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请先把《二子乘舟》的诗序和正文阅读三遍：
诗序：《二子乘舟》，思伋（音疾）寿也。卫宣公之二子，争相（音香）为（音围）死，国人伤而思之，作是诗也。
第一章：二子乘舟，汎汎其景。原【同愿】言思子，中心养养【通恙】。
第二章：二子乘舟，汎汎其逝。原【同愿】言思子，不瑕有害。
一、题解及诗序讲解：
【1】邶风以此为终结，君德既尽邶亡国。亡自悖礼纵情始，纵欲最终必失德。
这首诗是《邶风》的最后一篇。此诗为什么放在《邶风》的最后呢？因为从《柏舟》开始，到了《二子乘舟》，意味着邶国已亡。世俗之中，把一个国家失去国君、国土为亡，而经典以君完全失去君德、完全失去庶民为亡。
当初卫康叔得到周天子所封，本来是因为卫康叔功德卓著，可是，因为他子孙之中的几代国君因好色而悖礼，因纵欲而失德，因失德而失民；到了《二子乘舟》，国君不仅失德失民，而且到了杀其亲生之子的地步，可谓失德失民达到了极限，或者叫做“恶贯满盈”。
邶国、鄘国、卫国，应该都是卫康叔及其后裔的封国，所以，邶国的国君也叫做“卫君”。卫康叔因为功德卓著而得到封国，其子孙绝不可能有意要失去其国、失去其位，但是，为何最后失去了？不以礼约束其身，则必因情色而至于纵欲；一旦纵欲，则必至于失德；一旦失德，则必至于失位。君有君位，臣有臣位，父子、夫妻莫不如此，人人各有其位。
天下有道，各得其位；天下无道，在世俗则德不配位，表现为名分混乱，甚至是非颠倒、善恶错乱，但是，天道不爽，虽无世俗之位，却另有其位。有其德而后有其位，但君子重其德而不求其位。有其位而无其德，则其位如无本之木、无源之水，终究如木水般枯竭。
卫庄公因私情而悖礼，其初不以为然，似乎不至于亡国，然而，亡国之始在于此。州吁弑君夺位，自以为得志，其身虽被诛而国之乱已显现出来；卫宣公因一己之欲而弃德，自以为不至于失其位，而实为必然亡国之举。
“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，此话似乎人人都知，然而，人们常存“苟得之意”或“侥幸之心”。善积，则必有“余庆”；积不善，则必有“余殃”。为何用“余”字？“庆”与“殃”并非立竿见影之事。正因并非立竿见影之事，人们才常有苟得之意、侥幸之心。
以上所说的，在有的朋友看来，属于“道德说教”，有的朋友会很觉得反感。原因何在？因为“道德”需要的是“自修”、“自得”，而不是靠“说教”而来的，更不是用来责备别人的。可是，我们读经是为了什么？我想，是为了“自修”、“自得”。
读经，就是首先要立下圣贤君子之志——志于学，志于仁，志于道。这一切无不需要从“修养心性而成道德”方面来做。可是，“修养心性而成道德”，都是每人自己的事情，别人代替不了，也强迫不得，而只能勉励，只能从经典来得知如何修养。
【2】宣公设计用阴谋，亲生二子被杀死。国人感伤此二子，可知民已不畏死。
“二子乘舟”是什么意思？“二子”所指的是卫宣公的两个儿子。其中一个是姬伋，应该是他和“夷姜”所生，“夷姜”本来是卫宣公父亲的妾妃；另一个是姬寿，是他和“宣姜”所生，“宣姜”本来是他要给儿子姬伋所娶的妻。
“齐女”被迫成为卫宣公的“夫人”之后，我们不得不称之为“宣姜”，这是从事实来说。“宣姜”为卫宣公生下两个儿子，一个是“姬寿”，一个是“姬朔”。姬朔与宣姜在卫宣公面前诬告姬伋，于是，卫宣公而产生了杀姬伋之心。
卫宣公命令姬伋前往齐国，而让贼人先在前往齐国的路上的关口埋伏，准备等到姬伋一到，就让贼人杀掉姬伋。可是，姬寿得知此事，把此事告诉了姬伋，要让姬伋逃走。姬伋说：“这是国君的命令，我不能因此就逃走。”
