保持一种恒定淡然的心态，不因一时的成功和失败而妄自菲薄，无论何时都保持一种豁达淡然的心态。我想无论是面临什么得失，面临什么困难，只要站在一定的高度上看问题，一切都是那么不起眼，甚至可以一笑而过！
不以物喜，不以己悲，看风云变幻，自云淡风清。——这就是我的人生坐标。
[编辑本段]个人建议
“不以物喜，不以己悲”就是说不因外物的好坏和自己的得失而或喜或悲，凡事都以一颗平常心看待。纵观历史，多少迁客骚人就是因为缺少这样一种心态，因环境变迁而怀忧丧志，最终把豪情通通丧失掉。唐朝的李贺就是一个很好的例子，他因深受打击而成天抑郁不安，一位奇才仅27岁就消失于中唐的诗坛。
孟子云：士穷不离义，达不离道。这才是人生最正确的态度。如果一个人很轻易就被身边发生的事改变心态，那么，你的承受力未免太差了吧。
退一步想想天空多么的辽阔，人的一生就像几滴露水，露水蒸发后就无影无踪。因此，你何必去为眼前的芝麻小事大动干戈或伤心劳神呢？
欧阳修之所以能获得如此大的成就是因为他不怨天忧人，保持积极乐观的心态，实在得利于“不以物喜，不以己悲”的思想境界而致。
朋友，学会做人要先学会“不以物喜，不以己悲”，要从容不迫地做一个成功人。
>不以物喜，不以己悲>
对于任何一个而立之年的人来来说，相信都曾有过一段绚丽的爱情故事。但只有属于自己的那一份，才会令自己至感，至深。
这个过去完成式的起始早在98年。人的命运真是上天注定，我们单位分来一位身材高挑，面容清秀的小姑娘。因为我们单位是个非常“革命”的单位，而且几年来很少来新人，加之我也只比她早来工作一年，我们非常热心的书记自然经常给我们提供共事的机会，当时还很有点“政治”色彩。但是那时我对她并没多大感触，甚至有些逆反。因为我们哥儿们些都认为，最没本事的人才在自己单位找女朋友。
终于一年以后，我们有了一次共同出差学习的机会。她就是只懒猫，每天早晨得要我叫她起床去早餐。每天我们一起就餐，上课，逛街。短短几天里，我被她的聪颖、执着吸引了。学习的最后一天，按惯例是组织我们出去游玩。我只记得那天的天气特别的好，周围的人也对我们格外热心。我们翻山、荡舟，她说我买的枇杷很甜，我胳膊划船也特别有力。在湖心宽阔的地方，她突然站起身来，对着空中飞翔的白鹤大喊，好美。。。。。。对于一个从未涉足过爱情的我，真的，在想，她是我的女朋友吗？
遗憾的是，我并不是个很擅于表白和勇敢的人，相反，我非常腼腆跟懦弱。记得有一次，单位刚买了套很昂贵的设备，来了个老外，外号“丹顶鹤”，因为那老外个儿特高，出办公室时不小心擦破了秃秃的头顶。在外场做调试时，只有我跟她两人，她是技术员兼翻译。工作累了，“丹顶鹤”找了地方到一旁休息，她也坐在草丛里，我就站着跟她一边聊工作一边聊这个“丹顶鹤”玩，反正他听不懂。聊着聊着，一时半会儿没有了语言，我只觉得她那张脸好嫩，我晕了，她半耷拉着脑袋，两只小手合放在耳旁，脸蛋被太阳晒的红扑扑的，很甜美的样子。突然，她娇滇的说要我拉她起来，还没等我反应过来，她一把拉住我的手，我竟然一个踉跄，差点没跌倒。。。。。。
