爱华网摩梭人主要居住在金沙江东部的云南省宁蒗县以及四川盐源、木里等地，至今仍保留着母系家庭对偶婚的残余。子女从母居，血统世系按母系计算，男不娶，女不嫁，只缔结“阿夏”(情侣)关系。摩梭人习惯依山傍水而居，传统风味食品有猪膘肉、腌酸鱼、苏理玛酒等。传统节日有春节、端午节、朝山节、祭祖节、祭牧神节、祭土地节等，其中以春节和朝山节最为隆重。摩梭人的原始宗教为“达巴教”。摩梭人能歌善舞，舞蹈多姿多彩，内容丰富，具有浓郁的民族特色。较为流行的是“甲蹉舞”(俗称打跳)，“甲”为美好之意，“蹉”是跳舞的意思，即为美好的时辰而舞蹈。摩梭人的乐器有笛子、葫芦笙、锁呐、鼓、钹、拨郎鼓、手摇铜铃、口弦等。
一、女儿国消失之谜
在《西游记》中，吴承恩所写的女儿国并不是完全虚构的，我国历史上确实存在女儿国。据史书记载：在现在的云南和四川交界处有一个东女国，其最大特点是重女轻男，国王和官吏都由女人担任，男人不能做官，只能做保卫工作。女王的旨意由女官传达给国民。当时的东女国设有女王和副女王，她们都是族群里推出的有才能的女人。倘若女王去世，则由副女王继位管理国家。在一般家庭里，也是以女性为一家之主，掌管家中一切事务和财产分配。
在《旧唐书》中，有关东女国的文字记载十分详细。唐代以后史书中，已无有关东女国的任何记载，东女国就这样神奇地消失了。据一些学者和专家研究：唐玄宗时期，唐王朝和土藩关系较好，到了唐中期，双方的关系却十分紧张，并进行了长期战争。后来，唐朝招降一部分土藩人，并让东女国的女王管辖他们。当时唐王朝还册封东女国女王为“银青光禄大夫”，品级很高。到了唐晚期，土藩势力开始强大，多次入侵唐朝，双方又展开了战争。这时东女国因受战火影响开始衰败，只遗留下一些部落。后来，唐朝渐渐灭亡，土藩政权也崩溃了。东女国的遗留部落由于靠近交通要道，受到外来文化的影响，传统习俗逐渐消逝。还有一些部落逃亡到偏远的地方生活，虽然还保留了以前的习俗，但是已经淡出了人们的视野。
经过民俗学家和其他一些学者的考察，目前基本已经确定，历史上的东女国处在今天云南、四川、西藏交汇处，大渡河的支流——大、小金川一带。他们还惊奇地发现：在这一带，至今仍保留着很多东女国母系社会的特点。比如：在摩梭人居住的地方，女性是整个家庭的中心，她们掌管家庭财产和其他家庭事务，并分配家庭成员的劳动。她们的地位和东女国的女王相似。在一个家庭中，地位最高的男性是家中的舅舅，地位最高的老母亲则是一家之主。在婚姻生活中，如果女方生了小孩，男的一般不用养活孩子，也不用负任何责任，女方独自将这个小孩抚养成人。因此，我们可以说真正的女儿国——东女国已经消失了，但是像摩梭人这样的“女儿国”却依然存在于现实中。
二、女儿国里的走婚奇俗
世代居住在泸沽湖畔的摩梭人被誉为“东方女儿国”，至今仍保留着男不娶、女不嫁的走婚生活。
美丽的泸沽湖
摩梭人在进行田间劳作、上山放牧、赶集过节时，都是男女结交阿注的好机会。比如：秋天打场时，男女各自站成一排，挥动连枷打稻谷，而且合着连枷的节拍唱歌。这时，男子也为自己物色意中人，如果他看中了哪个女子，就会放下连枷，突然跑上前去抢走女子的毛巾、头帕或者腰带。如果女的不要回自己的东西，就说明他们两个可以结交阿注了。