说到这里，也许有的朋友会想到“君教臣死臣不敢不死，父教子亡子不敢不亡”这句话，并因此而生反感。固然，这里有姬伋这样的做法，《左传》中有太子申生同样的做法，这是历史事实，但不等于圣人所倡导的做法。
《曾子全书·外篇·养老》有一段孔子的话：“瞽瞍（音叟）有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之，未尝不在于侧；索而杀之，未尝可得。小杖则待过，大杖则逃走。故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝。”这可以说是孔子所倡导的做法。
《韩诗外传》第八卷也有类似说法：“小箠（音垂）则待笞（音吃），大杖则逃。”为何这么说呢？孔子对曾子说：“今参（音身，曾子名讳）事父，委（意为弃）身而待暴怒，殪（音义，意为死）而不避。既身死而陷父母于不义，其不孝孰大焉！”
虽然如此，我们也不必责怪“姬伋”、“太子申生”为“愚孝”。他们能这么做，也难能可贵。为什么不必责怪？孔子说：“成事不说，遂事不谏，既往不咎”。意思是说：“已确定而无法改变的事不必再多说，已做完的事不必再劝谏，已过去的事不要再指责。”
以上一段是“插曲”，我们接着说正题。姬寿看到姬伋不想逃走，因此，就窃取了卫宣公交给姬伋的“旌（音经）节”，而在姬伋之前先走上了前往齐国的道路，结果被埋伏在关口的贼人杀死了。虽然卫宣王不是有意要杀姬寿，但是，姬寿却是因卫宣公之计而死。
姬伋听说兄弟姬寿被杀，仍然赶到现场，对贼人说：“国君下达给你们的命令是杀死我，姬寿有什么罪过？”然而，贼人接着又把他杀掉了。不管姬伋和姬寿的母亲是谁，无论如何，他们都是卫宣公的亲生儿子。这样一来，卫宣公安排的贼人杀死了两个亲生儿子。
俗话说：“虎毒不食子。”可是，卫宣公身居卫国国君之位，身为父亲，却阴谋杀死两个无辜的亲生儿子，意味着卫宣公不仅失去了君之德，不仅失去了父之慈，不仅失去了为人所必须具备的恻隐之心，而且已经到了禽兽不如的地步。对禽兽，就不能以“人道”衡量了。
不过，此诗既不是“记录”这“二子”被杀之事，也不是要谴责卫宣公“杀子”之事，因为这是“经”，不是“史”。《二子乘舟》是借此事以明道。上面我们说了“二子”的意思，那么，“乘舟”是什么意思呢？
《毛诗故训传》说：“国人伤其涉危遂往，如乘舟而无所薄，泛泛然迅疾而不碍也。”意思很明白，是卫国的国人为“二子”而感伤。所感伤的不是卫宣公“杀子”之事，而是“二子”虽明知危险却冒死而往，而且把此事看得像乘船一样。
“无所薄”是什么意思？是没有任何人迫使他们这么做。所谓“泛泛然”是什么意思？淡然处之，置个人生死于度外。“迅疾”是什么意思？义之所在，一往无前。“不碍”是什么意思？不为任何事物所阻碍，无所阻挡。
这让我想到了《道德经》所说的一句话：“民不畏死，奈何以死惧之？”当国人感伤、感叹“二子”慷慨赴死的时候，也就意味着百姓到了也可以慷慨赴死的地步，那么，百姓下一步会做什么，我们就不再往下说了，毕竟百姓被逼到如此地步，是百姓最大的不幸。
【3】姬朔诬告其兄伋，导致宣公杀姬寿。姬朔杀兄得君位，国人绝望卫无救。
诗序说：“《二子乘舟》，思伋、寿也。卫宣公之二子争相为死，国人伤而思之，作是诗也。”从上一段所说，我们已经清楚，所谓“思伋、寿”，指的是“思念”姬伋和姬寿这两个涉危而不惧死、视赴死如乘舟、“争相为死”的人。
国人所思念的，不是卫宣公，更不是在姬伋、姬寿被杀后第二年登上君位的姬朔——卫惠公，这意味着什么？意味着卫宣公已经完全失去了国人之心，已经完全让国人绝望；而国人深知，当上国君的卫惠公也不会给国人带来丝毫的希望。
国人所期望的只是一个像姬伋、姬寿这样的君主，可是，这样的两个人却被卫宣公杀掉了；虽然设计杀死二人的是卫宣公，可是，使卫宣公设计的人却是姬朔，结果，姬朔竟然成了卫惠公。如此如此，国人岂能不感伤？国人岂能不绝望？