也许是我的愚笨，也许是她的才华四溢，她总是能出现在我们年轻人的中心。有一次旅游，是在8月的盛夏，我们5人小队去了附近一座小山避暑，搭车食宿，她伶牙利齿，我那个交往至深的铁哥们儿巧舌如簧，我们的队伍充满了年轻人的气息。一天傍晚，我们在河滩嬉戏，烧烤，一直玩到天很黑，好不热闹。这次，主角不是我，她因为我甚至差点破坏了气氛而生气。半夜，她跟我们玩纸牌算命，先是跟我那哥儿们算，记不得怎么个算法了，但结果是说他的女朋友可能就在身边，然后给我补了一挂，结论是我的女朋友会是相亲的。是夜，我居然还跟他同宿一床。第二天，他们开始挽手旁臂，我们的相片我一张夜没保留。回去的时候，换成了他俩在车后座，时逢山下大雨滂沱，一辆错路车挽救了我的尴尬，我说去我哥那里不回单位，就转车了。那时我记的真是清楚，售票员两把大伞撑住车门，我一步便跳上那辆车，透过雨水的两面玻璃，我还能依稀看到后座上的他俩与我相向而去。
回来后，我也曾经低调。那一次半夜，我满脑子浮想，开着朋友的摩托车以80公里的时速冲出跑道，好在跑道两旁都是植被，我仅是手脚磨破，只是可惜我那件刚买的心爱的衬衣。第二天我照样硬撑起腰板，直起双腿一起开青工会，除了我手上的伤，没人知道我身上在淌血。但我不会去醉酒，我竭力安慰自己。在经历了一个星期的不眠之夜后，我决心坦然面对这对恋人和单位。是的，2两年以来，我跟她本来就不算什么，况且适合她的并不是我，而是他。
也不知道是我太从容还是什么，他们的交往并不顺利，甚至从来没有让我看到过。后来，我开始不太爱交朋友，每周末的炖鸡汤我也不再请她来吃。她跟他也开始逐渐疏远，依然时常来我这里上网。但我知道，她太优秀了，我跟她，是不会有结果的。终于，在2001年的平安夜，也就是她的生日，在她跟她的朋友们热闹回来之后，我送了她一个我平时最喜欢的音乐钟和她最喜欢的邮票首日封，希望她不要在睡懒觉，首日封里有我两天才写完的一封信，写的很含蓄，大意是她是个多姿多彩的人让她把握好自己的生活的意思。信纸叠的很薄，用胶水粘了口，不容易察觉，至今也不知她看到没有。
不久同事们给我介绍了个女孩，比我小3岁，也就是我现在的妻子。婚前，她天天来我这里上网，但我知道，我的婚姻已不可改变。在过两个月，我就要当父亲了，引用古人一句，“不以物喜，不以己悲”，真的，一种别样的感受。而立之年的我，心目中，最爱的，是我曾经最心动的女孩，虽然我们仅仅只有牵手，但那份纯真的心动，是为我一辈子永恒的珍爱。
我们看一个人的心定不下来、净不下来，心里一团糟，这个人绝对没有智慧。世出世间法是一样的，办大事的人，心常常是静止不动的。什么境界现前，他都能如如不动，这样的人才有智慧光明，才能把事情处理得恰到好处。如果事情一临头，心里就慌乱了，这种人绝对成不了器。我们要开智慧，就要从定境中下手。所以我们要是不能够极力格除物欲，本有的真知，没办法现前，亦难彻底显现。换句话说，我们本具的般若智慧，我们有一分格致的功夫，智慧就透一分；有十分的功夫，就透十分的智慧。智慧的显现，就以我们格致功夫的深浅而定。
“欲令真知显现，当于日用云为，常起觉照”。这句话也就是教我们，平常用功的方法。“日用云为”就是日常生活，从早晨起床到晚上睡眠。就在日常生活当中，长期不断觉照，就是使觉照的功夫不要间断。为什么呢？觉照的功夫一间断，无明就起来，烦恼就现前。我们觉照的功夫提起来的时候，无明没有了，烦恼也没有了。烦恼好像霜露一样，觉照就像太阳一样；太阳一出来，霜露就溶化了，烟消云散了。可见得这觉照的功夫，对我们是非常的重要。