男女结交阿注时，通常要经过双方私下或托人交换礼物来确定关系。有时双方交换随身的首饰；有时女子给男子赠送自己亲手做的鞋垫或腰带，男子则回赠她一条围巾或首饰。还有一部分男女互换礼物的方式会很庄重，男子通常请一位自己信赖的人，带上新衣服、裙子、茶叶等礼物到女方家互换礼物。送礼的人到了女方家后，向女方的母亲说明自己的来意。母亲征求女儿的意见后，才能做出收不收礼的决定。男女一旦交换了礼物，就成了阿注情侣。晚上，男子就可以到女方家走婚了。
起初，男子在走婚时还得避人耳目，要按照事先约定的暗号，去女家敲门或往房上扔东西。这时家里的大人和其他姐妹都不会干涉这件事，有的还主动回避。约会的女子则会下楼开门，接待自己的阿注。第二天天亮之前，男子就要匆匆离去，返回自己家。两个人经过一段时间的接触后，感情已比较深厚。此时若女方家人表示欢迎男子，他们就可以公开彼此的阿注关系。这时，按照当地风俗，男子要给女阿注赠送上衣、头帕、鞋等东西，还要给女子的母亲和舅舅送一些盐巴、茶叶作为见面礼。送过礼之后，男子可以公开到女方家，有的甚至带着生活用品住到女阿注的房间。但是，依照当地的习惯，男子还必须在早上离开，回到自己母亲家里劳动和生活。
在摩梭人中，也有不少男子在开始的时候就公开走婚。这些男子在首次去女阿注家时，必须带上自己信赖的一个朋友，随身携带着给女阿注的衣裙和一些茶、糖等礼品。男子到女方家后，女方家人要盛情款待，把男阿注带来茶和糖的一部分拿出来祭祀自己的祖先，一部分送给村里人，并且向亲族宣布自己家的女儿有了男阿注。当天晚上，男子在女方母亲或姐妹的带领下，来到女阿注的卧室。女阿注在自己的房里用酒招待男阿注。男阿注在走访之初，需要回避女方家的兄长、舅舅等男性，随着时间的推移，他们结交阿注的事情完全公开后，双方家庭就成了亲家，男子也就不再回避女方家的男子了。每逢节日的时候，两家人还要相互送礼拜访，遇到其他什么事则互相帮忙，如果对方家里死了人，亲家还必须去奔丧。如果男阿注要出远门，女方家里还要在篾制礼品盒内装一些鸡蛋、香肠、猪膘肉等，送到男阿注家里去。
男女经过走婚生了小孩的第二天，女方家人就要为孩子取名，然后带上向神灵和祖先供奉的食物和甜酒等，到男阿注家道喜。这时候，男方家的女家长就派一个女子带着丰盛的食物去看女阿注。孩子满月的时候，男方家要杀猪宰羊，准备好酒席，到女方家举行隆重的满月酒仪式，招待女方村里的父老乡亲。阿注走婚所生的孩子，全部都随母亲住在一起，并且随母姓，由家庭中的母亲、舅舅或姨母共同抚养。因为男阿注不是女阿注家的成员，所以他没有抚养孩子的义务，但在生产劳动和经济方面要给予一些照顾，还要经常看望和帮助孩子。
男女之间维持阿注关系的时间长短不一，短则几个月，长则几年甚至十几年，他们一般是合则聚，相互不合就解散关系。由于男女阿注都住在自己家，男女阿注之间，在经济上互不依赖，在关系上谁也不属于谁，这使阿注之间的关系变得很不稳定。而且在地域上，男女阿注的距离越远，关系就越不稳定，所以大多阿注走婚都在邻近的村子间进行。
在男女阿注中，有从一而终者，但是大多都结交过几个或者多个阿注。男女在青壮年时期，都拥有一个稳定的阿注，同时又拥有几个临时阿注。一些美貌的女子，有十几个乃至上百个男阿注，她们还以此作为炫耀自己的资本。女子的母亲和兄弟姐妹也以此为荣，因为他们可以从走婚的阿注那里得到新衣服、盐巴、茶叶和钱财等礼品，而且在农忙的时节，还能多一些帮忙的劳力。男女阿注到了中年时，通常会找一个公开而长期固定的阿注，过比较稳定的生活。