国人感伤、思念姬伋、姬寿，无异于国人在内心宣布了邶国（卫国）的灭亡。此诗流传至今两三千年之久，可是，人间竟然还有那么多像卫宣公一样的君主，因此而导致像邶国一样的覆辙，那么，现在和未来会不会继续如此呢？
二、全诗讲解：
第一章：二子乘舟，汎汎其景。原言思子，中心养养。
所谓“二子乘舟”，意思是说，姬伋和姬寿在明知必死得情况下，能够慷慨赴死，把赴死看做像乘船一样，毫无畏惧，而且无所阻挡。所谓“泛泛其景”，意思是说，虽然他们淡然而去了，但是，他们却像阳光一样给国人带来光明。
“景”字的读音有三个，一是《毛诗故训传》所说的“读如字”，也就是读作“景物”之“景”，是“日光”之义；二是读作“影”，是“光中之阴”之义，以及“影子”；三是《说文解字朱》所说的“读如姜”，这是“景”字的古音，与“日光”同义。
我们这里既然学的是《毛诗》，那么，就按照《毛诗》而读作“日光”之“景”。那么，“泛泛其景”的深意就是，本来“二子”是国人内心的“日光”，是国人唯一的希望，如果“二子”之中的一个能成为卫国国君，卫国百姓才会有希望。
孔颖达先生《疏》对“泛泛其景”的解释，是把“景”读作“影”，说“以其影谓舟影，观其去而见其影，义取其遂往不还（音环）”，此解不如用“日光”来解，而且与第二章之义有所重复，所以，这里我们不取此说。
“原言思子”之中的“原”读作“愿”，《毛诗故训传》说：“愿，每也。”也就是说“常常”、“时常”之义。“言”是指“我”，亦即“国人”。所谓“原言思子”，意思是说，国人时常思念二子。
所谓“中心养养”，需要解释的是“养养”。“养”是“恙（音样）”的通假字，“养养”是忧愁不安的样子。国人内心为何忧愁不安？因为“二子”已死，国人早已对宣公绝望，如果未来由唯一还在的姬朔继位，必将更加绝望，所以是为国为民而忧愁。
第二章：二子乘舟，汎汎其逝。原【同愿】言思子，不瑕【通遐】有害。
从第一章的“二子乘舟，泛泛其景”，到这里的“二子乘舟，泛泛其逝”，所不同的只有一个“逝”字。《毛诗故训传》说：“逝，往也。”从“逝”字之象来说，其中有“转折”、“折断”、“一去不返”之义，相当于现在所说的“逝世”。
也就是说，当“二子”被杀之后，“二子”从此就与国人阴阳两隔、永远没有相见之日，那么，当初国人内心的“日光”也就从此不可能再见到，也意味着当下的卫国已经到了暗无天日的时候，国人彻底绝望了。
所谓“原言思子，不瑕有害”，与第一章所不同的是后四个字。这四个字有两种解释，按照《毛诗故训传》，其意思是“二子之不远害”，把“瑕”看做是“遐”的通假字，“遐”是“远”之义。我们采取此说。这里所思念的，是姬伋和姬寿“临难毋苟免”的义气。
固然，“君子不立于危墙之下”，但是，君子更是“临难毋苟免”。在国人看来，唯有这种有真情真义、涉险如乘舟的人成为国君，才能“挽狂澜于既倒”，才是国人的希望所在。可是，这个希望一去不复返了。
按照《毛诗郑笺》的解释，“瑕犹如过也”，也就是取“瑕疵”之义；“害”读作“曷（音何）”。这样，“不瑕有害”的意思是，“二子”没有过错，却为何不远离危险而逃走呢？这种解释虽然符合世人之情，却失去了“临难毋苟免”之义。
因此，《毛诗郑笺》所解，虽然不违背经典之义，却可能更切合诗的原作者之意。但是，《诗经》作为“经”，已经不能完全按照原作者之意作解，而应该从“圣贤君子之道”的标准来作解。这是我们这里不取《毛诗郑笺》之解的根本原因。
到此为止，我们把《邶风》十九篇学习完了。因为宗来也和绝大多数朋友一样，是首次逐篇逐句学习《毛诗正义》，所以，有的解说未必完全符合“圣贤君子之道”的标准，所以，所做解说仅供朋友参考，善学者还需自己学习《毛诗正义》。从下次开始，继续学《鄘风》。
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