爱华网都市电影记录着都市这一特定城市内人们的生活状态。中国的都市在改革开放后发展迅速，都市人的生活在物质水平不断提高的，但是在强大的经济压力和人际关系淡漠的情况下心理的健康得不到关注，逐步造成了心理上的精神上的扭曲。《好奇害死猫》这部都市电影透过强烈的贫富对比反映出了上层与底层都市人的精神扭曲现象，而本文就是透过张一白的电影《好奇害死猫》，关注影片中悲剧发生背后所隐含的各种问题，分析、研究都市人精神扭曲这一现象及其原因，并探讨何为健全的都市。
关键词：都市电影;《好奇害死猫》;都市人;心理扭曲;健全
目 录
引言. 3
一、中国都市电影的发展. 3
二、大厦里的人性大战. 4
三、工具化的都市. 5
四、完整的都市. 7
参考文献. 9
从《好奇害死猫》看都市人精神的扭曲
引言
住在高级公寓里的男人与大厦楼下开店的女人偷情，大厦的保安爱上了男人的妻子，男人的妻子转而利用保安制造一段段恐怖的事件嫁祸给开店的女人。最后男人崩溃了，妻子得逞了，开店的女人死在了男人的手里，男人坐牢了。然而一个摄影的女孩有把这一切的一切记录在自己善于窥视的眼里，这是张一白的电影《好奇害死猫》里的情节。
电影的一个功能就是记录一个时代里的特定社会风貌和形象，那么历来的中国都市电影则可以说是记载着中国都市发展的历程，而《好奇害死猫》这部电影里则可以看做是一段现代都市的寓言故事：贫富两个社会阶层之间的物质差距不断拉大，精神层面也因为物质差距而变成了一种相互厌恶、嫉妒、怀疑的状态;贫与富的彼此冲突逐渐隐蔽成孤僻和虚伪，隐蔽成内心无法释放的痛，隐蔽成无可奈何的寂静的呐喊，隐蔽成感觉不到但可以持久一生的悲伤，它或许永远也不会在生活里显形，但一旦爆发，它就会演变成暴力，演变成对一切的失望，演变成灵魂的全面溃败。
一、中国都市电影的发展
早在20世纪20年代，中国城市发展初现都市端倪之际，都市电影已经萌芽。这一时期的都市电影主题多关注都市社会的个人情感、家庭琐事、婚姻恋爱，但电影在揭示都市问题和表现手法上都还缺乏明确的都市意识，电影结局往往落入“有情人终成眷属”、“好事多磨”的传统小说大团圆的套路。从30年代至解放前夕，都市电影开始关注都市市民社会问题，在表现手法上也逐步趋向成熟。如1948年左翼电影《万家灯火》叙述的是上海这个繁华大都市中城市底层劳动者的生存，具有强烈的小市民的情怀。从解放至80年代初，由于历史和政治原因，电影的创作者们“不承认电影是一种市民文化，而认为它主要是阶级斗争和政治宣传的工具”[①]，使得都市电影发展受到严重阻碍，进入了一段真空期。直到“文化大革命”结束后，以电影《邻居》为标志，都市电影才重新迈开了步子。到90年代初，电影本身的拍摄技术、声像效果、人物造型都有了大幅度的提升，更靠近现代化，但由于人们还无法真实地体会都市生存，所谓的都市电影中还缺乏真正的都市要素。90年代初之后，中国开始涌现了一些现代性大都市，真正意义上的都市电影也随之出现了。都市作为电影的主体出现在电影中，繁华的街道、快节奏的生活、复杂的情感生活，这都在电影中表露无遗。新旧生活和新旧文化下普通人的内心世界的冲突成为都市电影关注的主题，《疯狂的代价》、《本命年》等电影都把都市“多余人”形象的小人物表现得淋漓尽致，现实生活得到了深切关注。[②]
90年代以后至今，无论是商业片、文艺片、纪录片都开始把都市作为关注对象，出现了冯小刚、黄建新、贾樟柯等著名都市电影导演。冯小刚的贺岁片、黄建新的西部都市风情片、贾樟柯电影的写实、王家卫的唯美，通过欢笑、讽刺、冲突、情感、颓废、茫然等形形色色的要素把都市社会展现的淋漓尽致。这个城市化进程高速化的年代，都市电影展示了当代都市人生存的精神困境，试图深刻揭示现实都市生活的深层次问题，在表达上更加理性、更加透彻，对人性、人的心理不仅仅停留在表面的呈现上，而是在深层次地挖掘、分析、总结，加以人文关怀和理性思考。张一白是这一时期的典型代表。其一系列的都市电影勾画出了一幅完整的当代中国城市映像，记录了都市人在新旧道德观、贫富生活的差异背景下，内心和人际关系的分化和裂变。
