爱华网天珠学会顾问
谢佐，男，汉族，1941年生，青海省乐都县人。教授，享受国务院津贴专家。历任省委党校副校长、省社科院副院长、省地方志总编，现任青海省人民政府参事。长期从事藏学研究及地方志研究工作，独立翻译完成藏族古典医学名著《四部医典》，参与完成《水浒全传》汉译藏文，主编10余部专著。
赵春生，男，汉族，1949年生，甘肃省宁县人。青海省军区政治部原副主任，长期研究青藏文化，致力于藏传佛教文物的研究与收藏。现任中国收藏协会特邀顾问，中国收藏协会理事，青海藏族研究会顾问，青海民间收藏协会会长。出版收藏专著《雪域觅珍》一部，被中国收藏家协会授予“全国优秀陶瓷收藏家”荣誉称号。
自 序
有诗赞曰：雪域天境降天珠，祛瘟避邪护苍生；尊贵无比自无价，良缘旺财泽世人。天珠独特的图案和纹样有着不同的寓意和宗教法力，还有治愈疾病的神奇功能，藏民一直认为它是天降神物，并赋予其各种神秘的意义和神奇的传说。尽管天珠的古代工艺流程和外观图案寓意仍然没有被破解，但由于天珠的神秘起源和特殊宗教意义，在古代珠饰中天珠的市场价值一直笑傲群珠，是名副其实的“珠中之王”。
西藏历史表明，自古以来只有贵族阶层才配享有天珠，天珠是天神地人佩饰的终极物。通观二十年拍卖历程，在千百种珠子中，能上大拍的珠子只有天珠和朝珠。天珠是小物件大收藏的门类，由于它存世稀少，自2006年进入拍卖市场，就倍受藏家和信仰者追捧，而今已有一个颇具规模的收藏群体。举世瞩目的2012翰海首场天珠专场拍卖，是国人对天珠宗教价值、文物价值、研究价值、经济价值等认同的表现，是天珠应有价值的回归，使天珠重新回归到了贵族时代。截止目前，天珠总上拍数为270多件，总成交额达2亿多元人民币。2008年初，二眼至纯天珠两三万元就能成交，现在收藏天珠的门槛至少在15万元以上。历史再次表明，只有有实力、有眼力、有品位、有福报的人才可能拥有天珠。历史还将证明，在相当长时间亦或20至30年内，天珠的行情和趋势必然一路高歌，价格不断飙升。
当下，在国内市场上能露尊容的至纯天珠非常稀少，而真正懂天珠会鉴定的专业人才更是非常稀缺。近二十年来，我虔诚地学习青藏高原文化，利用一切业余时间，收集研究藏传佛教文物，最终情定天珠，略有所获。收藏鉴赏天珠，一要有一定的理论知识作支撑，二要有大量的真假实物供对比，三要有深入的探讨交流来辨析，当然还要有丰厚的经济基础作后盾。当前，收藏天珠急不得也慢不得，愈急愈容易上当、误入歧途，愈慢以后愈难见到、收藏到至纯天珠。为此，编著了这本认知天珠的入门读物，以期帮助天珠爱好者对天珠有一个比较全面的客观认识。因学识浅陋，难免有疏漏缪误之处，敬请行家批评指正。
朱晓峰
2012/9/1
历史溯源
佛教发源于印度。天珠的起源可追溯到公元前3000年至1500年之间，阿利安人在印度古国所遗留，古老文献《吠陀经》中记载之古瑜珈理义、咒术、神祗和图腾(Totems)等符号。原始佛教由于受到地理环境的影响，当时天然灾害繁生无穷，求神助佑之心自然产生，天珠因此被创造出来。同时，炮制并渗进了各种药物以治病，且以巫术咒语的图案造形，符画于石材天珠上，进而达到提升精神意识的效果！这是古代一种符令的表征。
