爱华网鲁迅先生作为中国新诗的开创者，他的散文诗集《野草》当中的那些不成行的诗，被认为是比分行的诗更像诗，而且是一首大诗，是诗中之诗，作为生活在北方的南方人，其中的的散文诗《雪》可谓是写尽了天下的雪。
文章短小精悍，一目了然。先是写了江南的雪，再是转到朔方的雪。如果是张迅王迅写的，估计很多人也就把它当作为一篇精美的散文诗赏析了，但关键这篇文章出自鲁迅之手。有同学说不讳其词，认为老师在有意拔高鲁迅，其它文章暂且不论，但就这篇文章来说，还真有一番道理。要把握这篇短文，一定不能放过当时的时代背景和作者的写作背景，最关键的还是文化背景，因为这不光是整个中华民族精神的精髓，还关涉着鲁迅本人那怒发冲冠、横眉冷对的性格，再者，正是基于传统文化的支撑，才有了这篇文章精妙的构思和结构。
一、时代背景
本文写于1925年1月18日，写作本文的时候，正是国共合作的北伐战争时期，在中国共产党的影响下，祖国的南方已成为革命的中心。北方，尽管北洋军阀的反动统治还相当猖獗但在南方革命形势的鼓舞下，广大人民群众也对北洋军阀反动政府展开了不屈不挠的斗争。作者当时生活在北京，他也以积极的姿态投入到了北方人民的斗争行列。
二、写作背景
《野草》写于1924—1926年，写作时间大体与小说集《彷徨》相同，心境也完全一致。作者援引屈原诗句——“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”作为《彷徨》的书前题辞。《野草》以内心抒发为主，交织着严肃的自剖和不倦的战斗，感受非常深刻，探索非常艰苦。
三、文化背景
《雪》这篇文章通篇写雪，却以“雨”开头，以“雨”作结。可以说，“雨”是统摄全篇的灵魂，其它各项描写都是以“雨”为参照系数的，比如，朔方的雪里“雨”份少，所以它“如粉、如沙，决不粘连”，江南的雪里“雨”份足，所以它“隐约着的青春的消息”“极壮健的处子的皮肤”“血红的宝珠山茶，白中隐青的单瓣梅花，深黄的磬口的蜡梅花”“冷绿的杂草”。正是这些自然现象，带有很多中国文化的隐喻功能。
在中国文化中，“雨”往往与“云”连用，《说文》：“雨，水从云下也”。古代先民大约先是看到雨自云天而降，滋润大地，万物生成。于是，以人拟天，“云雨”便成为天地交感的隐喻。
《周易》：“乾以云雨流坤之形，万物生成”，但是“云雨”毕竟有别，“在天为云，坠地为雨。”这里“雨”就成了天之气降地且与地交通以化成万物的征候。后来又是“男女交合”的隐喻，宋玉《高唐赋序》所记“高唐云雨”之事即是。
《说文》：“雪，凝雨。”《释名》：“水下遇寒气而凝”，因为雪是由雨变化而来的，故写雪先写雨，雨变为雪，经由了寒气的冻结，其中所包含的对现实的思考自不待言。然而，雪的表现形态是以雨为根据的。所以，我把这篇文章的主旨定位为对某种新的事物的寻求或创造。（这样的话，已经比教参说的体现鲁迅的战斗精神低了一个层次了！）
雪落着地，与“坠地”之雨十分相似，引申之，“风自上而下者称雨”，雪与雨都是自天而降。作为天之气与地相交以化成万物。江南的雪就含有这种寓意。
“隐约着的青春的消息”“极壮健的处子的皮肤”“血红的宝珠山茶，白中隐青的单瓣梅花，深黄的磬口的蜡梅花”“冷绿的杂草”等连为一体，缀成新景，盎然生机充盈于天地间。如果我们把刚才所说的雪野景物看成是天地交合、万物化成的一般性的表述的话，而塑雪罗汉就直接明确地创造新的生命了。
《周易》：“乾，天也，故称呼父；坤，地也，故称呼母。”我们再结合文章所述“谁的父亲也来帮忙了”“又从谁的母亲的脂粉奁中偷得胭脂来涂在嘴唇上”等相和，这也印证了《周易》中“天地氤氲，万物化醇；男女构精，万物化生”的说法。