二、大厦里的人性大战
现代都市是以商品交换为基本原则的，也是一个写满了欲望却无法完全把握的海市蜃楼幻象。更抽象地说，现代城市文化的动力是提供一系列可变空空动的形式，内容却必然地被淡化抽空了。[③]《好奇害死猫》就是从不同阶层人的欲望出发，通过对种种矛盾冲突的刻画，反映都市人精神上的裂变。该片真实而深刻地勾勒出社会生活中由于贫富差距以及自我的无法实现而引发的一场人性大战，每一个人都成为他人的工具：郑重为了财富和地位娶了千羽，梁晓霞是郑重肉欲的发泄对象，保安刘奋斗成为了千羽复仇的手段……人与人之间的交易关系是商品化酿成的惨剧，伴随着的是人心的堕落。
弗洛伊德将自我分为本我、自我和超我，这三个部分具有不同的功能。本我力图表现自己，超我努力压抑本我，形成冲突，当超我较强而本我被经常压抑时，需要会隐藏到潜意识之中，并继续影响人的行为。自我控制着本我的冲动和超我的需要，并引用各种心理防御机制，调整本我和超我的关系，如果本我与超我的冲突不能再被压抑，就会出现精神疾病或者实现人性的升华。[④]
生活在同一都市里的人，呼吸着同样的空气，喝着同样的水，看似和谐美满，但是个人的经济压力以及人与人之间的贫富差距给人的精神带来了沉重的压力。当个人都从自身利益出发而与他人发生交集时，后果会使双方不信任和变得虚假。电影中的人物工作、生活在一座大厦里：千羽出生于富贵之家，外表美丽大方、谈吐举止优雅脱俗，但是她的“玫瑰按照我的想法生长”论证实她是一个高傲、强势的千金小姐。出身贫寒的郑先生因为与千羽的婚姻找到了通往财富捷径，而作为一个男人，依靠婚姻瞬间获得财富后让他在内心产生了隐隐约约寄人篱下的自卑感。安逸乏味的生活和肉欲的冲动作用，梁晓霞的美丽以及更靠近自己从前生活的身份，使得郑重的本我迅速突破了超我的压制，与梁晓霞发生了出轨的行为。
丈夫郑重与洗发女郎梁晓霞的出轨打破了千羽幸福美满的生活局面。成长在富贵人家的千羽无论在知识层面和道德意识中都是一个恪守本分的人，她从未在生活上受到挫折的。面对如此巨大的伤害，千羽的本我和超我的冲突终究再也无法平衡，在强烈的复仇心理作用下走向了极端。她利用保安刘奋斗一次又一次地制造恐怖事件，而她的喜怒不形于色成为了她最可怕的武器。一段段可怕的复仇计划将人性的自私表现得淋漓尽致。
千羽最初的举动目的是为了让梁晓霞知难而退，与丈夫重归于好，回到以前平静的生活。然而，梁晓霞持续的情欲纠缠和郑重的优柔寡断、欲罢不能，却让千羽的内心激荡澎湃。此时的千羽心理已经走向了分裂，人格极度扭曲。她的种种极端举措——刮伤自己的汽车，还泼了油漆，在停车场歇斯底里的尖叫，收买保安在其花房的屋顶泼油漆……，最终把郑重推上了万劫不复的道路。由于一件接着一件的事件发生，加上梁晓霞对郑重在经济上的要求，郑重认定梁晓霞是一个贪得无厌、企图毁掉其富足生活的人，内心的恐惧和后悔油然而生。他开始走向失控，事情由他而起，他要为之负责，他坚定地举起了烟灰缸朝梁晓霞头部砸去。这个惨痛的结局应该出乎了千羽的意料，她高估了郑重的心理承受能力。当郑重被警车带走的时候，千羽目无表情，她为之付出了惨痛的代价。