天珠是原始社会与天通话、与各种自然神灵通话的图解。有人认为，天珠的图腾就是“十三念神”符号，以及由不同“念神”符号组合起来对自然现象进行神化的解释。至纯天珠多从古象雄（阿里地区）流传而来，这种流入始于吐蕃时期。天珠，藏文发音为“ZI”，具有富足、庄严、高贵、优雅等意思。她是藏民族的珍宝，西藏人认为，天珠具有化危难保平安，求富贵带好运等功能作用。古时只有达官贵人才能拥有，犹如身份的象征。据明代顾荐参照李时珍《本草纲目》中的玛瑙条目，所著《负暄碌》记载甚详：“玛瑙产大食国，色正红无瑕（印度，红玉髓）；本北者色青黑（西藏，天眼珠），宁夏羌地吵碛中（天珠穴，天珠泉）得者犹奇……”。
史料记载，唐太宗贞观15年(公元641年)，文成公主远嫁吐番松赞干布时，携带一尊由印度赠送给大唐的释迦牟尼12岁的等身像到西藏(现供奉在西藏拉萨大昭寺释迦殿内)，其佛冠上镶有九眼天珠、虎牙天珠、宝瓶天珠、及二眼、三眼天珠。自此,西藏天珠成了历代王公贵族进贡皇室之稀世珍品。天珠是藏族五千年文明的标志，也是密教中表示密乘终极的象征物。随着密宗东渐，当今西藏天珠已受到内地汉人甚至世界各地人们的钟爱，成为护身、修持、健康的饰品，成为地位财富的象征。《怙主颂文》中说，在殊胜宫中，有天珠宝石，又称如意宝，具有心想事成之功能，故名之……在受益者的大力推崇下，人们认识到天珠是极为珍贵稀有的宝物，能够趋吉避凶、稳定血压、增强内气、吸收日月星及地之灵气，保佑持有至纯天珠者获得意想不到的福报、吉祥与圆满。至纯天珠名列藏密七宝之首，是最理想最贵重的护身符，更是供佛的最佳圣品，值得收藏供养，永世流传。
据藏族的传说，配戴天珠可防血症、诅咒灾殃、星曜和天龙八部的伤害。有如盔铠一般，能护身、生威德、得人心、获爱慕，同时增加这一世的权势财富。西藏天珠的图案造形，是沿袭古印度婆罗门教及已失传的西藏原始苯教中的护摩法及神秘不可考的经咒，分为圆型(息灾)、方型(增益)、三角型(降伏)、半月(钩召)、莲华(敬爱)等五种形状。
天珠主要出现在西藏、藏东、不丹、锡金、拉达克等喜马拉雅山域。质地为特级天然玛瑙玉髓，硬度为摩氏8.5，色泽大约可分为黑色、白色、红色、咖色及绿色等，具有奇特的强大的能量磁场。
来源传说
相传喜马拉雅山区有位邪神叫做罗侯罗，出没无常，每隔一段时间就会降灾人间，引发大瘟疫。幸好智尊金刚亥母悲悯世人，在天上修法，降下法珠，因缘具足而能得到天珠的人，就可以消灾去厄，百邪不侵。传说很多，在西藏各地有不同的版本。以下几种传说较为普遍：
1.天珠原本是神的宝物，只是损毁或缺陷了，而被遗弃到人世上，这正是难以找到完美无暇天珠的原因。相传天珠原为天神的饰物，因有了瑕疵不再为天神所爱，便遭天神遗弃，由天界落入凡间。藏人相信天珠为天神所有，并具有神力，能驱邪避魔、消灾解厄。
2.天珠是由“虫”所固化而成。藏人骑马时遇上此“虫”，“虫”将会停止移动，发现时须马上抓起地上的砂子往“虫”的身上洒，“虫”即会固化成天珠；假如沙粒没有洒中天珠，那“虫”必定会消失不见。又如藏人在同一地点挖掘出大量天珠时，便会宣称挖掘到“虫”穴，也就是发现天珠穴。更有藏人宣称，天珠出土时皆为活“虫”，必定会蠕动一阵子后才会静止，固化成天珠。