阿注双方结交过程中，如果发现对方品性不好，或者两人之间的感情破裂，他们就可以解除阿注关系。因为不需办理手续、不涉及财产分割和子女的归属等问题，所以解除阿注关系时很自由，双方也不会引起争执和纠纷。男方不想维持阿注关系了，就请人捎个口信通知对方，两人开始终止阿注关系；有的只说一声自己不来就可以了；有的则不再到女家走婚，或把行李带走，他们的关系也就自然解除。女方不愿维持彼此的阿注关系，就直接告诉男方不要再来了，或者在男阿注来了之后，拒绝与他同房，也可故意躲到别人家里，男方就不会再走访了。
三、摩梭木楞房的建筑文化
摩梭人的建筑
在丽江东部的宁蒗县泸沽湖畔的建筑中，摩梭人的房子最具特色。这些房子四围的墙壁，是把树干砍成两丈多长的方形木料后，横排叠加垒成的，所以人们称其为“木楞房”。这种木楞房有冬暖夏凉的优点，还具有很强的抗震能力。
摩梭人木楞房的通常建造结构是：四合院或三坊一照壁，然后配合着柴房、围墙形成一个院落。院子里的建筑有经堂、正房、楼房和牲口厩。摩梭人的正房大多坐西朝东或坐北朝南，与家里的楼房相对。正房的上方是经堂，下方是牲口厩，中间是院子。正房在摩梭语中称“依拘”，家人居住、议事、炊事、用餐、聚会的地方，其左边为卧室，右边为磨房、厨房和杂物储藏室。一些经济条件好的家庭，会在正房的墙壁上涂抹深色油漆以作装饰。楼房一般有两层：上层多被分隔成很多小单间，通常作为成年女子的卧室，也称为“花房”，下层多堆放杂物。
木楞房的房顶是用杉木板覆盖成的“人”字形坡面，房内还竖有直径为一尺左右的两根圆柱。右柱为“龙杜梅”，代表女人；左柱为“瓦杜梅”，代表男人。屋内还设有上火塘和下火塘，就坐时按照辈分和性别入座。
修建木楞房时，还要举行摩梭人独有的习俗——上梁仪式和点火仪式。上梁仪式也称“抢粑粑”，即在立好女柱和男柱后，在它们上面横架一根涂有红色泥巴的、写有藏文“吉祥如意”的横梁。横梁的中下方钉着一块装着供神五谷、银元和本年日历书的红布。前三者的意思是希望神灵保佑全家人不愁吃、不愁穿、不缺钱花，生活越过越好；日历则用来证明房子修建的年代。所有的东西都准备好后，房主就在外面放三声或者九声土炮，然后请站在梁上的修房木匠把粑粑、硬币、铜钱、青稞等东西往地上抛，村子里前来庆祝的人们就蜂拥而上，争抢抛撒下来的东西。
大梁架好后，主人不管房子是否修建完毕，都要选择一个属水的日子举行“进火”仪式。主人先要在本家族里选出一名属命为水的男子和属命为火的女子，让他们来完成这个仪式。按照当地的风俗，升火时间必须选择在太阳刚刚升到山岗时。这时，房主首先放九声土炮，然后属命为水的男子点燃火把，从正房的后门进入，属命为火的女子则背着水迅速从前门进入。二人在屋里相遇后，就一起走到火塘，男的很快点燃上下两个火塘的火，女的则立即在两个火塘上账?５慊鹨鞘桨???愫?澹阂皇侨?胰说纳?罟?煤旌旎鸹穑?圃聪窠??谎?丛床欢希涣硪桓龊?迨且运?嘶穑?媚纠惴坑涝恫环⑸?鹪帧＝幼牛?魅司颓肜此略豪锏睦?锬罹??敕鹱姹Ｓ尤?移桨病⒑湍劳沤帷⑽骞确崾铡⑴Ｑ蚍首场Ｈ缓螅?魅税谙卵缦??行磺袄辞旌氐南缜缀团笥眩??本傩惺⒋蟮摹凹状晏濉蔽瑁?：刂魅思摇?