实际上，千羽反复诵读空无一字的《玫瑰圣经》，房间里洁白的色彩主调，千羽一贯的素白服饰，花房中怒放的纯白玫瑰，这一切都表明千羽是一个情感细腻、追求完美、内心洁癖、精神固执的贵妇。这些情节为千羽后来的人性裂变埋下了伏笔、提供了暗示。刘奋斗与千羽的若有若无的爱情故事还在继续着，刘奋斗深爱着千羽，但他知道自己的身份上的卑微无法令其获得千羽的爱。善良的奋斗在无法正常表达自己的爱的时候，她选择了帮助千羽完成她的复仇计划。在目睹千羽向自己的汽车泼上红油漆并发了疯似的大叫后，他没有站出来揭穿千羽的谎言，而是选择了充当千羽的复仇工具。在千羽面前，他都无法表现一个纯朴、善良的自我，在钱财和个人情感的压迫下，一次又一次的为其复仇。而千羽始终把他当做一个贪钱的没有道德的小人物，终归只是自己一个棋子而已。无法得到千羽爱的奋斗抱走了千羽的孩子，走向了天台，他善良的本性使得他交还了孩子，而邪恶的利益驱使他就算选择跳楼还是要把银行保险箱钥匙交给千羽，令千羽把自己应得的钱放入保险箱内。当千羽取走了保险箱内所有的钱之后，一场私欲大战至此结束。
三、工具化的都市
都市是现代文明的象征，是现代人高度密集的生存状态的总和，也是现代人全面异化的生存方式。都市为人们提供了娱乐、生产、消费、奋斗、享受等等多重欲望的满足，给个人梦想的发展带来了无限广阔的前景，但是，在重压下内心世界关怀的缺乏对人类正常生存状态带来极大的危害与挑战。都市的快速发展带来的不仅是城乡差距的加大，都市内部的阶级差同样被无限的放大，人越来越都市化，人创造了都市，又被都市所改造。都市化的进程必然是改造旧有的居住群体，创造新型的人群。从这个意义上说，都市社会最重要的产品，是造就了一种新的人类群体——都市人。[⑤]
现代都市塑造着现代人人格、人性，是现代人得以完成个性发展的载体。都市是根据现代人群的发展需要而存在的人类新型聚居地。在这里，各种种族、各种文化、各种人格类型相互混合、相互作用，经过融汇、调整与整合，最终形成一种具有共同语言、民俗、心理特征价值取向与行为方式的新型人格，并在都市人诞生的那一刻起，就注定了他们与都市不可分割，也无法逃脱的共生共存的命运。然而工业化和商品经济的发展，则把人定义成了一种机器，一种机器依附在另一种机器上，通过压榨低级别的机器来达到自己的目的。经济的压力击垮了都市人心灵的承受能力时，人与人之间的关系就会变得不单纯、唯利是图、工具化，相互之间的交往往往是隔着厚厚的一堵墙，伴随着巨大的个人私利。由于对象化和分隔的迷宫，所带来的一个问题是，个人不再是一个完整的人。因为生活被分割的七零八落，个人同其他人的交往大部分是对象化的次属性交往。[⑥]现代的都市就像一座围城，外面的憧憬里面的生活，想方设法走进去，里面的却想走出来，但又不舍得走出这物质发达的围场，其实这是一座无处可逃的生死场。
千羽、郑重、梁晓霞、奋斗是城市里各个阶层的代表，他们在都市中为了自己的幸福而生活着。本来住在都市中的人们和来自与农村的人共同组成了都市，他们生活在都市，工作在都市，在都市中建立家庭，他们时城市发展的力量，城市的幸福应由他们缔造。出身富足的千羽、娶了千羽而获得财富的郑重、充当郑重与千羽第三者的梁晓霞、来自农村的保安以及一座大厦构成了影片中的都市。在这样一个物欲的都市中，他们创造着生活，但也在不断地异化自我和榨取他人，在扭曲自己灵魂的同时也摧残着他人的灵魂。千羽对于郑重、郑重对于梁晓霞、千羽对于保安，都是自己获取财物的工具，虽然这其中夹杂着自己对于对方的情感，但始终无法超脱于钱物。他们的精神是脆弱的，一旦自身的利益受到了迫害时，心理的防线就会迅速崩溃，人与人之间的彼此情感不值一提，不管是出卖自身、“花钱消灾”还是“拿人钱财，与人消灾”都被看作是理所当然。富裕的千羽收买奋斗、梁晓霞用郑重的钱开店，不管是出钱还是收钱，都是为了自己的那一份私欲，为了保住自身那一种所谓的幸福。当他们企图逃离压力却无法割舍那一份诱惑的时候，他们的心灵已经扭曲了，对都市也没有了那份纯真、理想化的归属感，都市人的身体生活在都市中，但是灵魂已游离于都市之外了。