3.西藏大成就者金刚亥母(藏名译音“多杰帕嫫”)，为消除地方瘟疫修法而降此珠，天珠所降之处，瘟疫即除，并有避邪保护之作用。
4.在藏传佛教传入西藏之前，藏族原始宗教“苯教”的法师会基于某种目的不详的法会，穿着人头盖骨做成的法衣，在墓园里修行，修行到了一定境界就会有天珠掉落。而天珠正是苯教的除魔法器。可惜苯教密法大多失传，已没人知道天珠的奥妙何在。
5.远古时期，西藏是波浪滔天的海洋，被称为“古地中海”或“特提斯海”。天珠原是海里的浮游生物，像贝类海螺一样，具有外壳与肉身，而能自由移动。后来经过著名的喜马拉雅山造山运动而隆起变陆地，这种浮游生物因缺水导致肉身干枯而死，其外壳成为天珠。
6.天珠的原石是印度一种特殊的石头，经由喜马拉雅山上一对夫妇，在石头上涂上色彩花纹而成为西藏天珠。由于这种画功非常困难，并非一般人可以学习运用自如，自从这对夫妇去世后，这种技术未能流传下来。
7.由外太空掉落在原野的殒石，经过修行者修法研制而成为天珠。
8.天珠可在西藏的天珠草原捕捉。在西藏有数处天珠草原，有福报的人，可以见到天珠在草原上翱翔，这种会飞的天珠被捕捉后就变成化石。
9.阿修罗是六道之一，宫殿在须弥山北大海之下，常与帝释作对，又不听释尊之言，故被视为非神、非天、非人之物。因生性好斗，制造天珠作打斗的武器。
10.西藏阿里天珠泉流出天珠。相传在阿里日土附近的一座山上，在斜坡处有天珠泉不断地流出天珠。某日一位带邪眼的魔女，向天珠泉施法，此后天珠泉不再流出天珠。据说，至今在当地尚能见到黑白条纹形成的天珠图案，明显标出以前天珠泉的位置。
11.文殊菩萨的前身“曼殊室利佛”撒下的天华（天珠）。相传在公元三千多年前，喜马拉雅山区诸国发生大瘟疫，百姓死伤无数，灾情惨重。当时文殊菩萨的前身“曼殊室利佛”正好经过喜马拉雅山上空，亲眼目睹百姓遭受瘟疫荼毒的惨况，心中顿时无限悲悯，便撒下天华救渡遍地灾黎。撒下的“天华”坠落田间、原野或山区，凡是捡到“天华”的灾民，疫病就渐渐好转乃至于痊愈。当时撒下的“天华”正是现在所称的天珠。
12.天珠是玛瑙国的宝物。岭国格萨尔王派兵攻打阿扎玛瑙国，藏王派人调解，阿扎王同意无条件投降岭国，并打开玛瑙宝库献出各种宝物及各种不同形状的天珠。格萨尔王首先将天珠供养三宝和众护法，再分发给战士及百姓，剩余的天珠分别埋藏在各地，做为未来西藏财富受用的根基，并嘱咐地主（斗杰吧娃）保管。
灵虫也好，天降石也罢，只有有福报的人才能拥有天珠。反过来说，拥有天珠就能带来幸运、健康和财富，因此西藏的富裕人家莫不争相收藏，作为传家宝物。遗憾的是，截至目前，专业的科学研究考证一无所获。天珠在何时、何地、何人，用何方法制作，没有令人信服的说法和依据，天珠的身世在相当长的时间内仍然会是个谜。
材质与图案
藏人一般把天珠分为DZI（至纯天珠），CHUNG-DZI（中天珠)。至纯天珠：1-12眼天珠，莲花天珠，宝瓶天珠，虎牙天珠，特殊图腾天珠等。中（冲）天珠：羊眼天珠，寿珠，水珠，各类线珠，硅化木天珠等。外国学者的分类更细一些，但对至纯天珠的认识和分类基本是一致的。至纯，是至善美好完整之意，是经多次白化后，再上一道白色与黑色图腾的天珠(型二天珠)。