四、摩梭人的插旗习俗
在摩梭人居住的地方，他们会在自家的屋顶上，村庄四周，附近的山脚下、山谷口、山腰或山顶上，都插上很多大小不
一、五颜六色的经幡旗。
摩梭人插的经幡旗，按照不同的性质大体可以分为三种类型：一类是插在自己家屋顶上，或者插在房屋周围以及较近树木上的旗子。通常是一到二面、长约一尺、宽约七八寸的“松塔尔巴”旗，上面印着很多藏语经文，主要用来祈求神灵保佑自己的家庭消灾免祸、家人吉祥如意。另一类是插在族群公共火葬的地方，离房屋较远的围墙上的成排经幡旗。它们数量很多，一般长约三尺、宽约一尺余，都钉在一丈长的细木杆上，摩梭人称这种经幡旗为“打众”，意思是丧旗。这些丧旗少则十几面，多则成百面甚至几百面，其规模主要由死者的家族成员的多少来决定。旗子上一般都印着为死者超度亡灵、祈求神灵让他升到天堂的经文。
最后一类旗子插在山脚下、山丫口、山腰或山顶上，长宽各一尺左右，用一根麻线串连在一起，挂在摩梭人在山腰或山顶上敬山神烧香的“松塔窝”树枝上，摩梭人把这种经幡旗称为“日则巴”。“日则”的意思是山神鸟，“巴”为图版或者旗子的意思，“日则巴”即是献给山神的旗。这些旗子上印有很多山神的图案，还印刷有祈求山神保佑摩梭人居住的地方风调雨顺、五谷丰登，以及消除瘟灾的经文。
男女共浴
五、男 女 共 浴
每当秋收过后，摩梭人喜欢去洗温泉，认为温泉能洗去全身的病痛，所以他们像朝圣一样赶往有温泉的地方。在去温泉之前，很多人都准备好一顶帐篷，舂好米，带上酒、鸡和鸡蛋，做一些饵块、粑粑。到出发的日子，人们便成群结队骑着马，带着帐篷、铜锅、铝盆、碗筷等炊具，提着吃喝的东西，一路唱着民歌朝温泉进发。
到了有温泉的地方，人们在沐浴之前先要找一块地方烧起篝火，架好锅灶烧水，杀鸡割肉，把鸡块和猪膘肉一起下锅烹煮。等食物煮熟后，人们先享用美味的食物和自制的苏里玛酒。酒足饭饱后，预备好做晚饭的东西，所有人就去温泉里沐浴了。洗温泉时，摩梭人保持着男女共浴的古老习俗。男人们大都不动声色地脱去衣裤，走进水塘，女人也脱光衣服进入水里。男人们在水里悠闲地抽着烟，擦洗着自己的身体；妇女们坐在温泉里，梳理自己瀑布般的长发，擦洗光洁的肌肤。有时人们还赤裸着全身在温泉里嘻笑、打闹、互相挑逗，彼此之间没有任何遮掩，也丝毫不觉得窘迫和尴尬。但是，不是所有的男女都可以共浴，同血缘的家庭洗温泉时，男子不能和女子同池，却不用避讳外人。
到了傍晚，洗澡的人们回到篝火旁开始吃晚饭。稍事休息后，他们又兴高采烈地去温泉继续泡澡。几个小时之后，人们又回到篝火旁喝一些酒暖和一下身体，并在平坦的地方搭起帐篷休息。第二天早上吃完早饭后，大伙才依依不舍地离开温泉。
摩梭人共浴温泉不仅是一个洗澡和保健方式，还是男女双方寻找心上人的途径之一。在共浴戏耍中，男女青年心里会燃烧起爱情的火焰，很多男女青年都在这里由不相识到相识，再由相识到变为心上人。共浴之后，在温泉中结识的情侣纷纷上岸，寻找一块私密之地互赠礼物、互诉衷肠，表达彼此的情意，并确定男女阿注关系。