“常起觉照”，重要是在‘常’字；偶尔的觉照我们也有，就是不能保持‘常’这个字。其实觉照的功夫，在我们现在的人来讲，有五分钟、十分钟，就很不容易了。我们自己想想，在一天当中，有没有五分钟、十分钟的觉照？恐怕从早到晚，一刹那也没有。但我们听经的时候，也许会有一点，在认真听讲的时候，会有一点觉照的功夫。但是离开讲堂以后就又忘掉了，功夫又提不起来。如果不常常听经、看经的人，单单烧香拜佛，恐怕一生当中，难得有几次觉照现前。失去觉照的现象，就是“违理情想”。‘理’就是指前面的‘诚’与‘明’，‘真心不二’之理。也就是《楞严》所讲的‘相妄性真’之理；《般若经》里所讲的‘凡所有相，皆是虚妄’。违背这个理，一定是落到情识一端去了。情想起来了（‘情’就是分别执著），这时候就是‘识’作主了。理是‘性’，情是‘识’。换句话说，转本性成阿赖耶识，成为情想。转真如本性成阿赖耶识，就是‘转圣作狂’了。这是大大的颠倒。祖师在这里教导我们，要在日常生活中，常常提起觉照功夫，“不使一切违理情想，暂萌于心”。不要常有违理情想，连暂时有这个现象，也不可以。可体会得古人常讲：‘不怕念起，只怕觉迟’的深意。‘念’就是违理情想，我们不要怕，怕的是没有觉照。只要有觉照，违理情想，立刻就烟消云散了；常住真心就立刻又恢复光明。□
‘如此则庶乎。处暗室无亏。履平地若恐。对青天而惧。闻雷霆不惊。’这是尤注举几个例子，说我们心安理得。也就是在日常生活当中，提得起观照的功夫，虽处暗室不做亏心事；因为我们的心地永远是清净光明的。□
常使其心。虚明洞彻。如镜当台。随境映现。但照前境。不随境转。妍媸自彼。于我何干。来不豫计。去不留恋
这几句话，对我们修行人作用太大了。我们为什么被境界转呢？所谓被别人牵著鼻子走，这是我们不会修。印光祖师在这里，才传授我们看家的本事，首先叫我们“常使其心，虚明洞彻”。心要虚、要明，‘洞彻’两个字是形容虚明的。心里不能有一物，也就是不能有牵挂，不可以有执著。为什么不可以有呢？因为真心里本来没有。凡是心里有牵挂、有分别、有执著，都是妄心，不是真心，真心里面没有这些。我们要觉悟，心里有牵挂，就要想到这错了；妄心在用事，就要认识这是妄心，不是自己的真心。
“如镜当台”，心好像明镜一样。
“随境映现”，随著外面的境界，古人所讲：‘胡来胡现，汉来汉现。’古时候的外国人，我们称作胡人，外国人走到镜子的前面，镜子就现一个外国人的影相。‘汉’是我们中国人，中国人在镜子面前，现的是中国人的影相。事实上镜子里，并没有汉跟胡，镜子里面空空洞洞，什么都没有，它可以随著境界而现象。虽随著境界现象。
“但照前境，不随境转”。它只是照外面的境界，外面的境界并不能转变它。因为它永远如如不动、干干净净、一尘不染；心地里头，一物也没有，无牵无挂。如果说看到镜子的相，觉得这相不错，把它画上去，那就染上了，就为境界所转了。
我们现在很可怜，随著外面境界转；眼见色，为色所转；耳闻声，为音声所转。一点都作不了主。古人把这样的人比喻作老牛，牛被人用一根绳子穿在鼻子上，牵著走；叫它到东就到东，到西就到西。我们现在，鼻子就被五欲六尘牵著走，我们想想看可不可怜！为什么呢？就是我们自己的心作不了主宰，我们不知道，真心是不动的，是空寂的、湛然的、灵虚的。换句话说，我们自己不认识自己。襌家话头里面，有参‘父母未生前的本来面目’，父母未生前本来面目，就是自己本人。我们不知道，没找到本人。把假的当作真的，真的完全不知道在那里，迷失了。外面境界相与我们有没有干涉呢？没有干涉，正如同明镜现相一样。