西藏天珠多为乳白色不透明的玉髓质地，也有些是玛瑙石髓质地。西亚（含印度、巴勒斯坦、阿富汗）线珠，部分是黑玉髓的质地，部分是红玉髓质地。尼泊尔线珠，是白色至咖色的玛瑙。水珠多数出现在拉达克一带，质地多数是透明的，矿石纹理比较特别，多数是平衡直线生长。有眼天珠大都出现在西藏，硬度更高，质地更纯，行内一般将这种石质称为天珠材质。以上只是大体概括，不能一概而定。
有高僧认为，红玉髓天珠是文殊师利菩萨化身的战神格萨尔王的神通变化，令其座骑白色飞马的眼珠化作无数的红天珠降落人间，获得者将可得到无穷的福报。红玉髓天珠从石质上来看，是属于玉髓质，与水晶同属二氧化矽，但其结晶则属于隐晶类的微结晶体，颜色丰富，有白、蓝、绿、棕、黑、红等，其中红色的品种称为CARNELIAN,即红玉髓。外国学者认为，红玉髓天珠是五千年前米索不达米亚人的货币，其白色图腾是工匠将化学颜料涂在珠子上，使天珠不褪色，所以称之为镶蚀红玉髓，青海业内称之为蚀花珠。五千年前的古人到底如何进行镶蚀，今人无法回答这个问题，猜测很多，还没有定论。红玉髓天珠因其材质易得，数量较大，价格较低，是新手的入门珠。
从宗教角度上说，天珠有消灾珠、增宜珠、圆满珠、除魔降怪珠。○、□、弯月形、△，分别对应息、增、怀、诛。西藏是佛神的天国，藏族人民都是佛神的信徒，衣食住行、风土人情只能从宗教上去解释。他们用白色及圆“○”形符号来代表防止灾难、转化噩运，消除障碍；用黄色及“□”形符号来祈求事业顺利、财源广进、福禄双增；用红色及“弯月形”符号来祈求圆满健康、良好关系、完整权威；用黑色及三角“△”形符号来代表祛除邪恶、降伏鬼怪、消除魔障。苯教主要经典《十万龙经》，详细记载着“念神”的抽象图案。苯教十三念神为“太阳念、月念、星念、云念、虹念、风念、地念、雪念、海念、崖念、木念、水念、石念”等，主管着阴、晴、风、雪、雨、风、云、雷、电等大自然现象。苯教信徒所创造的圆“○”形是代表“太阳念”，方“□”形是代表“地念”，半月“月形”形代表“月念”等。其最著名的就是“卐”符号，是逆时针方向的“万”字，代表永恒不变的意思，是古象国国家的图腾符号。从宗教角度解释，佩带这些图腾的天珠不但可以消灾祈福、治病祛邪，还能圆满功德。各种“念”的符号，就成了苯教信徒与天通话、与各种自然神灵通话的图解。
天珠图腾的图案，大致分为圆、方、三角、点、种子字、动物形及特殊图案。
关于眼。圆形，方形，双月形，三角形的图案为眼。圆眼为“天”，代表“息灾”，是指消除灾难，转厄运为好运。方形的图案为“地”，代表“增益”，是指加强财运、事业运、法缘、人缘，福慧双增等。弯月形的图案为“月”，代表“圆满”，指诸事和合、健康长寿。三角形（菱形）的图案为“金刚”，代表“降魔”，是指降伏魔障，调伏内化烦恼等。天珠眼纹有普通眼、金刚眼及佛眼三种，少数地区又增加了一种“鬼眼”的称谓，略嫌牵强。
其它图案。宝瓶：代表财富、健康和长寿。莲花：代表洁净、清净、优美、人缘，出污泥而不染。虎纹：降伏魔障，权势、事业和吉祥。虎牙：降伏魔障和吉祥。龟背纹：长寿和吉祥。线条：代表事业和人缘。点：通常在眼的中央，代表星辰和宇宙。