六、摩梭人成丁礼
摩梭族的少年们在告别童年的时候，都要举行成丁礼，也被称为男孩穿裤子、女孩穿裙子仪式。通过这个仪式，他们进入成年，开始参加生产劳动和社交活动了。在举行这个礼仪之前，男孩和女孩都穿麻布长衫。成丁礼一般在孩子十三岁时举行，主持仪式的人是事先由达巴巫师占卜确定的。达巴巫师把人的十二属相中的虎、马、狗分为一组；牛、蛇、鸡分为一组；猪、羊、兔分为一组；猴、龙、鼠分为一组。举行成丁礼时，只有同一属相组的人才能主持这一仪式，而且还要同性别的人为少年穿裤子或者裙子。
摩梭族的成丁礼一般都放在正月初一早晨。待太阳升起来之后，达巴巫师和喇嘛开始诵经，祭祀这家人的祖先。紧接着在海螺等法器声和土炮声中，成丁礼的仪式开始了。女孩站在火塘右侧，男孩站在火塘左侧，他们分别踩在装着猪膘和粮食的口袋上。然后主持人脱去少年身上的长衫，为他(她)改穿服装，一般男的先从左脚穿裤，女的从右脚穿裙。少年穿好新衣服后，便跪在喇嘛面前，由喇嘛诵一些祷告平安和祝福的经文，念完后家庭主妇向祖先和火塘神献食。
主妇在向祖先献食的时候，达巴巫师就在一边，呼唤这个家庭里所有死者的名字。主妇把所献的食物全部举过头顶，然后出门把它们撒到房顶上，让乌鸦来吃。接着，主持人引导着少男或者少女依次向家里的经堂、上下火塘神、达巴巫师、喇嘛和年长者磕头施礼，这些人要赏赐给他们钱财之类的礼物，长辈则要向磕头者念一遍长命百岁、福禄双至等祝词。
巴达巫师则用最美好的语言，祝贺这些少年男女：“今天是好日子，太阳好，月亮好，星星好，一切都很好，你穿上裤子(裙子)，愿你长寿百岁，丰衣足食……”
接下来，全家一起共进早餐。早餐之后，家人就开始办酒席，宴请本村所有的人。在宴席上，少男和少女向所有来客磕头施礼，客人则给他们钱或其他东西作礼物，并说一些大吉大利的话祝贺他们。宴席结束后，母亲或年长者把受过成丁礼的少男或者少女领到走婚的生父家，以及其他亲族家中行礼。去的时候，少男或者少女要带上一些食品，到了父亲家中要向经堂、灶神和家里的各位长者磕头。父亲家里的主妇则把带来的食物每样取出一些用来祭祀祖先和灶神，祭祀后再开始招待客人。少男或者少女回家时，父亲家的人要赠送一套新衣服和一些钱，或者送一只羊、一件金属器具作为纪念。
七、摩梭人葬俗
摩梭人大多信奉藏传佛教的格鲁派，所以他们都实行火葬。但是只有正常死亡者，人们才为他举行葬礼，非正常死亡者不能进坟山，更不准在家中停放。家中有人快要死时，家人要在外面鸣枪或放鞭炮，以此通告全村人。人死后，家中一个亲人和一个喇嘛立即到河里取水准备洗尸体。洗尸水中一般都加入一些香料，然后把尸体从头到脚洗一遍。