然而，雪究竟不是“润物细无声”的雨，天地交感的应是雨，而非雪，如果产生了雪，说明天地之气并非真的融合。文中提到“雪”以“自身的滋润相粘结”，相对于江南的雪，朔方的雪完全不同，江南的雪“滋润美艳”，重在粘连，而朔方的雪“如粉”“如沙”，重在“决不粘连”。“不粘连”是对北方的雪自身而言，也暗含了天之气降地与地气的不粘连。北方的雪就没有南方的雪的交通精神，也缺乏江南的雪的新生命创造的情趣。
文中写到，朔方的雪被“忽来”的“旋风”卷起，飞上太空的景象，表现出了大地对朔方的雪的推托态度。这里又多了一重意象——“风”。《庄子》里将其解释为“大块噫气，其名为风”，《左传注疏》：“风，放也，牝牡相诱谓之风。”例如：成语“风马牛不相及”中的“风”，所以，风同时又是作为地之气向天发出的一种交通信号。《说文》：“地气发而天应之则雨”，但文中所写的是，雪后初晴，那旋转升腾的白雪在日光中熠熠生辉，“如包藏着火焰的大雾”，同时也印证了《说文》里“地气发而天不应曰雾”的解释。所以，这里雾的出现也是某种象征意味的暗示。
所以，天气下地不应也罢，地气发而天不应也罢，朔方的雪所呈现的是一幅“天地不交而万物不通”多大图景。所以，北方的雪是孤独的，少了“雨”的交通精神，所以是“死掉的雨”。
“在天边的旷野上，在凛冽的天宇下，闪闪地旋转升腾着”的雪，表明光有阳刚的激越而无阴柔的调和，难成和谐之美，没有归宿感；一面也隐含着对“旷野”的“天宇”的交通途径的寻求，所以是“雨的精魂”。
回到开头，文章从“雨”起笔，“单调”“不幸”等说了很多，包括的就是对一种独立高标，不立故常的生活方式的激赏。然而“博识家的话浅”，作者似乎也无意于雨之是否以为不幸。所以，作者不屑于“单调”“不幸”，写江南的雪，眷恋的是“雨”的粘合，北方的雪“如粉”“如沙”，正是缺少“雨”的滋润，正因为缺“雨”，才有渴求。
所以整篇文章写的是“雪”，却以“雨”起始。写了由和谐到失衡、由同意到分裂的的意志。和周易的主和合，却以“未济”作结。
所以，《雪》的整体思想就是反映了作者的追求变化的意识。
附原文：
雪
作者：鲁迅
暖国的雨，向来没有变过冰冷的坚硬的灿烂的雪花。博识的人们觉得他单调，他自己也以为不幸否耶？江南的雪，可是滋润美艳之至了；那是还在隐约着的青春的消息，是极壮健的处子的皮肤。雪野中有血红的宝珠山茶，白中隐青的单瓣梅花，深黄的磬口的蜡梅花；雪下面还有冷绿的杂草。胡蝶确乎没有；蜜蜂是否来采山茶花和梅花的蜜，我可记不真切了。但我的眼前仿佛看见冬花开在雪野中，有许多蜜蜂们忙碌地飞着，也听得他们嗡嗡地闹着。
孩子们呵着冻得通红，像紫芽姜一般的小手，七八个一齐来塑雪罗汉。因为不成功，谁的父亲也来帮忙了。罗汉就塑得比孩子们高得多，虽然不过是上下大的一堆，终于分不清是壶卢还是罗汉；然而很洁白，很明艳，以自身的滋润相粘结，整个地闪闪地生光。孩子们用龙眼核给他做眼珠，又从谁的母亲的脂粉奁中偷得胭脂来涂在嘴唇上。这回确是一个大阿罗汉了。他也就目光灼灼地嘴唇通红地坐在雪地里。第二天还有几个孩子来访问他；对了他拍手，点头，嘻笑。但他终于独自坐着了。晴天又来消释他的皮肤，寒夜又使他结一层冰，化作不透明的水晶模样；连续的晴天又使他成为不知道算什么，而嘴上的胭脂也褪尽了。
但是，朔方的雪花在纷飞之后，却永远如粉，如沙，他们决不粘连，撒在屋上，地上，枯草上，就是这样。屋上的雪是早已就有消化了的，因为屋里居人的火的温热。别的，在晴天之下，旋风忽来，便蓬勃地奋飞，在日光中灿灿地生光，如包藏火焰的大雾，旋转而且升腾，弥漫太空，使太空旋转而且升腾地闪烁。在无边的旷野上，在凛冽的天宇下，闪闪地旋转升腾着的是雨的精魂……
是的，那是孤独的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。
一九二五年一月十八日。
摘自《野草》
2008年新年新诗会朗诵《雪》节选连接网址
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