计算天珠眼数的方法：白线环绕所形成的黑(棕)色部位，其开头不拘，均可称为眼；天地珠“○”、“□”形状统计在眼中；金刚之眼加三对虎牙，称为金刚九眼珠也说得过去；线纹、龟背纹，以线的条数、龟板块数为眼数。
功德与作用
在大成就上师遍知持明无畏洲尊者教言里面，曾经亲自开示天珠的功德可以使佩带者获得金刚盔甲的护身，任何诅咒灾厄、人与非人的伤害及不利磁场的侵袭都不会对佩带者起到任何作用，同时具有防治肝病、心脏病、高血压等疾病的作用。并且可以让佩带者获得本尊的加持，权势财富、寿命威德和名声等世间福报都会与日俱增。可回避年、月、日、时的凶煞、太岁等恶星的损害，获得吉祥自在的解脱功德。其独特超自然能量能使人在无预警下发生之事，将大事化小，小事化无，紧急时发挥不可思议的力量。
获得一颗真正的西藏天珠本身就不是件易事。在意伏藏格萨尔王的传记中，清楚的记载了格萨尔王开启并埋藏天珠伏藏时所发的誓愿：“愿天珠聚集于本尊和上师的手中，愿护法神守护天珠，直到有福德的弟子来临时再交付到此人手中。”因此西藏人认为，拥有一颗天珠是累世修持积累的福报显现的结果，今生如果得到一颗天珠，从某种意义上来说也是修法成功的一种征兆。因为天珠的能量足以补足任何五行先天命气的缺陷，获得身、命、运势和福慧以及财力的磁场加持，使得佩带者身心自在、顺心如愿，这样的珍贵圣物，当然需要修持的福报才能获得。
在祖辈高僧大德的教言当中，天珠所具有的总相功德大致有如下几种：1.具有成办息灾事业的功德，制作成妙药或直接佩带在身，可防治高血压、心脏病、肝病、风湿病和癫痫等疾病，效果奇特。提玛格西旦增平措（1673－1746）在《晶球晶珠》中说“诸天珠中，最佳护身者为无睛、圆形、长条等。天珠外用擦拭可除眼疾，天珠浸泡一夜后的凉水缓解血疾，饮用后可驱除凶曜病（脑溢血）。天珠也可内服，或佩戴身上可防御凶曜带来的疾病。”2.具有成办回遮事业的功德，可以回避恶曜凶星的煞气和鬼神损害等不祥力量的侵袭。对一些心怀恶念之人所下的恶咒具有遮除作用，并可将此力量返还给下咒之人，让其自食恶果。3.具有成办增益事业的功德，可延长原本已尽的阳寿，消除飞来横祸或暴病身亡等突发性命难。事业、名声以及财富、权势等一切福报都会与日俱增。4.具有成办怀柔事业的功德，可获得众人恭敬爱戴，身体精力强健、肤色娇好自然，气质超群，具有凝聚力和向心力。5.具有成办勾招事业的功德，可聚集世间和出世间一切福报智慧能量的好运气，做事会自然顺心如愿，减少阻力，增上顺缘。6.具有成办诛杀事业的功德，可获得震伏敌人的威德，让人自然而然对佩带者产生敬畏之感，身体犹如金刚铠甲包围，能震慑住尖锐兵器不致伤害身体。并可如意降伏一切敌仇魔怨。