都市在发展的过程中，由于人的自然差别和社会差别出现社会分层。特别是经济的差别，导致了严重的社会地位的差别。[⑦]较大的社会差别会使得不同阶级之间极大地不认同感、不信任和互相看不起。在骄傲的富人面前穷人则会显得自卑，同时也会有仇恨感。影片中阶级的强烈差异反复出现着：出身贵族的千羽与贫寒出身的丈夫郑重、有钱以后的郑重与洗发女郎梁晓霞、千羽与保安刘奋斗、高耸的大厦与阴暗的地下车库、千羽豪华的房子与刘奋斗简陋的地下卧室。郑重卑微的内心始终无法在千羽身边得到忘却。贫穷的出身和一下步入上流社会却无法习惯上流生活的处境，让其在晓霞身上得到安慰和释怀，然而对于家庭的责任，与其说财富的顾及更为妥当，使他最终没能相信梁晓霞。
由于社会阶层之间的差别和社会阶层内的同质性，人们倾向于进行自动的分类，从而对每个阶层的个体形成一定的统一的看法。这种对社会阶层的刻板印象，特别是一些负面的印象导致了人们对某个阶层成员的偏见。[⑧]仇富心理原本并不应该仇视一切富者，而只是对于那些利用不正当手段非法暴富者，但现实中绝大多数富人的“为富不仁”以及各种“恶行”，使得在更广阔意义上的“仇富”心理应该说是正当的。穷人在与富人打交道的时候往往处于自卑的心理状态，无法很自然的表达自己的愿望，就像影片中保安对于郑太太的爱，他们会采取另外一种方式保留自己的想法。保安不能向千羽表达爱意，为了更多的和千羽产生接触，他成为了千羽的工具。但是奋斗还想要更好的接近千羽，于是他滑稽地在千羽家中要求喝咖啡，企图扮演上流社会的人群，但这一切都是徒劳的，这一切又是那么地讽刺和无奈。
穷人在富人眼中是穷酸的、无生活品味、道德素质低下但生活简单纯洁的形象，穷人则认为富人是欺诈、剥削穷人、高财富、高生活品质的。都市的弱势群体渴望在都市中扮演一个幸福的角色。然而原本应该带领城市健康发展的富人和政府却对于穷人始终有着这样那样的偏见，认为穷人是低俗的、无素质、无道德的人群。当然，穷人对于富人也产生了“仇富心理”。就像千羽和保安，保安虽然对于千羽充满了爱意，但也始终对于富人充满了仇恨和鄙视，于是保安还是会把千羽当成自己致富的工具。影片中，奋斗在每一次向千羽收钱时都会很小心地数着钱，这样的情景包含着极大地无奈和讽刺。奋斗虽然爱着千羽，但他始终保留着自己对于上流社会的那种厌恶和不信任，他害怕自己违背良心的行为得不到应有的报酬。于此同时，他同样认为这是对于自己情感付出的收获，他不希望受到千羽欺骗，不愿再被富人阶级压榨，于是，他要仔细的数着自己的报酬。梁晓霞对于郑重的感情也是如此，她同样也是深爱着郑重，生活的现实逼迫着他必须向富有的郑重伸手拿钱，第三者的身份无法让她在情感世界中得到完美的幸福，于是只有钱才能让她有生活的资本。
富人虽然在都市中扮演着控制者的角色，握有雄厚的财产，但是他们在交友这一方面相对于穷人则处于相对的弱势。他们羡慕穷人纯洁、无功利、真朋友、天真烂漫的交友方式。郑重起初对于梁晓霞就是如此，梁晓霞符合郑重原本心目中的女人形象，美丽、性感、与自己的当时所处阶级相符合，认为这是一个与自己十分相配、会给自己带来快乐的女人。还比如《夜上海》中来自日本的高级形象设计师在厌倦了自己的工作之后，选择了逃离，在夜晚上海的大街上奔跑，最终爱上了一位女出租车司机。但富人在交往过程中，往往会把经济因素考虑在其中，不仅仅在乎对方是否富裕，还常常害怕对方是否因为对自己的财富怀着不纯洁的目的而与自己交往，所以交往过程中常常处于担惊受怕和猜疑的状态。郑重和千羽对待梁晓霞和奋斗就是如此，虽然他们都知道对方对自己是有感情的，但他们心中始终认为他们是为了钱财与其交往，并认为他们具有破坏自己幸福生活的行为的人。于是，郑重对梁晓霞和千羽对奋斗一直无法全心付出感情，并一直怀着对他们的刻板的印象保有余地。现实中，富人也由于自身所处的地位，显得格外地忙碌，工作、应酬使得他们的时间被压迫的没有缝隙。虽然他们可能希望自己的精神世界得到艺术般的洗礼，但是压力下的他们根本没有办法得到享受，于是精神上的劳累使得他们只能寻求着物质上和肉体上的发泄。