家人洗完尸体后，要把死者的遗体扶坐起来，并把死者的手和手、脚和脚搭在一起。男的左手在上，女的右手在上；男的左腿压右腿，女的右腿压左腿，交叉成蹲式。然后在死者嘴里放一些银子、酥油以及杂粮，并用酥油将死者的眼睛、鼻子、耳朵和嘴都封住。尸体一般不穿衣服，用绳子从上到下缠绕，男的缠九层，女的缠七层，把尸体绕捆成一团后装进一个大布口袋里。家人组织治丧小组，派人分头向村族的长者和亲朋报丧。
亲朋到来后，在死者家的堂屋正中挖一个坑，把口袋竖着放进坑里，并用木棍支撑着尸体不要倒下，然后用一只大锅把坑口扣住。在坑口四周的地上洒一些清水，防止尸体腐烂变臭。锅上还要扣一个竹箩筐，把死者的衣物都放在箩筐里，坑前放一张桌子，上面放一些祭品。尸体一般在家停放几夜，然后进行火化，这段时间人们称为“寄葬”。在这一期间，死者的家人要请村里的两位老人来守灵，请喇嘛念经为死者超渡灵魂，并请木匠打造棺材，然后选择吉日把尸体放进棺材。尸体进入棺材时，家人要鸣枪或放炮，并请达巴巫师在棺材前给死者念经，为他的灵魂引路，让他回到祖先的身边。在寄葬期间，人们要到山上砍树木。在准备火化的地方，用木头打4个高木桩，之间的空隙刚好能放进一个棺材。同时还要砍来一些比较好的松木，在桩子上架起木栏，男的架十九层，女的架十七层，为后面的火葬做好准备。
在火葬前两天，家人还要为死者举行集体吊唁，并在吊唁的前一天由死者的儿子请来主持火葬的喇嘛。在一片哀乐声中，主持火葬的喇嘛和巫师在灵堂前念经，为死者超渡亡魂。在死者的灵堂周围，用麻绳挂着许多画着符咒和图画的纸旗，和一块四方形的猪肉祭品。在喇嘛和巫师念经时，亲朋好友开始吊唁活动，死者的家属设宴款待来人。第二天吊唁时，主人要准备一匹马，请巫师念经保佑亡灵骑马归去。巫师念完经后，要把马的身子洗干净，然后让主人牵着马在村子里走一圈。
次日就可以进行火葬了。这天清晨，家属要牵着驮着死者衣物和随葬品的马，围绕棺材逆时针绕三圈。之后死者的家属、亲友开始披麻戴孝，男的戴用麻布做成的白帽子，女的在发辫中编一些麻丝，然后所有人开始痛哭。接着，主人请四个人抬棺材，并鸣枪或放炮三声，开始出殡。
在去坟地的路上，巫师和喇嘛走在棺材前念经，送葬的亲友哭着走在棺材后面，死者的直系亲属背着为死者准备的供品和陪葬品。到了坟地后，喇嘛开始念点火的经文，然后由主持火葬的喇嘛打开棺材，把尸体放在木头堆中央点火焚烧。点火后，亲属把孝帽和孝麻，以及死者的衣服投入火中烧掉。在焚烧尸体的过程中，亲属还要向火里不断洒酥油，喇嘛和巫师则不停地念经。
火化结束后，家属用一个口袋去装骨灰。拣骨灰时，要先从脚部开始，按照从身体下部向上部的顺序拣，最后拣头骨。骨灰拣好后，由两个人背着送到死者姓氏的坟山里，且这两人在路上不能说话。到了坟地，他们找一个山洞或者树洞，把骨灰放进去，并解开布口袋，据说这样死者能早日升天。然后他们中的一个对着骨灰说自己去找水，另一个说自己去找柴，再朝不同的方向走，离开坟山。至此，火化仪式结束。在死者去世后的第一百天，家属还要请喇嘛来念经，超渡死者的灵魂。