古代，天珠应用于招福祭祀等宗教活动的供品之中。大学者久米旁大师（1846－1912）在《抵御凶曜病法》中说道，“护自身可念经诵咒，护他人者需有九眼石，若无，可印其画于五彩经幡上，口诵：顶礼世尊正等觉光宝所饰无垢月光！”。《新唐书》记载：“吐蕃妇人辫发，戴不瑟瑟珠，云珠之好者，一珠易一良马。”这就说明，在过去天珠发挥货币的作用，可以用来等价交换。天珠是养地气的主要宝物，《五部遗训》中谈到未来王室藏宝事宜时说，将众多天珠装藏于地下，可起到防御天灾、扩充疆域的作用。现实生活中，有人用天珠供佛，运用天珠的磁场能量，能感召庄严的容颜及人际关系与财源之顺畅，增进身心的调和，启发自在的定慧，进而改善人们的心性，成就祥和圆满的人生。有人用天珠灵修，因天珠的磁场具有收摄平和心性的功能，有助于修行者引导心性趋入悲智圆满的境界。有人用天珠配药，在《蒙藏物质医药论》里曾提到用天珠磨成粉配以珍珠粉、黄金粉、银粉、药草制成药丸，众所周知的藏药七十味珍珠中的主要成份就是天珠。藏医典籍《四部医典》等诸多典籍中对天珠的功效也做了介绍。磨天珠粉末作为药引的古老传统，至今在藏族群众中仍有保留。故所见边角磨损的一些天珠，是其已被磨粉入药的痕迹。记得96年秋北京某藏医院药房就有断天珠出售，作配药之用，价格大约每克970元。
健体与净化
天珠可调和人的磁场、使阴阳五行顺畅。因为人体需适应天珠的强大磁场，所以初次佩带天珠者较容易出现一些感应，此时只要多喝水，天珠会将人体的毒素藉由尿液排出，经由天珠促进血液循环后，大约一周左右即会改善您的体质并恢复元气，而佩带者将会感到全身舒畅，精神与睡眠皆会更好。一般刚开始佩带西藏天珠者，会因个人体质的不同出现不同的感应：发热、针刺感、头晕、口渴、心跳加速、反胃、胸闷……等等。当身体经历3－７天的适应期后，将渐渐感受到已改善血液循环不佳、失眠、筋骨酸痛等症状。
若有以下之情况不必紧张，此为各种疾病好转反应之情况。高血压：头会比较重，有时会头晕或微痛。风湿神经痛：患部会更痛，持续三到七天渐缓。糖尿病：手脚会轻微浮肿。心脏问题：会感觉心跳较往常有力量，较快，有闷闷的或呕吐现象。肾脏病：因口渴，喝水量增加，尿蛋白会下降，脸、手、脚会轻微浮肿。胃、肠：患部会疼痛、绞痛、下痢或便秘。经痛不顺：时间较长须三星期左右，经量增加，若大量出血则应就医。头痛、偏头痛：会头晕、微痛，颈部较硬。气喘、支气管敏感：胸口闷或多痰。
佩戴后尽量不让外人触摸，除父母、配偶和子女外，如经触摸，必须净化。应经常携带天珠赴众多天珠处调和，补充能量。若行经不洁场所，或参加婚丧喜庆后均应净化。佩戴前或佩戴后，可以请高僧大德或上师加持，更长功能，或到庙里过香火亦可长功能。夫妻行房时不宜佩戴。新请回的和佩戴后的天珠都应进行净化，目的是使天珠内部磁场趋于稳态，与佩带者的人体磁场相结合，达到人物亲和,发挥其内在灵性。一般每月以粗海盐水浸泡20分钟，再净香至少20分钟后擦拭少许檀香油，若无净香时可于午时日晒２小时来替代净香的20分钟，将自然会使天珠恢复原有的宝贵功能。若请高僧大德开光加持，当然更好，最为殊胜。
古代制法概说
西藏先民认为，天珠是神创造的超自然之物，是自然生成的或天降下来的，如果有谁说天珠是“天人合一”的工艺品，会遭到他们强烈的反对。从国内外专家考证及对其进行物理化学鉴定得到结论：天珠就是强碱、硝雄蚀刻的工艺玛瑙珠。德国著名的大卫·艾宾豪斯、麦克尔·温斯腾博士，经过几十年对自己收藏的几百件天珠综合进行研究，于20世纪80年代初出版《藏族的瑟珠》(瑟，取藏语天珠“热”的译音)。在这本书里，两位天珠研究专家明确地说：“就加工技术而言，藏族瑟珠是蚀刻玛瑙珠一种。”
