爱华网《前赤壁赋》写于元丰五年（1082）七月，这时苏轼谪居黄州已近四年。苏轼无辜遇陷害被贬为黄州团练副使，初到黄州，没有薪俸，连住的地方都成问题。幸好一位在黄州做事的好友替他请愿了一块荒地，让他耕种、造屋。苏轼亲自在东坡开荒种地，又在东坡旁筑了一间书斋，命名其为“东坡雪堂”，从此自号“东坡居士”。在这样的境遇下，他仍然能保持一种随遇而安、达观脱俗、甘苦等同、忧乐无著的高超人生态度。
《前赤壁赋》巧妙地融景、情、理于一炉，亦叙亦论，起承转合之上有着超越世俗、道法自然的大美境界。真如有万斛泉源，随物赋形，成就天下第一等好文章。
原 文：
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵《明月》之诗，歌《窈窕》之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗、牛之间；白露横江，水光接天；纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风而不知其所止，飘飘乎如遗世独立羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光！渺渺兮余怀，望美人兮天一方！”客有吹洞箫者，依歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕、如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕，舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇！
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘ 月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿；驾一叶之扁舟，举匏樽以相属；寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟；哀吾生之须臾，羡长江之无穷；挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风！”
苏子曰：“客亦知其水与月乎？逝者如斯而未尝往也，盈虚者如彼而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适！”
现代汉语翻译：
壬戌年（宋神宗元丰五年即公元1082 年）秋天，七月十六日晚，我苏轼与客人放舟游于赤壁之下。微风轻轻拂面，水波一圈一圈散去。此刻我举起酒杯约客人共酌，情不自禁地吟哦起《诗经》里的《明月》（陈风《月出》）和《窈窕》（周南《关雎》），（因这诗篇是谈恋情的，可说我们是在极力地把绷紧的心弦放松下来）一会儿，一轮明月爬出东山，荡漾在北斗星与牛郎织女星之间；江面上泛起白露，天光云影共徘徊；直放这只如芦苇般的小船任江流而去，随它在万顷波涛中摔打。这般情景，就像在腾云驾雾，忽然长了翅膀要飞离这个世界。
神思收回后就饮酒作乐，还信手拍击船帮的木板作音符节拍喝彩唱歌：“桂树的船棹呀兰木的船桨，我们迎着这银色的江流啊奋勇而上！相隔渺远呀忧思难忘，我心中的美人（苏轼借指此时贬他官职以致流放到此的宋神宗）啊您竟在天边！”同船客人一持箫管者，随我节拍在演奏。那箫声低沉哀鸣，一会儿像埋怨与仰慕，一会儿又像哭泣与诉情，绵绵缠缠，如轻烟不绝又如抽丝不断，可唤起江底蛟龙的勇跃，又可使孤舟中的寡妇悲啼！
我苏轼一时心绪不宁，便整理衣裳安静坐下问那吹洞箫的客：“怎么吹得这般伤感呀？”客说：“‘ 月明星稀，乌鹊南飞，（绕树三匝，何枝可依？ ）’，这不就是曹孟德（曹操）《短歌行》的诗句吗？（这个具雄才大略的曹孟德）当时他的战船西到夏口，东到武昌，还有席卷大地的军营黑沉沉一片接一片呀，结果谁料这足智多谋的魏主老将军竟然被东吴人称‘儿郎官’的周瑜惨败在赤壁下！当那曹孟德破灭荆州，攻下江陵，顺江直下，战舰连绵千里，战旗蔽日，他面对滚滚长江，踌躇满志，把酒论战，手持利剑诗兴大发，能说不是称得上一盖世的英雄？而今还有一点踪迹吗？不是全被这滚滚东流的长江吞没了吗？更何况我与你只一介匹夫，成天垂钓在江面上、打柴在山麓中，与鱼虾为伴麋鹿为友；时驾一叶小舟，举起葫芦瓢劝饮添饭；如那生命短暂的蜉蝣小虫子寄存于天地间，渺小得如苍茫大海中的一粒小米；我哀叹人生的短促，羡慕滔滔不断的长江，恨不得挟持飞仙遨游，怀抱千秋万代的明月与它共存亡。（话又说回来）当然这只不过是人的遐想，何能做得到，故借这低沉的箫声寄托此怨世感情罢了！”