在这样的状态下，富人和穷人彼此羡慕，同时也彼此厌恶，两者均无法得到对方的尊重，重压之下，无论是身在高处的富人还是生活在底层的穷人，每个人都希望自己和他人真诚交往但却又无法实现这样的理想。同时，面对着巨大的生活压力，他们的精神世界充满了害怕和惶恐，在无法得到满足和释怀的情况下逐渐走向了扭曲。保安对千羽的爱很直白很强烈也很极端，而千羽是否对刘奋斗有爱意，谁也说不清楚，碍于身份碍于面子、已经发生过的悲剧亦或是其他原因，都注定两人无法走到一起。在停车场的那一段激情不仅是保安狗急跳墙的行为，更是千羽人性上和道德上从未有过的的放肆和扭曲。保安与千羽坐在一起笨拙地喝着咖啡的镜头看似平常甚至有些温馨，但里面却隐含着两个阶级之间的滑稽对比与讽刺。影片结尾，刘奋斗毅然选择楼顶上的纵身一跃，应该是对千羽的爱情仍然抱有期许。而面对保险柜里刘奋斗留下的钱和玫瑰，藏在墨镜后的千羽不加思考地留下玫瑰，拿走了钱，则宣告了“奋斗”以失败而告终。刘奋斗的所有努力彻底失败，再次证明贫富之间的沟壑不可逾越、贫富阶层的对立难以调和。
四、完整的都市
中国现代都市已然变成一个信仰破灭、物质至上、淡漠文化、道德沦陷的社会。都市人原本该有的忠于人性的信仰逐渐丢失，原有的精神体系被不断蚕食，金钱成为主宰社会的主要力量，成为了马尔库塞“社会批判理论”当中的单向度的人，也就是只会认同现实而对于生活没有崇高想象的人。社会也成为了一个只存在物质这个单一价值取向而压制不同声音的单向度社会。富人站在社会的顶端，决定着社会的发展，但富人对于物质的不断要求从而导致了对于精神世界的忽略，最后不仅自己缺乏了必要的精神呵护，也使得社会对于精神层次上的要求不断降低。最终个体对于社会的信心也不断丢失，最后只好向着个体的生存和享受，而不顾社会整体的发展和需求。“先富带动后富，最后达到全体富裕”的口号，在这样的社会下变成了先富永富，后富自生自灭，甚至是富者愈富，贫者愈贫，而贫者在物质无法得到满足的情况下更无暇关注精神上的享受，最后出现了精神上集体贫困的现象。
千羽怀揣着仇恨和阴谋、郑重惶恐又放肆地发泄着私欲、梁晓霞做着第三者、奋斗在爱与金钱中挣扎，最后，千羽的家破了，郑重的自由没了，梁晓霞失去了宝贵的生命，奋斗选择了跳楼。很显然，当每个人都从自身利益出发而存在于社会活动当中时，当每个人都把他人当做满足自己利益需求的工具时，当交往的双方都对彼此有着这样那样的偏见和猜疑时，当个人的道德观和世界观发生扭曲时，谁都知道社会将变得多么恐怖。社会分层是应该的，也是必要的，但是分层带来的后果不是彼此偏见，也不是互相仇恨，应该是互助和谐。当然，社会的彼此努力才是社会共同发展的必要因素，政府必须担起责任，人们彼此坦诚相待。可以拥有财富，但要取之有道，要回馈与社会。这样，“仇富”这个名词将从字典里永远的消失。可以没有钱财，但是不能精神贫穷，乐观看待他人的钱财，对世界充满希望，努力向上，那么我们也将看不到对富人充满仇恨的眼光。