西藏天珠大王如凯·嘎玛桑珠将不同类型的天珠送上海硅酸研究所化验，其结论是：天珠图案上的蚀刻花纹除酸碱外，都含有硅酸盐(瓷器上的釉，主要成分就是硅酸盐)的成分。这再次证明，天珠是人为的，或者说是古装是天然的，花纹是人为的，叫“天人合一珠”比较确切些。
大家对天珠是否入药不再怀疑，但对天珠的制作心存疑问，毕竟在科技非常发达的今天，仍无人能复原老天珠的制作工艺。北京有一藏医院的藏族医生，每次用残损天珠入药时，不是简单的用人工或机械法磨成粉沫，而是先进行消毒，这个过程需要一两天时间，如果是黑白分明的珠子，颜色会大为淡化。再配以特殊药水，两三天后会化成粘稠状的物质，这时天珠才可以配入其它药物之中。消毒和稠化过程，是非常保密的，只在密室制作。我们和他作为一般朋友，只能看到买好要入药的残天珠，只能看到消毒后的天珠和最终炮制出来的粘稠状的物质。举这个例子，主要是请广大天珠收藏爱好者进行逆向思考，在机缘成熟时，天珠的古法制作亦或可以破译，很简单，可能是“卤水点豆腐”式一物降一物的方法，配方材料在西藏当地肯定有，不一定是台湾香港珠商讲的、以及现代假天珠必须进行1400℃高温的烧制，这只是大胆猜想。
根据狄克逊氏的镶蚀玛瑙五类分类法,天珠的制作方法有型一及型二乃至三、四、五等分类。但藏区的藏民并不以此方法做分类，因藏民认为不同地区、年代及不同制法而有不同差别而已。此法乃是方便藏区以外之收藏家做区别之用。其制造方法步骤如下:
1．以型一天珠来说，是以碱水、白铅或洗涤碱等涂料，涂在未经处理的天然玛瑙上，加热一次即成。许多美索不达米亚及印度古珠，寿珠即是以此法制成。此种天珠再经过相当时日后，会逐渐褪色，大体需要数百年的时间。
2．型二天珠的制作方式，并无具体实证，因其实际制作方法已失传，当前仍无百分之百确定无误的说法。传说，型二至纯天珠是文殊菩萨从天洒下的宝石，或是住在地底的天珠虫硬化而成。目前比较科学的猜测是用碱水、白铅或洗涤碱涂在整块玛瑙上，加热使之白化后，根据图案设计涂上硝酸铜，然后再加热变成黑色图案，再经特别抛光程序后便大功告成。大部分型二天珠经历了数千年，颜色还是不易剥落，现在依然可以见其图案对比鲜明，这便是为何特别珍贵的缘故。许多好的型二天珠藏品也多落入欧美国家中，原因是近年来密宗在世界影响力日增，所以原本就不多的老天珠分散在全世界收藏家及博物馆中，因此难得一见，更显珍贵。
3．型三天珠是选取一颗打磨成珠型的天然玛瑙，涂上加热了之后可以形成黑色线条的一种涂料，然后再加热，其过程和型一天珠之制作方式相反，这种天珠在印度产量较多，年代也颇为久远。目前国内许多仿珠也是以此种方式制成，加上细度抛光，可以假型二天珠的样子，不可不察。
4．型四天珠也同等于至纯天珠，也是非常珍贵的，其制作的方法是将白化玛瑙用的涂料涂在玛瑙中间部分，其两端保留不做任何处理，加热后使中间便成白色，然后在白色的部分再涂上加热后形成黑色的涂料，再次加热，特殊抛光就成了型四天珠。
5．型五线珠同样可称为线珠，但制作方法不一样，同样是在两端不做处理，在中间部分同时涂上白化及黑化的物质进行加热，就能得到此种镶蚀玛瑙，但是这类线珠只有薄薄一层线条且有剥落的感觉，品质跟型四差很多，建议不收藏。