“妍媸自彼”，‘妍’是美好，‘媸’是丑陋。镜子照的相，美也好、丑也好，与镜子何干呢？并不相干。所以我们自己的心就是一面镜子。神秀大师所讲的：‘身是菩提树，心是明镜台。’五祖也很赞叹。因为初学的人能够这样用功，也就不错了。我们自己要常常想，我们这个心像明镜一样，照虽然照，一尘不染。好、丑、香、臭是外面的境界，我之心如镜子实在不染，如如不动，我们初学能够这样用功就不错了。虽然这不是第一义，也算是第二义，与第一义就相差不远了。《楞严经》所谓的第二月，捏目所见的第二月，而不是水中的月影，所以把心比喻作明镜台，是第二月，也就相当难得了。所以要知道外面的境界，五欲六尘的境界确确实实与自己心性没有关系。这个道理要是明白了，“来不豫计，去不留恋”，这有多自在，多自由。来的时候没有欢喜心，也没有期望我要等待著他；去了心里也没有烦恼，不留恋。就像明镜照物一样，来的时候，明镜没有欢喜；去的时候，也没有烦恼。几时我们六根对外面六尘境界，能做到这样，我们在佛法里面，基础算是打好了，好像盖大楼，地基已经打好了。六根接触六尘境界的时候，如如不动，这是何等的重要。当然我们都想得到这样的功夫，可是话说回来，这个功夫真正的修学起来，又谈何容易。难与易，在于我们自己的诚心，如果我们诚心的去做，就不难；假如我们放纵的去做，那就难了。我们不认真，马马虎虎的做，很难有绩效。下文是祖师教给我们对治的方法：
若或违理情想。稍有萌动。即当严以攻治。剿除令尽。
我们六根接触六尘境界的时候，心里面稍稍动了妄想分别、贪嗔痴慢的念头；只要一动这个念，马上就要对治。这种念头一动，就是病，在这一动念时，立刻就下针砭，要治疗它是很容易办得到。必须要想法子对付它，剿除令尽。比喻说：
如与贼军对敌。不但不使侵我封疆。尚须斩将搴旗。剿灭余党。其制军之法。必须严以自治。
这个比喻很好懂，把烦恼比喻为‘贼’，这是佛经常用的比喻。六种根本烦恼，也称之为六贼。因为它能贼害我们的真心本性，把我们真如本性里的功德智慧，都障盖住，而不能现前，所以把它比喻为贼。也有的地方，把六尘比喻为贼。六尘是色、声、香、味、触、法，若心执取，这些也能染污我们的真如本性。所以对待烦恼、对付五欲六尘，正如与贼军对敌一样。我们要是不能克服它，它就要战胜我们；换句话说，不是它投降，便是我投降。我们要能够战胜了，我们就是圣人，就是佛菩萨；要是败了，就是凡夫，还是在六道轮回，永远没有出头的日子。所以对付五欲六尘，要像作战一样，不但不能叫它侵犯我们的本性，而且要把它消灭得干干净净，这功德才能算圆满，才能够成就。“其制军之法”，就是平素对自己的训练，自己训练成一套看家的本事，来对付五欲六尘，对付无明烦恼。至于对治的本事，祖师给我们提出几个原则，这几个原则，非常的重要。
这就是我们的明德。在佛法里面讲恢复了本性，禅家所说的明心见性。我们要知道，明心见性，孔夫子也做得到。为什么他能做到？功夫路子正确！由格物而致知，由致知而诚意，由诚意而正心，所以才能明心见性，而后发挥全体大用。大用就是修身、齐家、治国、平天下。孔夫子所教诫的，就是菩萨道！后世人不如孔子，为什么不如？不懂得格物两个字怎么讲法。你看后来的大儒，将格物看作研究物质的道理，研究物理，变成现在的物质科学。完全用分别心、执著心、妄想心，去研究。观察外面的境界，物象，那怎么能见性呢？怎么能得到真智慧呢？换句话说，怎么能得到圣人的智慧？可见一个字错解了，根本一错，后面完全都错了。那么，格正物欲，古大德司马光就是这个说法。他是宋朝的宰相，也是学佛受了菩萨戒的在家大居士，他的讲法与佛法的讲法没有两样。