我苏轼因此回答说：“你不是讲到此江水与明月吗？一切事物也如这江水奔腾流淌但又未尝在流淌呀，一切事物也如这明月圆了又缺了但也未尝有圆缺。（为什么？）若果是将你的变异去观察事物的变异，那么人说的天长地久也不能用一眨眼功夫去形容；又若果是以不变去看待，那么万物与我也都无穷尽了，你又何羡长江、明月、飞仙一类所谓生命长远的东西呢？再有一点要说明，这天地之间，物各有主，不属我应有，虽一毫也莫要取受。只有江上柔和的清风与挂在山崖间的明月，耳听成为声，眼见成为色，取之无禁，用之不竭，（花钱也买不到这些自然的东西）是造物者无穷无尽的宝藏——这滔滔不绝的长江也归于大海宝藏，山月与风云谁不属这宝藏？大海以其博大胸怀接纳着一切，这就是我与你须臾不离的共同住所——大家庭！”
客喜而笑，洗涮杯盘再斟酌。菜肴果品因高兴吃个精光，来不及整理便和衣相枕安卧，不知东方曙光早已大白。
解 析：
“苏子与客泛舟游于赤壁之下”的场景，有目得视，有耳得闻，这眼耳鼻舌身意各器官直接所得，以为实实在在，自然是物法。“纵一苇之所如”以下就不是直接见闻，是心念活动，并且是离物而空了，如凭虚御风的仙子、余怀想念天涯的美人，苏子看见听见闻到触到了吗？
“月明星稀，乌鹊南飞”是曹孟德的历史，“吾与子渔樵于江渚之上”是苏子与客的现实，史实相感、新老交溶，才生出来“挟飞仙”、“抱明月”等等人生奇想，能不是“实空转化辩证论者”的中法？不作物心相交互相转化，能有曹孟德和吾与子这多感慨以至“托遗响于悲风”的奇文么？
说到此，顺说一个“文彩”问题：古贤哲作文有“起、承、转、合”的章法：起，如能由近及远，言之色彩斑斓，可大体称物法；承，如能即景生情，情达于心空透彻，可大体称心法；转，如作物心相交、主客观共融，达于辩证的对立统一，可大体称之中法；合，本意应合于人自同一（大爱于人）、人天同一（源自元真统一场）、无著入○。但一般作文者，只及物法、心法而达中法者也极少，多以物心结合为合。我们写文章、说话、做事，都应如这里选介的文章，自觉达于转、合而有超越于世法的文彩！
我们在此选讲这篇文章，不在以上物化形体过程，是在它具有灵性头颅的道法：“客亦知其水与月乎”，水在流逝又未流逝，是你识知在变，犹如你坐在迅跑的车上，只见行道列树飞奔后退，层峰旋动后移，是你心动反以树动山动；人居地球，日见太阳自东向西绕己旋运周而复始，是太阳绕你地球还是你绕它动？是不是你心生分别发生的误识？特别是物各自异，被光打扮得花枝招展，请你莫动心想去占有它，谁人于世得了什么和带走了什么？清风明月，阳光雨露，谁人莫爱？可有谁能体识这是造物者赋予我们的“无尽藏”？可有谁去感谢这一切？又有谁能体会元真大宇无所不容的胸怀而宽待一切又不执著于一切？您能感应和崇敬我们须臾不离的这个共同的元真住所——“大家庭”是物化形体还是一切灵性之母的形生统一体？
这苏轼又运用道法写下雄词念奴娇《赤壁怀古》：
大江东去，浪淘尽千古风流人物；故垒西边，人道是三国周郎赤壁。乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪。江山如画，一时多少豪杰！
遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间樯橹灰飞烟灭。故国神游，多情应笑我，早生华发。人生如梦，一樽还酹江月！
词人面对“大江东去”，作“故国神游”，浮想联翩，崇敬“江山如画”、“多少豪杰”的主宰感慰“一樽还酹江月”。他还在《题西林壁》中将4 法揉合在4 行短诗里写了人生一大哲学命题：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”他不仅写景写情，还在《庐山烟雨》直接写道法：“庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；到得还来无别事，庐山烟雨浙江潮。”这诗看去平常无奇，奇在未识道前有分别的“见山是山，见水是水”，到初识道时朦胧态的“见山不是山，见水不是水”，再到识道后不作分别的“见山仍是山，见水仍是水”的体道过程，奇在平常心即无分别、不执著、没念相的彻底解脱便是道。