旁系或崩系：是指印度、尼泊尔、不丹等也是佛教圣地的天珠做法，或是比1300年前更早，或是型一、型二做法。一般人所知的都是西藏1300年前左右的做法，认为那个时候是技术最纯熟的时期。与2000多年前质地油润印度寿珠相类似的玛瑙质地珠子，归类于崩系天珠，如黑白珠、足球珠、红黑玉髓线珠等，以与藏系至纯天珠相区别。
老天珠业界一般对天珠只有划分为西藏天珠、印度天珠、巴基斯坦和两河流域出产的镶蚀玛瑙天珠。所谓型一至型五，不过是研究天珠制作过程时，对上色及烧制之程序先后所做之描述，与判断老旧并无关系。这五种制作方法的概括，现在来看并不科学。依笔者研究成果看，大约有六七种之多，因篇幅关系，不再详述，有见解者可单独探讨。
宗教工艺制作
在一大块天珠矿石里面，生长有很多的杂乱无章的“眼睛”（类似苔藓玛瑙），但很有可能某些眼睛在一起恰好就形成了天珠的模样。由于矿石整体纹路杂乱，一般人无法洞察其中，识别图纹。但是修行有术的喇嘛们就不一样了，修持圆光术有成的人，可以用肉眼观察到人体和矿石等所有物品的生物场或磁场的颜色状态情况。
他们用特有的工具，顺着矿体内部图纹光芒的轨迹，把天然形成的天珠整个从母体中脱离出来，而不损害到珠体本身，这样的天珠才叫真正的天珠。据说，有人曾亲眼目睹过天珠开采的场景。五六个喇嘛在一块他们认为含有天然天珠纹路的矿石面前仔细端详后，拿着一个刀状的工具开始雕凿起来，其他几位则在旁边念经。大约过了半个多小时，一块小的矿石便被从母体里面分离出来，是一颗宝瓶天珠的图案，但不是十分清晰。随后经过三个多小时的打磨，一颗宝瓶天珠基本成型，纹路清晰流畅。随后他们拿出一盒特制的药汁对着天珠纹路开始描绘。喇嘛们说这种药汁含有很多佛教的圣物，它的功用在于描到天珠上去以后，药汁会顺着原有的纹路往里渗透，也就是说天珠纹路有多深，药汁就会渗透多深。少数现存的早期至纯天珠，可以很清晰地看到白色图腾的纹样就是玛瑙石材的纹路。咸阳博物馆馆藏的一颗汉代出土的天珠，外形为西亚珠型，图案随着石纹而镶蚀，呈现出有圆眼、火苗（也象莲花）摄人心魄的图腾。
纹路描绘好后，还要经过一个复杂的烧制过程。在西藏，各大寺院每年都会定期或不定期的举办各种法会等佛事活动。有一种被称为“火供法会”的仪式，源于藏传佛教的密宗仪轨。根据不同的需要，藏传佛教的高僧大德们会为弟子或整个佛教的兴盛修一些相应的法门。比如在密宗里面的法门分为五部的，即：佛部、宝部、金刚部、莲花部、羯磨部。其中羯磨部属于事业部，修法种类又分很多种，最常见和最重要的有：息灾法、增益法、怀柔法和诛杀法四种。
在烧制天珠的时候，要遇上火供法会才行。因为天珠的成型和灵性的引发都要通过一定的方法才会得以体现和圆满。在火供法会开始前，需建立一个火供坛城。根据火供目的的不同，火供坛城也会不一样。息灾法的坛城是四方形，颜色以白色为主。在出现瘟疫和战乱以及某人家里出现灾难的时候，一般都会请喇嘛活佛们去修法，如果事情比较严重又急于解决的话，举行息灾法的火供是极为行之有效的法事。法会有专门的事业使者。喇嘛用白色的颜料掺上各种