什么样的社会是一个健全的社会呢?首先，在这一个社会里，没有人是别人用来达到目的的工具，每一个人总是毫无例外地是自己的目的;因此，每个人都不是被人利用，被自己利用，而是为了展示自己的力量的目的而活着：人是中心，而一切经济和政治的活动都服从与人的成长的这个目标。在健全的社会里，人们无法利用贪婪、剥削、占有、自恋这类品质来获取物质利益，或提高个人的威望;按照良心行事被当成基本的、必要的品质，而机会主义和纪律松懈则被看作是不合群的自私行为;个人参与社会事务，社会的事因而也成了个人的事，个人同他人的关系也与他同自己的关系不再分离。此外，一个健全的社会使人在易于管理的和可观察到的区域内，积极而又负责地参与社会生活，并且成为自己生命的主人。一个健全的社会促进了人与人的战斗团结，不仅允许而且鼓励同成员有爱相处;健全的社会促进人人在工作中进行创建性活动，刺激理性的发展，使人能够通过集体的艺术和仪式，表达出内心深处的需要。[⑨]穷人也好，富人也好，都是都市的一份子，阶级差异不可避免，但是两者和睦相处，团结协力，彼此尊重，穷人替富人说话，富人替穷人做事则是完全可以达到的目标。双方共同在物质和精神上得到满足，那么才会有一个和谐健康的都市社会。
假如郑重在与千羽结为夫妇后不断提高自己，不断通过努力来让自己在上流社会中立足，而不是消极地看待生活;假如郑重能恪守道德，不是肉体上占有梁晓霞，而是帮助李晓霞在自身努力下获得财富;假如千羽从小就能在富人社会中得到帮助、理解穷人的观念，或在得知丈夫出轨的情况下正确处理问题，与丈夫沟通;假如梁晓霞拒绝了有妇之夫的身体需求;假如奋斗能够用本性揭穿千羽的谎言。无论这当中的哪个假如成为现实，那么惨剧终将不会发生。在健全、完善的社会下，每个人都拥有正确的人生观、道德观，贫富差距不该成为魔鬼，而是富人作为社会骨干力量表达善心、表达自我建造美好社会的决心的机会，更应当是穷人不断努力、不断通过正当途径提高自身生活水平的动力。
贫富差距已经对都市人的心理造成了伤害，而当我们意识到这个问题的同时，必须对此加以足够的认识和重视。价值观、社会观、人生观对人的自我发展占据领导的作用，当这些观点都无法实现或受到不公正的阻碍时，人性的缺点将赤裸裸的展现。那么，无论是个人和社会，都必须保持我们心灵的洁净。一个健全的社会，人与人之间不应该是利用与被利用的关系，更不能把别人当成满足自己的工具。社会的阶级差别不可避免，可一旦为富不仁、为官不为民，那么仇富和造反也将不可避免。当我们的社会充满了爱，彼此关心彼此，彼此为了自己理想努力奋斗并且帮助他人完成梦想，少一份欺骗，多一份相信，那么，都市将是都市人最理想的归属地。
参考文献
1.向德平:《城市社会学》，武汉大学出版社，2002年。
2.唐小兵：《:魂蝶花影惜分飞》，东方出版中心1997年版。
3.金盛华：《社会心理学》，高等教育出版社，2005年。
4.胡菊彬：《新中国电影意识形态史(1949-1976》，中国广播电视出版社，1995年。
5.[美]埃里希·弗洛姆著，孙恺详译:《健全的社会》，贵州人民出版社，1994年。
6.[德]马尔库塞著，刘继译：《单向度的人》，上海：上海译文出版社，1989年。
7.康少邦，张宁等编译：《城市社会学》，浙江人民出版社，1986年。
[①] 胡菊彬：《新中国电影意识形态史(1949-1976》，中国广播电视出版社1995年版，第5页。
[②] 楚卫华：《论中国电影发展历程》，《电影艺术》2004年第5期，第37页。
[③] 唐小兵：《:魂蝶花影惜分飞》，东方出版中心1997年版，第279页。
[④] 金盛华：《社会心理学》，高等教育出版社2005年版，第150页。
[⑤] 楚卫华：《人与都市的冲突与融合——中国都市电影文化分析》，《电影评介》2009年第19期，第3页。
[⑥] 康少邦，张宁编等编译：《城市社会学》，浙江人民出版社1986年版，第162页。
[⑦] 金盛华：《社会心理学》，高等教育出版社2005年版，第130页。
[⑧] 金盛华：《社会心理学》，高等教育出版社2005年版，第130页。
[⑨] [美]埃里希·弗洛姆著，孙恺详译：《健全的社会》，贵州人民出版社1994年版，第271页。
